西方教育与西方文化论文范文第1篇
本文通过对中西方建筑观念的简要阐述和比较，以期从中发现中国建筑设计观念演变过程中的缺失。并通过对当下时代背景的分析，找寻到当代建筑设计的历史定位，以求对我们所面临的时代任务进行战略思考。
在当代语境中，何谓现代？何谓传统？在当代一片民族复兴的呼声下，更需要我们对自己的历史进行深入的研究，从中寻找到当下的历史定位，才能正确的阐释它们。对西方现当代建筑观念的演变过程的研究，包括在建筑理论方面的学习，并要与对中国文化发展方向的探索和实践总结联系起来考虑，以求对我们所面临的时代任务进行战略思考。
中西方建筑的简要发展历程及比较
1.西方建筑设计观念的简要历程
沿着科技发展的脉络，西方建筑经历了一个多世纪的渐进、演变、更替、转换的自我完善过程。工业时代初期，人们也同样陷入了理性与情感的矛盾之中，工艺美术运动因挽回宁静的田园生活而产生，但毕竟违背了历史的潮流而昙花一现。其后，又经历了新艺术运动、装饰艺术等，以建筑艺术为先导的艺术运动，使西方设计观念逐步的与工业社会的时代特征相融合。20世纪20-30年代，许多独立设计师，在“拯救众生”的价值取向下，提出了自己的设计观念，进行了多样的探索。例如：由格罗皮乌斯创立的“包豪斯”学派就是旨在让设计为社会服务，坚持现代材料运用，现代技术的运用，强调通过建筑外表能够立即了解到建筑结构的必要性，坚持设计上诚实，坦率的原则。他的代表作之一：法古斯工厂大楼，采用玻璃幕墙，突出内部建造结构，消除所有装饰细节。
当时另一位建筑大师，勒·柯布西耶，他丰富多变的作品和充满激情建筑哲学深刻地影响了20世纪的城市面貌和当代人的生活方式，从早年的白色系列的别墅建筑、马塞公寓到朗香教堂，从巴黎改建规划到加尔新城，从《走向新建筑》到《模度》，他不断变化的建筑与城市思想始终将他的追随者远远的抛在身后。当然，还有路德维希·密斯·凡德罗的“少就是多”。在他设计的建筑中， 你绝对见不到任何一件附加于建筑之上的多余的东西，没有杂乱的装饰，没有无中生有的变化。没有奇形怪状的摆设品。有的只是轻灵通透的建筑本身和它里外连续流通的空间。“流通空间”在二十世纪初这应该是个很前卫的名词，毫无疑问，这在当时属于创造性的突破。开创了完全与以往的封闭或开敞空间不同的———流动的、贯通的、隔而不离的空间开创了另一种概念。密斯·范·德·罗的贡献在于通过对钢框架结构和玻璃在建筑中应用的探索，发展了一种具有古典式的均衡和极端简洁的风格从而将建筑设计与现代科技完美的结合在了一起。“有机建筑“学派的代表赖特，又为我们阐释了人与自然、建筑空间与自然的关系，打破了过去着眼于屋顶、墙和门窗等实体进行设计的观念，为建筑学开辟了新的境界。总之，勇于创新和探索的精神，使得西方建筑观念得到了全面的发展，并产生了深远的影响。20世纪60年代后，这种精神又催生出更为多样丰富的创造。
中国建筑设计观念的简要历程
中国古代社会长期的安定和文化的延续性使建筑具有完善的价值体系。中国古建筑因其独特的艺术语言，而成为世界四大建筑体系之一。中国古代建筑文化从商周萌芽至盛清成熟，一共经历了三次发展高潮，不断的充实和总结，才有了今天我们所见到的成就。而当代中国建筑，历经战争、政治运动、西方建筑思想的冲击再到高速变化发展的今天，我们的历史似乎太过破碎，回顾建国六十年来，中国建筑在形式上有了巨大的变化，但从建国初期梁思成与华揽洪之争；到80年代城市化进程迅猛袭来，85思潮的反思；再到当代，现代主义、国际主义的风格已经塑造了中国绝大部分追求现代化的城市的面貌，设计师又陷入了“现代”与“传统”的两极对立之争，但这种争论并没有更深层次的推进建筑设计观念的进步。
中西建筑观念历程的比较
对比中西方建筑观念发展历程，西方现当代建筑艺术是在延续的文化背景下，历经一个多世纪的发展，有其渐进、演变、更替、转换的自我完善过程。有完善的建筑理论体系和实践、探索经验；中国建筑观念的发展，除古代建筑外，现当代建筑艺术由于没有统一的文化价值观，缺乏文化延续性，建筑设计观念始终没有创造性的发展。还没有建立完善的建筑理论体系。
中国当代建筑设计的历史定位及应持有的设计观念
多元文化背景下，在两极化的思维上，很自然的会产生所谓的“第三条路”想法——能不能把两极“结合”起来？中国的近现代化与西方不大一样，是建立在对传统文化的否定的基础之上的，而中国建筑的现代化更是建立在传统建筑的废墟之上，我们的历史文化太过破碎，这就更加剧了情感与现实的矛盾。
中国有着非常丰富的遗产，可惜基于历史原因，对历史传承与理论总结、开拓明显不足。上世纪50年代以来直至文革，中国建筑设计走过了曲折的道路，频繁的批判之后所造成的思想混乱与理论真空，至今仍然存在有后遗症；而在改革开放之后，由于一度与西方建筑在学术沟通上的中断，中国建筑界的许多人，对西方现代建筑的理论与实践，都缺乏全盘而贯通的了解，忽然又面对了所谓“现代建筑已经死亡”的尴尬局面，以及蜂拥而至的20世纪最后20年西方建筑理论领域中虽然驳杂却并不成熟的学派纷呈、莫衷一是的表面繁闹现象，使得中国建筑师，包括有才华的青年一代，一时间变得无所适从。近年来在建筑史学、建设实践方面虽然有可喜的发展，但还不能说对我们的理论建设起到了足够的影响。
当代许多建筑设计师，脱离历史背景，断章取义的复古，只能带来建筑设计观念的倒退，和文化价值取向的衰退。例如：近几年的房地产泡沫，大量楼盘套用概念，模仿形式，这些只是销售策略的一部分，没能真正给大众创造有价值的生存空间，反而造成了及其恶劣的的负面影响。
从经济和科技水平的现状看，中国经济虽位居世界第二，但科技远远落后与发达国家，既无重大基础理论创立、也少有前沿科技的开拓、尖端科技极少，人民生活水准较低。
从当代艺术现状来看，中国传统艺术倍受冲击；文化认同产生困境；传统文化后继乏人；
而大批艺术家转而投入到，当代艺术中，例如：装置艺术、多媒体艺术、观念艺术等。在这样一个充满了变化、浮躁的时代背景下，“重视传统文化、回归民族主义”这句口号光靠我们曾经对形式风格的追随，就变得太空泛。民族文化，地域文化的融合，并不是民族主义。一个民族文化的复兴不会由个人意志转移，而是由在历史进程中是否有其真正的价值（创造性、先进性）决定。
