解读生命密码范文第1篇
年级
九年级
授课时间
年
月
日
使用人：高云新
课题：2-1 解读生命的密码
教学目标：
了解人类基因组，感受生命的奇迹 教学重点难点： 1.人类基因组计划
2.绘制人类金银组图谱的过程 3.生命遗传图谱的应用
4.揭示生命奥秘所面临的问题 教学设计：
21世纪生物学科是自然科学中最活跃的学科，基因科学、蛋白质科学、脑与神经生物等已成为生命科学的热点与前沿。本节我们了解人类基因计划，感受生命的神奇。
一：提出问题：重建生命密码是什么?这一科幻能成为现实?
学生自主学习后讨论并回答
二：什么是人类基因组计划?学生阅读回答。做想一想。体会
完成这一计划的艰辛
三：绘制人类基因组图谱的过程
阅读回答问题，
1、科学家对每条染色体要绘制出哪四张图谱? 遗传图谱、物理图谱、序列图谱、基因图谱。
2、科学家为什么要绘制遗传图谱?
P13最后自然段
体会绘制序列图谱是人类基因组计划最繁重耗时最多的工作，我国在基因组研究领域已进入世界前列
四：生命遗传图谱的应用。
提出问题：人类为什么要耗费巨大的人力。物力来揭示自己的遗传
密码呢?学生讨论回答生命遗传图谱的应用
探究实践：把每个组收集的资料交流学习
五：揭示生命奥秘所面临的问题。
1. 揭示生命奥秘的利与弊
2. 探究实践：什么是模式生物?
3. 你知道有哪些生物是研究基因组的模式生物?
4. 对“模式生物”基因的研究有什么重要价值?把学生们查阅的资料 或网上收集的材料进行交流探讨。激发学生们的探究兴趣。
解读生命密码范文第2篇
人生的问题非常复杂，也非常具体。每个人的生活境遇不同、目标不同、家庭背景不同、社会阶层不同，我们遇到的问题自然也都是很不相同的，所以人生的具体问题永远都是靠自己解决的，也只能靠我们自己解决。我今天讲的都倾向于一般性的问题，希望对大家有些参考的价值。
怎样的人生才有意义
一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。
人生意义的第一个层次是“生存”。在“生存”这个阶段，最重要的目标就是追求经济的独立。这是比较偏向物质方面的。譬如，中国八年抗战胜利以后，当时流行“发国难财”，很多人追求的是所谓的“五子登科”：要有个房子，要讨个妻子，要生个儿子，要买个车子，银行要存点银子。经过大半个世纪，现在人们的追求已经不一样了。很多受过很好教育的人，不管是男性、女性，对是不是要生儿子，看得不像以前那么重要。不过，房子、车子、银子还是现代人非常迫切需要的。当然，各个不同的时代，各种不同的人对于人生有不同的选择。人生的追求有很多很多可能性，你设定的人生目标不同，你对人生的定位不同，你的需求也不同。理想非常高的人，例如对文学、对艺术有追求的人，他对物质就看得比较淡，房子车子银子这些东西根本不在他的算计之中，因为他追求的是更高的人生意义和价值。
今天你们也许会问我，以我的个人经验，一个八十岁的老人回想过去，我的人生追求是什么?说实话，我像你们这样年轻的时候，从来没有想过要有多大的房子、多好的车子、要存多少银子。我年轻的时候想，我这一生要达到两个愿望：第一，想读任何的书我都有钱买;第二，想到任何地方去我都有能力去。这当然是在基本生活已没有问题的前提下才能实现的。在今天，我的这两个愿望基本是实现了的，这也无形中符合中国古人所说的“读万卷书，行万里路”的理想。对于古人来说，要实现这两个愿望是非常困难的，尤其是“行万里路”，可现在就容易多了。
