家庭文化范文

2024-05-08

家庭文化范文(精选11篇)

家庭文化 第1篇

一、重视家规与家风

在晋商大族中,有些家族兴盛时间较长,子弟有前途者多,而有些家族则衰败得快,其中有一个重要原因,就是前者重视家规家风,后者家规弛、家风差、败家子弟也多。如祁县乔氏,其始祖乔贵发与秦姓在包头经商发迹后,秦某是在原籍筑房置地,过起财主生活。结果坐吃山空,加之秦氏子弟吃喝嫖赌,样样都全,挥霍浪费,入不敷出,逐渐从包头商号内抽股出去,又全部花光,秦家抽出的股全由乔家补进,最后乔秦二家的复盛公十四个财股中只有秦家一厘二毫五。再说乔家发迹后只是在旧院里盖了个像样的四合院。他深知,买卖有赚就有赔,既要赚得起也要赔得起,才能立于不败之地。在买卖兴隆时,他便把赚下的银子积存起来,以备不测。并且教导子女,要勤俭持家,绝不能奢侈浪费。到乔致庸时代,乔在中堂又比较明确地制定了家规家法,约束子弟。其家规主要是:一不准纳妾;二不准虐仆;三不准嫖娼;四不准吸毒;五不准赌博;六不准酗酒。乔氏子弟基本上都能遵照执行上述条款。在封建社会,豪门富贾大都是三妻四妾,大小老婆成群。然而乔氏无一纳妾者。乔致庸一生娶了六房女人,全是续弦。第五代映字辈,乔映霞先后续弦杨、刘氏,与刘氏离婚后,一直未娶。乔映霄娶妻马氏,夫妻感情笃深,后马氏被匪徒绑票,营救不及,惨遭毒手,终生未娶。乔映奎妻子只生有女天男,当时社会是男权至上,还有“不孝有三,无后为大”的封建礼法,按乔映奎的身份,讨个姨太太接续香烟是顺理成章之事,但慑于家规,映奎未敢如此,只能过继侄子为自己顶门立户。对待仆人,乔氏也有独到之处。乔氏对待仆人很宽容,不仅保证佣人吃得饱、穿得暖,还注意尊重佣人的人格。乔在中堂用女仆只有老妈子(已婚妇女),不用小丫环(未婚少女)。给仆人的工资较优厚,逢年过节另有赏赐,把面、肉、柴、煤等按时发送到各佣人家中。对年老在家中服务多年的佣人则养起来,愿回家的每年发给一定数额的津贴,维持其生活。佣人偶有小的过失,也不恶语相侵,更不打骂虐待。佣人家如有天灾人祸,均热情相帮。因此,这些佣人多能对主人尽心尽力。有的佣人还代主人受刑蹲监。如光绪二十七年(1901)天旱无雨,由于邻村张庄与乔家堡共用一个渠引水灌溉,因用水先后次序发生矛盾,引发了两村人大规模的械斗。乔映霞时正年轻好胜,提了一支毛瑟枪出来为本村人助威,他本想摆摆威风吓唬一下张庄人,不想枪法不精,当场竟使一人重伤毙命。县官闻报,认为是巴结乔氏之机会,径奔乔府谒见。县官此举惹恼了张庄村民,认为县官偏袒,纠合群众,直奔乔府,县官自知理缺,怕激起民变,赶快乘轿而走,群众投石块砸县官之轿,县官仓皇回衙,无法向乔家讨好,只好照章办事,拘传凶手。杀人偿命乃天经地义之事,正当乔氏一家人急得团团转时,有一仆挺身而出,说:“主人待吾等不薄,今日主人有难岂能坐视,打架时吾也在场,就说人是俺打死,官司我去打,人命我去偿,也算跟主人一场”。乔映霞一听,有人愿代主受刑,急忙率晚辈下跪,说道:“平日没看错你,真是好样儿的。你既有此心,就有劳你了。衙门上下我们花钱打点,保你受不了苦,尽量买个监候就好办了。设若不行,身后事自要妥贴安排,请你放心。”就这样,此仆果然代主服刑,乔氏对其家百般照顾,盖了一宅院,买了几十亩地。过了几年,恰遇光绪帝、慈禧后驾崩,大赦天下,竟由死刑减等,最后被保释出狱。乔家子弟对于家规基本能够执行,但在后期也有个别例外未能执行的。例如在不准吸毒上,就有个别子弟未能做到。映字辈乔映南,生性聪颖,文学修养较深,可惜娶妻太谷曹氏是个大烟鬼,耳濡目染,致映南也染上了吸毒。曹氏去世后,续弦太谷张氏,也是个烟鬼,致映南子女也染上了吸毒恶习,六位女儿中四个吸毒,独子仅活19岁。乔家析产后,映南因吸毒破落潦倒,变卖家产,终至不支,于1939年去世。不过,总的来说,乔氏子弟均能恪守祖训,因而其后裔有成就者多。据了解,映字辈以下的人字辈20人中,有大学生12名,其中双博士一人、硕士三人,有两人留美,其余亦是中学毕业。他们并没有躺在祖宗基业上成为纨绔子弟,而是靠着自身的奋勉,各自开辟自己的事业与前途。且恪守祖训,无一人涉足政界,大多在金融界、教育界、科技界工作。从居住地看,他们大多住在北京、上海及昆明等地,少数在辽宁、海口等地。

二、学而优则商

晋商家族有重学的一面,但他们具有以学保商,“学而优则商”的特点。如榆次车辋富商常氏,他们尊师重教,为子弟提供了优越的学习条件,但其目的不是“学而优则仕”,而是为常氏经商活动培养人才。九世常万已、常万达兄弟在就学时,学习成绩优良,但学成立后未去参加科考,而是随父亲常威到张家口经商。由于常氏兄弟有文化,经商多谋略,后来常万已创立“十大德’”,常万达创立“十大玉”商号,成为晋商中一支劲旅。他俩的堂兄弟常万育,读书时“用力甚勤,人皆许其能远,母独命学陶朱术”,他经商20年,很有成就。即使已取得功名的常氏子弟,仍以经商为荣。十二世常麒麟,已选拔贡,需赴京入国子监,但他弃儒为商。其子常继丰,少年就学时,词章粹美,但他考入国子监,后又实授“游击”之后,仍然弃官经商。常氏子弟恪守“吾家世资商业为生计”的祖训,坚持以学保商,对商业的发展起了积极的作用。总的来看,晋商家族虽然重商,但也不是不重学,他们是商学结合,学中有商,商中有学,因而商人中不乏有学问之士。就连举人出身、任教20余年,自命不凡的刘大鹏也承认:“余于近日(在)晋接(触)周旋了几个商人,胜余十倍,如所谓鱼盐中有大隐,货殖内有高贤,信非虚也。自今以后,愈不敢轻视天下人矣”(《退想斋日记》)。

三、为家族买富留爵提高社会地位

据山西巡抚哈芬、恒春、王庆云等奏折不完全统计,日升昌、元丰玖、志成信、协同庆、协和信、蔚泰厚等票号的财东和主要经理人员,都捐纳银两,买有各级职衔。据清档记载,太谷志成信票号财东,议叙员外郎、监生,着实赏给举人,仍留员外郎衔,并赏戴花翎;另一人议叙守备职衔,着注守备衔,作为贡生,以道员分发陕西分缺先补用,并赏戴花翎。太谷锦生润票号财东曹培滋,着以郎中不论单双月选用,并赏戴花翎。平遥日升昌票号财东李箴视,不仅自捐官衔,还给已死去的父亲、祖父、曾祖父捐衔,其兄弟七人及下一辈男子十二人均捐有文武头衔,李家的妇女均受封为宜人、夫人。平遥蔚字号首任经理毛鸿(岁羽)、从其父亲到玄孙五代三十一名男子均捐官“将军”、“大夫”,花翎顶戴,女子亦都为“夫人”、“恭人”。三晋源、百川通、长盛川票号财东祁县渠家:渠同海受武德骑尉守备衔、守御所“千总”;其子渠应璜,受朝议大夫、盐运使运同、直隶州州同;其孙渠长嬴,受朝议大夫、盐运使运同,妻孟、罗、马氏俱奉“恭人”。大德通、大德恒票号祁县乔家:乔景僖受花翎员外郎,乔景侃受花翎四品附贡生,乔景信受花翎二品衔补用道员,乔景监受花翎员外郎,兄弟十人均受花翎顶戴。天成事票号经理张河锦捐银450两,准为监生共赏给守御所千总衔。

四、婚姻多不幸

清人纪昀说:“山西人多商于外,十余岁辄从人学贸易,俟蓄积有资始归纳妇,率二三年一归省,其常例也”(《阅微草堂笔记》)。走口外,赴蒙经商是晋商的重要活动地。清政府规定,旅蒙商在蒙古地方贸易一律不准携带家眷,不得与蒙古妇女结婚同居。各晋商商号也规定:从业人员包括经理伙计,都不得在商号所在地携带妻子家眷和结婚纳妾。商号还规定,探亲分为十年、六年或三年一次,每次三到四个月。因此,从十一二岁入号,到六十岁退休,一生中只有十多次回家探亲。在山西有许多有关年轻商人外出与妻子分别的民谣:

半截瓮,栽蒜苔,绿绿生生长上来。

儿出门,娘安附,隔着门缝看媳妇。

白白脸,黑头发,越看越爱舍不下。

经商去,远离家,不如在家种庄稼。

由于商人重利轻别离,以致在山西有“旅蒙商的儿女少,妻子守活寡的多”的说法。清代后期,清政府对旅蒙商限制较松弛,有些旅蒙商从业人员在经营商号所在地纳妾、同居与嫖娼者日渐增多。光绪年间归化城大盛魁商号有一掌柜,年已60多岁,却娶了一个16岁姑娘为妾。在他结婚时,有一对联戏道:“二八佳人七九郎,梨花压在牡丹上”。在张家口、归化城、库伦、多伦诺尔等城镇,旅蒙晋商上至掌柜,下至伙计,嫖娼、包妓与蒙古妇女同居者已屡见不鲜。

