传播论文题目范文第1篇
2、艺术设计与新闻传播关系探究
3、解释学与新闻传播的关系探讨
4、论新闻传播的制约因素与传播效果
5、大数据时代下新闻传播与农产品品牌建设探讨
6、新闻传播与辛亥革命爆发
7、新闻学与传播学的异质性与关联性
8、全媒体环境下新闻与传播教学创新研究
9、转型期我国体育与新闻传播的问题与对策
10、新闻传播与生态环境保护的互动及环境新闻工作者的责任
11、英国新闻与传播学教育的特点及启示
12、浅谈新媒体时代新闻传播与创新模式
13、新闻价值与传播价值比较
14、胡泳|北京大学新闻与传播学院教授
15、改革开放40周年体育新闻与传播研究演进脉络与趋势展望
16、媒介融合背景下融合新闻的传播特征与未来走向
17、培养国际传播人才，提升国际传播能力
18、央企新闻传播与舆情应对能力的相对滞后及对策
19、法律新闻的传播效能与法律责任探析
20、国际新闻与传播研究中女性主义知识议题及研究启示
21、网络新闻传播与“把关人”
22、探究媒介融合背景下的新闻传播变革与新闻教育改革
23、新闻传播与中国古代文学课程的教学
24、受众期待心理与新闻有效传播
25、智媒升级与传统新闻传播方式的转型
26、论受众心理与新闻有效传播
27、基于CSSCI（2000—2011）的我国新闻学与传播学学科知识图谱研究*
28、浅谈科技新闻传播与公民科学素养
29、新闻与传播学科实验室设备建设项目
30、大数据下的新闻传播与企业品牌建设研究
31、构建中国?东盟旅游文化国际新闻传播话体系的意义与对策
32、ESP理念下的新闻与传播硕士研究生英语教学
33、从掘客模式看公民新闻的传播特性与前景
34、浅析媒体融合时代受众话语与新闻传播语态的关系
35、“企业新闻与传播”的特性及其专业方向设置的构想
36、2012年中国新闻学与传播学研究热点综述
37、新闻传播与中西方文化研究
38、“新湖南”媒介工作室的创建与新闻传播教育的新路径
39、“一带一路”背景下河南形象建构与新闻传播人才培养研究
40、数字媒体与新闻传播的影响
41、中西文化传统与新闻传播
42、马克思主义新闻观与传播规律简析
43、从校园惨案看新闻传播与社会发展的互动关系
44、女性主义方法论与新闻传播学
45、新媒体时代短视频新闻的传播与创新发展研究
46、人工智能的强势崛起与新闻传播业态的重构
47、Vlog新闻的传播优势与提升策略
48、理性审视新闻学与传播学的关系
49、体育院校新闻与传播硕士专业学位培养现状的调查与探索
传播论文题目范文第2篇
2、特许经营企业如何招商推广
3、浅析新媒体时代品牌传播的微电影营销策略
4、直播产业品牌传播策略
5、国产手机品牌在微信平台传播的特点与策略
6、内容营销视角下新消费品牌传播特征与设计策略研究
7、文和友：一场市井烟火气的超级试验
8、小微品牌传播策略研究
9、乡村旅游品牌传播策略探析
10、新媒体时代微商平台品牌传播策略探究
11、品牌必须为企业带来价值
12、美国农业节庆旅游发展模式对中国的启示
13、党报在新媒体时代下的品牌传播策略
14、新媒体视角下文化品牌传播创新策略研究
15、关于奢侈品品牌:品牌个性、消费者品牌态度和品牌忠诚度
16、网络环境下品牌传播创新四大策略
17、优衣库的品牌传播策略
18、新媒体时代物流企业品牌传播策略探析
19、基于ISMAS模型的贵州城市品牌传播策略探究
20、基于微博平台的品牌传播策略转型研究
21、方正集团温情广告背后的新品牌策略
22、浅析“悦木之源”天然化妆品之品牌传播策略
23、微信在品牌传播中的应用策略
24、鲜活有爱就是“爱鲜蜂”
25、频道窗口化 平台智慧化 运营市场化
26、汽车品牌传播策略研究
27、并购:品牌架构战略的价值
28、女性服饰类期刊的品牌传播问题及策略
29、知识付费时代动漫IP形象的设计定位与运营策略
30、品牌传播视域下的中华老字号创新策略研究
31、阜城剪纸品牌传播策略探究
32、梧州骑楼城旅游品牌传播策略研究
33、城市电视台新闻综合频道的整合品牌传播策略研究
34、基于微信的手帕纸品牌传播策略研究
35、基于自媒体平台的企业品牌传播策略研究
36、场景营销在品牌传播活动中的运用策略分析
37、浅谈企业品牌传播策略
38、浅议华池县玉米品牌培育
39、中国企业集体扑向世界杯
40、大媒体时代的品牌传播策略
41、“王老吉”的品牌策略研究
42、电视媒体低成本品牌传播策略
43、拿什么培养你，我的品牌部？
44、新媒体环境下丝绸品牌传播的策略研究
45、从《后浪》出圈看视频网站的品牌传播策略
46、沉默的少数:碳酸饮料品牌非常可乐的三种变局
47、新媒体时代服务产品品牌传播策略研究
48、从“国家品牌计划”分析央视品牌传播策略
49、信息碎片化时代物流企业品牌传播现状及策略探析
传播论文题目范文第3篇
2、第三届全国师范院校新闻传播学科年会综述
3、基于健康传播学理论浅谈如何完善我国突发公共卫生事件时期的健康教育工作