今天这个时代，我们的机会比过去多得多了，但是竞争也比过去更激烈了。有人说市场经济社会的法则是“丛林法则”，竞争非常残酷、激烈。当你踏上社会，真正遭遇困难的时候，没有一个人可以有效地帮助你，工作、生活包括感情等方面的难关都需要你自己去面对。所以中国有句古话说：“不经一事，不长一智。”每一个人的智慧都是从经验当中磨炼出来的。
面对“生存”阶段可能遭遇的困难，我们应当持什么样的态度呢?现在有许多年轻人一进入社会，只要找到安定工作以后，就希望马上享受。这样的态度比较危险。我建议一种比较健康的态度，就是不要一开始就奢求，我们希望的是明年比今年好一点，后年再比明年好一点，逐渐地好。一下子追求到极其丰富的享受，这里面是有很大风险的。一旦你的工作有了问题，或出现其他差错，你整个就处在困难之中了，你的人生就可能整个地完了。所以我们在追求经济独立的过程当中，态度很重要，我们希望能逐渐地好，踏踏实实地、很稳健地走人生道路。这也是我的一种人生的经验。
我们在追求经济独立的过程中，还有一个问题就是父母的意见很多，他们会要求你学这学那，学些你可能不怎么喜欢的专业，而你又不能不听。但我告诉你们，越是现代化的社会，父母越应该尊重孩子自己的选择。我们有些父母在这方面做得不大好，常常给孩子很多的压力。有人采取两全的办法，就是兼顾双方。我想你们大概都知道台湾歌手罗大佑。他过去为了满足父母的愿望去学医，当他赚了钱之后，三十多岁就不再管父母的意见了。我要去过我自己的生活，我走我自己的路。这样的人比较少，这些人都有很强的个人能力。一个人的人生要真正幸福快乐，就是要走自己的路。这条路不一定赚钱，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因为这样过一辈子他认为值得。很多艺术家、文学家、音乐家、画家，包括一些学哲学的，这样的例子很多。他们认为人活着就是要有自己的意义，按照自己的志趣去发展，无论受多少苦难，也甘之如饴。
老实说，我们中国年轻人比较依赖家庭。现在美国的很多孩子不那么依靠家庭，为了获得更多的生活上的自由，他们宁可自己去打工挣钱。像我们没有这方面的传统，也没有这方面的意识。既然在经济上依赖父母，你能不听他们的话吗?追求独立、追求自由，就很难了。我很小的时候就有这样的意识，所以比较独立。我的父亲是一个商人，他没读过什么书，但是很会赚钱。我的大哥、二哥都跟着他做生意。我父亲希望我也跟他们一样做生意赚更多的钱。但是很不幸，他生了我这样一个不怎么听话的儿子，从小对他这个行业一点兴趣都没有，所以我从小就跟父亲发生冲突。因为不喜欢，怎么办?我就一走了之。我想我一生有点成就，跟这叛逆的性格、想为自己的理想奋斗有关。
现在这个社会，假如我们不管家庭背景如何，没有太多的牵绊，那么我们的选择范围简直太广了。人多半重视经济，可是随着市场经济的深入发展，有人对物质反而很轻视。在台湾甚至有女孩子，在大学毕业以后，跑到山林里过起了陶渊明似的生活。所以，现在的人有太多的可能性，不一定非要那样的生活。你可以拒绝现代文明，不见得人人都追求金钱。
金钱真的万能吗?事实上，有人拥有财富却活不下去，其中有一条，因为缺少人生的意义。所以我们讲人生的意义，是希望我们在生活中遇到挫折的时候，在意义或理想的召唤下，能够使我们的生命活跃起来。一个人活着，有再多的财富，有再大的名气，到了一定阶段，你受了挫折，你都有可能活不下去。如果你有意义感，你充满对人生意义追求的热情，就不会对人生感到绝望，再困难都会挺过去。
如何实现人生的价值
在“生活”这个层次上，我们人生追求的仍旧是古老的三大范畴，不外乎：求真、求美、求善。就目前我们所能想像的，再过几千年，基本的人生意义的追求仍可能是这个方向。