清人纪昀在其《阅微草堂笔记》中记述了多例关于晋商常年外出引发的男女之事。如晋籍李甲,婚后外出经商,又转徙为乡人靳乙养子,因冒其姓。家中不得李甲踪迹,遂传为死。后李甲父母病逝,李甲妻无所依,寄食于母族舅家。其舅又携家外出经商,商舶南北,岁无定居,李甲久不得家书,亦以为妻死。靳乙谋为甲娶妇。会妇舅流寓于天津,念妇少寡,非长计,亦谋嫁于山西人,以后尚可归里。惧人嫌其无母家,因诡称己女。众为媒合,遂成其事。结婚之夕,以别已八年,两怀疑而不敢问。霄分私语,乃始了然。甲怒其末得实据而遽嫁,具诟且殴。合家惊起,靳乙隔窗呼之日:“汝之再娶,妇亡之实据乎?且流离播迁,待汝八年而后嫁,亦可谅其非得已矣”。甲无以应,遂为夫妇如初,破镜重合。又有张一科,携其妻就食塞外,佣于(山)西商,西商眠其妻,挥金如土,不数载资尽归一科,反寄食其家。一科妻厌薄之,辞谇使去。一科曰:“微是人无此日,负之不祥”。坚不可。一科妻一日持梃逐西商,一科怒詈。妻亦反詈言:“彼非爱我,眠我色也。我亦非爱彼,利彼财也”。“以财博色,色已得矣,我原无所负于彼;以色博财,财不继矣,彼亦不能资于我。此而不遣,留之何为?”一科益愤,竟抽刀杀妻,先以百金赠西商,而后自首就狱”。又有一人亦携妻出塞,妻病卒,困不能归,且行乞。忽有西商招至肆,赠50金。怪其太厚,固诘其由。西商密语云:“我与尔妇最相眠,尔不知也。尔妇垂殁,私以尔托我,我不忍负于死者,故资尔故里。”此人怒掷于地,竟格斗至讼庭。

在方志中还记载了许多晋商妻子因丈夫外出经商,苦守一生的悲惨事例。如明代永洛人韩玻妻薛氏,玻商于淮以病殁,薛闻讣恸,不欲生。弟媳劝慰说:嫂勿念无后嗣,我生男,即为伯后。薛泣谢,最后孤寡度过一生。清代襄汾县王永珍妻刘氏,永珍贸易江南,客死宿州,刘氏时年二十有三,闻讣哀恸几绝,继念室中无他亲故,子义顺才一岁,遂日机抒为生。子稍长,教读书,刘氏守节二十七载以病终。临汾陈万春妻,年十四嫁万春,十七时万春贸易于外,不知去向。刘氏事翁姑,备极辛苦。临汾樊恪妻张氏,夫殁于商,氏年方二十五,悲夫榇来归,朝夕啼哭。孤子三岁而殁,取侄为子,亦殁。苦节终生如一日。梁昙妻李氏,年十八,夫殁于贾,生子甫二月,妇矢志守节。昙尝植愧于庭,夫殁,妇纺织不离其处。或问其故:此树吾夫所植,见树如见吾夫矣。后抚孤成立,寿八十五岁,其夫所植槐大数围,乡人呼为节孝槐。介休县侯懋功妻贾氏,婚八月,懋功即商于外,四载,客死在云中。榇既归,氏即饮酒未绝,姑力救之。临汾县孙起富妻王氏,富赴京贸易,病故,时氏年二十三岁,子仪二岁,家贫无依,氏坚志守节,针指度日,抚孤成立,三十一年而终。稷山县唐永槐妻程氏,永魁贸易西隆,音讯沓然,存亡未卜,氏矢志诗之,虽冻馁交侵而终生不易其守,殁时年七十六岁。翼城崔氏,张宝成妻,年二十九,夫商西地,卒于途,氏闻讣一痛几绝,每日哭泣,誓不欲生,二十七日觅地自缢。翼城张氏,史左信妻,婚后40日左信即入秦行贾,未几殁于凉州,氏誓不改适,苦节40年。翼城马氏,牛应龙妻,应龙商殁于秦,氏誓不再适。闻喜薛氏,张学优妻,夫贸易河南,遂殁于外,子佩秀甫四岁,氏扰之。翼城王氏,王鸣歧妻,夫服贾山东,因染时症亡,时氏年十九,比夫柩归里,氏哀痛不已,出殡前,自缢于灵前。夏县樊云焕妻王氏,夫贸易五年不返,客死于外,氏年二十二岁,勉慰舅姑委曲承志,守节二十九年卒。

晋商在选择妻子的标准上,以贤德为首,目的是使他们能够集中精力外出经商。如祁县富商乔氏始祖乔贵发,当年在包头经商发迹后,年已30多岁。他如果在包头结婚很容易,包头的姑娘他可任意挑选。但是他想:如果在包头结婚后祖宗坟头无人能代他常去祭祀,因此仍以在原籍找妻子为好。其次,他考虑本人常年外出不在家,需要找一个本分、贤慧的妻子帮他料理家务。乔贵发发迹后,恰巧有一个带一小男孩的年轻程寡妇借住在他的旧居,原来此女年轻时曾与乔贵发有些恋情,借住乔氏旧居后便常去乔氏祖坟代为祭祀,算是对借住房的还报之意。乔贵发见到此女,心想若娶个千金小姐,不仅需雇人侍候,还担心赚回钱来被她挥霍掉。如果娶了这个小寡妇,这些问题都不存在了。于是便决定与程氏结婚,结果富商娶了个小寡妇。可见乔贵发在婚姻问题上的讲实际与精明之处。

当然,一般来说晋商中的富商大族,其婚姻也是考虑要门当户对。如祁县乔氏在成为富商大族后,其子弟多与另一些富商家族通婚。景字辈乔景僖妻曹氏为富商女,景俨委赵氏为太谷同知赵某女。映字辈乔映霄妻马氏为富商女,乔映奎妻为大德恒票号掌柜之妹,乔映辉续弦为榆次富商常氏女,乔映璜妻马氏为富商马某女,乔映寰妻常氏为榆次富商常氏女,乔映庚妻阎氏为大德通票号经理阎维藩女,乔映南妻曹氏为太谷富商曹氏女。乔氏之女也多嫁富商。如乔是仪女等皆嫁榆次富商常氏,景俨女嫁太谷富商曹氏,景侃女嫁榆次商人书法家赵铁山等。

但是,这些富商大族的婚姻,并不因为有了钱就美满。如祁县乔映霞原配程氏,难产身亡。继娶杨氏,生子健,不久杨氏也去世。一次,映霞在津偶与刘菊秀邂逅相遇。刘氏,天津人,协和医专肄业,护主。映霞在津因微疾入院,刘正在病房实习,二人相识,后成婚,生一子,二人一起生活了五年。因个性不合,时有口角,裂痕越来越大,最后离异。映霞痛不欲生,曾跳楼自杀,致髁骨断裂,终成跛脚。民国10年2月28日《民国画报》第17、18期载有《一封内容复杂的信》,披露了映霞与刘氏的婚姻内情:乔刘二人是1917年经人介绍结识,是年11月20日(农历)结婚,1918年10月30日生一子。刘之情人是美国麻省工大硕士林某。该报还登载了刘林之间的英文通信。但乔刘离婚后,刘并未嫁林,而是嫁给了北京某医生。文章指出:“刘女士本不爱乔,是父母拿财产染她之心,才为势所屈。所以教会的牧师为了财产离经叛道了!堂堂的硕士为了财产变成拆白党了!信教的妇女为了财产坠入地狱了!忠厚的男子为了财产受着痛苦了!财产究竟是好东西呢?还是坏东西呢?还是不会用财产呢?”该文作者结论道:“父母财产不是享福之具,实是取祸之道。有志的男女不应收受父母之遗产,明白的父母,不应将遗产传之子女”。

看来,晋商为了谋利常年外出,给婚姻带来不少问题。特别是经商致富后,婚姻由于财富的关系,家庭生活也不一定美满。

五、民宅建筑独具特色

家庭文化氛围 第2篇

家庭文化囊括的范围很宽,包括生活方式、道德修养、个性追求、处事为人、行为习惯等多种文化形态。这些文化形态无不反映在家庭日常琐碎的生活中,并潜移默化地影响子女的成长,具有不可忽视的教育功能。

家庭文化并不等于家长的学历和拥有的知识程度,但又与家长的文化素质、心理素养有着密切的联系。就像知识分子的子女未必能成材,而面朝黄土背朝天的农民子弟亦可成为博士生。这里除了天赋以外,还有家庭文化所熏陶出的子女心理素质的培养有关。科技界一对夫妇对女儿只注重智力因素的培养,女儿只知念书而不知世事,造成性格孤僻、狭隘。在大学里因不适应集体生活中的人际关系,受不了半点儿挫折,结果自绝于风华正茂。另一位农妇,虽然目不识丁,却常用“人往高处走,水往低处流”,“人穷不能志短”等朴素的生活哲理教育儿子,而她于艰难的生活中自信、自强、自立的精神,于无声中影响着儿子的性格,最终她的儿子成了德才兼备的科技人才。

良好的家庭文化,如同绵绵春雨,悄无声息地滋润着孩子们的心身,使其思想品质、情感意志、个性习惯向着健康的方向发展。试想,终日无所事事,或“砌长城”不分昼夜,或泡舞厅半夜不归,或自私自利粗俗刁钻的父母怎能比热爱自己的事业,学习工作到深夜,工余闲暇有着广泛而高雅的爱好,心胸开阔豁达,严于律己,宽以待人,助人为乐的父母?这一切又怎么不会在他们子女的成长中留下印痕呢?