4、从艺术传播学5w模式视角研究小红书的营销模式与传播方式
5、疫情报道答卷式新闻传播学范式
6、走向传播学的多元话语分析：“行动者网络”中的传播
7、传播学语境下人内传播对高校学生人际关系的影响
8、简论新闻传播学科外来术语的规范化
9、传播学视域下思想政治教育实效性面临的困境和提升路径研究
10、我国传播学研究中社会网络分析的应用
11、传播学5W理论视角下新媒体传播特点研究
12、基于传播学与互联网的初中地理德育课程设计及实施策略研究
13、“真相坍塌”时代传播学教师的使命研究
14、探讨传播学视野下中国纪录片的品牌建设
15、从传播学视域探析中国IP影视热
16、图绘中国传播学的知识框架
17、传播学视域下“锦鲤文化”走红的成因与反思
18、传播学视域下红色影视成功“出圈”的原因探析
19、新闻传播学课程思政知信行合一教育模式构建研究
20、从传播学视角看网络环境下女性歧视现象
21、从传播学和心理学视角探析情感调解类 短视频大行其道的原因
22、新闻传播学专业课程思政教学开展情况调研与思考
23、少数民族生态小说的传播学观照
24、戴宇辰：新闻传播学研究的“移动转向”
25、互联网影响力人物传播学沟通机制
26、李佳琦现象的传播学分析
27、融媒体+电商：电视媒体扶贫助农的 发展传播学新范式
28、从传播学角度看网络直播带货及媒体融合发展的启发
29、传播学视角下妇女史研究的媒介资料使用
30、传播学历史维度的特点
31、传播学视域下地方民歌的传播与发展
32、从艺术传播学的文本镜头语言角度深度解析科幻电影
33、中国新闻传播学研究国际化：意义、现状与路径思考
34、从传播学角度浅析丁真爆红
35、传播学视角下提升大学生爱国主义教育实效的路径初探
36、传播学视域下大学生参与央视直播带货的心理研究
37、自媒体影评的传播学解析
38、《灾难传播学》：传播学领域新开拓
39、传播学视域下的符号消费
40、传播学视域下“造星”热潮的兴起原因研究
41、开启传播学的新方向：《计算传播学导论》出版
42、红色文化融入新闻传播学课程思政的现实难点与实践路径
43、从传播学视域下浅析历史革命剧流行原因
44、文化传播学视野中的红岩精神和长征精神
45、媒介融合背景下新闻传播学教材的立体化开发
46、“计算”思维和传播学谛视：以现象学为媒
47、自然语言处理在计算传播学研究中的应用、挑战与机遇
48、陕西省传播学会成立人物传播学部
49、由复旦大学出版社“博学”系列教材来看新闻传播学教材发展趋势
传播论文题目范文第4篇
2、《马拉喀什条约》对我国著作权权利限制与例外制度的影响
3、音乐版权之战，“硝烟”未散？
4、游戏网络直播的著作权属性
5、《2016中国音乐产业发展报告》发布
6、试论网络音乐著作权保护存在的问题及思考
7、局域网环境下信息网络传播权的限制与例外之再分析
8、关于著作权司法保护中惩罚性赔偿适用的几点思考
9、浅谈数字音乐版权保护问题
10、浅析网络音乐作品著作权的保护问题
11、数字影视作品信息网络传播权保护的研究
12、唱见主播直播中演唱他人作品的侵权问题探究
13、版权价值评估对象及其价值影响因素探讨
14、论唱片公司播放权的法定许可
15、UGC短视频中数字音乐版权保护问题及对策研究
16、基于开放存取的机构库版权协议问题研究
17、“制作录音制品的法定许可”制度初探
18、有声读物著作权保护分析
19、免费WiFi网络服务提供者的侵权问题研究
20、网络游戏直播画面著作权问题探究
21、论“其他权利”的适用、扩张与消灭
22、图书馆的信息传播权利与版权立法
23、传媒新业态下短视频著作权纠纷与治理研究
24、略论数字音乐作品著作权
25、2014年度全国法院知识产权典型案例展示（著作权篇）
26、网络短视频的著作权保护问题初探
27、自媒体时代下音乐著作权的保护
28、论“避风港原则”的适用标准
29、数字音乐首次销售原则在网络环境下的适用出路
30、浅谈我国数字音乐版权问题
31、数字网络时代我国著作权刑法的适用困境与完善
32、网络著作权侵权——以形成原因为视角
33、智能合约对图书馆版权交易的影响和风险防范
34、浅析侵犯信息网络传播权犯罪行为的特点
35、短视频行业的侵权问题研究
36、数字图书馆法定许可制的缺失与影响
37、网络环境下的利益平衡
38、浅析音乐作品著作权保护问题
39、浅析“数字版权”的内涵特征
40、网络音乐版权的法律保护研究
41、浅议歌曲翻唱的法律规制
42、数字音乐版权利益平衡机制探讨
43、网易云音乐赢了业绩却输了估值音乐版权存在短板，侵权官司被判败诉
44、音乐院校基于专业特色的数据库建设研究
45、李克强：加强知识产权保护和运用
46、论搜索引擎提供链接行为的侵权界定
47、论短视频背景音乐著作权的保护与发展策略
48、网络音乐传播的知识产权问题
49、网络出版版权难题探析
传播论文题目范文第5篇