人生意义的第二个层次就是“生活”。这就牵涉到意义的问题，贴近比较高的人生意义的追求。在“生活”这个层次上，我们人生追求的仍旧是古老的三大范畴，不外乎：求真、求美、求善。就目前我们所能想像的，再过几千年，基本的人生意义的追求仍可能是这个方向。这里面有无穷的复杂性，但是大方向应该是不会变的。
所谓“求真”，最主要的功能是创造知识。人类所有的知识大概可以包括在自然科学、社会科学、人文学科这三大类里面。今天我们不是从专业的立场上来讲，而是从一个人是否能够保持“求知”的兴趣和乐趣来讲。每个人天生就有这方面的好奇心，如果人类没有这种好奇心，知识就不会有很大的发展。一个人的好奇心在孩提时期能不能得到满足，跟他将来求真能力的强与弱，有一定的关系。好奇心在儿童时代得到满足越多的孩子，将来在求真方面往往比较自信。
这里我想顺便提两个观念的差异，一个是“知识”，一个是“资讯”。现在网络内容非常丰富，搜索也很便利，但网络给我们最重要的还是一种资讯，就是给我们许多关于知识的索引。知识是什么?知识一定要有论证推理的过程，一定要有系统性，这是资讯所不能提供的。系统的知识在网上并不多，重要的经典在网上更不多见。我们一定要知道知识与资讯是有差别的，一定要熟悉一些经典著作。所谓“经典”，就是经过几百几千年来的累积，经过时间的淘汰、过滤而留存下来的好东西。这样的东西才是对你求知和做人有帮助的。
在“求真”之外，我们稍微谈一谈“求美”。求美的重要功能是创造美感、丰富人生。在这方面提供给我们的是文学、艺术、音乐、舞蹈、戏曲等等。假如我们一生，对这几个方面产生一种兴趣，养成一种嗜好，这是很高尚的。一个有素质的国民，在文学艺术方面也一定是有所好的。一座伟大的城市，一个伟大的国家，一定要有很多剧院，有很多音乐、戏剧在表演，有各种舞蹈在表演。在城市中，我们可以参观各种博物馆。在这方面最丰富的我看就是法国巴黎。这个城市拥有各式各样的美术馆、博物馆，丰富得很，其中最有名的就是卢浮宫。你走进去会非常感动，藏品非常丰富，光是走也要走上好几个小时。所以，一个伟大的国家、一个尽职的政府，要培养人民这些高尚的爱好，这些可以让人生活得有品位，可以变化国民的气质。我们现在在市场经济潮流之下，对艺术的功能是相当忽略的。我在报上读到余秋雨的文章，他说看过在欧洲、日本举办的世界文化博览会，法国馆、英国馆都很吸引人，我们中国展馆前排队的人很少。人家把国家方方面面的成就都在那里呈现了出来，可是我们国家没有做到，很惭愧。世界博览会这样重大的事情，必须要结合国家的各种专业的文化人来设计。我们中国本来是有很多傲人的东西可以展示的，可到了真正该向世人展示的时候，却没有拿出来。
在“求美”这一部分，我也要区别两个观念：一个是“美感”，一个是“快感”。我们现代人追求的多半是快感，而忽略了美感对人的重要性。美感是我们刚才所说的各种艺术所带给人的审美感受。美感带给我们各种内心的喜悦，使我们感到充实，引起我们内心的一种感动。假如你有艺术的修养，你看到一幅好画，看到好的表演，你会很感动，会不自觉地欢笑流泪，和艺术产生共鸣，这个时候你就极有可能使生命升华。如果经常能有一些艺术使你感动，使你产生共鸣，这就是你所好的，是你可以继续喜好下去的，而且能进一步提升你的素质、变化你的气质。如果你对什么都无动于衷，就说明你生活得很贫乏，没有办法接受这么好的艺术教育。这种人也是有的。美学家朱光潜先生讲，“美感”的本质就是“忘我”。美感能带给你喜悦、充实、感动，甚至可以“忘我”。大自然的美景、伟大的艺术作品都能把我们带入美境之中，使我们产生“忘我”的感觉。你会沉浸其中，陶醉其中，把自己都忘掉了，跟自然、跟艺术融为一体。假如你常常有这些感觉的话，也就会不断地丰富你的内心。