我想当下中国设计师应该从西方20世纪20—30年代的设计实践中吸取经验，去学习西方设计师的社会责任感，建立人文精神。在他们勇于创新的实践案例中去学习建筑空间的语汇、建筑技术、建筑对人的关怀。回到建筑的本质，立足当下社会的科学、经济、政治、文化现状，融入人文精神，建立自己的设计思想，深入的、具体的做更多的尝试和探索。
95年后在国营设计院体系之外开始出现一些个人化、独立的建筑实践。以张永和、刘家琨、董豫赣为代表的一组青年建筑师，通过一系列工作，包括通过媒体积极传播建筑理念，形成了一种新文化气候。
张永和出生在北京，对于四合院、胡同、老北京的城市空间有着自然的亲近感。张永和曾说起，当时设计公社时，正值北京房地产起飞之际，建筑风格紧跟欧美脚步，缺乏自己的语言，他要将北京传统的四合院从其拥挤的城市空间移植到古朴的大自然中来。然而，把四合院搬到山林间，面对着大自然，建筑再采取一种闭合的姿态显然就不那么合适了，于是土宅索性和山壁合抱，形成半自然半人工的庭院围合。围塑起来的中庭，柔和地淡化了自然与人造建筑间的分际。
土宅位于长城脚下公社12个别墅的制高点，墙体为中国西部常见的夯土墙，在中国是相传已久的建筑形式之一，力图将对环境的影响降到最低，而且隔热隔音的功效使房屋冬暖夏凉。粗糙的墙面不加任何修饰，在室内陈设和装饰上也尽量做到简单和自然：凹凸不平的青砖，原木的横梁，甚至不得不用到的混凝土的材料也未加任何处理。在这里，张永和对传统的理解表露无疑，他从另一个层面上给我们阐释了建筑和传统和自然环境的契合。
刘家琨出生在成都，他设计的胡慧姗纪念馆以灾区最常见的坡顶救灾帐篷为原型，面积，体量，形态均近似于帐篷，外部红砖铺地，墙面采用民间最常用的抹灰砂浆，内部为女孩生前喜欢的粉红色，墙上布满女孩短促一生的遗物：照片，书包，笔记本，乳牙，脐带……，她的一生没来得及给社会留下多少痕迹，她不是名人，只是个普通女孩，是父母的掌上明珠。这里的纪念内容没有悲壮热烈和宏大喧嚣，只是关于一个花季少女的追忆。从一个圆形天窗撒进的光线，使这个小小空间纯洁而娇艳——这个纪念馆，是为一个普通的女孩，也是为所有的普通生命——对普通生命的珍视是民族复兴的基础。刘家琨提出的建筑策略是“处理现实”。相对于在发达国家已成为经典语言的“高技”手法，“低技”的理念面对现实。选择技术上的相对简易性，注重经济上的廉价可行，充分强调对古老的历史文明优势的发掘利用，扬长避短，力图通过令人信服的设计哲学和充足的智慧含量，以低造价和低技术手段营造高度的艺术质量，在经济条件、技术水准和建筑艺术之间寻找一个平衡点。由此探寻一条适用于经济落后但文明深厚的国家或地区的建筑策略。
董豫赣北京大学建筑学研究中心副教授，他的理论著作多过建筑实践，在他的清水会馆设计用中融入了对中国园林的确情有独钟，从此中汲取的养分，最朴实的材料和形式，追求丰富而有意境。
他们按照“常规”直接设计建筑，而不是宏大空洞的意识形态象征主义。踏实的去探寻自身所处的文化语境和建筑语言。这些尝试让我们看到了中国建筑的希望。
总结
勒.柯布西耶说：“建筑被传统的桎梏束缚着，风格只是一种谎言”。传统不是抽象的概念和固定的形象模式，而是需要很多人花大力气去深入、具体地阐释。我们现在所处的历史定位：从古代传统建筑到当代建筑，中间存在近一个世纪的断裂，而对传统的阐释，如果脱离历史性分析，往往会导致建筑师纯个人喜好的形式游戏。空洞的口号和一味的形式化追求，都无法帮我们实现，具有本土文化的创造性理念。只有找到历史定位、回归建筑本质，才能既借鉴西方建筑师勇于创新、注重人文化的精神，又关照到了本土文化。建筑基本上是人类文献中最伟大的记录，也是时代，地域和人的最忠实的记录。中国当代建筑设计师肩负着时代的重任。
（作者单位：四川音乐学院绵阳艺术学院）
西方教育与西方文化论文范文第2篇
【摘要】英语教学的最终目的是培养学生用英语进行交际的能力。在对宿迁市一中学英语教学中西方文化传授现状进行调研的基础上，本研究结合语用学理论认为：中学英语教学应重视西方文化知识的传授，不仅仅教授语音、词汇、语法等语言知识，还应对语言形式、文化背景、语言环境等进行语用分析。本研究从教师、学生、社会等角度提出一些文化传授的途径，以期帮助学生掌握中西文化差异、准确理解和使用语言，并在交际中合理运用语用策略消除歧义，提高其跨文化交际能力。
【关键词】语用学 初中英语教学 西方文化传授
一、语用学视角下的初中英语教学
长期以来，我国英语教学都是将“坚守课本”作为一项基本准则，并不再对外拓展上投以过大的精力。时至今日，初中英语教学中依然有相当一部分教师沿袭着以往英语教学方式，将重点放置在引导学生理解以及分析标准的语句上，重视对语法规则的传递，并联合实际简单的就词论词、就句论句，并没有关注到语言外部因素可以十分明显的影响到语言教学的客观现实，这就导致在现实生活中，学生用英语和别人开展交流，不是出现言不达意的尴尬，就是因为语用错误导致交际出现各种突发状况。尽管学者和专家们对语用学的定义不尽相同，然而有一个基本共识就是语用学是一门研究如何理解和使用语言、如何使语言合适、得体的学问。我国著名语言学家何自然先生认为，语用学是理解语言、使用语言的学问，就是说，要真正做到理解和恰当使用一门语言，仅仅懂得构成这门语言的发音、词汇和语法是不够的。语用学就是要区分出以下两种意义：说话使用的话语本身的意义和说话人要通过这些话语试图表达的意义。然而目前的中学英语教学仍采用传统的英语教学方法，过度注重词汇和语法的讲解，导致了学生虽能在考试中得高分，而现实英语交际能力却相对较差的现象。这种重语言形式而轻文化内涵的教学模式忽视了对西方文化的传授。因此，作为交际能力一个不可或缺的组成部分，语用能力在英语教学里的重要性是不言而喻的，在中学英语课堂教学中加强学生语用能力的培养是十分必要的。
二、宿迁市初中英语教学存在的问题及成因
笔者通过问卷调查，采访，听课等形式记录下宿迁市清华中学（初中）英语教学过程中的存在的问题，在对问卷、采访内容和听课感受进行分析后，总结了造成该问题的可能的原因。