摘 要：在“互联网+教育”的背景下，微信作为移动平台最大的门户APP， 以其信息共享方便与用户粘度高等特点应用于教育领域中，然而微信作为教育手段的同时，也具备了从人际传播、组织传播到大众传播一体化的新媒介特征，以传播学的视角从信息传播者、教育信息、传播手段、学习者、效果评价等五个方面构建微信在新型职业农民教育中的应用模式，为移动端的教育模式提供借鉴。
关键词：传播学;微信;微课;新型职业农民培养;ARCS;教学目标分类
一、 引言
培养一词是指按照一定的目的长期进行教育和训练，使其逐步成长的过程。新型职业农民的培养，是一个系统工程。为了做好新型职业农民培养工作，首先要解决什么是新型职业农民的问题，抓住新型职业农民的本质内涵，才能更好的设计新型职业农民的培养目标与模式，开展与之相适应的教学工作。对于新型职业农民的描述有如下几种：2012中央一号文件“大力培育新型职业农民，对未升学的农村高初中毕业生免费提供农业技能培训，对符合条件的农村青年务农创业和农民工返乡创业项目给予补助和贷款支持”。2014年中央一号文件提出，加大对新型职业农民和新型农业经营主体领办人的教育培训力度。新华网给出的定义是“新型职业农民是指具有科学文化素质、掌握现代农业生产技能、具备一定经营管理能力，以农业生产、经营或服务作为主要职业，以农业收入作为主要生活来源，居住在农村或集镇的农业从业人员。”
根据以上描述可知，新型职业农民是专门从事现代化农业相关工作的群体，新型职业农民的培养与转变不是简单的变化，是从社会主义初级阶段发展到一定高度后的产物，即量变积累后的质变，这种变化不仅包括政府政策、法律的保障以及社会、企业等的扶持，还包括对新型职业农民群体的教育与引导。新型职业农民与传统农民的三个不同特点，一是成为一种独立职业的市场主体、二是具有高度稳定性的职业，三是能可持续发展的行业等，其实质就是彻底打破我国城乡二元化结构，使得农业生产者融入到国家现代化发展的轨道中来。我国人口众多，有效耕地匮乏，农民渴望融入到国家现代化发展的进程中，转变过程中农民的观念、知识、技能、信息化应用水平是培养过程中的难点。目前我国的新型职业农民群体尚未大面积形成，仍然处于一个从过渡到逐步壮大的阶段，农民学习者的学习有如下特点：1）农业生产与学习时间矛盾突出。2）观念与思想相对封闭，接受新事物较慢。 3）学习者的学历层次不等，学习基础相对较差 ，不善于学习与理解系统性知识。4）学习者的年龄差异大，理论学习经历较短，注意力难集中。5）学习者的地域分布较广，组织学习相对困难。6）对农业工作职业化是全新或陌生的事物。
目前新型职业农民的培养模式包括：学校统一集中的面授课、聘请农业专家做技术培训、网络授课等。然而新型职业群体的形成是一个庞大的系统工程，除了国家政策保障、政府扶持、引导等外部条件，更重要的就是群体自身的职业素质。职业群体的培养要从思想观念、专业理论、实践技能等方面考虑，新型职业农民的培养不仅是知识的传授、更有对思想观念的改造、对职业精神的培养，这样方能形成由普通农民到新型职业农民的可持续发展之路。
二、研究背景
在政府层面， 2012年、2014年中央将新型职业农民技能培训和职业教育写入一号文件，体现了国家对新型职业农民培养的重视，在实践方面，各省市都出台了针对新型职业农民培养与扶持的方案与措施， 2016年山东省农业厅、省财政厅研究制定了《山东省新型职业农民培育实施方案（2016-2020）》，自2016年开始在全省整体推进，到2020年培育新型职业农民50万人，初步打造一支有文化、懂技术、会经营，具有新理念、新技能、新觉悟的新型职业农民队伍。2015年11月，临沂大学新型职业农民学院设立。
对于“新型职业农民的培养问题”也引起了相关专家的关注，河北科技师范学院的蔡云凤等《中外新型职业农民培育模式比较研究》表明国外新型职业农民的培育模式主要有北美、西欧、东亚三种较典型模式，我国新型职业农民的培育模式有政府工程模式、院校培育模式、远程教育模式、合作组织模式和推行服务模式。北京市密云社区教育中心的李毅在《试论微课在新型职业农民培育教学中的应用》中提到今后的农民教学中运用微课必将是大势所趋，并说明了网络时代在农民群体中推广微课需注意的问题。
随着智能手机的普及，微信作为一种新媒体，其传播方式涵盖了从人际传播、组织传播到大众传播的多种模式，具有明显的社交、宣传、公众传播等特征，它的“高粘度”、“群体传播”、“易共享”、“泛在”等特征使之在移动端的APP中独占鳌头，兼具了传播、教学、互动为一体的强大工具，使得人们的交际形式、信息传播等发生了相应的变化并使教育方式有了新的途径，与新型职业农民学习特点有很高的契合度。利用微信共享微课程等资源进行线上线下（O2O）的宣传、教学、互动为一体的培养方式，能快速有针对性地向农民推送实用的技术和专业知识，及时通过评论等方式互动解答交流相关知识和经验，不受地点、时间和工具的限制，有着其它网络教学模式不能超越的优势，适合农民的职业特点。
因而本文重点以传播学的视角分析与建构基于微信开展新型职业农民培养的路径及其特征。
三、微信传播模式下新型职业农民教育的要素分析
