文化艺术的意义范文第1篇
摘要：保护历史文化遗产，保持民族文化的传承，是连接民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。文化遗产是不可再生的珍贵资源，随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，我国的文化生态正在发生巨大变化，文化遗产及其生存环境受到严重威胁。
关键字：中原历史文化遗产保护意义
一、中原文化遗产保护的现状 文化遗产是不可再生的珍贵资源。随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，我国的文化生态正在发生巨大变化，文化遗产及其生存环境受到严重威胁。不少历史文化名城(街区、村镇)、古建筑、古遗址及风景名胜区整体风貌遭到破坏。现今，传统文化与落后文化、旧文化的混淆，直接导致了人们对于历史文化遗产保护的不力。在一些人看来，要更新，就要破“旧”立“新”，就要放开手去干。而片面追求经济建设，忽视文化建设和历史文化保护，让更多高楼大厦和旅游发展吞噬了很多历史建筑，毁坏了不少历史名城的风貌。这不但使文化遗存和原来的地方风情、城市风貌一扫而光，割断了社会的历史文脉，而且，长此以往更会带来一个民族文化的弱化。
二、正确认识中原文化遗产保护的现实意义
中原文化遗产表现为物质形态和非物质形态，他是一个地方文化积淀的重要组成部分，也是民族文化瑰宝系列不可缺少的重要内容。像殷墟、甲骨文、龙门石窟、各大王城遗址等都具有历史考察与研究意义。总的来说，文化遗产，作为人类自然和社会活动的历史遗存，无论它们最初是精神的还是物质的、先进的还是反动的，都从不同的侧面和领域揭示这一定的历史现象，体现古代人民的思想道德和科学水平，它们价值和作用是永恒的，保护文化遗产的意义重大：保护文化遗产能够帮助各族人民广泛汲取民族精神养分;进行爱国主义和革命传统教育，文物有着无可代替的作用;保护文化遗产就是保护了各族人民思想道德和科学文化素质的历史根基;文化遗产在夸大对外交流，保护旅游业发展发挥着重要作用。
三、中原文化遗产保护的价值及意义
(一) 中原文化遗产是当代文化创新的动力与源泉
历史不能割断，发展需要借鉴，任何一个国家和民族只有继承自己的优秀文化遗产，才能创造出新的民族文化。各民族历史上遗留下来的众多文物中，有不少是世间罕见的艺术珍品，如殷墟文化中的青铜文物、甲骨文等文物建筑，这些文物为不同行业的今人从事创造发明提供了有益的借鉴。对好的传统文化我们加以保护，对于不好的文化我们进行改进创新。
(二) 保护文化遗产能帮助各族人民广泛汲取民族精神养分
中原文化是中华文明的一个重要组成部分，任何一个民族，都需要通过本民族的历史文物来认识本民族，也需要通过其他民族的历史文物来认识其他民族。历史文物能帮助各族人民认识自己的历史，并从中汲取创造的力量，提高民族自信心，增强民族自豪感，激发各族人民的爱国爱乡热情，有利于促进各民族的团结和进步。
(三) 作为历史取证
这是作为文化遗产首先要发挥的作用。文化遗产不仅可以证明历史，而且可以补充历史、修正历史，甚至可以成为一部实物的历史，包括各种历史的例证，如社会发展史、科学技术史、文化艺术史和各门专史。我国是一个历史悠久的国家，文物保存门类丰富是一个很大的优势，文化遗产在这方面能起很大的作用。
(四) 作为实物教材
中华民族是一个勤劳勇敢而又富有革命传统的民族，在许多文化遗产中凝聚着先辈们艰苦奋斗、克服困难的精神和聪明智慧。这些文化遗产正是进行爱国主义教育、革命传统教育、历史唯物主义教育、科普教育等的生动教材。由于文化遗产是实物例证，借此进行形象化教学，收效更大。
(五) 创新借鉴。
改革创新是历史发展的必然规律，从历代留存的文化遗产上也证明了这一点。但是凭空的创新也是没有的，文学艺术、科学技术都是在前人研究的基础上发展的。文化遗产在这方面可以为改革创新提供实物的、形象的借鉴。
(六) 旅游参观。
文物古迹是旅游参观的重要对象，是发展中国式旅游的优势。安阳殷墟、龙门石窟、白马寺、少林寺、嵩山风景区等都是旅游的热点。我们正处在一个飞速发展的时代，历史环境、社会环境、自然环境的飞速变化更加剧了文化遗产保护的重要性、艰巨性和复杂性。我们只有从更本质的层面上去认识理解文化遗产，
在更深入而宏大的体系上去保护文化遗产，把遗产保护与整个社会发展结合起来才得以找到更本源的理论认识、更长远的战略规划和更有效的保护方法。
四、加强中原文化遗产保护的措施
(一)、加强领导，落实责任。
地方各级人民政府和有关部门要将文化遗产保护列入重要议事日程，并纳入经济和社会发展计划以及城乡规划。要建立健全文化遗产保护责任制度和责任追究制度。成立国家文化遗产保护领导小组，定期研究文化遗产保护工作的重大问题，统一协调文化遗产保护工作。
