解读易经范文第1篇
一、《易经》是为人事而设，与人人有关的哲理
《易经》是一部难读的书，很多人想读而不知从何着手，人家都以为《易经》是一部很神秘很玄妙的书。
《易经》本来是一部引人入胜的书，是一部与人人有关的书。《易经》是为人事而设，这点《易经·系传》“开物成务，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，已说明一切，所以尽管《易经》包罗了天地间的一切学问，但这些莫不与人事有关，“百姓日用而不知”，可见《易经》是与社会大众人人有关。可以说上至将相，下至凡庶，凡天地之间的莫不与《易经》有关。
二、“明象位，立德业”时与位的道理
《易经》中告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事，就是“时”与“位”时间与空间。如果很好的东西，很了不起的人才，不逢其时，一切都没有用。老子曾对孔子说：“君子乘时则驾，不得其时，则篷蔂以行”。机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的，则去行事，八卦相荡，就包涵了这许多道理。
这些道理，在《易经》中高度概括六个字：“明象位，立德业”，就是让世人明白所见到的现象和所处的位置，当然，占适合自己的位置最好，还要看当时事物的变化，找准自己所处的位置，一切事都要恰到好处，也就是“中庸”，中就是合理。我们中国是讲究合理的国家，处理问题都要找到合理点，若不懂“中庸”之道，找不好位置，那就会看周围什么都不顺眼，都会气愤，会活活气死。
《易经》起初是讲卜筮，是讲六十四卦，每个卦画，代表某方面的道理，认真读懂每一卦，都会了解自己和周围情况的，也就是认知社会，我们为人、做事，搞不清楚真相，就先别发言表态，搞清楚了再表现，否则，一表现就会被打倒。
卦本身并不分好坏，而卦主是要告诉你处在什么位置，该怎么办?这就是“明卦象”的道理。
“立德业”就是讲做人品德要好，要养成良好的品德，做人最要讲的是凭良心，做人要实实在在，要懂得应变，处理事情，遇见问题要全面了解后再表态，要大家都能接受你的观点，要和谐，而和谐决不是和稀泥。胡锦涛总书记提出“构建和谐社会”就是这个道理。我们不一定完全相同，但要宽厚，胸襟要伟大，包容万象，不能狭隘，有不同意见，马上反应，最危险。《易经》就是讲“开”、“关”，阴是关，阳是开，要养成遇到问题一定要冷静，要先把嘴闭上，想好了，判断明白了再表态，再讲、再做才能成功。学《易经》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字的深刻含义。
三、“洁静精微”的精神
《礼记》的《五经解》中提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”这是孔子对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的涵义，就是说学《易经》这门学问，他心里的思想、情绪的变动是非常清洁而宁静的。“精微”二个字是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，要有非常精密的思想。所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对《易经》的高度评价。
《易经》的一切做为，都是在“名于忧患之故，以前民用”为目的。可知后人执象术而弃易理，失去古人做“易”的本旨，必将流入“其失也，贼”的后果，就是一个“贼”字，学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人造反，江湖人士以此术觅食，骗人钱财，一个“贼”字的断语下的非常之妙。扫象而得意，也明显的违背了《易经》“洁静精微”的精神。
《易经》提炼了生活，把世间一切事物都划至三数以内，俗话讲事不过三，《易经》有三易，即周易，连山易，归藏易。而周易本身有个原则，叫三易，即变易，简易，不易;一卦有三划，江有三江，人有三生，界有三界，圣有三圣，不搞复杂化。《易经》就是告诉我们如何认知世界，认知自我。
《易经》也是讲未来变化的道理，讲三个阶段：即过去、现在、未来的，所以，一切无三不成。要想了解《易经》的内涵，应先读《易传》，因为《易传》是了解《易经》的基础知识，也是引导我们如何看世界，看宇宙，看人生，讲内方外圆，如古铜钱，中间是方孔，外围是圆周一样，我们待人处事要讲圆通，但不是圆滑，通则顺吗。