新型职业农民教育是教育者按照一定的教育目标将合适的教学内容通过线上或线下的教学活动传递给学习者，同样具有传统的教育传播者、传播信息、传播方式、学习者、学习效果五大要素，但又与传统教育模式有着很大的区别。
1.传播者（教育者）
传统课堂相对单一，教师自己就可以成为课堂的主导者。在微信传播的新型职业农民教育中，教育机构及其教师担当传播者的角色，通过微信传播进行新型职业农民教育，教育者也是传播者，传播者作为新型职业农民培养的主体，要通过互联网进行视频微课堂、文本、图片等信息的制作与传输，通过公众号或微信功能进行教学活动的教育传播者兼具大众传媒与教育者的特征。新型职业农民培养这个系统工程不仅包括专业知识传授，还有思想宣传、政策解读、行业动态分析等，微信教育传播的教师团队可以是职业规划师、农业市场分析师、农业技术人员、教学设计人员、微视频主讲、微信公众平台管理员等若干方面的人员，有别于传统的专职教师。
微信目前可以通过朋友圈、公众平台、微信群、微信好友进行信息的传递与共享，在传播方式上属于网络传播，从传播类型上跨越了多种传播模式，因而在这种信息极易扩散的传播模式下，做为微信教育工作者在具有基本教师素养的前提下，同时还要有公共传媒信息“把关人”的素质[6]，除具备一定“三农”方面的专业知识和技术，还要了解和遵守国家的信息安全法律、法规和农业政策法规的相关知识等。
2.信息传播的特点
一般来说有关“三农”的教育信息是与农业相关的教育资源与教学设计的综合。在微信传播的教育中，教育信息的范围得到了扩展，除了数字化教学资源及设计外，还要进行行业信息的传播与共享，教育信息可以采取“学业+产业”融合的模式进行，保证新型职业农民群体可以在农业生产中持续学习的个性化需求。为了减少新型职业农民教育与从业间的矛盾，使得教学变得更加有效简单，通过微信的教学活动是“互联网+教育”应用实践，其教育信息应该满足如下特点：
（1）职业价值观的培养
良好的职业观是新型职业农民可持续发展的内因与源泉。通过微信传播平台可以对新型职业农民的内涵、目标、实现途径，意义等内容进行精准投放。有效的提高新型职业农民的认识，转换观念、提高现代化农业从业者的职业素质，培养学习能力，法律意识。
（2）职业规划性指导
微信具有的高粘性可以让学习者方便地共享到职业规划案例与从业相关的指导性学习内容。新型职业农民作为新型市场的重要组成部分，要承担市场运作带来的红利与风险，对市场进行分析及时通过微信平台对农业产业的发展方向给出科学评估预测，为新型职业农民职业规划给出指导意见。
（3）市场导向信息的提供
市场导向是新型职业农民调整种植和产业布局的风向标，微信可以及时传递农业市场变化、职业需求等信息，及时发布农业市场相关信息，根据市场变化指导农民随时调整从事产业的方向，通过微信平台进行互动交流避免风险，从而保障职业的稳定性。
（4）涉农特色课程的特点
①层次性。从即将成为新型职业农民的学生与青少年开始、成人、直至老年人都是新型职业农民教育的对象，数字化教学资源与教学范围要针对不同年龄段的不同需求层次开展，要求教育资源类型的多样化。
②区域性。我国地域辽阔，农业种植模式东南西北差异大，从事现代化农业生产就会由于地域的不同产生不同的方向，在不同的区域开展教学要因地制宜，确实解决实际问题为导向。
③时效性。新型职业农民教育必须考虑不同季节对农业生产带来变化的因素进行教学设计，比如我国东北平原地区小麦种植是春季播种，秋季收割;而华北平原则是秋季播种，下一年初夏收割，考虑针对不同时节农业变化的实际需求进行学习资源的发布。
④专题性。比如进行农业生产、农业加工、互联网+农业等不同类型的学习资源制作。
3. 新型职业农民教育微信传播途径下的教学设计（传播方式）
传统网络教育常用建构主义的教学理论，提倡在教师指导下的、以学习者为中心的学习，教师是意义建构的帮助者、促进者，学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者，传统课堂中教师可以在教学过程中对学生进行持续的关注，通过教学活动获取教学反馈。微信是通过移动终端在互联网上运行的，学习工具的特点决定了知识点的微型化、碎片化的特性，中间环节的传递与不可见性会导致教与学的盲目性和无针对性，这种情况下，如何在教学的不同环节激励学生的学习动机并保持学生学习的持续性，取得满意的学习结果，教学目标的合理设定与学习动机的保持就显得尤为重要。
（1）通过布鲁姆教学目标分类对教学知识进行分解
泛在学习环境下，为了保证随时通过移动终端获取学习内容，要求课程资源的碎片化、微型化。新型职业农民学员的学历程度不一，接受能力不同等现状，要求教育资源与教学要通俗易懂，短而精。基于上述原因，通过微信结合微课的形式来进行教学设计，很好的满足了实践性强的农业知识技能的传授。通过布鲁姆教学目标分层对教学知识进行分解，有利于知识内容的呈现与学习。具体方法有以下两点：
1） 通过微课线上学习推进学习者知识的记忆与理解