(二)、加快文化遗产保护法制建设，加大执法力度。
加强文化遗产保护法律法规建设，推进文化遗产保护的法制化、制度化和规范化。积极推动《非物质文化遗产保护法》、《历史文化名城和历史文化街区、村镇保护条例》等法律、行政法规的立法进程，争取早日出台。抓紧制定和起草与文物保护法相配套的部门规章和地方性法规。抓紧研究制定保护文化遗产知识产权的有关规定。
(三)、加大宣传力度，营造保护文化遗产的良好氛围。
认真举办“文化遗产日”系列活动，提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，增强全社会的文化遗产保护意识。各级各类文化遗产保护机构要经常举办展示、论坛、讲座等活动，使公众更多地了解文化遗产的丰富内涵。
(四)、建立非物质文化遗产名录体系。
进一步完善评审标准，严格评审工作，逐步建立国家和省、市、县非物质文化遗产名录体系。对列入非物质文化遗产名录的项目，要制定科学的保护计划，明确有关保护的责任主体，进行有效保护。对列入非物质文化遗产名录的代表性传人，要有计划地提供资助，鼓励和支持其开展传习活动，确保优秀非物质文化遗产的传承。
五、对中原文化遗产保护的个人看法及感受
中原文化遗产丰富的价值内涵、文保活动的公益性及其高度的文化精神与道德含量，让人们从更高更新的角度认识了自己、认识了生养我们的这片土地、认
识了我们的民族、认识了中华民族优秀的传统文化，让我们的生活更有意义、更丰富多彩、更精神振奋、更自信自豪。文化遗产是什么?是一个民族心底的精神力量!是一个民族奋进向上的力量!是一个民族从愚昧走向进步的力量!它传承着一个民族久远的历史，是人类社会发展与进步最重要的精神支撑。文化遗产以其永久的风姿激励国人，感动社会，唤起人们高度的时代责任感，守望精神家园，传承华夏文明，创新人类文化。山河长不朽，文化永留 。保护历史文化遗产，保持民族文化的传承，是连接民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。
参考文献：
1、http:///gongbao/content/2006/content_185117.htm
文化艺术的意义范文第2篇
红色文化这个课题太大，是在革命战争年代，由中国共产党和广大人民群众共同创造的，具有中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。前后有近百年的时间跨度，由于个人能力和水平有限，我在这里只略点一点，主要结合我们的本职工作多谈一点发展和传承红色文化的措施和办法，如有不当之处，请各位批评指正。
一、什么是红色文化
说起红色文化，就离不开井冈山精神、长征精神、延安精神;就离不开董存瑞、黄继光、邱少云等无数为中国革命胜利流血牺牲的烈士，就离不开他们生活和战斗过的革命老区和走过的万里长征路，就离不开在革命战争年代发生的可歌可泣、彪炳史册的故事。和平建设时期形成的大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神，王进喜、雷锋、焦裕禄，以及在普通工作岗位涌现出来的无数先进工作者、劳模，都是红色文化得以发展和传承的体现，红色文化就在我们身边，无处不在，是激励人们开拓进取、矢志不渝的强大精神支柱，实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴需要弘扬这些红色精神。
我个人非常幸运在去年9月份，参加了市委组织部在延安举办的副处级领导干部培训班，短短一周的学习对于我好
似经历了一次触及灵魂的思想洗礼和教育，犹如参加了一场精神盛宴，对于灵魂的荡涤，对思想觉悟的提高，是以前从来没有过的，对于丰富我的精神世界的帮助是极大的，有脱胎换骨，涅槃重生的深切感受。井冈山精神、长征精神、延安精神等等绝不是简单的多少条，多少点，每条每点是什么，那是一笔无法估量的巨大的精神财富。
二、红色文化对于廉政文化的重要作用
回想过去，在政治环境和物质条件都非常严酷的形势下，毛主席带领中国共产党取得革命的胜利，是和这些好传统好文化分不开的。例如：对革命理想和事业无比忠诚、无比坚定的信念;自力更生、艰苦奋斗的创业精神;不怕牺牲、前赴后继的奉献精神;顾全大局、严守纪律、亲密团结的高尚品质;吃苦在前，享受在后，全心全意为人民服务的精神，一切从实际出发的求真务实精神等等。
现在人们的物质生活得到极大的改善，但人的心灵却出现了荒漠，尤其在党员领导干部中腐败案件频发。究其根源为什么?是因为我们把这些好东西都丢了。应该把好的传统，好的文化发展起来，传承下去，红色文化作为廉政文化重要的组成部分，对党员和领导干部具有预防和净化作用。党员和领导干部，也不是生活在真空里，而是生活在现实社会的各种复杂关系之中。无论是正能量的社会关系，还是负能量的社会关系，都会反应到我们的内心中来，不同程度地