1.问卷主要内容如下：
（1）（ ）你知道什么是西方文化吗？ A.西方的语言 B.西方的历史 C.西方的神话 D.以上都是 E.不知道
（2）（ ）对西方文化是否感兴趣？A.非常感兴趣 B.兴趣 C.一般 D.不感兴趣
（3）（ ）你平时通过什么途径了解西方文化 A.老师上课讲授 B.电影 C.书籍报刊 D.其他______
（4）（ ）你觉得通过了解西方文化对你学习英语有帮助吗？A.帮助很大 B.没什么帮助 C.不知道
（5）（ ）你知道西方中的龙是什么的象征
A.吉祥 B.正义 C.邪恶 D.战士
（6）（ ）平时老师讲课有没有进行西方文化的介绍，比如圣经故事、英语谚语、俚语等
A.有，很少 B.几乎没有 C.经常
（7）（ ）Lucky Dog 的意思是
A.幸运儿 B.幸运的狗 C.倒霉的人 D.不知道
（8）（ ）All is not gold that glitters 的翻译是
A.发光的不都是金子 B.是金子都会发光 C.金子并不都发光 D.不清楚
（9）（ ）任意写一个你所知道的英文谚语：______________ （本题不作答的话，可以直接回答第12题）
（10）（ ）你知道为什么一个星期为七天吗？
A.知道 B.不是很清楚 C.完全不知道
（第10题选A的请作答下面的题，否则直接答第11题）
此故事来源于
A.罗马神话 B.圣经故事
（11）（ ）“Which is the first day of the week？”
A.Monday B.Sunday C.Tuesday D.不知道
（12）（ ）在西方国家旅游时，如果迷路向外国人求助时应该如何发问
A.Hello B.Excuse me C.Nice to meet you D.how are you
（13）（ ）感恩节来自哪个国家？
A.英国 B.美国 C.法国 D.西班牙
（14）（ ）你认为学好一门外语的标准是什么？
A.学好语法，背好单词 B.能同外国朋友流利地进行简单地英文会话 C.会做题，考试中取得好成绩 D.能写英语文章
（15）（ ）你知道美国有多少个州吗？A.50 B.13 C.21 D.34
（16）（ ）NBA的全称是什么A.美国职业男子篮球协会 B.美国图书协会 C.国家广播电台 D.不清楚
（17）（ ）你喜欢看Hollywood（好莱坞）电影吗A.喜欢 B.不喜欢 C.不知道好莱坞
（18）（ ）你喜欢现在老师的上课方式吗？
A.喜欢 B.不喜欢 C.没有感觉
（19）建议
你希望老师在讲课时可以增加什么内容？
_______________________________________________
2.问题及原因。
（1）对西方文化概念模糊。在问题1上多数同学不清楚什么是西方文化，自然在问题2、3上填的多是对西方文化一般感兴趣甚至不感兴趣和通过教师授课了解西方文化。通过问题1、2、3、4可以大致了解初中英语教学对西方文化传授的缺失，教师讲课主要以课本为主更偏向单词、语法的讲解，很少补充背景知识，造成学生将文化与语言等同起来，认为了解西方文化就是对英语的学习，并且对于单调的语言学习并不感兴趣。从问题15不少同学选A或C可以看出在当前英语教学情况下，会做题，得高分才是英语好的标志。
（2）学生英语语言运用能力相对薄弱。学生对问卷中涉及到的谚语知识了解甚少，如问题7、8不少选择错误。最典型的如问题13，很少有同学选择“Excuse me”，可以看出当前英语教学中对具体的语境或西方的风俗习惯介绍不多，学生的英语文化知识比较零散，缺乏针对性和系统性，这样就导致了学生对文化的理解能力下降，在英语实用方面准确性较差，面对一个多成分的复杂英语句子时学生无法理解其中的意思。学生的学习状况反映的是教师的水平，只有提高教师的文化水平，学生的学习才能得到提高。
（3）教材中文化内容的选择和介绍缺乏层次系统性。如问题5、12、14、16等，很多同学都选错或不清楚，可以看出平常学习中很少涉及相应知识。教师也反映教材中很少涉及西方神话知识。教材不仅是一种教学工具，更是教学目的、教学观念的体现，目前我国英语教材主要有以下特点第一，现代化。主要体现在内容贴近学生的生活，教材具有趣味性，增加了交际性。第二，多样化。主要表现在教材的“ 一纲多本”。但是任何一种教材都不是完美的，英语教材也是一样。笔者认为，现阶段的中学英语教材中，对文化内容方面不够系统，层次不够分明。尽管现在的英语教材己经开始重视文化教育，但是英语教材中所涉及的文化教育内容相对来说还是比较缺乏的，并且不够系统化。
三、针对目前初中英语教学问题的建议
1.充分合理利用课本中的文化素材。在实际教学中，教师可以应用举例子的方法，依次介绍每个单词，比如学到Sunday、Saturday等星期几的单词时，可以适当补充圣经故事中的创世纪一篇，不仅能使学生进行有效记忆，并能激发学生的学习兴趣，使学生主动参加教师组织的教学活动，不断提高课堂质量。
2.有效利用课堂教学。完成中学英语教学任务，主要依靠课堂教学，教师在设计教学流程时，要考虑到英语文化知识的运用。在备课过程中，要研究文化知识与教学内容的关系，充分利用课上时间，运用英语教学，要求每个学生回答问题时必须使用英语。在实际教学时可以增加文化旁白，呈现丰富多彩的教学内容，同时在英语教学中要增加当前西方流行文化，可以有效吸引学生们的注意力，拓展教学范围，给学生增加课外知识。
3.引进外籍教育人才。外教就是一本活的英语教科书，他的地位和作用是任何一位英语教师都不能替代的。初中的课业并不是很繁重，如果学校能抓住机会引进外教，会大大提升本校的英语教学质量，对于激发学生的英语学习兴趣而言，也很有帮助。不论是外教纯正的英语发音还是先进的教学理念，都能有效改善英语教学的现状。
参考文献：
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[3]何兆熊.新编语用学概要[M].上海外语教育出版社.2000.
[4]薛中华.文化与中学英语教学[J].中学外语教学.2000（2）.