对于新型职业农民教育来说，需要一个学习时间灵活、学习方便、系统性强的教学过程，微信作为泛在学习环境下的一种交流工具，使得这样的需求可以变成现实。根据布鲁姆的教学目标分层理论，占用时间最多分量最重的是对基本理论的记忆和理解，学生通过网络视频，系统的学习课程基本知识和理论，视频内容为5-8分钟，既能完成一个知识点的讲授，也能保证农民学员注意力的集中，也便于学生随时学习、随时复习，达到知识有效传播的目标。
根据布鲁姆教学目标分类原理，在制作微课程时应该对传统教材的知识结构进行重新梳理，理清新型职业农民教育课堂的各个阶段分别要实现的教学目标。教学目标的设计，首先要从了解农业从业人员学习基础开始，避免教学目标太低或太高，其次教学目标层次要明确，掌握在不同阶段要达到什么样的效果。
2）补充线下活动促进知识的应用与分析
线上的微信教学活动结合线下的技术培训与实例操作，更能促进学员对所学农业知识与技能的分析与应用，成为保证培养目标的重要环节。采取微信进行微学习时，学生与教师之间处于准分离状态，教学本身应该是人与人之间互动的社会活动，农业活动本身具有较高的实践性，线下的学习活动，更有利于学员的反馈交流，使微课程中所学知识在强化与纠错中不断内化，新型职业农民的线下活动环节设计对应布鲁姆教学目标分层的中间两个层次即：知识的应用、分析。设计主要考虑微课学习后的技能培养、案例应用与农业相关的实践交流等内容。
农业知识的应用与分析更多的要以农民学员为中心，教师主导的原则，教师要精心设计组织教学，把职业农民关心的知识通过案例、项目等生动具体的方式表达出来，让农民所遇到的从业困难找到解决思路和办法，善于应用，学会分析，应对新型职业农民从业中的难题。
（2）基于学习动机下的微信教学路径设计
通过微信进行新型职业农民教育，教师不能面对面的与学生持续沟通，也不能及时了解调整学生学习与教学的状态，尤其农村学员长期从事农业相关的实践活动，对于理论学习的能力与毅力较弱，因而要保证教学质量，就要尽可能的激起学生的学习动机。美国佛罗里达大学的约翰·M·凯勒（John M Keller）教授于20世纪80年代提出的ARCS（ARCS 即Attention，Relevance，Confidence，Satisfaction）教学模型，给出了基于实践的教学路径，通过分析新型职业农民群体的学习动机、了解产生动机的因素，比如学习者是为了实现自己农业现代化的理想、为了学习农业技能产生稳定的收入、为了农业方面的兴趣爱好、为了掌握更多农业知识而获得职业荣誉感、为了成为新一代农民而受人尊重等不同动机。
通过微信的教学、学员间互动反馈，确定不同的学习动机，以此为依据设计教学路径，通过满足多样化的信息推送引起相关群体的注意，指导解决农民生产生活中的实际问题，满足学习者的信息需求利用，提升新型职业农民教育学习者的自信心和获得感，提高教育的满意度。
4.学习效果评价
在微信群或者朋友圈开展教师评价，学生互评等方式对学习后的感受、设计方案或者创新作品进行讨论评价，让学生真正感觉到对各知识点的理解和收获。同时教师可以根据学生的随时交流反馈，有针对性地调整所授内容，解答学生疑问，收到学以致用的效果，尽可能避免所授知识与学习需求的脱节。学生在学习后进行职业规划，进入从业、创业阶段，同时又将成功与失败的经验分享到微信群中，对其他学习者产生影响，使得教育过程进入从理论到实践、再到理论的良性循环中去。此外还可以根据学员参加的是学历教育还是非学历教育，给出不同终结性的测试，测评结果计入学分银行，做为个人参与农业政策扶持项目、经费补贴的优先考虑条件。
四、微信传播模式下新型职业农民培养模式的几点思考
1.引导学员树立积极的职业观
普通农民到新型职业农民转变过程中最大障碍是职业观的树立与深化，借助微信高效的传播与共享能力，通过对政策、市场、职业发展前景分析和新型技术推广等，影响这个新型职业群体的思想与知识技能的重构，进而引导农民对新型职业观的树立。
2.研究学习动机改进教学模式
需求即动机。通过微信的强互动与沟通能力，及时了解学员的学习需求，借助布鲁姆教学目标分类、ARCS动机模型等教学理论在微信环境下新型职业农民教育中的应用，改变传统模式下的教学知识固化、死板滞后，与实践脱节的问题，摆脱了时间和空间的限制，要对应学生的学习动机推出学习内容和学习方式，提高学习效果与质量。
3.微课程知识呈现方式要直观
农民学员学历层次相对较低，对系统的专业知识理解会出现较多困难，关键教学点尽可能通过媒体工具设计的直观形象，通过图片、动手操作等直观的手段，促进学生对知识的理解，以期收到良好的学习效果。
4.强化学习实用性是教学的重点
泛在学习环境下的新型职业农民教育，有别于传统教育，以解决农业生产实际问题为导向，对系统的知识按照布鲁姆教学目标进行分解，选取不同的知识切入点开展教学，将教学活动与学习者已有的经验状态联系起来，以解决工作、生活的实际问题为原则，激发学习的热情。
参考文献：
[1]韩磊，范华.基于开放大学的社区教育架构研究与实践[J].山东广播电视大学学报，2015（1）.