文化艺术的意义范文第3篇
一、文化的意义和企业文化 文化， 就是文明教化， 是相对武化而言的， 是以相对文明的方式对他人进行教育、 引导、 开导，以达到改变和影响他人的目的。 文化，改变和影响的是人的观念和意识。人的观念和意识，影响着人对待事物的心态; 而人的心态左右着人工作中的行为趋向和状况; 人工作中的行为趋向和状况决定着行为的结 果。文化，是通过对人的观念意识的改变——心态的改变——行为趋向和状况的改变，以达 到对行为结果的改变。 企业文化，就是企业以相对文明的方式，针对其内部员工进行教育、引导、开导，以达 到提高员工素质和修养的目的。 任何企业都有它的文化。不论你是否意识到、有无刻意去建设，从企业一出现，它就在 教化、影响和改变企业内和进入企业的人。可以说，每个企业的现有文化，都是企业经过长 时间的累积而形成的企业形象、规章制度、惯例、成员的言行举止和行为习惯等等的总和。
二、企业文化建设的实质和核心流程 企业文化建设，实质上是改善已有的企业文化，以形成新的、更好的、适应未来需要的 企业文化。 是企业清除过去所形成的文化中不好、 不利于以后发展的内容的再焕生机的过程。 在企业成长、发展的过程中，由于受各种因素和条件的限制，企业或多或少都会有一些 不好的东西沉积下来。这些东西，当初可能没有认识到它们的不良影响和副作用，或是由于 特殊的原因，为了顾全大局而不得不做出妥协，容许它们存在，以致于形成了惯例。这些东 西，对当时的企业来说，有的甚至还有积极的意义。 当时，随着企业的成长和发展，这些东西，已经成为企业继续成长和发展的阻碍，必须 予以改变、清除和解决，否则，企业将逐渐走向衰弱、外强中干。 比如说，某企业有个技术很全面、很能干， 也很肯干， 经验又很丰富的老师傅、 老功臣， 为人也很好，很得人心和老板的信任，从企业成立之始，就在该企业做事，可以说企业原来 生产中的各种事情，都难不倒他。但是，由于他的文化较低，只是凭经验做事，对新技术新 设备消化慢，难以掌握。如果新东西引进成功后，他在企业中的权威地位就会受到挑战。因 此，每当企业引进新技术、新设备时，他都要说风凉话，故意刁难，不肯真配合，甚至偷偷 做手脚，阻止新东西的引进，给他上面的各层管理人员都增加了许多麻烦，给企业造成了许 多人力和时间的浪费。尽管这样，谁都说不到他，因为他所做的都有理由。这类事情，只要 他介入，就难以成功;他不介入，就很顺利。
内部成员许多时间和精力的重大基础问题，消弭于无形，达到“无为而治”、一劳永逸，只需要很少的维护成本的境地，其效益是难以用金钱来衡量的。如果企业要想上下齐心、长久稳定地发展，应对外部的竞争，企业文化建设就是一项非常重要、必不可少的基础工程。“人无远虑，必有近忧。”企业文化建设工作，是只适宜于已无“近忧”的企业进行。一家没有前途、没有前景构想、做一单算一单的企业，是没有必要大张旗鼓、费很大精力地去搞什么企业文化建设的，因为它明天是否存在都不知道，搞企业文化建设，就没有多大意义了，只能是为他人作嫁衣。在这样的公司，老板的文化，就是企业文化;老板要求怎样，就得怎样;受不了的话，走人。对于老板来说，主要是运用手腕、心计、权术、感情、眼前利益等来笼络人心。
四、如何进行企业文化建设
人，尤其是中国人，普遍存在一种心理缺陷：只想听赞美的好话，而不愿听反映实际问题的实话。好像别人不说存在的弊病、缺陷和不足，弊病、缺陷和不足就不存在了。有两句成语典故，非常形象地反映了这种心态和行为——“掩耳盗铃”、“一叶障目”。
进行企业文化建设，首先，老板和高层，认识要统一，要能够正视弊病、缺陷和不足，正确对待暴露出来的问题，而不要掩盖问题，否则，企业文化建设，就会缺乏明确的目标，而陷入盲目和流于形式。
其次，要明确企业未来对人员的要求，以及未来发要求与人员现状的差距。
再次，要作为一个项目，由专人来进行。要有长远的眼光和全局观念，进行整体规划，有计划地进行。不能想到那就做到那，尤其不能为了如期出期刊而乱拉文章凑数。
企业文化建设，是一项非常繁杂、需要耐心、且很费时间精力的工作，有很多事情需要做，尤其是先期的分析和设计工作，需要的人员虽然不多，但却不是随便抓几个人就可以做得了的。它要求从事者对行为心理学有很深的研究和很丰富的实践经历、亲身体验，光有行为心理学的理论知识也是难以胜任的。从传统文化的角度来讲，胜任这方面工作的人，需要有“知己知彼，将心比心”、善于理解他人的日常行事习性;能够“知微见著”，从日常不起眼的小事情，看出潜伏的问题，将问题消灭在萌芽状态;能够经常站在别人的角度来看问题。一个狂妄浮躁、目空一切、过于自信、将这事看得很简单的人，是做不好这工作的，就算他的笔杆子再好，再能干，也没有用。他可能是瞎忙瞎做，而难以达成改善人的观念和意识的效果。