西方教育与西方文化论文范文第3篇
摘要：学习了解英汉词汇背后的文化内涵差异，结合语言知识和文化知识才能获得英语词汇教学的最大产出。英汉词汇在词汇的空缺、词义的范围、词汇的文化蕴意及文化联想等呈现出较大的文化差异。有鉴于此，可通过提高英语教师的素质，结合词汇比对法、词汇联想法并采用随机教学传授、多途径渗透跨文化意识等方式，从而提高英语词汇教学的成效。
关键词：词汇 英汉词汇 文化差异 词汇教学
一、问题的缘起
语言作为人类历史以及文化进步发展的表征， 鉴于各异的生活环境、气候以及历史条件由而生成各异的文化背景及文化习俗，在思维理念、价值判断、生活方式以及行为准则都存有较为明显直观的文化差异。而语言作为文化的重要载体。一方面语言与文化具有天然联系，语言与文化相伴相随并且两者互相影响。词汇作为语言的最基本构成要件，是语言得以独立存在的根本前提。学习了解词汇背后的文化内涵，结合语言知识与文化知识才能获得词汇学习的最大产出。历来学界对于英汉词汇背后的文化内涵着墨较少，对于两者文化差异对比的研究更是鲜有显性成果，而对于英汉词汇的文化差异对于英语词汇教学的影响机制研究则更是尚付阙如。
二、英汉词汇之间的文化差异对比
（一）词汇的空缺现象
英汉国家不同的文化差异影响英汉这两门语言依照各自不同的方式切分主客观世界， 由而型构各异的词汇系统， 而各异的词汇系统也将导致英汉词语与其意义较难一一对应， 进而产生了词汇中所谓的“ 空缺” 现象。[1]词汇空缺是语言中的一种较为自然的现象。该类词汇有些来源于人们生活经验的不同， 有的来自于人们世界观的迥异， 也有的是来源于宗教、风俗或者神话传说等。一方面，英语中的某些附有鲜明时代特点的单词，在音译为汉语时出现了空缺。比如“cowboy”这个词，其带着浓厚的传奇色彩及明显的浪漫主义，这与美国早期的西部开发相关联。虽然汉语将该单词翻译为“牛仔”，但这种生硬的翻译无法反映该单词的产生背景及其时代意义。而汉语中将“Hippy ”翻译为“嬉皮士”，也并没有反映出二十世纪六十年代的那些行为怪异、追求特立独行的美国青年群体的特征。另一方面， 汉语中的某些词汇在翻译为英语时也产生了空缺现象。如多数英美国家的民众不了解何为“四合院”，何为“炕”，以及“中山装”“旗袍”等等的来源，也难以理解汉语中的某些礼貌用语及部分谦词，对这些表征独具中国特色文化内涵的词汇，难以在英语词汇中找到转换词汇。
（二）词义的范围差异
英语词汇中有一种常见的现象就是其虽能在汉语词汇中找到对应词汇，但两者的词义范围存在很大不同。第一种情况，英语词汇的涵义范围大于对应的汉语词汇的词义。如个别表示“亲属”的词汇，如汉语词汇中的“叔叔”指涉的是父亲的弟弟、较父亲更为年轻的长辈。其在英语词汇对应“uncle”，显然，该英语词汇的范围远不止指“叔叔”，还可以是父亲的哥哥，或者是母亲的兄弟。类似的情况不一而足。比如英语词汇中的“drugstore”，其含义不止对应汉语词汇中的“药店”， 还包括出售药品、兼营杂货甚至是便餐的店铺。第二种情况则是英语词汇的涵义范围小于其对应的汉语词汇的词义。如“family”这个英语单词意指包括父母、子女所组成的两代人家庭， 而其所对应的汉语词汇“家庭” 却包括了祖父母、外祖父母等在内的三代人、四代人所组成的家庭。当然这也与中国人的家庭构成方式及其固有的生活习惯相关。因此，“family”所指涉的范围远远小于汉语中的“家庭” 所意指的范围。此外， 基于中西方之间迥异的思维方式，对于英汉中的某些词汇的排位顺序而有所不同。
（三）词汇的文化蕴意及文化联想差异
一个词不仅包含其字面含义，也具有引起人们进一步联想的深层含义。基于人们对于生活也有某种程度的共同体会、共同感受或者较为相似的生活经验，故而英汉中部分词汇在文化内涵上也有相似的地方。在共性之外更多的往往是差异性。人们在措词造句时一般都是立足于自身的文化背景并结合个人经验甚至是对某个词的特别理解。故而这种使用带有较强的个体差异性。[2]加之各个民族各异的价值判断、行为准则以及文化背景，使得词汇的文化意蕴以及对词汇的文化联想皆互为不同。尤其是在描绘颜色、表达数字、以及指代动植物的语词上则更为明显。首先，在描绘颜色的词汇中，英汉词汇的背后代表了不同的文化意蕴，如汉语词汇中使用“白”则指代丧事，而英语词汇中的“white”则意指纯洁、纯白或纯真、幸福吉祥等。其次，在指代动植物的词汇库中，英汉两门语言对之引致的感情色彩也各不相同。如汉语中“龙”指代一种吉祥的且有着巨大力量的神物，是中华民族的象征；而英语中却是邪恶的指代；汉语中的“九”代表良好的联想，如“九重天”“九天揽月”等等。而对应的英语词汇“nine”却没有此方面的联想，倒是对于“seven”有美好的联想，代表“天堂”。
鉴于东西方不同的地理环境以及气候条件，也导致英汉中的部分词汇在内涵外延上有所区别。如在汉语语境下，人们往往将“东风”联想到一片春意黯然、草长莺飞等生机勃勃的景象。而对于“西风”，人们更多是对其寄予惆怅的情绪，如古诗中的“昨夜西风凋碧树”等等。相反，在英语词汇中学者往往将“east wind”联想为败絮残冬的场景，而对于“west wind”却认为是一种温暖的表征，与我国对两者的解读截然相反。
三、英汉词汇的文化差异对英语词汇教学的影响创新路径
（一）英语教师本身的素质和文化要求
鉴于文化包罗万象，包括但不限于各国的政治、经济、社会、历史、习俗、艺术、道德等诸多方面，作为一名英语知识的传授者，英语教师应立足于提高自身的综合素质，致力于全方面地提升自己的文化语言素养，锲而不舍地学习获取广博的知识，保持较为敏锐的语言感知度和较为全面的跨文化知识。才得以在实际的英语教学中游刃有余地调用其自身的知识资源，及时回应和解决学生可能随时提出的难题，才能有效促进英语课堂教学之成效，提高英语课堂的应激能力。
（二）采用词汇比对法
实践表明，英语教师采取词汇比对法对英汉这两门语言开展适时比对的，一来便于学生记忆，使得学生掌握词汇的速度、效率更高，二来也有利于学生更容易把握英汉文化之间的差异，进而促进英语的正确运用。比如英美国家在很多场合都经常使用“dear”这个词， 而在我国，“亲爱的”这个语词则不可随意使用，这就是英汉语国家之间的文化差异。
（三）可采用词汇联想的方法
通过上述可知，词汇可以产生一连串丰富的联想，故而通过词汇联想的方法有利于扩展学生的词汇量、开阔学生的知识面。比如，中西方在节日这方面也呈现出巨大的差异，双方除极为少数的共同节日外（如春节），各自存在独特的节日，如中国的端午节、中秋节等，而英语国家则有复活节、愚人节、万圣节等这样独特的节日。
（四）使用随机教学方式