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[4]郭庆光.传播学教程 [M]. 北京：中国人民大学出版社，1999：153.
[5]张传萍.翻转课堂的内容分布模式——基于布鲁姆教学目标分类[J].教学与管理，2015（8）.
[6]宁超，谢鸿全，周小波.从教育传播学的视角分析远程高等教育质量保障[J].当代继续教育，2013（7）.
（编辑：郭桂真）
传播论文题目范文第6篇
[摘 要]景教是有确切历史记载及证明的最早传入中国的基督教派别。景教属于基督教的聂斯托利派，聂斯托利派曾被基督教判定为“异端”，进而被西方世界所排斥，主要在东方世界传播，因此被称为“亚细亚孤儿”。6世纪时景教率先传入新疆地区，唐代和元代时获得较大的发展，随后在明清时期湮没无闻。景教在中国历史上绵延了千余年，通过不断与中华文化的交流融合，成为中国化的基督教——中国景教。景教的中国化在其特定的历史背景、地理环境与人文基础上，具有其自身的鲜明特点。
[关键词]景教;基督教;中国化
1623至1625年间，在陕西西安地区出土了一块唐代碑刻——《大秦景教流行中国碑》，其中记载：公元635年，景教从大秦（波斯或者叙利亚）传入中国长安，先后受到唐太宗、高宗、玄宗等5位皇帝优渥的礼遇 ，达到了所谓的“寺满百城”兴旺之势。此后，经过各方人士多种求证、探索，我们得知：景教属于基督教的聂斯托利派，它是比较古老的东方派别，早在基督宗教分裂为罗马公教、东正教和新教的之前就存在;它也曾被定为基督教的“异端”。早在6世纪，景教就传入中国新疆地区;7世纪传入中原地区，随即开始传播和发展。公元845年，唐武宗会昌灭佛，景教也受到了牵连被取缔。宋元时期，景教在以吐鲁番为中心的高昌回鹘王国发展。元代，景教随着蒙古贵族再次进入中原，并迅速发展壮大，当时景教与天主教一起被称为“也里可温”，“也里可温”的意思大约是“蒙福的人”“有福缘的人”“信奉上帝的人[1];元亡后，景教也在中原地区逐渐湮没无闻。不过还有余续，北京房山留有明代正统年间景教徒活动的遗迹。[2]
景教在中国大地上绵延存在了近千年，并且对中国的历史、经济、文化等均产生了一定影响。究其原因，最主要的一点就是景教作为一种外来宗教，解决了与当地文化的交流与融合问题，即中国化问题。宗教与本土传统文化的融合，不是权宜之计，而是必经之途。宗教本土化，不仅是外来宗教对本土文化的适应，而且是本土文化对外来宗教内涵与外延的重塑。[3]本文试将对景教中国化的实践特点进行阐述，并辯证地对其历史影响进行分析。
一、实践活动
宗教的本土化，既是对本土传统文化的深刻理解、共鸣与融入，也是外来宗教向本土文化的主动敞开和自我更新。一种宗教，不管它的发源地在哪里，不管它最初的文化背景如何，既然来到中国，就成为“中国宗教”。所以，宗教的彻底中国化，需要突破原来的文化背景和教义阐释体系，重新构建具有中国文化底蕴的中国宗教教义体系，建立中国宗教的主体性。[4]景教作为基督宗教的一支，在传入中国以后，经历了长期的、主动的中国化，逐步与中国的政治、经济、文化相适应。虽然，景教仍然被称为“胡教”，但其实佛教也时常被这样称呼。佛教在中国历史上影响巨大，以至于成为中华传统文化的骨干组成部分。聂斯托利派的基督教会在中国也完成了中国化，因此称为中国景教。景教传教使团在历史上翻译经典、建造教堂、度化徒众，曾经“法流十道” “寺满百城”，盛极一时。
（一）翻译经典
景教来华，首先面临着经典翻译的问题。如何将外来宗教经典翻译并加工为与本土思维习惯相适应的本土语言，这是外来宗教本土化首先要解决的问题[5]。据《大秦景教流行中国碑》载，当时景教的经典是“二十七部”，这与天主教现在用的新约卷数相符。景教碑文记载唐太宗年间，阿罗本“远将经像来献上京” “翻经书殿”和“翻经建寺”，说明当时的统治者非常重视景教经典的翻译，设置了专门的翻经场所，还建立了相应的寺院。
发现于敦煌的《尊经》末尾有段附文，明确标明了景教译经的具体数量：“谨案诸经目录，大秦教经都五百州部并是贝叶梵音。唐太宗皇帝贞观九年，西域大德僧阿罗本届于中夏，并奏上本旨。房玄龄、魏征宣译奏言。后如本教大德僧景净译得卅部，卷余大数具在贝叶皮夹，犹未翻译。”通过这些记载我们得知：当时传入的景教经典有530部之多，但翻译成汉文的只有30部。现已发现的景教文典除景教碑以外，还有7篇，它们是《序听迷诗所（诃）经》《一神论》《宣元至本经》《大圣通真归法赞》《志玄安乐经》《三威蒙度赞》《尊经》。经学者研究，《序听迷诗所经》《一神论》《宣元至本经》《志玄安乐经》四部属经文，《大圣通真归法赞》《三威蒙度赞》《尊经》三部为颂文。[6]故而，唐代景教经典的翻译数量十分有限，因此影响不是很大。