企业文化建设的实际工作内容，主要就是琢磨如何改变人的观念和心态，这很类似于以前国企的政治思想工作。其主要差别是：以前国企的政治思想工作，个别性强，普遍性的东西东西很空洞、枯燥，多是处于被动的境地。而企业文化建设，应该是一项主动性很强、预防性、建设性的工作。以前真正用心做过一段时间基层政治思想工作的人，或做过调解纠纷之类工作的人，从事企业文化建设方面的工作，应该说是具有比较好的基础。
五、企业文化建设应特别的注意事项
值得注意的是：企业文化最重要的不是企业的期刊杂志宣传栏，而是期刊杂志宣传栏等的内容、内涵。期刊杂志宣传栏只是它的形，而不是它的质。不要把企业文化建设，演变成企业办期刊杂志宣传栏等外在形式，而不考虑所发的资料对阅读者会有什么样的心态影响，是否会产生负面影响，是否会有副作用，是否有利于企业文化的建设。
当然，期刊杂志宣传栏等，是进行企业文化建设、普及和推广企业文化非常好的方式，但对于中小型企业来说，实在没有必要，普及和推广的方式有很多。
我留意过不少企业招聘从事企业文化方面的人员，实质上，它们所要的仅仅是从事文字编辑方面的人员，而不是真正从事企业文化研究的人员，不是要那些对问题能够深入分析到观念、意识层面，知道怎样去影响、改变人观念和心态的人。它们所关注的只是你有没有做过文字编辑工作，有没有排过版。它们的企业文化，注重的是形，而不是质，多是装门面的。本文来源考试大网
它们的企业文化建设，所要的是企业在外表上看起来冠冕堂皇，有期刊杂志宣传栏，重视企业文化。至于这些期刊杂志宣传栏能起的什么作用，起多大的作用，有无反作用，却很模糊。建立这样的企业文化，费时费力，对企业内部的意义实在不大，只能是一时哗众取宠、唬唬企业外部的外行人罢了。
文化艺术的意义范文第4篇
国家特别指定的综合实践活动的几个领域是：“研究性学习”、“社区服务与社会实践”、“信息技术”、“劳动与技术教育”，除上述指定领域外，综合实践活动还包括大量非指定领域，如：班队活动、校传统活动(科技节、体育节、艺术节)、学生同伴间的交往活动、学生个人或群体的心理健康活动等等。
综合实践活动的创设为德育目标的实现搭建了十分重要的平台，那么在实际的操作过程中能够达到多少的德育效果呢?我校近年来加大了对综合实践活动课的重视力度，产出一系列的综合实践活动成果。本文拟从我校的综合实践活动课的特点、发展状况探讨其带来的德育意义。
一、 综合实践活动的校本性使得德育的目标更为现实。 综合实践活动课程的建设具有校本性的特征。首先，它强调学生个性的充分发展和个体潜能的充分发掘，尊重每个学生的兴趣、爱好与特长。其次，综合实践活动课的立足点是学校的特色或学校所在的社区特色。第三，它强调对区域资源的教育开发，而开发的落脚点就是区域教育资源的校本化。
可见，校本特征的综合实践活动，更有利于针对本校的具体问题，防止大而空的德育目标，从身边的小事做起，开展思考、进行研究、发现根源、采取措施，对德育的“基础线”发展起到了良好的作用，从而真正内化了思想教育。
二、 综合实践活动的综合性使得德育教育的渠道得以贯通。
学生的生活世界由个人、社会、自然等基本要素构成，这些基本要素是彼此交融的。因而，综合实践活动的目标设计可以综合学生在生活世界中的各种关系及处理这些关系的各种技能和经验，充分挖掘学生的潜力，培养学生多方面的才能。我们常常认为在某些课程中实施德育教育很牵强，那么综合实践活动课就很好地弥补了这一缺憾，它打通了学科教育和道德教育的“任督”二脉，让两者顺滑地贯通。
三、 综合实践活动的操作性使得德育获取实践途径。
综合实践活动具有操作性的特点.要求学生在活动的过程中，学会操作、学会动手。普通的德育途径是说教式、口号式、形式型，主要的弊端就在于缺乏实践的土壤。“人同世界的关系始终是以同其他人的关系为中介的„„个人同他周围世界的关系越丰富，他的内心世界越丰富，他的生命表现就越复杂和多样。”综合实践活动课程的操作性使得学生社会性的发展更为突出，怎样动手、动脑解决问题，怎样在小组中进行有效活动，怎样与他人和谐相处，如何处理合作与竞争、个人与集体的关系，都成为学生必须面对的现实问题。社会维度是综合实践活动课程的重要支撑点，渗透在学生与他人和自然的关系中，具体体现为学生的合作、共处、关爱、尊重等品质和能力的养成。
四、 综合实践活动的生成性使得德育过程不断延伸。
综合实践活动是生成性的，它强调学生的亲身经历，要求学生参与活动本身，在活动的过程中获得发展，需要教师和学生在活动的过程中发现新的问题，制定新的目标。德育的构建要基于关爱和尊重，教师应尽量避免草率地用自己的价值观去判断别人并影响别人。联合国教科文组织国际教育发展委员会编写的《教育——财富蕴藏其中》一书中说道：“价值观特别是宽容思想不能作为狭义的教学内容加以对待：如果想把事先确定的、不易被人接受的价值观强加于人，那么这种想法最终会使它们遭到否定，因为只有被个人自由选择的价值观才有实际意义。因此，学校至多能为一些日常的宽容实践提供方便，具体办法是帮助学生考虑他人的观点，以及诸如鼓励就一些道德难题或需要做出伦理选择的情况展开讨论等”。在综合实践活动中，教师可以最真实、最直观地观察到学生的德育状况，并根据不同阶段提出不同的德育目标，即“基础线”——“发展线”——“定向线”的发展路线。