考虑到目前我国开设英美国家文化知识讲授的课程较为欠缺，故而英语教师只能通过讲授现有教材，对于出现的附有深刻文化内涵的词语进行特别解析，有利于扩展学生的跨文化意识及促进英语文化的掌握。[3]如英语教师在讲到楼层“floor”这个词时，可以比对下英美两个国家对于楼层的表述方法不一致；在讲到英语数字中的13时可以旁征博引地告诉学生这个词代表不吉利的来源，一方面可以提高学生的学习兴趣，二来也加深学生对这些词汇的记忆力。
（五）多途径渗透跨文化意识
除了英语教材之外，英语教师可以在课外收集英美国家的邮票、明信片、地图等辅助开展语言教学，方便学生感受英美国家的风土人情及其历史文化。英语词汇中的相当一部分在来源上都有典故，或者是来源于传说，或者是来源于宗教文化，或者也可能是来源于某电影故事、文学著作等等。对于这一类词汇，英语教师可借助多媒体教学辅助系统，集电影、幻灯片、录音录像等多种功能载体，通过形象生动的教学途径，传授直观有趣的教学内容，不仅唤醒学生的学习热情，也开阔了学生的眼界。另外，英语教师也可以推荐学生开展课外阅读英美文学作品或者是简易的英语读本，培养英语语感，增进对英美文化的了解等活动。还可以开办英语角等方式，鼓励学生开口讲英语，创造多样化的英语学习环境，调动学生的学习积极性，克服中国学生常有的“哑巴英语”，实效性地提高英语学习能力。
结语
学习了解英汉词汇背后的文化内涵差异，结合语言知识和文化知识才能获得英语词汇教学的最大产出。英汉词汇在词汇的空缺、词义的范围、词汇的文化蕴意及文化联想等呈现出较大的文化差异。故而通过上述论述可知，通过提高英语教师的素质，结合词汇比对法、词汇联想法并采用随机教学传授、多途径渗透跨文化意识等方式，从而提高英语词汇教学的成效。语
参考文献
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西方教育与西方文化论文范文第4篇
摘要：本着“让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力”的旨归，本文在分析中西方文化人文精神异质性形成机理的基础上，辨析中西方文化互鉴交融的历史轨迹，客观评价中国文化与西方文化在当今世界文化交流互鉴中的地位，探求当今时代背景下民族异质文化交流互鉴、互补共生的路径和中国传统文化元素在世界文明交流互鉴中的独特价值。
关键词：异质文化；价值体系；融合互补；交流互鉴
中西方文化的交流互鉴源远流长。中国文化在农耕文明时代曾经长期领先影响着世界文明的进程。17世纪中叶以后中华文明丧失了领先地位，中西方文化交流在坎坷中前行，总体上依然是在渗透中互补、在借鉴中发展、在扬弃中融合的发展趋势。在当今世界文化交流日益广泛深入的形势下，客观评介中西方异质性文化的价值，探索交流互鉴融合的成功范式，推动世界各民族的异质文化融合进入“和谐而不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成”①的发展轨道，具有十分重要的理论与实践意义。
一、中西方文化异质性的形成机理
（一）中国“仁爱和谐”文化生发的源流
中国幅员辽阔，地质形态丰富，地形地貌差异性强，蕴藏着丰富的自然资源，为中华民族的生息、繁衍、聚合提供了优良的生态环境，具有形成自成一体的独特文化传统和文化体系的优势。中国文化起源于远古的原始“共产主义”文化，成熟于农耕经济为主体的血缘氏族文化。在原始社会，人们生活在氏族大家庭，共同劳动、平均分配、无私产、无等级、无压迫、无剥削，虽然在自然灾害和野兽的侵袭下，人们必须面对严峻的生存危机，但在精神世界里是平等的自由的，这种文化元素犹如DNA根植在中华民族的价值追求中。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家文化长达两千年在中国文化中居绝对主导地位。儒家“祖述尧舜，宪章文武”，②是在继续延展上古原始民主和人道遗风以及周礼宗法思想基础上建立的以“仁”为中心命题，以“礼”为表现形式的文化，是注重实践、注重道德、关注人的命运、关注血亲人伦、追求社会稳定的文化体系，虽然其中存在一些封建糟粕，但是，其核心本体具有协调人际关系、化解矛盾冲突、和谐社会氛围的积极的现实意义。以老子为代表的道家文化的显著特征是主张效法自然天人合一。《老子》一书中强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，③自然法则是人类进行一切创造活动所必须遵守的最高法则，主张反璞归真的“朴”文化。源自印度与中国传统文化相融合，并引伸发展形成了自成体系的以“善”文化核心的中国佛学，推崇个性修炼、清心寡欲，与自然融为一体，超越现实矛盾，超越生命之苦，追求思想、精神和心灵自由的境界，与中国古文化血脉相通，是中国文化价值体系的重要组成部分。
中国远古文化的影响极其深远。在封建社会激励农民起来反抗压迫的是“等贵贱、均贫富”的渴望，从晋代诗人陶洲明笔尖飘出的“桃花园”世界，让千万太平教徒趋之若鹜的“太平天国蓝图”，近代维新派康有为想用来启迪民智的“大同世界”，孙中山殚精竭虑奋斗终生的“天下为公”宏愿，乃至伟人毛泽东激励亿万中国人醉心神往、为之流血奋斗的共产主义社会，这个在本质上相通贯穿于中国精神文化的主线，清晰地勾勒出了中国人数千年以来孜孜不倦的追求，“强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公”，这就是中国文化的精髓。这种精髓从各个层面体现在儒道互补、儒释道三元同一的传统文化中，曾经长期以儒家的“礼”文化、道家的“朴”文化和佛家的“善”文化为表征。[1]其突出特征为推崇天人合一，个体修练，群体和谐。
（二）西方人本自为文化的生成机理
西方文化生成的重要源头之一是古希腊和古罗马文明，属于奴隶制度的精神产物，这一点原本与中国文化具有相同性。但是中国奴隶社会古文化的积淀远不能与中国封建社会的文化成就相比拟，而古希腊罗马的奴隶制文化在西方文化中却影响深远。
在世界文明史上，古希腊的文化创造达到了人类文明的第一个高峰。古希腊的奴隶制文明催生了手工业、商业与农业并驾齐驱的混合性经济模式，与之相伴的是移民浪潮，以及为争夺航线、商站、金银、土地、市场而爆发的连绵不断的战争。古希腊的混合经济模式是希腊人求生存的必然产物，与希腊的地理环境密不可分。希腊位于巴尔干半岛的狭小平原和山地，狭小的城邦和自然生态造就了希腊的人性和文化特征，不同于中国人在家庭合作的农业生产基础上产生的强调等级与和谐的文化，希腊更多的是狩猎和捕鱼以及手工业制作的个体劳动，在此基础上形成的是个体本位和“自为”的价值思维取向。公元前2世纪古罗马征服希腊，希腊文化发展中断。古罗马的农业经济也建立在奴隶制的基础之上，古罗马的奴隶压迫是人类历史上人与人关系最黑暗、最丑陋的一页，它给原本闪烁着民主文明光辉的古希腊文化注入了贪婪、掠夺和更多争战的元素。