当家长的只重视子女的智力因素,而忽视了非智力因素者为数众多。其实非智力因素直接影响着智力因素的健康发展。而良好的家庭文化的功能正在于此。

浅析泰国文化中的家庭传统文化 第3篇

关键词:泰国文化 家庭传统文化

一、引言

由于国家与国家之间的合作交流的增强,彼此与彼此之间的了解也不断的增强。近年来,我们与泰国不断合作交流,无论是科教、文化、教育等多方面都有了一定的影响,同时,我们对泰国文化也有了很好的了解。泰国于世界上很多的国家比起来,也能算是一个古老的国家了。据有关资料显示,泰国有人居住的历史有好几千年,那就是泰国传统文化的开始。

二、泰国文化概况

泰国文化历史悠久,其文学、艺术、绘画都有其独特的风格,泰国政府很重视维护本民族的文化,认为泰国文化体现的是国格,是维系国家团结的重要根基,对国家的稳定繁荣有决定性的影响,维护文化就是维护国家 ,于是每个泰国人都热爱自己的国家,保护自己的特有的文化。

泰国文化具体表现形式主要有:语言文化、宫廷文化、传统文化。泰国传统文化主要是指平时里与人文、农业、日常生活中相关的文化习俗。这些传统文化习俗基于家庭,也就是文化无形中要求尊老爱幼、尊重师长,尊崇僧人。因为泰国90%的人们是信仰佛教的,佛教传遍泰国并己深深地影响了泰国人民。而该文主要是研究泰国文化里的家庭传统文化。

三、泰国家庭传统文化

泰国家庭传统文化主要就是指家庭生活作风及生活方式,具体表现为:泰国人进家里去,是要脱鞋,大部分人是光脚在家里行走的;另外泰国人和老一辈或者比自己大的人见面的时候,要举起双手拜;其次说话要小声点儿,因为泰国人不喜欢说话很大声的人,觉得没有礼貌;再次比自己大的人,要称呼他为“phi”(就是“哥哥”或者“姐姐”的意思);最后“谢谢”这两个字成为每个泰国人的口头语。

泰国人相互见面时双手合十说声 “sa wuat di kha”(泰语“你好”)。而面对不同身份的人问候时,双手指尖轻触不同的位置,同辈人之间不高过下巴,问候长辈则指尖到鼻尖,问候僧侣及佛像,则指尖高至额头,甚至下跪合掌。另外泰国人在家里,通常是孩子每天出门一定要和父母“wai”(即:拜)并说声“sa wuat di kha”(泰语“再见”)来告别,如果家中有祖父母,更应该“wai”(即:拜)才能离开家,或者晚上回家见到父母也必须“wai”(即:拜)来问好,言外之意就是告诉父母自己回来了,类似中国古代大家庭里的请安之意。每天都必须如此,没有例外。这些礼仪让很多外国人折服和惊叹,因为它融入了感情融入了自己国家的文化,这就是家庭传统文化的延伸。

谈到泰国家庭文化,另外我们还可以看一看泰国人对于亲戚朋友的称呼。在泰国文化中,对于亲戚朋友之间的称呼划分不是特别严格。在泰国,阿姨或者与父母同辈的亲戚,如果年龄与自己相仿,可以称呼为phi+名字,译为中文便是:xx姐姐或xx哥哥。因为在泰国称呼为phi,是尊敬人的意思,甚至有夸赞该人年轻漂亮或者年轻帅气的意思。另外,在泰国,去朋友家做客,朋友的父母,自己可以跟着叫pho 、mae,(译为“爸爸、妈妈”)

四、中、泰家庭传统文化对比

根据本文里对泰国家庭传统文化大概的了解与阐明,我们不难看出泰国与中国家庭传统文化有一定的不同。中国与泰国之间也是按照家庭伦理道德来划分辈分,但是在中国传统文化中,辈分、等级、秩序并未如同泰国那般严谨,当然也就意味着人和人之间的一种关系。尤其是近现代,父母和孩子之间没有像泰国“wai”(即:拜)的礼仪。

在中国亲戚之间的称呼,没有泰国那般严谨。但中国人很重视辈分,尤其是祖父母或者年龄较长的长辈,对辈分更加看重。即使阿姨或者与父母同辈的亲戚年龄与自己相仿或者小于自己,绝不允许称呼为哥哥或者姐姐,最多可以直呼其名。因为在长辈眼里,称呼错误是对该亲戚的不尊敬或者是不孝顺的变现。其次,在中国,如果自己去朋友家做客,称呼朋友的父母,只能是根据朋友的父母的年龄和自己父母年龄相比较,称为伯父、伯母或者是叔叔、阿姨。没有任何人会跟着朋友叫pho 、mae(“爸爸、妈妈”)的。

五、结语

通过整篇文章的以上观点是笔者基于对泰国家庭传统文化的了解,对比中国家庭传统文化研究而来的观点与看法,也就是说以上观点就是个人对中、泰家庭传统文化异同的分析与研究,也就说明了泰国文化中独特的家庭传统文化。

汉字与古代家庭文化 第4篇

早在甲骨文中, “家”就是一个常用字。但对于“家”字的构形的解释却有着较大的分歧。《说文》:“家, 居也, 从宀豭省声。”许慎认为“家”义为居住, 是个形声字。段玉裁进一步认为:“此篆本义乃豕之居也, 引申假借为人之所居。”他认为, 人所居住的家是从“豕之居”引申过来的。这说明, 段玉裁实际上是把“家”字理解为会意字了, 也就是“从宀从豕”, 会合出“豕之居” (即猪圈) 的意思。周伯琦也采纳了段玉裁的观点, 他在《六书证伪》中说:“家与牢同意, 豕居故从豕。”杨树达则认为, “家”字之所以由宀、豕组成, 是“悬豕于堂”的样子, 他还是认为“家”本来就是“人之居”, 而不是“豕之居”。吴大澂等人根据殷墟卜辞中的辞意, 认为“家”就是宗庙, 其中的“豕”是供奉给祖先神灵的牺牲。

那么, “家”的涵义到底是什么呢?考察甲骨文和金文, 我们找到“家”字的如下常见写法:

甲骨文:金文:仔细观察可以发现, 除了甲骨文的前三个字形和金文的前两个字形外, 其他三个字形并不从宀从豕, 而是从宀从犬。这就证明了, 许慎所说的“豭省声”是与“家”的古字形不相符的。

“家”字为什么既可以从豕又可以从犬呢?关于这个问题, 方浚益在《缀遗斋彝器款识考释》中说得很好:“岂以犬豕皆家畜, 故或从犬或从豕欤?”犬和豕都是很常见的家畜, 用它们作为家的代表是合乎情理的。因为有了家庭饲养的动物, 才是人们定土而居的开始, 也才是家的早期的起源。

在远古时期, 人们主要靠狩猎作为生活来源, 当捕获的猎物有了剩余, 便把其中一部分关起来, 加以驯养, 这些野兽慢慢就变成了性情温顺的家畜, 这就是“拘兽以为畜”。被驯养成为家畜的种类很多, 除了“豕”之外, 还有牛、羊、犬、兔等, 这些牲畜不仅能够为人们提供肉和皮毛, 而且还能充当祭祀用的牺牲, 极大地方便了人们的生活。家庭饲养因此得到了迅速的发展, 逐渐取代了田猎, 成为人们获取牲畜的最主要手段。这时, 人们的生活方式便开始由游居改为定土而居。因此可以说, 人类从田猎生活进入定居生活的标志之一, 就是对牲畜的饲养。而当人们定土而居之后, 才算真正有了家。

据《礼记·礼运》记载:“昔者先王, 未有宫室, 冬则居营窟, 夏则居橧巢。”这里的“营窟”与“橧巢”分别指穴居和巢居, 是人类还不知道如何建造房屋的时候的两种主要的居住方式。《韩非子·五蠹》:“上古之世, 人民少而禽兽众, 人民不胜禽兽虫蛇, 有圣人作, 构木为巢, 以避群害。”筑巢而居, 不仅可以隔开湿热的地面环境, 更重要的是可以躲避野兽的袭击。不过, 这两种居住方式都会给生活带来诸多不便, 于是人们逐渐改进自己的居所, 比如把在树上建居所, 改成在由木桩制成的“木台”上建造居所。这种居住习俗在汉字中也得到了充分的反映。汉字中的“京”字, 甲骨文写作、、等形 (也有人认为是“亭”字) , 其字形上半部分像屋顶有墙身的房子, 下半部分是由几根立柱架起来的木台, 整个字形就是架在木台上的房子的形象。木台上面是供人居住的室内空间, 木台下面则是半敞开的, 可以用来豢养家畜。这样的习俗在近现代时期的少数民族地区仍可找到踪迹。卫聚贤在《国学月报》上发表的《释家补证》一文中说:“李济之先生说现在云贵一带所住的房子名叫‘栏干’, 上面住人下圈牛羊猪等。……栏干下有一群豕, 自远观之其形为, 即以此现象亦可作人的‘家’。”由此可见, “家”或者是以常见的家畜作为家的象征, 或者本身就是先民人畜同居一处的生动写照。随着社会发展, 这种生活方式逐渐发生变化, 圈养猪的地方开始与人住的房子相分离, 于是便出现了“圂”字。《说文》:“圂, 廁也。从囗, 象豕在囗中也, 会意。”甲骨文中作、等形, 正像猪在圈中的形象。

家对于人们的意义, 不仅是一栋建筑, 更重要的是家庭成员之间的亲情。夫妇、父子、兄弟, 这些最为亲近的家庭伦理关系, 是其他社会关系无法超越的。

《说文》:“夫, 丈夫也, 从大一。以象簪也。周制以八寸为尺, 十尺为丈, 人长八尺故曰丈夫。”这里所说的“丈夫”, 不是指男女结婚后女性的配偶, 而是泛指成年男子, 这就跟“丈人”在上古汉语中不指岳父而是泛指男性老者是一个道理。成年男子身材魁梧、体格健壮, 往往“人长八尺”。而古代男子成年的一个最重要的标志就是举行加冠礼, 加冠要束发插簪, 所以“夫”字的构形, 就是在像大人之形的“大”的基础上, 加上像簪之形的“一”。后来“夫”逐渐由成年男子引申为男女结婚后女性的配偶, 与“妇”相对。