五、 综合实践活动的情境性使得德育获得教育的真实现场。
联合国教科文组织把“学会共同生活，以便与他人一道参加人的所有活动并在这些活动中进行合作”看作教育的四个支柱之一，可见交往能力、与他人共事的能力、管理和解决冲突的能力做为现代德育的重要内容在当今社会已变得越来越重要。合作意识和合作能力是在合作的实践中得以养成并提高的，综合实践活动有着事物发生的真实情境，在合作过程中当然还会其他各种各样的问题，比如小组分工时挑三拣四; 合作时瞧不起学习困难的同学;;出现困难时相互指责、埋怨、推诿;;讨论时只关心自己的发言，不聆听别人的发言等等。这些都表明学生还缺乏合作意识和合作技能。
在综合实践活动中，更大空间拓展了学生交流、合作的领域和程度，而真实场景中的交往活动，会使学生自己感悟和体会，从而达到教育的目的。
六、综合实践活动的科研性使得德育获得不断提升的理论依托。
有学者提出：“教育科研是促进学校改革和发展的第一生产力”。教育科研的生命力和存在价值就在于通过对教育问题和教育现象的研究提出新的教育思想、观点，构建新的教育理论体系和寻找解决教育教学实践问题的新途径、新方法和新措施。而科研工作不仅仅靠教师的辛苦工作，更可以借综合实践活动之力，向学生主体找方法、要途径，通过指导学生的研究引发教育工作者的思考，从而更加高屋建瓴地构建理论体系，这也必然促进德育工作的不断提升。
文化艺术的意义范文第5篇
人人都有父母，父母对于儿女，有一种无与伦比的慈爱。正是这种无私的爱，儿女从小就对父母有一种依恋和亲爱的感情，当儿女长大懂事后就想着要回报父母的养育之恩，这种知恩、感恩、报恩的情感，就是孝。孝是中国文化之根本，我国古语有云：“百善孝为先”，孝是一个人善心、爱心和良心的综合表现，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提。
一、孝道文化的主要内涵
孝道文化有极其深刻的内涵，几千年来一直渗透到人们生活的方方面面，在封建社会亦是意识形态的精髓。孝道文化深刻的内涵既有丰富的文化理念，又有完善的制度礼仪。从“敬养”的意义上分析，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终等内容。
敬亲：传统孝道文化的精髓在于提倡父母对于长辈首先要做到“敬”与“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这就是说，对待自己的父母等长辈不仅仅是物质的供养，关键在于要有对他们的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱，没有这种爱，不仅谈不上对老人孝敬，而且和饲养犬马
1 没有什么两样。同时，孔子认为，履行孝道最困难的就是保持这种“爱”，既心情愉悦地对待和关心父母及其他长辈。 奉养：传统孝道文化的物质基础就是要从生活上物质上供养自己的父母及其他老人，即赡仰老人。“生则养”，这是孝敬老人最低最基本的要求。儒家提倡在物质生活上要首先保证老人，如果有肉，要首先让老人吃，这一点非常重要，孝道文化强调老年人在物质生活上享有优先性。常言道：“养儿防老，积谷防饥”和“有子能替父”就是这个道理。 侍疾：老人随着年龄的增长，自身功能逐渐衰退，身体虚弱，抵抗力差，易得疾病。因此，侍疾是传统孝道文化的重要内容之一。简单的说，侍疾就是子女对患有疾病的老年人要精心侍候。比如老年人得了疾病，应当及时请医生诊断治疗，并细心护理，在生活上、精神上给予老年人无微不至的体贴和关怀。
立身：《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”，所谓立身，也就是指安身立业，勤俭持家，是尽孝老人的基础。这就是说，做子女的应该有所作为，成就一番事业，便于更好地实现孝敬父母和其他老人的愿望。儿女在事业上有了成就，家业兴旺，父母就会感到欣慰，感到光荣，感到自豪。反之，那些一生好吃懒做，无所作为，家贫如洗的人，也可以说是对父母的不孝之举。
谏诤：《孝经》谏诤章曰：“父有争子，则身不陷於不义。
2 故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，父母的言行不一定完全正确，在父母有不义言行的时候，子女不仅不能随和顺从，而应尽力劝说父母，使其纠正不义之举，这样就能防止父母遭到不义的责备。