英国著名哲学家罗素在《西方的智慧》一书中，对西方近现代文明的产生形成进行了深刻地阐述：“中世纪的观念在14世纪开始消沉之际，一些塑造当今世界的新生力量逐渐露头。”[2]这些新生力量一是发生在15和16世纪的意大利文艺复兴运动；二是动摇了中世纪封建社会结构的强大的商人阶级的崛起；三是改变了中世纪世界的宗教改革力量；四是实验科学的复活和成就。正是这几股力量塑造了“哲学运动与科学传统并驾齐驱”的西方近代文明。
14世纪起源于意大利的文艺复兴运动，是西方近现代文化发展的重要里程碑。文艺复兴时期的思想家开创了思考“人的尊严”的新视野，以人为思考的出发点和归宿，人的自由，人的潜力，人的创造性和发展成为关注的焦点，反对中古时期抹煞人性否定此生的来世观念和禁欲主义，力促人的思想、情感、智慧从神学的束缚中解放出来。17、18世纪席卷整个欧洲的启蒙运动则强有力地驱散了笼罩着西方世界的迷信思想的阴霾，同文艺复兴一样，在本质上推崇热爱人和自然，崇拜自由。这种崇尚理性，反对宗教，重视人生体悟，注重理性与实际相结合的文化传统，为人类认识客观世界，确立自己的主体地位，提供了以理性思维为内涵的思维模式和思维方法。 根植于西方文化中的崇拜自由，崇尚理性，引导鼓励人按照事物发展的客观规律思考问题，支配行动。其中虽然弥漫着“丛林文化”过度竞争导致的种种弊端，但是西方文化中的理性光辉对于我们客观地认识事物的本质，具有重要的方法论价值。
二、中西方文化交融互鉴的轨迹与反思
16、17世纪随着西方资本主义的发展、文艺复兴的延伸，以及宗教改革的深入，出现了以基督教文化传播为主要内容的第一轮中西文化交融潮涌。西方传教士将异质的西方文化及其科学精神，注入到中国文化的母体之中。他们“习华语，学中文，做皇帝的上宾，做士大夫的密友，翻译西书，制作仪器，实为中西交流开辟了一个新的世纪，使开明的中国人士凛然于六艺九流之外，尚有学问，而之浚发，乃似过我，于是想急起直追，企图维新”，[3]传教士以其所熟悉的文化作为参考体系学习认识中国的传统文化，并在二者之间寻求一致或相同点，尽量回避掩饰二者之间的本质不同和深层冲突，但是，这种一鳞半爪式的输入不能抵挡中国文化阻止“以夷变夏”所迸发出来的对西学的强大排拒力。
十九世纪中叶，西方国家意气风发地向资本主义高歌猛进，而中国则依然沉浸在“天朝大国”的梦幻世界。“丛林文化”与“和谐文化”的本质差异，导致以中英鸦片战争为开端的一系列列强入侵中国的战争和接踵而至的一份份丧权辱国的城下盟约，中华民族在苦难中进入了畸形发展的近代。面对突如其来的灾难，中国一批又一批的有识之士奋起抗争，同时重新审视历史和文化，主动地了解西方，学习西方文化。这个时期一方面是西方文化伴随着帝国主义的炮舰涌入中国，一方面是中国人主动汲取西方文化，形成了西学强烈冲击中国文化的历史新阶段。这个时期，既有思想家的理论阐释，新式学堂的教学传授，专门机构的翻译出版，也有政府组织的考察引进，更有一批批留学人员的赴西汲取，还有各种新技术、新设备、新工艺的现身说教。然而，如此广泛的喧嚣鼓呼和精心模仿都没有使中国摆脱屈辱贫弱走向自立，实现富民强国的夙愿。中国文化中的人文精神、和谐特色在外部冲击和来自内部的批判中依然闪烁着光辉。康有为、严复、梁启超等许多曾经站在潮头鼓呼西学的代表人物最终也由反传统而回归传统，在复归中完成了他们的文化追求和价值归宿。
20世纪初叶西学中的马克思主义被中国的先进分子引入中国，并与中国工人运动相结合，诞生了“毛泽东思想”，从而把马克思主义这个西方舶来的文化，成功地移植、嫁接、整合到中国传统文化的沃土中，在半个多世纪里，在中国的政治文化和精神文化中居于绝对主导地位，中西学之争退居中国文化舞台之后。毛泽东思想以其鲜明的实践性、深刻的哲理性、浓郁的民族性，成为中西文化融合的最经典范例。
20世纪80年代，伴随中国改革开放、求富求强的脚步，也巧和着西方发达国家“和平演变共产主义运动”的战略鼓点，在中国出现了新一轮中西文化融合的高潮。刚刚走出短缺经济困境的中国人，带着富国富民的强烈愿望，如饥似渴甚至囫囵吞枣地从政治制度、价值观念、科学技术、文学艺术等全方位汲取西方文化，短短30来年，超过了历史上所有西学引进成果的总和，中国经济较长时期迅猛发展，也引发出诸如掠夺性滥用资源，生态环境破坏、公共道德危机等许多令国人痛心扼腕的负面问题。
三、中西方文化特质在世界文化交流互鉴中的价值地位
“不论是中华文明，还是世界上存在的其他文明，都是人类文明创造的成果。”“文明是多彩的，是平等的，是包容的。”“我们应该从不同文明中寻求智慧、汲取营养，为人们提供精神支撑和心灵慰藉，携手解决人类共同面临的各种挑战”习近平2014年在联合国科教文组织的演讲中，从当今时代发展的高度评介民族文化的优秀特质，指出了各民族文化交流互鉴中的方向和路径，④对世界文化交流具有重要指导意义。
近代著名思想家严复说“中国最三纲，而西方首明平等，中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于学也，中国夸多识，而西人尊新知。其于灾祸也，中国委天数，而西人恃人力”。[4]陈独秀在《吾人之觉醒》和《东西民族根本思想之差异》等文中也有相近的论说”。 [5]从中可以看到中西方文化的差异，而无绝对的优劣之别。
中国传统人文精神在世界文化的交流互鉴中具有重要借鉴意义。第一，中国“仁和”文化对优化社会生态环境具有积极意义，有利于缓解当代紧张的社会文化冲突和对立的人与自然关系。第二，儒家伦理文化对社会人际关系的伦理调节具有较强适应性，有利于克服现代经济发展与道德建设相脱节、物质富有与人格缺失相矛盾等问题；第三，道家天人合一的生态智慧是人类善待自然珍爱地球观念的思想源头，有利于维护人与自然的和谐发展，克服现代文明造成的人与自然的对立冲突；第四，中国佛学与世界其他宗教派别一样都有使人在对人生彼岸的幻想中超越现实矛盾，忽略现世人生之苦的麻醉功效，但是现代文明和文化带来的主要危机是人对权力、物欲的狂热和渴求，对自然过度地破坏性攫取，以及由此导致的人类的贪婪、攀比、浮躁、失衡、神经张弛失调等问题。从这个意义上说，中国佛教文化倡导的克己求善理念，是未来文化全球化交流互鉴中重要的价值理念之一。
注释：
①温家宝总理2003年12月在哈佛大学的演讲词。
②《礼记·中庸》。
③《老子》第25章。
④习近平2014年3月在联合国科教文组织总部的演讲词。
参考文献：
[1]田文棠.中国文化源流视野[M].陕西人民出版社，2003.