“妇”字繁体作“婦”, 《说文》云:“婦, 服也。从女持帚洒扫也。”也就是说, 妇人是在家中服侍人的, 其形象是手持扫帚做家务的样子。关于“从女持帚”的“帚”的构形, 也有一些不同的说法。“帚”字在甲骨文、金文中多有出现, 甲骨文作、、等形, 金文作、、、、等形。罗振玉认为是扫帚的象形字。唐兰则认为此说有误, 他认为“帚字之形正像王帚一类之植物, 以其可以扫彗, 引申之, 遂以帚为扫帚之称, 习久忘本, 遂不知帚字本像树形矣”。徐中书《甲古文字典》采用了唐兰的说法, 以帚字“象帚形, 古以某种植物为帚, 今犹编秫秸为之”。后来又有很多学者对这个问题提出自己的见解, 如将帚与归联系, 认为帚是招魂树;或以为帚是长发女子的形象, 是妇的本字, 等等。我们比较赞同唐兰的说法, 从甲骨文的字形上看, “帚”字的确很像植物的样子, 字形上部突出其枝叶繁密的特点, 这种特点使其成为做扫帚的优选材料, 因此, 由这种植物做成的打扫工具也叫做“帚”。而在古代, 用“帚”进行清洁劳动的多是家中的女人, 因此, “帚”也就成了妇女形象的象征。为了区别表示妇女的“帚”和表示扫把的“帚”, 人们便增添“女”旁, 写作、、等形, 这样“婦”便成了表示妇女身份的专用字。其后, “婦”字意义逐渐引申成为与丈夫的“夫”相对的妻子的意义。

父, 《说文》曰:“矩也, 家长率教者, 从又举杖。”其甲骨文、金文字形均作、, 像以手举杖之形。从许慎的解释可以看出, 我国家庭“严父慈母”的格局在几千年前就已经形成了, 父亲在家庭成员内部拥有至高的权威, 并且肩负着教育子女的责任。不过, 也有人认为“父”的本义并不是父亲, 而类似于“夫”, 一开始是对男人的泛称, 而男人手中持棒也并非是教育子女, 也有可能是狩猎时代男人形象的局部特写。后来, 男人的这种身份、性格的特征被保存下来并不断强化, 最终发展成为专指“父亲”的意义。

子, 甲骨文、金文字形作、、、等。《说文》:“子, 十一月阳气动, 万物滋人以为称。象形, 凡子之属皆从子。李阳冰曰:‘子在襁褓中, 足并也’。”从这个字可以看出, “子”就是小孩子, 字形抓住了小孩子柔弱、双腿并着、头大的特点, 描述出一个襁褓中的婴儿的形象。不过, 许慎把“子”跟阴阳五行联系起来, 就有些玄乎了。

孙, 甲骨文、金文字形作、、、等。《说文》:“孙, 子之子曰孫, 从子从系, 系续也。”所谓“系续”, 就是子孙后代绵延不断, 系字从糸, 取其丝线连绵不绝的意思。由这个字形可以看出, 中国古代很早就有“子子孙孙无穷匮也”的观念, 希望家族可以人丁兴旺、子孙永续。

兄, 甲骨文、金文字形作、、、等。《说文》:“兄, 长也, 从儿从口。”长者为兄, 幼者为弟, 所以《说文》说“兄, 长也”。其字形下部是一个人, 人的头部突出其张开的大“口”, 表示长者有权威来发号施令。也有人认为, “兄”就是表示祷告之义的“祝”字, 像一个跪坐的人张开大口祷告的样子, 后来才引申指长者、兄长的意思。

弟, 甲骨文、金文字形、、、、等。《说文》:“弟, 韦束之次弟也, 从古字之象。凡弟之属皆从弟。古文弟从韦次声。韦束之次弟也。”段玉裁解释道:“以韦束物, 如辀五束、衡三束之类。束之不一, 則有次弟也。引申之为凡次弟之弟, 为兄弟之弟, 为岂弟之弟。《诗》正义引《说文》有‘第’字。”这就是说, “弟”的意思是由表示次第的“弟”引申而来的。其字形象用牛皮制成的绳线捆扎东西的样子。用来捆扎的绳线是有次序地缠绕的, 兄弟之间的顺序就如同这种次序一样, 所以可以用次第的“弟”表示兄弟的“弟”, 而在表示次第意义时, 则加了竹字头, 写作“第”。

家庭文化建设任务 第5篇

1、教育引导妇女发扬“四自”精神,组织妇女和家庭开展知识、技能培训和活动,帮助妇女及家庭成员提高素质。

2、促进社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德的提升;组织、引领家庭积极参与“五好文明家庭”、“学习型家庭”、“和谐家庭”、“平安家庭”和“绿色家庭”等创建活动,倡导科学、文明、健康、绿色的生活方式。

3、开展丰富多彩、富有地方特色的家庭文化、体育、娱乐活动,满足妇女及家庭成员的精髓文化需求。

浅谈家庭文化的重要意义 第6篇

第一, 家庭文化是群众文化的组成部分。群众文化实质是大文化, 是包括文化、体育、科学、卫生等在内的全方位文化。它要求思想性、知识性、趣味性、娱乐性为一体, 以满足人民求知、求乐、求美、求健的需要。群众文化活动具有娱乐审美、宣传教育、文化承递等功能。群众文化活动的内容对参与者产生着潜移默化的影响, 对人们的道德、品格、理想也产生一定的影响, 从而提高人们的思想素质。作为群众文化的分支家庭文化, 与群众文化是部分和整体、特殊和一般的关系, 在特征、功能方面, 它不但具有群众文化所具有的共性, 还有其独特的不可替代的个性, 因而, 它的内涵更为丰富。这是由家庭文化的服务对象所决定的。家庭文化的服务对象是构成家庭的每一位成员, 这些成员之间存在着其他关系不可替代的婚姻关系或血缘关系, 是以亲情关系为纽带的最为紧密的人际关系群体, 关系更加紧密微妙, 互动性强, 因而家庭文化内涵更为深厚。

第二, 家庭文化的深厚内涵决定了家庭文化建设的重要意义。首先, 建设起高质量高品位的家庭文化, 可以使家庭成员在参加家庭文化活动中, 更加充分地满足求知、求乐、求美、求健的需要, 从而提高思想素质、知识水平, 强健体魄。家庭文化建设的水平, 直接影响到家庭成员的发展, 尤其对儿童及青少年的培养教育具有至关重要的作用。因为, 家长是他们的第一任教师, 家长的道德风貌、文化修养直接影响着他们的成长;家庭是他们接受文化熏陶的重要场所, 家庭教育是他们思想素质形成的摇篮。其次, 家庭文化建设是提高社会文明程度、公民素质的必要手段, 就如同每个细胞都是优良的, 便为强健的躯体奠基了坚实的茂盛一样。

第三, 家庭是个人与社会之间的调解器的动力。如果一个良好的家庭文化氛围, 当人们在社会上遇到不顺心的事时, 回到家中就会得到家人充满亲情的正当的劝解, 从而化解心中块垒, 不再去寻机发泄, 从而稳定了社会秩序。有句俗话:妻贤夫祸少, 其中便隐含着这样的道理。

第四, 发展家庭文化是建设现代化家庭的有效途径。现代化家庭, 不仅是舒适住宅、高档的家用电器, 还要具备高尚的道德风貌、高雅的文化品位和审美趣味等多方面的因素, 这个道理笔者认为是人所共识的。时下某些大款家庭, 钢琴当摆设, 名著做装饰, 这只能是对现代化家庭的讽刺, 是畸形的现代化家庭。而要建设真正的现代化家庭, 就必须搞好家庭文化建设。

上面谈了笔者对家庭文化的内涵、家庭文化建设的重要意义及我国家庭文化建设传统、现状等方面的认识。从中我们可以感到, 家庭文化建设的重要性和迫切性。那么, 家庭文化建设的力量从哪里来, 也就是说, 由谁去推动家庭文化建设的发展呢?

家庭是社会的细胞, 家庭与社会是相互渗透、相互影响的。故此, 家庭文化建设的力量便来自家庭与社会两个方面, 这副担子应由家庭与社会共同承担。

从家庭方面来说, 家庭主要成员, 尤其作为一家之主的当家人的高水平, 是家庭文化建设的主导力量, 他们的价值观念、道德品质、审美趣味、业余爱好, 制约着家庭文化建设水平的高低。如果他们自己具有较好的思想素质、健康的审美趣味, 这个家庭的文化建设就会健康迅速地发展。反之, 这个家庭的文化建设步子就会缓慢, 甚至停滞不前, 或者出现偏差。有同志提出过负群众文化的概念:一切有益的、健康的、积极向上的群众文化是正群众文化;一切有害的, 腐朽的、消极落后的群众文化是负群众文化。在家庭文化建设上, 亦存在着动态性, 思想素质不高, 不能辨识和抵御各种腐朽、颓废、野蛮、荒诞、低级的文化思潮诱惑, 在家庭文化建设上便会出现负效应, 在这仲负文化熏陶下, 其他家庭成员尤其是少年儿童全会身受其害。

从社会方面看, 社会文化机构, 政府部门的文教、公安、司法、卫生以及乡镇、街道等行政系统、工会、共青团、少先队、妇联等群众团体组织, 都是家庭文化建设的力量, 都有责任、有条件从不同方面关注和促进家庭文化建设的发展。尤其群众文化工作者, 在家庭文化建设上, 更负有不可推卸的引导指导责任。如现在开展的绿化环境、爱国卫生、计划生育、普及科学知识和法律常识、“十星”文明户评选等活动都是促进家庭文化建设的好形式;艺术馆、站开办的文学、音乐、书法、美术、摄影、舞蹈、服装、科普讲座等各类学习班, 组织的文艺表演、家庭文艺大赛、独生子女画大赛等活动, 都有力地促进了家庭文化建设的发展。