在中国化的演进中，景教经典的翻译受到了当时的佛道儒文化的深刻影响。洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》，首先经文开首“清净阿罗诃，清净大威力……”这些带有唱诗意味的“祝”词，从文体章法角度可以看出此时的景教在明显的效仿佛经中的“偈语”及“梵呗”。其次，经文中断续出现的“因缘” “造化” “究竟” “常乐” “受持” “自在”等佛教术语 [7]，也从侧面反映出汉地景教在模仿佛教传统。第三， 这件经幢题记中所见“嗣嫡” “孝诚”“庭训” “奠酹”等遣辞用语，亦明显带有汉地儒家意识的色彩。
（二）传教活动
虽然景教传入中国后，其教堂采取了通俗易懂的称呼“寺”，传教士称为“僧”，礼拜活动称为“荐”，但事实上景教的具体活动仍然与佛、道教完全不同。据考古挖掘出及现存的史料可知：景教教士均落发留须，不使奴婢，不积财务。每七日礼拜一次，每日为生者和亡者诵经七次，行礼必向东方，击木为号，行洗礼，敬十字。教士则分“清节达娑”与“白衣景士”二者，前者为常居修院的修士，后为“在俗司铎”。景教的教士可以结婚，这与后世的新教类似。景教常做社会救济和社会慈善活动，给病人医药，给穷人衣物。有些信徒还在平定“安史之乱”过程中做出了很多贡献。
元代，景教的发展更加兴盛。成吉思汗时期，将联姻赐予符合两项条件的蒙古部落：第一曾协助其取得政权最终完成霸业，第二信仰景教。譬如与与成吉思汗家族世代联姻的汪古部，就是一个信仰景教的突厥部落。因此，在元代景教徒受到了极大的尊崇，作为皇亲国戚的座上宾，景教徒高超的医学知识受到了元代统治阶级极高的赞誉。许多景教徒被委任为朝廷的高官，在朝廷中开始发挥巨大的影响力。
景教的活动也受佛教的深刻影响。《大秦景教宣元至本经》碑记是河南洛阳隋唐故城东郊出土了一件珍贵的唐代景教石刻，从石刻外在器物形制的样式及碑记内容所反映的意识形态两方面都可清晰的看到佛教文化的痕迹。这种八面棱柱的经幢结体，即直接仿照了唐代佛教陀罗尼经幢的形制特点。而刊经上端除了“十字架” 图徽明显带有西方基督教装饰理念外，其对称两侧的飞翔天神的刻画，并非沿袭景教旧邦习习常见的带翼“天使” 的模样。其曲折婀娜的身躯及身后腰间凌空飘逸的披帛、裙下流荡的祥云，将这类画面人物刻画得与佛教造像中的“飞天” 极其接近。[8]通过洛阳出土的这件景教石刻文物，其汉字刊刻的经文、幢记，对于一个粟特部族的景教社团来说，不仅透露出他们在语言生活中已与中原汉族文化保持着极大的同一性，而且在潜层信息领域内，实际上折射出当时东来景教教团必然在汉族民众中有意实施弘法行径的史态。
另有，在洛阳龙门石窟发现的埋藏唐代景教信徒骨灰的一个瘗穴。它的形制规则同石窟内大量存在的佛教瘗穴相同;穴口处也凿留出佛教瘗穴常见的封堵遗迹，方穴上方雕刻出十字架，亦与佛教瘗穴上方雕凿出佛龛或佛塔的形式相似，这些迹象显示出当时洛阳地佛教的教门仪轨对景教的影响相当深刻。
根据不多的史料我们还可知：唐代武则天时期曾经压迫景教，景教为了度过危机，还为武则天建立了“大周颂德天枢”;元代景教传播的过程中曾与佛教发生冲突，把佛教的寺院变成了景教教堂，引起了纷争;元代景教还与当时来的天主教发生了一些冲突，天主教认为景教是“异端”，曾一时成功说服统治者改变信仰;清代的某天主教传教士还说服了两个“鞑靼人”改信天主教，等等。
二、历史影响
从中国历史来看，景教的传播影响不深，很多过往都淹没在历史中。在1625年《大秦景教流行中国碑》出土之前，国人甚至不知道曾经存在过这样一种宗教。也不知道元代比较盛行的“也里可温教”就是景教。后来随着敦煌出土的景教经典，新疆内蒙等地景教遗迹的发现等，世人开始抽丝剥茧，逐渐了解道：景教在唐代传入中原，之前曾在西域一些民族中流传，传入中原以后受到唐代5位皇帝的支持，获得了较大的发展，对中国与西方的经济、文化、宗教交流起到了很大作用。
总体看来，作为一种外来宗教，景教没有佛教那么成功，它来时已晚，佛教已经深入中国发展了几个世纪，与中国传统文化水乳交融，根深蒂固。它也没有向后来传入的天主教和基督教（新教）那样顽强地在中国大地上生存发展壮大。一种宗教的传播成功，需要很多因素，比如天时、地利、人和等。景教的传播，在这些方面的条件是略有欠缺的。
（一）历史时机的欠缺