“快感”在中国过去的价值观里，无论儒家、道家、佛教，都是比较受到轻视的，甚至被认为是一种堕落、下流的东西。其实，快感对人的心理健康也是必要的。我们偶尔狂欢一下，特别是年轻人非常痛快的那种快感，代表生命力的释放，也是重要的。但也不可不知，快感带给我们的是事后空虚，因为快感是不能持续的。
所谓“求善”，最主要的功能是要使人遵从人类社会最基本的道德规范。人类社会一定要有最基本的规范，没有这些规范，社会秩序无法维系。代表宗教道德这方面的规范，原则上没有古今新旧，社会与知识都是可以日新月异的，但是人类社会的基本道德规范，只要还有人存在，就需要。随着时代的发展，我们会增加一些新的规范，但是一些旧的规范仍然有效。譬如，我们儒家讲的“仁义礼智”，合称“四端”，再加上一个“信”，就是“五常”。中国传统社会奉行了两千多年的规范就是这五个方面。
什么叫“仁”?用现在的话来讲，就是要有爱心、要有同情心。这个道理不是新鲜的东西。古人知道这些，我们现在仍然有这个要求。问题是在我们现在这个时代，在追求市场经济的时代，这种基本的道德规范严重式微，不但被忽视了，实践起来也远比以前困难。
什么叫“义”?孟子说：“羞恶之心，义也。”就是有羞耻之心，就可以做到不贪、不苟且。任何时代，这个要求都是有的。
什么是“礼”?“辞让之心，礼也。”就是我们每一个人都要懂礼貌。中国人特别重视“礼”，自称“礼仪之邦”。可是现在的中国人却不太懂礼。我们要结合现实的情况分析一下、观察一下，我们中国在这方面有多么缺失。这是我们中国人应该感到羞耻的。如果文明的方面跟不上，中国怎么去跟世界接轨?孔子讲：“知耻近乎勇。”我们对于自己的缺失应该感到羞耻，一定要勇于去改。
什么是“智”?中国儒家讲，“智”就是“是非之心”。人应该知道是非。然而，是非是最难讲的。庄子在两千多年前就有“彼亦一是非，此亦一是非”的说法，你认为你讲的对，我也认为我讲的对，人间的纷争就因此而起，所以是非难明。中国儒家似乎认为判断是非很简单，就是凭你的良知、良能来判断。今天我们不探讨“良知”这个复杂的问题。良知当然有，但是靠良知就能判断是非吗?人间是非是多么复杂，人与人之间、家庭与家庭之间、国家与国家之间的矛盾多半是因为是非不明，因此产生争执和冲突。是非还有很多种，有的是知识上的，有的是道德上的，不容易在短时间内可以把是非问题讲得很清楚。我们既然知道是非很难分明，那么有时候当你坚持“我的意见”时，你就应该反省自己是不是真的对，别人是不是一定错。经过反省往往发现，我们自己坚持的不一定对，别人所说的也不一定错。所以我们要尊重别人，不要因为别人的意见与自己的冲
最后要讲“信”。信任是古今中外任何社会都需要的，人与人之间要是一点信任都没有了，这个社会也就完了。
在个人求善方面，是不是能遵守“仁义礼智信”这些基本规范，跟财富、跟权势、跟学问没有一定关系，这些只是做人的最基本道理。我们现在仍可看到很多没有受过多少教育、也没有钱的人，他们很朴实、很诚信、很厚道。
“虽不能至，心向往之”
印度的特蕾莎修女一生都在为穷苦人、为病痛者、为残障的人服务，她干的事平凡，但她的灵魂太伟大了。像她这样的人在财富上一无所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。
人生意义的第三个层次是“生命”阶段。这个层次跟我们大多数人的关系远了些，是不是它不重要?不是的。正因为它最重要，所以我们必须把生命问题提到一个高度上来。耶稣说过一句名言：“我就是真理，我就是道路，我就是生命。”这是把生命提到人的终极价值的高度上来了。我这里说的“生命”就是这个意思。一个伟大的民族，一定要在“生命”这方面有伟大的创造、有创造性的伟大人格。否则，它不容易成为一个伟大的民族。这种创造性的伟大人格，可分为道德宗教和非道德宗教两类。在道德宗教这一类里，古史有个文明的轴心期，那时期世界上就产生了几个大伟人。中国的孔子、印度的释迦牟尼、希伯来的耶稣等，都是在那几百年中出现的，并在历史上持久地被人奉为道德宗教上的伟人。