家庭文化与和谐社区建设 第7篇

关键词:家庭文化,和谐社区,和谐社会

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出:“当今时代, 文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉, 越来越成为综合国力竞争的重要因素, 丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。”家庭是组成社会的基本细胞, 它既反映和传递着社区的信息, 又影响着社会的发展变化, 因此在建设和谐社区和谐家庭以及社区文化建设中, 决不能忽视每个家庭的文化建设。家庭文化是指家庭的物质文化和精神文化的总和。家庭文化属于社会科学范畴, 指的是一个家庭世代承续过程中形成和发展起来的, 较为稳定的生活方式、生活作风、传统习惯、家庭道德规范以及为人处世之道等。家庭文化是建立在家庭物质生活基础上的家庭精神生活和伦理生活的文化体现, 既包括家庭的衣、食、住、行等物质生活所体现的文化色彩, 也包括文化生活、爱情生活、伦理道德等所体现的精神情操和文化色彩。主要表现形式为家庭的组建、家庭成员的关系、家庭教育、对老人的赡养、邻里关系、家庭的饮食、环境卫生、家庭成员的服饰、家庭的设施、装潢、家庭气氛的营造等等。营造和谐、宽松、健康的家庭气氛, 对每个家庭成员都是很重要的。不仅使家庭充满了生机, 而且可以提高家庭的凝聚力, 有利于家庭成员的身心健康。从家庭的社会功能和一些社区文化建设先进城市开展创建“十星级文明家庭”活动的实践来看, 家庭文化建设对于建设和谐社区有以下几方面作用。

一、促进家庭发挥培养新人的基地作用

家庭是人生的第一所学校, 父母是孩子的第一任教师, 家庭环境的好坏是影响子女成长的重要因素, 重视家庭教育是中华民族的优良传统, 然而现在家长们更加强调书本知识的传授和技能的练习, 而忽略道德的教育、做人的教育和生活的教育, 认为只要学习成绩好就行了。其实, 任何人不可能孤立于人群之外, 家长要重视和关心孩子健全人格的培养, 教他们要学会做人做事, 待人接物, 处理好个人与他人、个人与社会、个人与大自然的关系。通过家长们的言传身教, 引导青少年热爱传统文化, 丰富历史知识, 拓展人文思想, 培育其良好的品德修养, 塑造其优秀的行为品格。家长们可通过民间文学、民间音乐、民间美术、民间舞蹈、传统戏剧与曲艺、传统手工技艺、民俗谚语的欣赏, 来增强自己对传统文化的感知与兴趣;通过家庭熏陶, 进一步促进教育观念的转变和亲子关系的调适, 从而增强家庭对青少年传统文化教育的效果。社会上许多失足青少年的违法犯罪都与他们的家庭教育有着直接的联系。

家长在教育子女时, 必须掌握教育方法, 一要注重给子女指明学习榜样的教育方法, 引导他们把英雄、模范、先进人物的优良品质转化为自己的精神养分, 进行自我激励;二要施以扬长避短的教育方法, 对子女表现好的要及时给予肯定和表扬, 对错误的言行要进行正面引导, 切忌用否定性, 伤害积极性、自尊性的批评;三要启发孩子潜能的教育方法, 如教育孩子思考问题, 鼓励孩子提出各种问题, 引导孩子开动脑筋寻找答案, 要善于发现孩子思想行为上的闪光点, 让他们自己发光, 照耀前进的道路。此外, 家长们应该积极参加家长学校的活动, 听听讲座, 与同龄孩子的家长交流切磋教子经验, 这对提高教育子女的水平很有益处。家庭教育是学校教育、社会教育、家庭教育的三大教育支柱之一, 家庭教育有着学校、社会教育不可替代的作用, 家庭教育不仅直接影响孩子的全面发展, 健康成长和家庭幸福, 也关系到整个社会, 关系到国家, 民族的兴旺发达。因此, 每一个为人父母者, 都应当责无旁贷、义不容辞地把教育子女作为自己的神圣天职。

事实证明:青少年的健康成长, 需要素质较高的家庭和家庭成员的培养, 而家庭文化建设就是以提高人的基本素质入手, 通过寓教于乐、潜移默化的家庭文化提高家庭教育水平, 尽可能地使每个家庭都能培养出具有良好心理素质和时代精神风貌的新人。

二、打造形式多样丰富多彩的家庭文化

建设有中国特色的社会主义社区精神文明建设的着眼点, 是人的素质的整体提高。家庭文化建设活动的开展能够从多方面满足不同文化层次居民的精神需求, 达到自我发展、自我提高、自我约束, 从而达到家风积极向上带动社会风气的好转, 优化社会环境的目的。一是创新载体、丰富形式。针对年轻的上班族早出晚归, 工作压力大, 无暇顾及、参加社区活动, 但热衷于网上交流的特点, 注重发挥网络优势, 让居民在活动中开眼界、长见识, 给人以滋养, 给人以知识, 给人以境界。充分发挥社区资源优势, 有针对性地开设书法、绘画、手工制作等学习班, 定期开班授课, 从而达到居民间相互交流、相互提高的目的, 不断提升家庭成员素质和文明程度。同时, 注重抓好结合, 扩大家庭文化建设影响力。把家庭特色文化年活动与社区建设各项工作相结合, 从而促进社区各项工作协调发展, 是扩大家庭文化建设的影响力的有效途径, 活动中注重三个结合, 即与未成年人教育相结合、与廉政文化建设相结合、与文体工作相结合, 吸引广大家庭积极参与, 达到在参与中进行自我教育的目的。二是推进家庭美德建设。家庭美德建设是公民道德建设的重要组成部分。1996年, 全国妇联与中宣部等18个部委启动了全国五好文明家庭创建活动, 成为群众精神文明建设的品牌活动。2000年全国妇联在全国实施了促进社会文明进步的家庭文明工程, 促进家庭美德建设与各地文明建设相结合, 奏响了时代的强音。在城市, 以建设学习型社会、学习型城市为契机, 大力开展学习型家庭创建活动, 提升了家庭成员的综合素质, 满足了现代家庭发展的需要;在农村, 与美化生活环境、创建绿色家园相结合, 深入开展“美德在农家”活动, 丰富了农村家庭文化生活, 改善了农村家庭生态和生活环境;从党风廉政建设的大局出发, 以构筑家庭反腐倡廉的牢固防线为目标, 深入开展家庭助廉教育工作, 大力推进家庭廉政文化建设, 增强了广大妇女和家庭的反腐倡廉意识;着力开展了“平安家庭”创建工作, 积极参与社会治安综合治理, 促进了社会的安定团结;为加强未成年人在家庭中的思想道德建设, 发动广大家庭踊跃参与“争做合格家长、培养合格人才”的“双合格”活动, 切实承担起指导和推进家庭教育的重任;针对城乡家庭求健康、求美好、求欢乐的实际, 开展了亿万妇女健身和中国家庭文化节活动, 提高了妇女的身体素质, 努力满足妇女精神文化需求;按照建设资源节约型、环境友好型社会的要求, 积极开展建设“绿色家庭”和节约型家庭, 向广大家庭普及环境知识, 传播环保理念, 带动更多的家庭为资源节约型、环境友好型社会作出贡献。这些活动, 富有时代特点, 符合家庭需求, 受到了各级党委、政府的赞誉, 广大家庭的欢迎, 社会各界的认同, 使家庭美德建设得到了长足的发展, 有力地促进了精神文明建设。

三、以家庭文化推动和谐社区建设

家庭文化建设是一项长期的工程, 也是一项十分有意义的工作。因此, 各级组织和社区工作者都应该给予充分的重视。在具体操作上, 应从以下几方面入手:

1. 大力宣传和树立“形象家庭”以及身边具有时代特色的新型家庭。

以前, 笔者所在的油田社区曾开展过评选“文明楼栋”、“文明社区”、“文明家庭”等活动, 但是都不同程度地存在模式化、单一化等现象。在新的历史时期, 家庭文化建设应该在传承过去一些好的做法的基础上, 注意发现、培养树立具有时代特色的新型家庭。如遵纪守法式的个体户家庭、热爱生活式的退休职工家庭, 勇于攻关的知识分子家庭, 开拓市场的干部家庭等。

2. 积极倡导文明、健康的科学生活方式。

一个家庭的文明程度与其每个成员的思想政治水平、科学知识、文化修养等有密切的关系。倡导新的生活方式, 必须注意引导家庭成员养成崇尚科学。各级组织社区工作者应“主动做好意识形态工作, 既尊重差异、包容多样, 又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响”。只有具备多方面知识的家庭成员, 才能适应现代生活的需要。

3. 坚持从实际出发, 不断创新文化建设内客。

我们在开展家庭文化建设活动中, 要在“创新”上下功夫, 结合实际开展一些适合不同家庭特点健康向上、生动活泼的小型多样的文体娱乐活动。如书法、美术、街舞、工艺品制作、摄影、弹唱、旅游、放风筝、太极拳等形式, 丰富家庭文化生活, 提高家庭生活整体水平。

各级政府组织和社区工作者, 在抓家庭文化过程中, 应该着力创造良好的家庭文化建设外部环境, 结合社区实际和社区居住人群的特点, 建设一些类似生态园、文化活动广场等, 利用社区板、墙报等宣传橱窗, 大力宣传各种文化知识和好人好事、形成良好的文化氛围。同时完善各种文体协会, 建立顺畅的文化活动机制。尽可能地解决一些文化活动器材, 保证定期有活动、有组织。每项活动有骨干牵头、有器材、有场地。定期开展比赛和评比活动, 将家庭文化活动逐步引向深入。抓好家庭文化是一项长期的工作, 必须从实际出发, 在务实中求创新, 在坚持中见成效。只有这样才能逐步提高社区居民的文化品位, 促进全社会精神文明建设向前发展, 使和谐文化成为全体人民团结进步的重要精神支撑。

文化屏障对家庭教育的影响 第8篇

关键词:文化屏障,家庭教育,影响

1什么是文化屏障

英国学者诺曼·丹尼尔 (Daniel·Norman) 认为:“文化屏障是指一个个体无法使另一社会中以不同方式成长起来的个体, 分享他从自己社会中获得的任何东西。所有那些非先天遗传的后天习得, 原则上都是文化的;但就不同的个体而言, 这种后天习得则可能获自外界, 或许是其他文化。一个个体从其他文化中学到的东西可能表明这一文化与他自己所属文化的联系;而那些属于他自己的社会的、不能与其他社会共享的那部分思想和意志, 便是一种文化屏障。”