张晓华先生在《从佛教景教传播中国的成与败看外来宗教本土化的若干理论问题》一文中给出了确切的答案：在景教传入之前中国的儒释道三学已有高度的發展。中国先哲的思想体系与佛教思想之合流，理论思辩足以和基督教（景教）思想相媲美，因而不需要对它们的学说进行调整或填充，此时中国文化的传统渗透了中华民族的生活方式和思维方法的各个方面，它是吸取外来文化的母体。与景教风貌极不相同的中国文化，极大地制约了中国景教文化及它的具体发展方向。当时社会繁荣而开放，虽然思想界也显示多元共容的文化格局，但这其中为主的只有儒、释、道三家。它们在当时的中国思想舞台充当主角，当势力弱小的景教进入中土时，已经没有插足这一事局、并向社会施加重要影响的机会，它能做的只有侧身三教其间左右依傍，作为一个观众注视着三家在唐代意识形态领域里各显神通了。
（二）政治经济、背景的缺乏
近现代时期，基督宗教的天主教和新教各派传入中国，也取得了较大成功。我国现在主要有五大宗教：天主教、基督教（新教）、佛教、道教和伊斯兰教。天主教和基督教都属于基督宗教，占了其中之二，并有重要地位。近现代时期传入的基督宗教各派，在中国经历了很多社会政治变迁之后，仍然稳固存在和发展起来，这与其强大的政治经济背景分不开的。而景教的传入，则完全没有这些强大的势力支撑，所以影响不大，这是可以想见的。
近现代时期，正是中国社会贫穷落后的时期，国家受到各种侵略，风雨飘摇，人民生活困苦，对自己的文化就没有汉唐时的自信感。而国门打开之后，人们的眼界开阔起来，发现了除传统儒释道以外还有其他东方文明及西方文明。并且，近现代传入的基督宗教各派，都有强大的政治、经济、军事背景;在中国积贫积弱的情况下，信仰基督宗教能带来的政治庇护、经济文化支持等确实具有很大吸引力。近现代时期，基督宗教各派盖教堂、办医院、办学校教育、收养婴儿等，做了很多现代意义的活动，对于基督宗教的深入人心，起到了很大作用。因此，基督宗教才能在中国深深扎根发展起来。
而景教则不具有上面的条件。景教面临的是强大而自信的盛唐帝国及根深蒂固的儒释道三教文化。景教没有强大的军事、经济、文化实力与之相匹配。景教徒未曾享有国教特权，他们必须从事各种职业以谋取自给自立，这样集商业传统、工艺技巧于一身的景教徒便很快成为成功的商业社团。景教士可以经商，商人也可任圣职，传教和经商并行不悖。景教教会的兴衰几乎与东西商路的兴衰紧密相关。14世纪末，兴起于撒马尔罕的察合台汗国改信了伊斯兰教，并占领了景教的各传教地区，景教随之而衰落。
三、真信与世俗之辩
景教在中国历史上绵延存在了近千年，在我国新疆、内蒙古、西安、洛阳、辽西、辽东、北京、扬州、镇江、泉州等地区都留下了遗迹。虽然在唐代和元代曾经烜赫一时，但终究在中国历史上湮灭无闻。一些人认为景教的灭亡因为它脱离了宗教的范畴，变得世俗化，因为没有强大的宗教精神的支撑而消亡。笔者认为这样的观点有些偏颇，从我们能见的史料记载来看，景教传教使团的传教活动也是非常虔诚的。
比如，根据《大秦景教流行中国碑》记载：唐代有位著名的景教徒伊斯，他在朝廷任军事上的高职，在平定“安史之乱”时做了很多贡献;他性情温和，睿智博学，虔诚奉行景教;他得到肃宗皇帝的重用，但为人谦和;乐善好施，施舍衣物给贫穷者，施舍医药给病者，施舍棺木给死者，等等。可见，这是一位非常虔诚的景教信徒，所作所为也堪称基督徒的楷模。又如，根据《元至顺镇江志·大兴国寺记》载：元代有个著名的景教教徒在镇江及其附近建立了7座景教教堂;附近还建立了景教徒公墓;当时政府还赏赐了土地作为教堂的产业;兴建教堂的人为了一心修建，辞官不做，避免扰民。这也是一位真正的基督徒的活动。
虽然景教经典翻译过程中会有很多本土化、中国化的变迁，在传播过程中采取了中国本土人们所能接受的形式;但在本质上景教就是基督宗教的一支，传播的是基督宗教的信仰与教义。根据相关史料我们知道：景教信仰阿罗诃（上帝），接受三位一体，信仰教主弥施诃（弥赛亚），接受耶稣道成肉身，从童贞女诞生，信耶稣复活升天，等等。一般说来景教传播的是古老的基督宗教信仰。
当然，历史上，聂斯托利派曾被罗马教廷亚历山大学派定为“异端”，他们自己也承认脱离罗马教廷;但是，景教并没有脱离基督宗教。只能说是教派不同，传播方式有差异。按照西方的谚语“条条大路通罗马”，或者按照唐太宗李世民的说法“道无常名，圣无常体，随方设教，密济众生”;景教传播的基督信仰是毋庸置疑的。
1539年，马丁·路德曾经为聂斯托利本人辩解，他认为许多人对聂斯托利的神学立场有误解，聂斯托利不是异端。1895年，在叙利亚发现了聂斯托利被放逐后写的辩护书，从内容上看，他的观点比较正统，与当时大公教会对他的指责不同。1994年，天主教教宗与东方亚述教会签署声明，放弃对聂斯托利“异端”的裁定。总体说来，景教不是基督宗教的异端，他们传播的是基督宗教的信仰。