善终：《孝经》 指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。这就是说尽孝道之事必须亲自为之，老有所居是对老人的尊敬，老有所养则老有所乐，对患病老人精心护理则解其忧虑，老人逝世时必亲自到灵前哀悼，祭奠时要遵从礼仪。“送老归山”也就是善终的意思，儒家的孝道思想把善终同样看得很重要，在祭奠和送葬时施行多种礼仪，以此来缅怀老人的一生，祭奠老人的英灵。
二、新型的孝道文化
传统孝道与新型孝道的最大区别，就是传统孝道既有基于亲情关系基础上的合理性因素，也有与封建社会集权政治相联系的不合理因素，拥有两重性，精华与糟粕共存。随着社会经济的高速发展，人们思想快速进步，我国古代的以“孝治天下”的思想，以及为维护统治阶级愚昧民众的“三纲五常”等遗忠遗孝思想已经不能适应社会的发展，因而，现代孝道文化一定是去除了其不合理性的糟粕，而保留其合理的内核，向利于尊敬父母、家庭和睦、尊师敬贤、尊长爱幼、忠于祖国、热爱人民等美德方面发展，也使新型孝道文化具
3 备更强的生命力，从而促进社会及人类的发展。
(一)奉养父母，善待双亲
奉养双亲，不仅仅是传统孝道的重要内容，也是新型孝道内涵的最基本要求。赡养父母即被视为子女当然的社会义务和道德责任。在子女年少，没有独立生活能力的时候，父母有义务抚育他们长大成人;但是父母年老体弱，没有劳动能力的时候，子女同样有赡养双亲的义务。这就是代际互助，是人类生存发展的基础，也是孝文化赖以形成的血缘基础。传统孝道中赡养双亲这一条非常符合社会和人类发展的客观要求，反映了人类从小到老的自然规律，是极其合理的内容，必须要继承发展。
(二)敬爱父母，顺从长辈
子女对父母的孝顺，不仅仅是要满足老人物质生活上的需要，更要表现在敬爱父母上。敬爱父母就是人类的一种天性，一种一切道德美好感情的源头。传统孝道在父权主义的作用下，子女对父母往往是畏惧多于敬爱。现代社会，由于“父权”的削弱甚至被取缔，宽松的家庭环境使得建立于人格平等基础之上的父母和子女相互尊重、相互亲爱的情感易于形成。尊重长辈也是新型孝道文化的重要内涵。孔子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。”也就是说，敬爱自己父母的人，都会尊敬别人的父母，不敢厌恶别人的父母，不敢轻慢别人的父母。这种由敬爱自己的双亲，推广
4 到敬爱所有长辈的道德观念，是中华民族的美德，是社会稳定和进步的要求，是建设和谐社会的需要。
(三)修养道德，完善自我
孝道教育就其实质来说是塑造人格的教育，一个能够成就大事业的成功人士必须具备良好的道德品质，对父母行孝可以提高一个人的道德素质。从本质上说，儒家学派是道德学派，注重自身道德品质的修养。培养道德高尚、人格完美的人是儒家的重要教义，而其教育方法之一就是倡导孝道，事实也证明这种方法效果非常明显。因此，孝道教育实质就是塑造人格的教育。在建设和谐社会的大背景下，提倡孝道，大力倡导忠孝仁爱、谦和礼让、诚信守义，利于培养我们关心人、理解人、尊重人的精神品质，利于塑造自尊、自信、自立、自律的理想人格。因而，进一步完善我们人格的忠诚、友爱、谦虚、诚信、自强等内容与孝道息息相关，亦成为新型孝道的重要内容。
(四)奉献社会，回报祖国
忠君报国一直是中国人骨子里的抱负，自古有“求忠臣必于孝子之门，未有不能尽孝而能尽忠者”一说，可见传统文化中忠孝是分不开的。古代提倡“修身、齐家、治国、平天下”，一个人只有能做到对父母长辈的孝顺，把家庭照顾好了，才能做到在社会工作中建功立业，成就一番宏伟大业。当今社会，行孝不仅仅是要求为自己的父母尽孝，要为祖国
5 的繁荣富强而努力奋斗，用自己的行动践行更为广泛意义上的孝道，从而达到忠于祖国、忠于人民的目的。新型的孝道内涵要求人们要自觉树立起为国家效力、为人民服务、为父母争光相统一的道德价值观。
当然，新型的孝道文化内涵是非常丰富的，以上四点的内容是孝道的核心内涵。
三、孝道的误区
孝道文化的发展道路是曲折的，之前，由于忽视了孝道思想的教育培养，致使一些人不懂得报效父母的养育之恩，更不懂得报效祖国的培育之恩。中国传统孝道文化没有发挥出应有的作用，一些家庭父母和子女之间不能和谐相处，主要表现以下几个方面：
一是视老人为家庭负担。年老体弱的人不能自食其力，这是自然规律，应当有子女供养，这正是子女报答养育之恩和尽孝的时机。然而，有的子女则把老人视为家庭负担，不愿与老人在一起生活，甚至不愿供养老人，这些老人尽管有儿有女，晚年还过着孤单或游离的生活，有些多子女家庭，兄弟姐妹之间把供养老人的责任推来推去，谁都不想供养老人。有的是通过兄弟姐妹协商，把自己的父母平均分配，你家供养一个，我家供养一个，致使老年夫妇不能生活在一起相互照顾;还有的则把老人当作包袱一样甩来甩去，子女间按月份平均供养，都生怕多供养几天，甚至在接收或移交老人时