文化差异是引起相互误解和怀疑的基础, 而敌意又会使误解和怀疑迅速扩大。然而, 文化差异是客观存在, 它本身并不意味着“好”和“坏”。真正的“屏障”总是出现在人们没有意识到的文化差异或者根本不承认的文化限囿时。例如, 我们看到西方人接吻, 开始总不习惯。这很正常, 说明我们东方人与西方人之间的文化差异。如果我们意识到并承认我们的不习惯是因为我们受文化限囿, 那么我们就会比较客观的去看待这种行为;反之则可能会把我们的文化道德准则强加给别人, 对此做出刻薄的评价, 造成相互间的厌恶甚至憎恨。

我们知道特定个体或群体的文化差异形成了文化屏障, 是一种心理上的认知。民族、地区、种族、历史、阶级、语言、习俗、宗教、信仰、意识形态、经济、性别、年龄、先天或后天形成的智力和体貌特征甚至心理预期等, 都可以成为形成文化屏障的因素, 基本可以涵盖社会的方方面面。在我们的社会中, 社会阶层的存在已经是一种事实。各阶层之间的分界随着收入、地位和消费意义的差距加大, 一种明显的阶层界限建立起来, 并起到了明显的保护与排斥作用。其中“文化屏障”逐渐成为各阶层外显的与隐藏的分界标识, 或者是一种“文化符号”, 你没有这个阶层的文化符号就不能进入这个阶层, 同样, 没有与你一样的文化符号你也不能认同他并与他建立起关系。如果非要给文化屏障下个定义的话, 国内学者钱民辉这样尝试着描述, 所谓的文化屏障是指;“不同文化身份、地位的群体, 都有着不同的文化资本、文化品位、文化消费和不同的生活方式及价值观念, 人们在这种同质文化群体中, 通过交往和行动, 逐渐形成了一种共同的阶层文化保护和排斥意识——文化屏障——使其他阶层的人不能进入这个阶层, 也使得自己阶层的人的利益不受侵犯。文化屏障有时是以外显的方式作用于阶层保护, 有时是以隐藏的方式排斥其他阶层的接触”。

我国在由计划经济体制向市场经济体制转型的过程中, 社会从高度同质性的总体性社会走向分化, 出现了各种阶层, 并且各阶层之间的社会流动速度不断加快, 由此带来了社会开放程度的提高。开放社会中的社会流动和分层的标准从过去政治出身、血统等先赋因素依赖转向对后天个人能力、教育程度等因素的注重, 这为所有社会成员提供了实现自身社会地位改变的机会, 然而文化屏障在这个过程中起了阻碍的作用, 它不仅阻碍家庭教育中优质教育资源的流动, 而且对儿童的成长有很多负面影响。

2文化屏障下的家庭教育

文化屏障下的家庭教育千差万别, 有人认为关起门来管孩子是自家的事情。中国社会目前处在一个急剧的混变过程中, 转型期的中国在社会分层上, 呈多元化多极化的态势, 流动人口阶层、富裕阶层, 知识阶层等的出现值得关注, 不同阶层的成员, 因其在权利、经济收入、身份地位、职业类型的不同, 而在家庭教育上, 有着不同的价值取向, 显示不同的教育风格。不同阶层的家庭所提供的物质和精神资源, 所传递的价值观和态度, 知识和理解力, 语言和认知风格, 教养方式和教育期待, 都形成孩子在各个方面的差异。

2.1家庭文化资本

文化资本指的是世代相传的一般文化背景、知识、禀性与技能。社会学家对文化资本的研究感兴趣, 很大程度上是引发于布迪厄关于阶级与文化关系的研究。文化资本与阶级之间是一种相互强化的关系。一方面, 文化资本是上层阶级的文化, 作为上层阶级的象征, 它起着标识阶级地位的作用;另一方面, 文化又起着增强阶级成员相互认同和团结的作用。文化资本可以提供我们解释出身不同社会阶级的儿童早期社会化实践的差异及这种差异对入学后学校生活的适应。布迪厄认为个人在进入学校教育体系之前, 便已经通过早期社会化, 凭借家庭内部的传递, 获取了各自不同数量与类型的文化资本, 这种差异是以其社会经济背景为基础的。中上阶级的子女, 在家庭承袭特定的文化资本, 方便学生对于学校生活的适应, 父母也鼓励其拥有学校认同的行为标准, 因而这些孩子在学校的社会化实践较为顺利。他们不仅容易与崇尚、接纳优势文化的教师们沟通, 往往能得到教师较多的注意与照顾, 而且也容易让教师们觉得他们较有天分, 成绩较佳。同样地, 由于这些家庭的阶级地位与学校的阶级地位相近, 这些家庭与学校的互动也较好。

语言是一种文化资本。海斯结合文化资本与社会阶层的概念来解释低下阶层学生的学业失败, 他认为, 家庭属于低社会阶层, 则家庭文化所蕴含的价值观念以及语言沟通方式, 都将不利于学生在中产阶级学校的学习;他还认为, 儿童出身于不同阶层及生活于不同社交圈子, 会培养出不同的语言模式, 低下阶层子女学到局限性语言编码, 而中产阶级子女用精致的语言编码。在他看来, 语言与学习关系十分密切, 语言模式、语言能力也可转换为文化资本。中等阶层子女的语言能力, 可以视作一种得到学校认同的文化资本。教育制度看重并奖赏的是中上阶层的精致的语言编码。低下阶级常用的局限性语言, 则限制了低下阶层子女的思考模式与学识发展。

2.2家庭文化

林清江认为家庭文化对学校教育影响, 范围甚广:它影响学生的学业成就、抱负、行为、教师的教学及学校行政。不同家庭所创造的环境, 以不同的方式影响到儿童智力的发展和教育上的促动因素。国外的研究发现:在文化和社会上最接近学校的家长们会最多地使用各种教具、玩具, 对子女的教育提供支持。虽然在贫民家庭中, 家长们也会从收入中拿出相当大一部分资金为孩子提供教育支持, 但是, 由于家庭缺乏文化氛围, 或受父母教育水平局限, 他们所购买的东西常常没有被使用或被不当使用, 而且他们家庭和学校文化之间存在的“文化距离”也阻碍了这些家长的参与。

总之, 通过家庭文化及家庭文化资本的运行, 实现了布迪厄进一步强调的社会阶级再制。阶级再制理论认为, 学习成效的关键因素是, 学生是否发展出契合学校要求的先备条件, 而决定儿童学习成效的文化资本, 形成于家庭生活形态中的社会化历程。家庭场域中产生的社会化功能, 上一代的特定人格、价值观、态度、行为与认知模式等将能传递给下一代, 这些可视为对学习表现具有重大影响的先备条件。由于中上阶层的家庭文化与弱势阶层家庭的文化存在着文化屏障, 也就是说, 这些中上阶层的孩子在进入学校前, 己经发展出契合学校需求的先备先件。反过来说, 弱势阶层的儿童来到学校, 入学前的准备己经严重落后, 这时又要学习新的语言、新的人际沟通方式、新的价值观与道德规范、新的认知推理形式等, 一切都显得那么笨拙, 老师又没有时间对他多作了解, 等他赶上进度, 想要成功, 概率极微。

文化屏障使阶层分化更加巩固和加深, 各阶层的孩子传承了各阶层的文化符号, 使中下阶层的子女与优质文化资源隔绝。

3文化屏障对家庭教育的影响

由于各个阶层间的隔绝, 无法沟通, 每个家庭不能享有同等的教育资源, 比如先进的教育理念, 丰富的教具, 精致的语言, 使得孩子知识的汲取和心理素质有很大的差别。

3.1文化素质的差异

随着家庭归属的不同, 家庭对子女学习的帮助方式有很大差别。许多贫民阶层的母亲把这种帮助理解为只是监督孩子在某一段时间里做家庭作业。她们更强调孩子的作业整洁程度, 而不是对知识的汲取, 并且在孩子遇到学业困难的时候, 倾向于取而代之。相反, 社会身份比较高的母亲们更多地扮演一种本义上的教学角色。她们对孩子重新解释某些课程, 使用教科书, 并创造一些游戏来巩固和发展孩子对学业知识的汲取。这种母亲所做的其实是一种真正的对子女学习活动的指导。因此各阶层家庭的孩子掌握的知识量和所感受的文化氛围有着极大的差别。

家长的教育观念进而影响到教师与家长的沟通, 而这种教育观念的差异主要由家长的受教育水平决定的, 同时, 家长的价值观念不但影响他们自己对学校 (幼儿园) 的态度, 而且多方面影响教师的专业行为。在这种情况下, 如果家长的教育价值观念与教育需求不尽相符, 那么, 对于教育的正常发展及教育革新工作, 便有不良的影响。

如今我们强调的家庭教育, 目的是促进儿童各个方面的全面发展, 培养“完整儿童”。而文化素质较低的家长易于受传统主义教育观念的影响, 重视儿童的智育, 忽视对孩子社会性行为的培养, 这就与学校教育的主要任务发生分歧, 势必对他们参与教学产生影响。

另外, 让孩子在休息日或课余时间参加文体活动, 是对其它文化活动的延伸, 并成为不太直接但仍然有一定效益的学业支持, 这也是不同社会阶层家庭之间的显著差别。在这里, 量的差别很大, 质的差异更甚。

3.2心里素质的差异

研究表明, 部分中下阶层家长教育方法简单粗暴, 使儿童的心理受到极大伤害。有相当一部分家长不懂儿童心理, 不了解他们的思想状况, 不掌握起码的儿童心理发展特征知识, 教育方法简单粗暴, 甚至以殴打、体罚、侮辱代替教育。有的家长对不完成作业或上课调皮的孩子采取吃苍蝇、在脸上写字等恶劣方法进行惩罚;有的对做错事情后采取当众揭发, 甚至出言粗俗, 极尽侮辱之能事;此外, 家长存在的焦虑、嫉妒、自卑等心理问题也影响其教育行为, 对孩子心理产生很大的负面影响, 甚至伤及孩子的人格。有关研究表明, 经济的困顿, 生活水准的极端低下, 不能给子女正常和必要的学习条件, 这会使孩子身心疲累。许多收入极低、谋生艰难的家庭, 如农村贫困家庭, 有的城市下岗失业阶层不能给孩子提供必要的物质保障, 影响孩子的身心发展和学业成就, 有的让子女中途辍学去谋生, 注重眼前效益, 使孩子过早涉入社会, 缺乏正常的文化教育, 影响子女发展所应达到的高度。有的孩子有良好的学习愿望却得不到应有的学习保证, 有的孩子自暴自弃、没有奋斗目标, 有的误入犯罪群体, 成为社会不安定的诱因。

文化屏障对家庭教育的影响越来越引起人们的关注。家庭教育应该更加开放, 更趋理性, 充满人文精神和现代气息。家庭教育是父母和孩子在各方面共同提升和发展的教育。对家庭教育的探索, 应置于时代背景下、社会变迁中, 借助多学科知识视角, 进行综合的分析。消除文化屏障对家庭教育的影响是每个家庭的责任, 也是社会的责任, 这一伟大工程需要我们不断的探索。

参考文献

[1]诺曼.丹尼尔.文化屏障[M].杭州:浙江人民出版社, 1992.