创造性的伟大人格，现代有没有?在宗教道德方面，印度的天主教修女特蕾莎，诺贝尔和平奖的获得者，是伟大的人道主义者，是一位现代的圣人，她一生都在为贫民服务。特蕾莎修女一生在那里为穷苦人、为病痛者、为残障的人服务，她干的事平凡，但她的灵魂太伟大了。像她这样的人在财富上一无所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。台湾有个尼姑叫澄严法师，她的影响力在台湾非常大，有几百万信徒，政治人物都要去拜访她，有的还向她磕头。她外表很平凡，也没有佛教的高深造诣，可是她体现了佛教的慈悲精神，她的爱心不分国界。这是一种精神的力量。一个伟大的民族，不同的时代总是要出现这样创造性的伟大人格，才能延续民族的精神。
非宗教道德这类的人物就多了。一个民族要想伟大，就一定要有伟大的艺术家、伟大的文学家、伟大的音乐家、伟大的哲学家。我认为，中国文化最有成就的是文学和艺术。在哲学方面，我们中国就西方的标准而言比较有限，因为中国哲学与西洋哲学的差别是非常大的。西洋哲学偏向的是精确的概念定义、清晰的逻辑推理、严密的理性论证等，而中国哲学这方面比较弱。中国哲学跟西洋的很不同，中国哲学注重的是精神修养，无论是儒家还是道家，都有这样的偏向。西方哲学与精神修养则没有什么关系(神学例外)，注重的是抽象理论和逻辑思考。所以西方人一度认为中国没有哲学，中国的儒家、道家在西方不被当作哲学。研究中国哲学的大都被安排在东亚系，而不是在哲学系。中国在整个近代没有产生有很大影响的哲学家，在这方面比较缺乏。但是中国人在文学、艺术这些领域的造诣非常高，很有自己的特色，也受到西洋人的尊敬。
解读生命密码范文第3篇
原文：
一、以地方政府为直接或间接债务人的基础资产。但地方政府按照事先公开的收益约定规则，在政府与社会资本合作模式(PPP)下应当支付或承担的财政补贴除外。
解读：按照本条规定，除了项目企业采取PPP模式形成的基础资产可以设计成资产证券化产品以外，其他“以地方政府为直接或间接债务人的基础资产”就不能再做成资产证券化产品了。PPP模式下项目收入来源主要有三种：一种是政府授予项目业主特许经营权方式，社会资本业主将项目建成并负责运营，运营收入来源主要为使用者付费形式，运营期满后移交政府;一种是社会资本项目业主负责将项目建成并运营，运营收入来源为政府付费购买;另一种是社会资本项目业主的收入来源为使用者购买与政府财政补贴结合形式。上述采用PPP模式建成后收入来源现金流稳定持续可靠，采特许经营权方式建成运营的项目收入属于项目业主资产收益类的基础资产;而运营收入依靠政府付费购买或者政府财政补贴方式形成的基础资产属于项目公司的债权类资产，均可以做成资产证券化产品。
“以地方政府为直接或间接债务人的基础资产”是指以下情形：一是政府融资平台公司或下属子公司项目收入来源直接依靠地方政府财政资金支付，即项目(公司)是债权人，地方政府是该项目(公司)的债务人。根据国务院关于清理整顿、分类管理各级政府投融资平台的指示精神，此类平台形成的债权类基础资产不能通过发行资产证券化产品形式筹集资金，如政府投融资平台公司采用BT模式建成后，其合作相对方形成的债权类基础资产，政府就是直接债务人;另一类主要是指地方政府为政府融资平台公司担保或者承诺为其债务兜底而形成的或然负债，此时政府就是间接债务人，若地方政府融资平台的合作相对方以其对地方政府融资平台的债权为基础资产发行资产证券化产品则属于本负面清单管理之列。