[2]（英）罗素.西方的智慧.[M].中央编译出版社，2010.
[3]侯外庐.中国近代启蒙思想史[M].人民出版社，1993.
[4]严复.论世变之亟[M].辽宁人民出版社，1994.
[5]陈独秀.东西民族根本思想之差异[J].新青年，1919（5）.
作者简介：杜一宁，文学硕士，西安财经学院教师。
（责任编辑：李直）
西方教育与西方文化论文范文第5篇
摘 要：西方马克思主义理论和经典马克思主义理论的区别就在于，它把研究的重心越来越转向了文化和意识形态问题研究。西方马克思主义为什么会发生文化哲学的转向，这种文化哲学的转向和20世纪哲学的其他转向是否存在着内在的关联?其文化根源是什么？弄清楚上述问题，无论是对于我们深刻领会西方马克思主义哲学的实质，还是对于我们领会马克思唯物主义哲学的特质，意义都是重大的。
关键词：西方马克思主义 文化哲学 转向研究
尽管西方马克思主义理论内部存在着诸多差异，各个流派本身也存在着特定的缺陷，但都展现出对资本主义，包括对后工业社会和现存文化的批判而形成的共同的理论定位。从早期西方马克思主义提出的总体性的文化革命观，到当今正在活跃着的西方马克思主义者们针对现代社会的全方位的文化批判，西方马克思主义一直与20世纪整个社会历史进程同呼吸、共命运，关注着人类的精神状况和文化境遇，关注着发达社会条件下人的解放和自由。而这些正是20世纪人类社会演进的核心问题。
西方马克思主义文化哲学的转向具有深刻的文化根源。这种文化根源我们大致可以从三个方面予以分析。
首先，西方马克思主义文化哲学的转向和20世纪西方哲学运动之间存在着密切的联系。20世纪西方哲学的各种转向都和“语言的转向”存在着密切的关联。20世纪西方“语言的转向”既发生在英美哲学中，也发生在欧洲大陆哲学中，其共同点都是反对近代理性主义哲学中的基础主义、本质主义、理性主义、逻各斯主义。他们要求放弃对世界终极本质和价值的追寻，认为哲学就是要通过语言分析，来消除因语言误用而导致的各种“哲学病”，因此他们不是把语言升华到真正哲学的高度，而是把哲学降到了工具性的语言的层面；那么欧洲大陆语言哲学则反对用自然科学的模式来要求哲学，因此他们从哲学本体论的高度，阐释了“语言”是人类存在的基本方式，是人类的生活经验，并力图通过语言的解释来阐释人文世界的意义，使哲学具有一种文化的功能。欧洲大陆哲学的这种“语言的转向”，使西方哲学家要求划分自然科学和人文科学研究方法的不同，井逐渐发展到对整个西方传统知识论哲学和传统形而上学的反思和批判，构成了 20世纪西方文化哲学的复兴。可以说，西方马克思主义哲学形态的转变，和这样一个大的文化背景密切相关。所不同的只是，现代西方文化哲学批判的主要是西方传统的形而上学，而西方马克思主义哲学家则通过接受马克思早期的思想学说，把哲学批判进一步扩展到对资本主义的社会和文化意识形态批判。
其次，西方马克思主义文化哲学的转向，和马克思主义哲学发展过程中内部的谱系密切相关。马克思主义哲学发展的历史应该看作是以马克思的唯物史观为源，不断民族化和世界化的发展进程。此外，马克思主义哲学在其产生和发展过程中，还存在着一支文化哲学的传统。○1这一传统实际上是由马克思本人所奠定。马克思继承了维科哲学中的历史主义和实践论传统，反对用自然科学的思维方式来说明人的解放与人的自由，确立了用实践论的思维方式来说明人的自由。实践论的思维方式把人的创造性的实践活动作为哲学本体，并以此出发进行政治批判和意识形态批判，揭示在资本主义条件下人的异化现象。马克思的这一思想在拉布里奥拉、葛兰西那里得到了进一步继承和发展。葛兰西在《狱中札记》一书中，在阐明马克思唯物主义哲学特质的出发点就是在厘定哲学和自然科学研究对象不同的基础上，重新确立了马克思主义哲学的研究对象，他坚决反对那种对马克思主义哲学的自然科学唯物主义的理解，并明确地把马克思主义哲学称为“实践哲学”。这种“实践哲学”作为一种系统的哲学世界观，产生于马克思的思想创造，但这种思想决不是凭空思辨的产物，而是对以往的哲学、文化以及人们的日常生活进行批判的结果。因此，这种哲学充满了历史的内容，它一方面在马克思那里体现为一种以人的“实践”为基础的实践本体论；另一方面，马克思的实践本体论又必然要落实到政治实践领域，体现为一种文化和意识形态批判。○2可以说，西方马克思主义文化哲学的转向实际在某种意义上就是突破知识论谱系的马克思主义解读模式，承接马克思主义文化哲学传统的必然结果。
再次，西方马克思主义理论家所处的历史文化传统对西方马克思主义文化哲学转向起了很大的作用。○3从他们理论发展的实际轨迹看，青年卢卡奇在解读马克思主义理论的过程中，曾经受过当时西方人本主义哲学家，如齐美尔等人的浪漫的反资本主义思想的影响；葛兰西则是在西方历史主义文化哲学传统，特别是在意大利马克思主义哲学传统下解读马克思主义哲学的。其共同特点是要求区分自然科学和哲学等人文科学的不同研究对象和研究方法，要求哲学等人文科学应该研究在不同的历史和文化境遇中人的生命及其意义。早期西方马克思主义理论家则是把这种历史主义的文化哲学同马克思早期的思想学说结合起来，对当代资本主义社会进行文化和意识形态批判。而法兰克福学派则是在西方古典人道主义的理论趣旨的引导下，结合弗洛伊德的精神分析学、青年马克思和卢卡奇的批判理论，建构出他们的社会批判理论。
总的来说，20世纪西方哲学“语言的转向”以及由此带来的文化哲学的复兴，是西方马克思主义文化哲学转向的宏观哲学文化背景；而马克思主义文化哲学传统是马克思主义哲学形态分化的内在根源；理论家所处的具体的历史文化哲学传统决定了理论家理论的价值趣旨。这三者共同构成了西方马克思主义文化哲学转向的文化根源。
注释：
【1】关于此点，可参看何萍：《马克思主义哲学与文化哲学》第2章，武汉大学出版社2002年版。
【2】 关于此点，可参看钟慧琼：《当代西方马克思主义哲学研究》第4章，中国财政经济出版社2001年版。
【3】 关于此点，可参看钟慧琼：《评当代西方马克思主义哲学研究的基本理论问题》，《国外社会科学》2002年，第2期。
西方教育与西方文化论文范文第6篇
【关键词】西方电影 中国电影 西方文化 中国文化 文化差异
一、前言
中国文化和西方文化有着不同的发展源头，呈现出不同的特点。书籍、电视、电影等都是文化的载体，同时这些文化载体也是中国和西方文化交流的重要手段。当前，中国的发展速度令世界瞩目，在文化全球化的时代背景下，中国文化也通过这些文化载体被传播到西方国家并被西方国家学习和接纳。中国老百姓大部分没有机会去西方国家亲身体验其文化特点，只能通过这些载体间接了解西方国家的文化，其中一个载体就是电影。每年我国都会审批引进一批优秀的外国电影，其中占最大比重的就是西方国家的电影，以美国、英国、法国的电影为代表。电影是特定文化的产物，反映一个国家和地区的文化。在观影的同时，中国百姓了解了西方文化，同时也感受到了中西方文化的差异。