[2]钱民辉.教育社会学—现代性的思考和建构[M].北京:北京大学出版社, 2004.

李安“家庭三部曲”的文化探析 第9篇

李安生于中国,又到国外求学,受到两种文化的熏陶, 因此他将他所看到的、所体会到的东方文化存在困顿在电影中娓娓道来。李安说 :“我对中国的社会体制、伦理观念和人际关系都是通过一个‘父亲 ' 的形象去了解的”[1]。父亲的形象作为一个符号承担起更加沉重的文化内涵。我们在电影中依稀可以看到父权隐隐的力量,李安将三个父亲分别设计成了太极拳教授、威风凛凛的退休将军、北京高级饭店的主厨,他们就如同传统的中国父亲一样,在家中具有举足轻重的家长地位。其实不管是父亲还是儿女,都是李安刻意安排的一种文化标签,代表传统文化的“父亲”遭遇着代表西方文明的“儿女”所带来的有力冲击,主要是对“支配着中国人的整个生活形态”[2]的家族制度的冲击,比如《推手》 中的父亲认为儿子的家就是自己的家,这种思想使他与儿媳不断产生矛盾。既然两代人均被冠以深层内涵,他们的关系也就不是单纯的个体关系 :他们在不同文化背景和生活经历影响下形成价值体系的差异而产生摩擦,这些摩擦又无一例外源自两代人各自所属的不同文化背景,因此导演力图通过电影向我们传达的不单单是家庭故事,而是对两种观念较量的态度[3]。《推手》中因父亲的到来,儿子晓生处于一个不上不下的位置,在尽力地维护这个“大家”的同时,内心也在责怪父亲的突然出现使自己的生活变得一团糟。父亲则是为了依靠儿子只身来到美国,为的是“养儿防老”,这种两辈人基于文化不同而产生的思想差异就导致了父子之间不断发生的冲突。《喜宴》涉及到了一个中国传统家庭伦理完全不能接受的话题——同性恋。儿子伟同是同性恋这一现实本身就与崇尚家族制度、重视子孙后代绵延不断的传统父亲产生最大化的矛盾。到了《饮食男女》,父女文化差异产生的矛盾变成了一种隐隐约约的体现,家庭成员各怀心思貌合却神离,前后六次家庭聚餐都不欢而散。从父亲老朱为每周一次的家庭聚餐的精心准备中我们可以看到中国传统“家” 的观念在老朱心目中是全部的情感寄托。这种“家”的期盼与女儿的追求独立总是会产生摩擦,伤害了感情。

虽然三部影片中,父亲与子女因文化差异导致的冲突不断,但是我们不难发现,这种冲突并没有愈演愈烈,而是有了减弱的趋势,“越往后拍 , 父亲的形象越弱,《推手》里的父亲最强势 ;《喜宴》里的父亲是位退休将军 , 最典型的父权象征 , 但他经常打瞌睡 , 甚而送医急救 ;到了《饮食男女》, 家中无子 , 甚至安排把老爸嫁出去 , 借由年轻美貌的妻子 , 老爸得以过正常人的生活 , 也恢复了味觉 , 找到了生命中的第二春[4],”由此,我们似乎看到了李安在不断探索着这种冲突的解决办法,他选择了通过弱化父亲形象的方式来获得“大团圆”的结局。《推手》中的父亲面对找回初衷的儿子的道歉,最终也没有答应回到儿子的家,他的内心带着一丝执拗,在高楼林立的异国他乡依然感到些许的孤独。《喜宴》的父亲有了一些转变,他最终选择理解儿子,接受赛门, 而他的退步却使他真正地拥有了孙子,有了高家后代。《饮食男女》的朱老则勇敢地选择突破传统的束缚,不顾家人的阻挠坚决寻找自己的幸福,父亲放下旧念卖掉了老宅子这个 “家”反倒使他得到了真正的“家”,包括自己的小家和与女儿的大家。李安说 :“从《推手》当中一心想要与儿子团聚的太极拳大师,到《喜宴》最后承认儿子是同性恋事实的将军,再到《饮食男女》中压抑感情的国厨,他们都代表了中国传统文化的特质,而在《饮食男女》里老朱后来接受家庭翻掉的事实,开创自己的新生活,这可能也算是我对中国文化的一点祝福吧[5]。”

从《推手》到《喜宴》再到《饮食男女》我们看到文化的差异, 更看到文化碰撞也擦出了火花,李安对于文化冲突的态度的改变也恰恰说明了当今世界中,文化的交融已经深入了生活的方方面面,而不同文化之间解除对立才是最终出路。

摘要:李安“家庭三部曲”以父子关系为主线,以文化差异为背景,分别讲述了发生在三个家庭中的关于文化与亲情的故事。本文就重点对三部电影作品中因文化差异而受到冲击的亲情的迷失与回归进行解读。

关键词:李安,父子关系,文化与亲情

注释

1[1]胡辛,消玉梅,《百年回眸》[M],江西教育出版社,2004年5月第一版,第405页.

2[2]林语堂,中国人[M],上海:学林出版社,1994年,第181页.

3[3]李晨,李安电影的东西方文化观——解析“父亲三部曲”,华文文学,2004年2月,第61期.

4[4]张靓蓓,《十年一觉电影梦——李安传》,人民文学出版社,2007年,第58页.

用餐具开启家庭独特饮食文化 第10篇

我们每天都在做饭、吃饭,有没有想过,如果在餐具上做一点小小的变化,会给生活带来什么样的惊喜和美好呢?来试试吧!

美食与餐具

颜色

颜色的对比是门学问。对比色相近,便无法呈现出对比的效果;对比色太强烈,又容易给人不和谐之感。因此,初次尝试改变餐具可以选择白色。因为白色基本上可以衬托任何美食,也能令食物看上去营养丰富,美丽诱人。想想看,碧绿的蔬菜,嫩黄的蛋汤,紫色的凉拌甘蓝,蜜汁红烧肉,是不是都适合盛放在白色的器皿里?这就叫“以不变应万变”。

不过,如果想使用的时间长久一些的话,就不要将所有餐具都统一为简约单纯的白色,可以去有意地淘一些带个性花纹或者形状独特的餐具。

形态

中国菜品形态各异,配合菜品搭配器皿其实也是烹饪之乐。比如平底盘可装爆炒菜,椭圆盘是为呈现整鱼菜,莲花瓣海碗是为盛颜色淡雅的素汤等等。如果用错了器皿,便收不到美食与美器搭配的和谐效果,还会使本来美味的菜肴减色几分。相反,如果用对了器皿,便可以为菜肴增色,甚至可以提高家人的食欲。比如给孩子用一些可爱的卡通餐具,会使他对吃饭更有期待。

食材

根据食物的料形与器皿的相配也很重要,如果把稍显油腻的肉类盛在绿叶盘中,立时会使人感到清心悦目;将八珍汤盛在水晶碗里,透过碗腹,各色八珍清晰可辨,既让人有食欲,又有观赏之趣。

其实,通过餐具提升美食的观赏性和就餐者的食欲,并不是什么难事,只需要对生活多一丝热情就可以做到。但是,一旦尝试,相信效果会非常明显。美好的餐具会给家人带来享受,有时还会彰显自己的独特品位,让来做客、聚餐的朋友惊呼赞美。也许,几样餐具的改变,还让我们转变了对烹饪的态度,摇身一变成了美食女王了呢!

餐具挑选的要点

想象力

在选择特殊用途的餐具时,要在心里想象着用来盛放的食品。比如想着哪些花纹的类型会使某道你家里常吃的菜看上去更加赏心悦目。

实用性

不管餐具的设计如何精巧,使用起来不方便也就失去了它原有的意义。所以,实用性也是很重要的挑选要点。不要选择那些华而不实的餐具。

简约美

太过个性的设计可能很快就让人感到厌烦。所以,能够长久使用的,往往是那些不会令人厌烦的简约样式,不过,简约中一定是有某些细节打动了你,注意这些细节的地方。

一见钟情

第一眼看上去就十分喜欢,你有过这种经历吗?要重视自己这种对美的感觉。不妨像选择服装一样去挑选一些既实用又美观的餐具,要选择那些在众多餐具中最吸引自己注意,被它的别致和精美深深打动的餐具。

一见钟情与价格无关。一眼就喜欢上的东西,永远都怀着欣赏喜爱的感动,就一定会长久地使用下去。所以,虽然餐具的外表看上去都差不多,但是还是会有让你觉得非它莫属、一定要收入囊中的冲动,是不是挺不可思议的?!也许,某个餐具正是为了得到你的认可才被制造出来的呢!