下面以原始权益人以对政府的BT 债权资产作为基础资产发行资产证券化产品结构图加以说明：
原文：
二、以地方融资平台公司为债务人的基础资产。本条所指的地方融资平台公司是指根据国务院相关文件规定，由地方政府及其部门和机构等通过财政拨款或注入土地、股权等资产设立，承担政府投资项目融资功能，并拥有独立法人资格的经济实体。
解读：“以地方融资平台公司为债务人的基础资产”是指与地方融资平台的合作方为债权人，地方融资平台为债务人而形成的债权类基础资产。此类基础资产的原始权益人是民间社会资本法人，其以对地方融资平台的债权为基础资产发行资产证券化产品。因此类政府融资平台属于国务院相关文件中清理整顿、分类管理范围，其最终地位取决于融资平台公司业务范围是公益性还是自营性，若属于公益性(如政府保障房建设等)，政府最终为平台公司的债务兜底，此类基础资产就可以发行资产证券化产品;而自营性平台公司则在经营上自负盈亏，其在和社会资本合作过程中形成的债务是自营债务，政府不存在为此类融资平台公司财政支付和财政补贴责任，由于未来现金流不稳定持续，故不能发行资产证券化产品。
原文：
三、矿产资源开采收益权、土地出让收益权等产生现金流的能力具有较大不确定性的资产。
解读：矿产资源开采收益权更多属于项目资产收益权，其收益受制于国际国内两个市场的波动影响，现金流收益不稳定;土地出让收益同样受房地产市场波动影响太大，现金流收益不确定，也不是资产证券化的适格基础资产。这两类基础资产现金流还均缺乏可预测性，受外在市场环境影响太大。不过，上述资产虽不好实施资产证券化，却可以进行准资产证券化——采取集合资金信托计划的方式融资。
原文：
四、有下列情形之一的与不动产相关的基础资产：
1、因空置等原因不能产生稳定现金流的不动产租金债权;
2、待开发或在建占比超过10%的基础设施、商业物业、居民住宅等不动产或相关不动产收益权。当地政府证明已列入国家保障房计划并已开工建设的项目除外。
解读：这是指不动产证券化(Reits)。一般认为，不动产证券化的基础资产最恰当的是已经建成的商业地产与工业园区出租人出租不动产使用权而产生的租金债权;至于在建的不动产一般认为不是恰当的证券化的基础资产，因此该条款才规定将“待开发或在建占比超过10%的基础设施、商业物业、居民住宅等不动产或相关不动产收益权”列入负面清单。而将国家建设的保障房纳入准许证券化的基础资产范围，笔者的理解仍然是基础资产现金流的稳定性、可持续性与可预测性。一般在建商业地产与工业地产的资金来源不外乎由开发商的少部分自有资金、银行贷款与地产的销售收入三类资金组成，而若通过不动产证券化募集资金用于项目建设，其还款来源不外乎是房地产项目的销售收入，但房地产销售受市场因素与政府宏观调控影响较大，政府保障房由于在建设期间资金来源有保障，建成后销售收入受市场影响较小，现金流稳定持续，故被排除在负面清单之外。
原文：
五、不能直接产生现金流、仅依托处置资产才能产生现金流的基础资产。如提单、仓单、产权证书等具有物权属性的权利凭证。
解读：提单、仓单与产权证书等之类的权利凭证，一般认为属于准物权，本身不能产生现金流，需处置后才能有收益，且只能一次性而不能分割处置，不是资产证券化的适格基础资产。
原文：
六、法律界定及业务形态属于不同类型且缺乏相关性的资产组合，如基础资产中包含企业应收账款、高速公路收费权等两种或两种以上不同类型资产。