二、中国和西方文化差异的表现
1.价值观的差异。西方主流价值观为个人主义的价值观，而中国的主流价值观为集体主义的价值观。由美国哥伦比亚影片公司制作拍摄的经典家庭伦理影片《克莱默夫妇》间接表现并传达了美国家庭生活中的个人主义价值观。影片中，泰德·克莱默是一位努力赚钱养家的广告策划师，妻子乔安娜是一位全职家庭主妇，每天无微不至地照顾孩子和丈夫。泰德把主要精力放在工作上，家务事一概不管，这从泰德给孩子煮牛奶那个电影桥段就可以明显看出来。泰德满以为努力工作支撑家庭乔安娜就会十分满意，但是就在泰德陷入事业低谷期（失业）的时候，乔安娜却向他提出了离婚并且要求孩子的抚养权。中国观众或许不能理解乔安娜为何要离开丈夫，因为泰德从未虐待过她和孩子，也没有对她不忠，泰德在中国人眼中是一个好丈夫，因为他努力工作时为了这个家庭。但是乔安娜并不这么认为，她有一段经典的台词，“我的一生，我感觉我是某个人的妻子，某个人的母亲，某个人的女儿，即使我们在一起的时候，我都不知道我是谁，这就是我为什么离开你的原因”。从传统中国文化的角度来看，反而是乔安娜不知足，但是这就是美国文化，以追求个性为基本，没有个性是不适应欧美文化的。虽然，泰德努力工作养家，即使是失业，法官和陪审团也并没有支持他拥有孩子的抚养权，最终判泰德和乔安娜离婚，孩子的抚养权也归乔安娜。在中国文化中，这样的女人通常会被唾弃，前夫也会谩骂她的所作所为，但是在西方文化中，夫妻一方会尊重另外一方离开的选择，因为，夫妻没有感情而生活在一起，是对人权的亵渎，是对个性的不尊重。这在中国文化中是不被接受的，因为从传统观念来说，中国人结婚有孩子之后家庭的中心就会变成孩子，家庭的重心也就变成了抚养孩子。即使两个人已经没有了感情，也会因为孩子的存在而勉强生活在一起，这个时候考虑自己反而会被认为是没有道德的表现。
从本质上来说，中国文化的内核是集体主义，而西方文化的内核是个人主义。
2.饮食文化的差异。在西方电影中，就餐是频繁出现的镜头。西方就餐的方式和中国就餐的方式有明显的区别，西方文化中实行的是分餐制和而中国人往往有聚餐习惯。这里体现出了集体文化和个体文化的差异，同时也体现出了饮食的习惯。分餐使就餐者各吃各的，谁也不影响谁，想吃多少可以吃多少，体现出了各自的自主性，在西方文化中是尊重彼此的表现。而中国是集体主义的文化，家族在人的心目中非常重要，聚餐是一个家族团结的表现，一起吃饭，在一个锅里和碗里吃饭既热闹又能推动友好关系，联络感情的重要手段。在中国人的传统餐桌上，谁单独吃饭不谦让，不劝酒将被认为是不合群的表现，也被认为不尊重别人，长期就会被群体孤立，而这在西方社会中是不被理解。以劝酒为例，在中国喝酒一定要喝好，喝醉方能体现出感情和友谊，敬酒要一轮一轮敬酒，“感情深，一口闷；感情铁，喝出血”。在西方餐桌上，敬酒就一回，然后，大家自便。即使从卫生的角度来说分餐制比较卫生，但是中国传统观念在短期内无法改变。现在在中国分餐的时候还是吃西式餐点的时候，比如吃牛排、吃肯德基等，但这局限于非正式的场合，正式的请客场合或家庭聚会场合，一般还是要点或者做一大桌饭菜，大家在觥筹交错中加深感情。
3.宗教文化的差异。西方电影中，常常出现教堂和祈祷的画面。中国电影中也会有宗教的镜头，比如佛教和道教。西方文化中，大部分人信仰宗教，而当前我国大部分人并不信仰宗教。虽然，我国人民多是无神论者，但是自汉朝佛教传入我国，本土道教产生后，这两大宗教潜移默化地影响了我国人民。基督教三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。救赎的理念代表着基督教的思想，这种思想深深地影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。
佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国的电影剧情往往遵循这个模式，最终好人得到好报，坏人罪有应得。电影《雷雨》是这一佛教意蕴的代表。在第一幕鲁大海说到周家大少爷是报应，第二幕中侍萍说自己是报应，当侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，尤其是得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊！天知道谁犯了罪，谁造的这种孽！罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。
4.意识形态文化的差异。从政治的层面来讲任何文化形式都应服务于社会政治的需要，而绝不能诋毁国家。我国是人民民主专政国家，我国的电影应该始终坚持党的路线方针政策，为人民服务。西方国家在电影时，虽然有批判，但是总体上是宣传本国，甚至是文化输出。在美国电影中经常出现的是美国国旗，宣传的是美国的自由文化和个性文化，而这并不是真正的美国。我国年轻人在观看美国的电影后，一些人认为美国的“月亮都是圆的”，这是崇洋媚外的表现，是文化不自信的表现。甚至有些别有企图的西方国家借助电影这一手段对我国年轻人进行“和平演变”，这是绝不允许的。西方电影宣传的是资本主义的一套文化，而我国电影宣传的应当是中国特色社会主义的价值观、人生观等。
5.题材方面的差异。西方电影较中国有创意，这是西方提倡探究思维、批判性思维和创新性思维的结果。西方的电影侧重于未来，中国的电影侧重于过去和当前。西方的电影执着于对未来的想象，例如《星球大战》、《火星计划》、《星际穿越》等。中国的电影着迷于历史事件和历史人物的叙述，近年来，宫廷剧层出不穷，这是我国怀旧文化的体现。当外国的小孩子在畅享于如何进行星际穿越时，我国的儿童和青少年还在想着虚无缥缈的降龙十八掌。《长江七号》、《功夫》虽然采用的是高科技拍摄技术，但是反映的仍然是旧中国和小人物的故事，很少从全人类的发展进行构思和考虑。中国的电影目前娱乐性太强，思想性偏弱。
参考文献：
[1]王俊霞.美国的个人主义与中国的集体主义[J].佳木斯大学社会科学学报，2005.
[2]刘小晨.关于女性与自我价值的思考：《克莱默夫妇》的启示[J].江西教育学院学报（社科版），2008.
作者简介：蔡童雨（2000.7.5-），女，四川成都人，温江中学高中部，高中2015级学生。