6 还要称一下体重。上述这些尽孝的方式，实质上是仅仅把尽孝当作任务来完成，不是真正意义上的孝敬老人，反而是在不同程度地折磨老人，致使那些老人在社会上失去了应有的尊严，在家庭失去了长辈应有的地位。
二是顾自己而不顾老人。人老了随着年龄的增长，心、肝、脾、肺、肠、胃和血管等器官就逐渐萎缩，耳不聪目不明，生活不能自理，心烦意乱，遇事爱唠叨，故有“年老体弱”、“老还小”之说。所以侍候老人就要像对待自己的孩子一样细心呵护，在生活起居方面照顾周到。然而有些人只顾自己生活得潇洒愉快，不顾老人的身心健康，把老人视为家庭保姆。有的人借口以事业为重，以“忠孝不能两全”为由，关心领导和上级比关心父母还要重要。这种人在领导面前是一张笑脸，回到家在父母面前就是一张“马脸”。他们经常在外面吃喝玩乐或游山玩水，从来不过问老人在家吃什么、穿什么、想要什么?老人生病了也不及时送医院诊治，与老人生活在一起也形同路人。有的人心里的“代沟”不可逾越，不愿意听老人的倾诉，不愿与老人交流思想感情，认为老人唠叨起来很烦人。老人的心里话不能在儿女面前倾诉，就会感到孤独、寂寞和压抑，这样无形之中就伤害了老人的身心健康。
三是婆媳不能和谐相处。常言道“媳妇就是养老女”，“儿子孝顺不为孝，媳妇孝顺才为孝”。一般来说，取了儿媳的
7 家庭，生活上就多了一个帮手，其父母就该享清闲了。然而，有的儿媳对待自己的亲生父母很好，就是不能正确处理婆媳之间的关系，甚至水火不相容，待公婆牛马不如。既不帮忙做家务活，还对公婆没好言语，态度生硬。这样的家庭，往往当儿子的是听之任之，平时也跟着自己的女人起哄，所以一些老人只有叹道：“儿子结了婚就是媳妇的人了”。 四是嫌弃自己父母无能。世世代代家庭之间的贫富之差本是正常存在的，这种差距是不可完全消除的。有的家庭确因父母能力弱小而贫困，有的家庭则因居住地自然条件差，或因天灾人祸而导致贫困。出生在贫困家庭的子女，总认为自己的父母没有能力，没有创造出良好的家庭生活条件。他们要么懒惰成性，无力或不愿意孝敬父母和其他老人;要么恨自己的父母无能，经常在父母面前发牢骚，不尊重父母，不孝敬老人。有的家庭尽管贫困，为了子女成才，不惜一切代价千辛万苦地送子女读书，目的是改变家庭贫困面貌，老了就可以享清福。可是当子女完成学业后进入了机关单位或企业就忘了本，摆阔气，讲排场，过上灯红酒绿的城市人生活，视父母为无知，嫌弃自己的父母，不愿把父母接到一起生活，甚至在别人面前还假装不认识。
四、孝文化的现实意义和作用
在大力弘扬传统文化、积极推进公民道德建设的今天，尤其是在我国已经进入人口老龄化的形势下，弘扬传统的孝道文
8 化，具有十分重要的意义。
首先，孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。孝道是中华民族的传统美德，不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。乌鸦尚有反哺(用口衔食喂其母)之孝;羊亦知有跪乳(小羊吃奶时要下跪在地上)之恩，更何况人乎?试想，父母既有养育之恩，更有数十年如一日的教诲，为人子女者，能不义无反顾予以回馈么?尤其当父母处于垂老之年、贫病交迫之际，不尽子女的孝道，能说得过去么?可惜，这些浅而易见的道理，有些人却因“金钱至上”而被迫“靠边”。因此，一定要大力提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，让孝道文化这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。
其次，我们要继承发扬把敬老、爱老、养老等孝道文化重要内容列为学校教育和社会教化的优良传统。我们略做考证便可得出结论，传统孝道教育的目标就是，使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造出一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，
9 以推动家庭和谐与社会进步。当代著名作家冰心就非常关心对子女孝敬父母的教育。她要求，对子女的教育不能只讲大道理，首先要教会子女如何关心父母、爱护父母。显见，只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社会安定;只有社会安定才能经济繁荣;只有经济繁荣才能国富民强。很多事例证明，孝敬父母绝不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基础的道德教育。一个人，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人、爱集体呢?如果一个人对生身父母都没有深厚的情感，怎么能升华出高尚的爱国之情呢?