解读： 根据《证券公司及基金管理公司子公司资产证券化业务管理规定》第三条 “本规定所称基础资产，是指符合法律法规，权属明确，可以产生独立、可预测的现金流且可特定化的财产权利或者财产。基础资产可以是单项财产权利或者财产，也可以是多项财产权利或者财产构成的资产组合。”至于基础资产能否是不同类型且缺乏相关性的财产权利或者财产构成的资产组合，规定中无相应明确条款。试想：某原始权益人企业既有应收账款类债权资产，又有收益权类的资产，若将其两类业务不同，法律权属相异的基础资产打包在一起发行证券化产品，则至少会出现以下问题——一是违反基础资产的法律权属明确原则。权属明确的含义只能指基础资产归属于一种权属，而不能够是债权与资产收益权两种权属的混合。二是资产池现金流的归集风险增大。基础资产产生的现金流统一归集到专项计划托管账户中，若该账户中既归集有债权类资金，又归集有收益权类资金，则两类资金会发生混同，对账户监管不利，容易引发财务与法律风险。三是信用增级措施触发条件与操作流程不同，债权类资产经营现金流更多受到个别债务人自身经营情况的影响，收益权类资产经营现金流更多受到外部市场环境影响，二者并不兼容。将“法律界定及业务形态属于不同类型且缺乏相关性的资产组合”的基础资产纳入负面清单是正确的选择。
原文：
七、违反相关法律法规或政策规定的资产。
解读：不赘述。
原文：
八、最终投资标的为上述资产的信托计划受益权等基础资产。
解读：将上述已纳入负面清单基础资产转化为信托受益权等基础资产，再将该信托受益权作为基础资产进行证券化，则属于基础资产的再证券化，是更加抽象的远离原始基础资产的资产证券化衍生产品，当属禁止之列。当然，如果是以未纳入负面清单基础资产转化为信托受益权等基础资产，再将该信托受益权证券化自然是允许的。
解读生命密码范文第4篇
1 语义的张力
文学张力追求文本的充盈感, 其基础在于文本的多义性, 即力求在有限的文字空间容纳多种意义。一直受人赞赏的文学作品必然拥有某种“多义性”, 即它们的审美价值一定是如此的丰富和广泛, 以致能在自己的结构中包含一种或更多种能给予每一个后来时代以高度满足的东西。因此, 凡存在着对立而又相互联系的力量或意义的地方, 都存在着张力,
2 结构的张力
一块小小的泡泡糖, 吐出那么大的泡泡, 物理的张力;大海中, 几十岁的抹香鲸也不敢沉入深海中, 因为那里有大章鱼, 章鱼的可怕在于它的触手不知能伸多长, 动物的张力;诗的容量凭借艺术的魔力而无限扩大, 结构的张力。文学张力使得文本空间开阔而厚重。文学是社会问题的解决办法, 而不是社会问题的一部分;诗歌必须脱离历史残骸, 升华到历史之上的神圣空间。
诗题与文本之间就蕴蓄着一定的张力。短短的两句诗, 却有一个大题目, 在对立统一中, 充分显示了象征的魅力。黑暗的扼杀并没有达到它的目的反而创造了它的对立物:黑色的眼睛。在黑与光的对立统一中, 抽象的哲学意蕴切实地通过表象富有魅力地呈现于世。在整首诗中, 正是张力构成了诗的立体结构, 使诗的内蕴得以扩展和丰富。
传统的中国文化十分重视空白给予人的想象, 中国画尤其此。其实说到底, 诗歌的“空白”靠的就是诗的张力。这首诗让人有没写完之感, 怎么就这么两句?因为诗的短小, 读者深思的时间有所加长。
文本与书页之间, 行与行之间, 第一个词与最后一个词之间, 正因其短小才使读者拥有了巨大的想象空间;使文本有了反转的时空。黑暗等着自然的循回也自会到黎明到白天, 在现实中只是时间的长短而已, 而心灵也许从来没有黑暗过。
在诗的内部结构上, 张力呈现多层次的空间结构。结构过渡图示:诗从黑夜→黑色眼睛, 从黑色眼睛→光明, 所以, 是从黑夜→光明的过程。黑夜也有光明的, 不仅仅是伸手不见五指的黑暗。没有太阳, 天空也会有月光、星光。但有光的黑夜仍是黑夜, 追求光明是必然的。让人想到《独钓寒江雪》, 有人有水也许还有鱼的画面, 却是“千山鸟飞绝, 万径人踪灭”之感。