Tip

如果餐具损坏

如果心爱的餐具被损坏了,也不一定只当废品一扔了之。比如只是残缺了一个小角的话,可以用砂纸把残缺处进行打磨后当花瓶来插花,也可以盛放一些小东西。对于那些觉得扔掉会很可惜的餐具,我们都可以变换不同方法加以再次利用,这样你既不会失去它,又能从中体会到更多的快乐。

更换精美而独特的餐具,是一个家庭具有独特的饮食文化的开始,也是我们主动升级琐碎、平淡的生活的开始。

家庭文化 第11篇

一、维吾尔族家庭教育的内容

随着伊斯兰教传入维吾尔族社会, 维吾尔族家庭教育内容与宗教文化紧密联系。 随着社会的发展, 现代文化也丰富了维吾尔族家庭教育的内容, 可以说伊斯兰文化、民族文化及现代文化共同造就了现在的维吾尔族家庭教育的内容。 维吾尔族家庭教育的内容包括伦理道德、生产和生活、民族艺术和审美教育等。

1.道德教育与伊斯兰文化教育

道德是人最基本的一种品质。 道德教育的核心是做好事 (1) 。 在维吾尔社会, 道德修养高低是衡量一个孩子是否有教养的重要标志。 在人的行为表现中, 可以看出这个人是不是有良好的道德行为。 道德教育深受伊斯兰文化的影响, 伦理道德主要表现在尊老爱幼、孝顺父母、社会责任感、节约、勤劳等方面。

尊老爱幼, 勤劳美善是每个民族非常传统的美德。 尊老爱幼的美德在家庭教育中主要是以以身作则和劝说的形式展开的。 父母在家里教导孩子要有礼貌, 要尊老爱幼, 看到孩子不好的行为, 要及时跟他们说这种行为是不对的, 及时改正。 孝顺父母是维吾尔族家庭教育中非常重要的内容, 穆斯林有句话说“天堂在母亲脚下”, 每个穆斯林最大的愿望是死后能够去天堂, 而“天堂在母亲脚下”足以说明孝顺母亲的重要性。 如果母亲对子女的行为不满意, 这在教义中就是非常大的罪过, 没有得到母亲认可的人是无法进天堂的。 我们对父母好, 子女也会对我们好, 维吾尔族有种说法是“你在这辈子打了父亲, 你孩子必定会打你”, 这是一种有因必有果的表现。 孝顺还表现在对社会的责任感, 我们都生活在社会群体当中, 我们应该为社会作出贡献, 维吾尔族家庭教育的根本目的是培养对社会有用的人才, 从中可以看出孩子未来对社会的作用在家庭教育中是非常重要的。 节约和爱惜食物也是一种美德, 伊斯兰教禁止浪费, 因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪费。 维吾尔族有种说法 “如果踩地上的囊的脆片, 人会变瞎”, 这表示不珍惜食物的后果是非常严重的。 因此, 无论在什么地方, 如果有食物脆片在地上, 维吾尔人肯定就会把它捡起来, 放在别人踩不到的地方。 维吾尔人在吃、用方面非常节约。“人活的时候浪费的很多食物、 生活用品等, 死后必定会付出相应的代价”, 这是长辈对晚辈的一种教育。 勤劳也是一种美德。 维吾尔族有360种手工技艺, 这些技艺通过家庭教育传授给下一代 (2) 。 劳动是强大的教育力量 (3) 。 在劳动过程中, 既要培养孩子爱劳动的道德修养, 又要锻炼身体, 在力量和能力上得到发展。 勤劳是长辈对女孩子的教育中非常重要的一部分, 女性必须会做饭、会家务, 出嫁之前长辈会教她们做家务, 不会做家务对维吾尔族女性而言是一件不好的事情。

2.生产、生活教育

维吾尔族有独特的经济生产方式, 这种生产方式在某种程度上决定家庭教育的内容。 比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、红枣, 库尔勒的香梨, 哈密的红枣、哈密瓜、刺绣、织布 (Atlas) 等。 南疆地区是维吾尔族集中的地方, 其中农民比较多, 这种特殊的人口性质决定了他们的生产方式。 孩子从小看父母做这些农活, 等到适当的年龄, 就开始帮父母分担家里的活, 跟着父母织地毯、捡核桃、捡红枣、学刺绣等, 这种特殊生产方式决定这些地区家庭教育的内容。 生活方面主要是饮食和服饰方面的习俗, 因为信仰伊斯兰教的原因, 父母监督和指导孩子的饮食和穿着。 维吾尔族不能吃非清真的事物。 饮食教育主要指能吃什么, 不能吃什么, 吃饭的时候注意什么等方面的教育。在饮食方面, 不是所有肉类都是清真的, 清真的肉是按照伊斯兰教的教义宰杀的牛肉、 羊肉等穆斯林能吃的肉类 (4) 。因此, 父母、长辈在家庭教育中, 每天提醒他们都不能吃非清真食物。 酒类是伊斯兰教禁止的, 因此父母教育孩子不能喝酒。 吃饭之前, 一定要说“以真主的名义开始”, 餐后要接杜阿宜, 感赞真主的慈悯, 感谢真主赐予的食物。 维吾尔族家庭教育具有非常强烈的性别色彩, 这个在服饰方面尤其突出。 颜色上, 女生穿鲜艳的衣服, 男生穿暗色的衣服, 穿着打扮上, 女孩子不能穿太过暴露, 紧身或透明的衣服。 不同的场合, 穿不同的衣服, 葬礼上女孩子一定要戴头巾, 穿长袖的衣服。 过节要穿新的衣服, 有种说法是“过节的时候一定要穿新的衣服, 哪怕挂着一根新的针也算, 这是对节日的尊重”, 这个是对节日的一种尊重。 维吾尔族有独特的服饰文化, 可是随着时代的发展, 人们在穿着上发生了很大的改变, 有些女生穿着非常西方化, 穿短的、薄的, 而且透明的衣服, 这是无论在宗教或者习俗里都是不允许的。 在这种西方文化占据优势的时代, 我们不应该忘记我们是维吾尔族, 要铭记我们的文化习俗, 尊重民族文化。

3.民族艺术和审美教育

维吾尔族民间艺术包括歌舞、戏曲、相声、话剧、刺绣、编织、雕刻、建筑艺术等 (5) 。 孩子接触民间艺术的第一场所是家庭 (6) 。 孩子在家庭生活中, 看到家里的雕刻食品、乐器、挂毯、刺绣工艺品等, 从小就培养艺术敏感性及独特的审美。 维吾尔族有丰富的歌舞资源, 像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、历史悠久的民间艺术, 孩子从很小开始就接触歌舞。 刺绣类型很多, 每个地方的刺绣都有自己的特点, 刺绣的用途很多, 帽子上、衣服上、结婚时的枕头、被子上都有刺绣, 手工刺绣非常珍贵, 随着科技的发展, 现在人们用机器来刺绣, 这个大大满足了人们的需求。 维吾尔族的编织技术也有很长的历史, 在编织技术方面最突出的是和田的地毯, 和田地毯类型多样, 维吾尔族人非常喜欢地毯, 只要有条件的家庭, 在墙上、地上就可以看到地毯。 莎车的刀也非常有名, 在手柄和刀刃上都可以看到各种样式, 家里装修的时候, 也会看到民族风味的一些木雕、石雕等。

二、家庭教育的方式

1.以身作则式家庭教育

环境对孩子的教育有很大影响。 “近朱者赤, 近墨者黑”非常好地形容了环境对人的影响。 孩子无时无刻不在模仿父母, 父母希望孩子成为什么样的人, 首先自己要成为自己那样的人, 因此教育孩子的时候要注意言行举止, 以身作则式的家庭教育作用于儿童时期。

2.劝说式的家庭教育

有关劝说的书籍、童话故事、寓言、诗歌、谚语有很多, 说明维吾尔族人重视劝说式的家庭教育, 内容主要是道德、智慧、科学, 珍惜幸福的生活, 珍惜时间, 不要过多吃喝, 要有羞耻心, 要慷慨, 警惕嫉妒、说三道四的行为, 成为有用的人等。这些文学作品为劝说式的家庭教育带来丰富的资源。

三、家庭教育中存在的问题

时代的主流在影响着家庭教育的内容, 现代学校以传递主流文化为主, 父母的观念也在变化, 父母对主流文化的重视程度已经远远超过传统文化的传递。 现阶段家庭教育存在一些问题。

1.家庭教育的内容以主流文化为主

随着时代的变化, 家庭教育的内容也有所变化。 学校教育提倡的是主流文化的传授, 非主流文化面临着同化或者消失, 在这种时代背景下, 家庭教育的责任变得重大, 可是时代也影响着长辈的观念, 因此家庭教育传递文化的功能在减弱, 时代提倡主流文化, 父母提倡主流文化, 民族文化的传递和发展受到限制。

2.家庭教育内容上城乡差异大

经济结构和经济水平对家庭教育的内容有不可忽视的影响, 甚至可以说经济结构在某种程度上决定家庭教育的内容。以农业为主的农村地区, 父母教给孩子的是农业上的技能。 经济发达的城市地区父母教给孩子各种现代化的知识, 以纺织业为主的地区教给孩子的是纺织方面的技术。父母生活背景对孩子的影响很大。

四、结语

维吾尔族家庭教育的内容很多, 维吾尔族家庭教育是维吾尔族文化传承的重要途径, 也是最贴近生活的一种教育形式。 现阶段学校教育主要传递主流文化, 忽略民族文化, 在这种教育背景下, 家庭教育就成了民族文化传承的重要途径, 对培养民族意识, 促进人的全面发展有重要的作用。

参考文献

[1]艾娣雅·买买提.文化与自然:维吾尔传统生态伦理研究[D].新疆师范大学, 2003.

[2]胡继渊.家庭教育的任务及内容[J].上海教育科研, 1994 (09) .

[3]亚尔买买提·塔伊尔.维吾尔族子女教育[M].乌鲁木齐:新疆大学出版社, 2001 (4) .

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