其三，弘扬孝道文化，提高全体国民基本道德素质，是当代社会精神文明建设的重要任务。从我国的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。从我国社会主义精神文明建设的需求和面临的现实看，正处在传统走向现代的转型期，旧的道德规范与社会主义市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重
10 塑与重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神，是我们所面临的道德选择。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归祖和凝聚性的作用。我们应该认识到这是当代社会公民道德教育的最佳切入点和出发点。现在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后却大办丧事，有权有势者甚至圈地筑坟，车队簇拥，络绎不绝，连日宴席，以显示其能“光宗耀祖”。这决不是什么孝道，而是借着父母的牌位显示自己的“荣耀”。这种现象是对传统孝道文化的歪曲和渎亵!而通过对这种“孝道”的批判，也正显示弘扬孝道文化的重要性和社会意义。 其四，在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。目前，我国的老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。到那时，我国60岁以上的老年人将相当于美国的总人口，两倍于日本的总人口，其中80岁以上的老年人也将超过澳大利亚的总人口。可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的
11 传统模式。中国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭养老是我国普遍认同的养老模式，它赖依存在的思想基础就是传统的孝道观念。为此，在我国倡导和弘扬孝道文化，这对于促进社会主义精神文明建设，增强中华民族的凝聚力，有效地解决人口老龄化问题等，都将具有深远的社会意义和现实的指导意义。
刚才是从社会大环境来说孝文化的现实意义和作用，那么，我们有的戒毒人员可能会想，我在强制隔离戒毒所进行戒毒，现在没有机会，没有条件，没有心情尽孝。我认为这种想法是片面的，是消极的，每个学员都应该注意克服。那么，在戒毒所如何体现自己的孝心呢?
实际上，安心戒毒、戒除毒瘾，这才是目前孝顺父母的最好方法。这也是我们父母最大的一个心愿。如果你愿意去完成父母的这个心愿，你就必须从现在开始，逐渐提高自身素质养成，按照所里的要求，提高自己的智力、体力、毅力、自律意识和意志力水平，平时严格遵规守纪、加强康复训练和习艺劳动、注重日常行为养成，最终提高自己的综合素质，才有可能使自己出所以后彻底戒断毒瘾。当然，我们也可以现在从小事做起。有时间，给父母打一个电话，一声问候，
文化艺术的意义范文第6篇
——2011京西发展博士论坛有感
在门头沟区十二五开局之年，为深入贯彻科学发展观，加快转变经济发展方式，促进城市功能转型，建设门头沟新城区，实现经济社会跨越式发展，门头沟区全力打出人才牌，第三届京西发展博士论坛就在这个背景下应运而生，其主题是：人才·发展·环境—京西人才生态圈与门头沟区跨越式发展。我有幸参加了这次博士论坛，主题发言给我很大的启发，其中关于文化软实力的建设我想联系妙峰山镇浅谈个人的一些想法。
一、文化软实力的定义
20世纪80年代，西方学者提出了“软实力”(Soft Power)概念。软实力指的是一种能力，它能通过吸引力而非威逼或利诱达到目的，是一国综合实力中除传统的、基于军事和经济实力的硬实力之外的另一组成部分。这一概念的提出，明确了软实力的重要价值，将它提高到了与传统的“硬实力”同等甚至比其更为重要的位置，人们也开始从关注国家军事、经济力量等有形的“硬实力”，转向政治制度的吸引力、价值观的感召力和文化的感染力等无形的“软实力”。
二、打造妙峰山镇文化软实力的意义
大到一个国家，小到一个地区，文化涵养、精神风貌都
不同于硬件建设，文化软实力表面上似乎很“软”，但却是一种不可忽略的伟力。党的十七大报告在推动社会主义文化大发展大繁荣部分中指出，要提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。
作为文化建设相对薄弱的农村，发展经济固为重要，但没有文化的经济，再发达也是建在沙滩上的高楼大厦。博士论坛其中一位学者这样说，山水景色、楼台轩榭都可以建设，缺乏文化的景观只能是模式的复制，而不是一个地区真正的代表。文化事业是保证经济发展成果，延续经济生命力的必要措施。有了文化气息的妙峰山才拥有了灵魂，才能吸引无数游客流连忘返。
三、着力打造妙峰山镇文化软实力，实现妙峰山地区文化的影响力、凝聚力和感召力。
1、深度挖掘妙峰山镇民俗文化突出点进行着力打造。 妙峰山镇有华北地区规模最大的传统朝圣庙会,是北京周边最具文化底蕴的风景名胜区。作为历史留给我们的文化遗产，我们要用好、用活，不仅要将民俗文化发扬好更要将其传承好，将时代感赋予古老的民俗文化中，令其焕发新的生机。
2、着力发展民间文化，组织民俗队伍，鼓励民间艺人的发展。
妙峰山镇从来不缺才艺双全的民俗队伍，炭厂村的太平鼓、水峪嘴村现代秧歌、下苇甸村霸王鞭，总能将京郊传统民俗淋漓尽致地展示给游客。我们在鼓励民间文化发展的同时更应该为其创造条件，不仅能使民间艺人队伍走出去，还要将游客引进来，游览山水的同时体味民俗文化的魅力。
3、发展文化产业，打造品牌效应。