张力在一首诗中, 是联系各组成部分的筋架, 诗中的意象、句子、章节乃至情感和多层次意蕴, 都依靠张力来联结, 从而形成艺术的整体感。事实上这首小诗的结构是完整的, 对于过去一个时代的反思和对未来的期望。
“黑夜给了我黑色的眼睛”, 这一句就让人感到十年的历史。“黑色的眼睛”更有可以探讨的地方, 为什么这眼睛只能是黑夜给予的?又为什么这双眼睛就不能习惯黑夜?而读完“我却用它寻找光明”之后, 感动的是一代人面对“黑夜”的毫不妥协。真是人生变幻, 没有沮丧之感。它是对《巨星》的呼应:
在宇宙的心脏, 燃烧过一颗巨星
从灼亮的光焰中, 播出万粒火种
它们飞驰、它们迸射、点燃了无数星云
它燃尽了最后一簇, 像礼花飘散太空
但光明并没有消逝, 黑暗并没有得逞
一千条燃烧的银河都继承了它的生命
(1976.4)
同时, 张力的指向最终又是外指的, 张力的存在实际是扩大文学本身的空间, 这就为情感的宣泄提供了通畅的渠道。
3 情感的张力
一首诗, 经得起心灵的咀嚼, 经得住几代人的共鸣, 诗的张力。一个得绝症的病人, 医生断言至多活几个月, 可后来, 那个医生死了, 可这个病人还活着, 这是生命的张力。生命如此, 诗歌亦如此。
诗是以情深动人的。诗人独特的经验世界, 时代所处的世界, 有人与人之间、自然之间、人与自己之间冲突。当时的现实是黑暗, 可是一代人并没有躲在象牙塔中去找寻欢悦的希望, 而是在黑暗中找寻。老舍、傅雷自杀以明志是一种方式, 这不是逃避, 而是抗争、挑战;忍辱负重的生存、追寻是另一种方式。
波德莱尔说:“真正的艺术品不需要指控。作品的逻辑足以表达道德的要求, 得出结论是读者的事。与唯美主义者心态不同, 在这动荡纷乱的时代, 在那纷争和绝望可怕的时代, 一代人没有去逃避, 而是点燃希望之火。与陈子昂的《登幽州台歌》不同, 本文没有表现个人的情怀, 而是一代人的生存状态。顾城《一代人》可视为一代人心路历程的浓缩本。朦胧诗的优卓在于身世感的心境化与类主体意识的觉醒, 使他们的歌唱没有堕入顾影自怜的狭小天地, 而毅然向外界开放, 既是人之诗又是时代之歌。
你在校园中, 是你拥有校园, 也是校园拥有你;人在黑暗中, 也是黑暗中有人;世界改变了一代人, 一代人也改变了世界。对黑暗的公开挑战, 对光明未来的宣言。即使情感在黑暗中, 也赫然可见。对于读者而言, 审美快感的形成在于情感的张力之中, 在张力的心灵压强下, 含蕴情感的大量产生, 一代人的世界观与人生哲学融为一体, 从审美意象→人生哲理的启示与思考, 闪烁着理性与情感的碰撞之光。
文学用语的内涵和外延之间常常是不协调的, 充满了矛盾与对立, 形成了现实与想象, 理智与愿望的对立。把言之不尽、却又味之愈深的情感体验充分地呈现出来, 又为读者留下了广阔的审美想象空间和阐释的余地, 传达出无尽的诗情余韵。运用各种的语言手段, 营造诗歌语言的张力结构, 就成为诗人们自觉的审美追求。一首诗歌, 总体上必须是有机的, 具有整体性的, 但内部却允许并且应该充满各种各样的矛盾和张力。充满“张力”的诗歌, 才能蕴含深刻、耐人咀嚼、回味无穷。
摘要：这首短诗充满着诸种“张力”, 这种“张力”存在于诗歌的语言、结构与情感之中;存在于“肌质”与“构架”之间, “意象”与“意象”之间, 独特的“张力”是此诗富于艺术生命力的奥秘。
关键词：多义,空白,内涵
参考文献
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