我们就是用现代的观点来看待古老的《易经》，用现代的哲学观点来理解《易经》，《易经》中完全讲的阴阳辩证理论，是一个东西，阴阳一体，缺一不可，中医理论讲：阴阳失调人就生病，就是这个道理。阴阳是两个数，人们常说：“不三不四”就是脱离阴阳，就是脱离中心(卦三四爻为中)就不仁不义，就不是好东西。《易经》是哲学思想的源头，所有的哲学观点都来源于《易经》的哲理。
《道德经》中讲的是高难度的高深哲理，短短的篇幅，却讲出为人处事的大道理，时过几千年，至今仍在指导我们如何做事，如何做人的道理。孔子的著作是为中层阶段传播易理的，他写系辞解释易经的哲理，他写《伦语》是告诉我们如家常便饭般的道理，“人知而不愠”，也就是不知道的事情，也就不会生气，也就没烦恼。而墨子是为基础大众讲《易经》的道理，就好理解。我们做人、处事要认同上级，再加个人的努力，最后才可进入道教的理论层次，就是真正理解老子的理论观点，而在日常中应用。
近代世界上最先进的办公用具——电脑，就是根据《易经》的阴阳理论，即“0”和“1”两个数，“0”是阴，“1”是阳，一阴一阳，阴阳变化才产生万物。我们就是要通过科学的发现，帮助我们进一步了解《易经》。
四、“持经达变”的真理
“持经达变”是《易经》告诉我们的真理，只有读懂了《易经》，理解了《易经》中所讲的哲理，才能达到事情变化，才能达到我们的目的。《易经》是世界上最高明的辩证法。我们通过学习、理解这一辩证法，在处事中，少问喜欢不喜欢，多问应该不应该，任何事只要应该做，就应放手去做，而不应该尽捡自己喜欢的去做，问题的关键是看要做的事应不应该，有没有道理。我们中国人都讲自由，也都希望自由，而一放开，一讲自由，就容易向反的方向发展，就容易堕落，容易腐败。凡是都应该有度，有度才不走偏，不离谱，不犯罪，这就是《易经》告诉我们的真理。
我们看《易经》的各种解说，就只在《易经》上转圈子，这样毫无用处。近几年来研究《易经》又是一窝蜂，在我看来，钻进去蛮舒服，要真正有用，要有科学精神，要用易经的哲理指导自然科学，解决难题和关键课题。而不是以现代的自然科学硬套上去，易学是高深的，欲真正的把它变成有用的，必须如此;而只注重象术，只搞预测，不讲易理，不在易理上下功夫弄通，一门的想绝招、秘窍，而无基础理论做根基，永远不会为人预测准确，只靠巧合测对几例，就沾沾自喜，是没有出路的。
解读易经范文第2篇
殷姓简介
殷姓是当今中国姓氏排行第一百零四位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一六。殷姓在全国分布甚广，尤以山东、云南、四川、河北、陕西等省多此姓，上述五省殷姓约占全国汉族殷姓人口的百分之五十八。
姓氏起源
殷(yīn)姓来源有： 源流一
出自子姓，为契之后，据《风俗通》、《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，盘庚自奄(故城在今山东曲阜)迁到殷(故城在今河南安阳西北)，故称殷商。周武王灭纣，封纣王庶兄微子启于宋，子孙不得封者，以故国名为氏，称殷姓。
源流二
以居地所临之水为氏，据《通志·氏族略》和《姓氏急就篇》所载，河南禹州有殷水，居者以水为氏，形成殷姓。这一支殷姓最初发源于北方的河南、河北一带。望族居于汝南郡，即现在的河南省汝南县东南。 源流三
出自他族改姓或小数民族中有殷姓：① 清代满洲八旗姓音佳氏，后改为单姓殷。② 今彝、回等民族均有此姓。[1]
得姓始祖
殷契。乃帝喾之子，商部族传说中的始祖。契为其母简狄吞燕卵而孕所生，故被赐为子姓。契在舜帝时任司徒，掌管教化，后因佐大禹治水有功，被封于商(今河南省商丘西南)，其裔孙成汤建立商王朝。其间曾五次迁都，十传至盘庚时，又由奄迁到殷(在今河南省安阳市一带)，故名殷商，契又被后人称为殷契。商下传至纣时被周所灭。后周武王封纣王庶兄微子启于宋(今河南省商丘)，以奉汤王之祀。除此以外的殷商后裔大多没有封赏，便以原国名为氏，称殷姓，他们尊殷契为其得姓始祖。
迁徙分布
历史上殷姓的分布与迁徙
先秦时期，殷姓活动比较广泛，战国时期的河南的魏国、冀鲁地区的卫国、陕川一带的秦国都有殷人的足迹，但是河南地区一直是殷姓的主要活动地。到秦朝末，殷姓的主要族群集聚在河内野王，即今河南的沁阳市。秦汉时期浙江的会稽地区已经有殷姓。西汉初期，殷姓南移到淮河上游的汝南和西华一带，形成著名的殷氏汝南望族。三国两晋时，殷姓由淮河地区向东南迁移，过长江全面进入江南地区。到唐宋时期，殷姓在江苏形成了大族。明朝时殷姓已散播到全国各地。
宋朝时期，殷姓主要集中于江苏和河南一带。
明朝时期，殷姓约有12万人，大约占全国人口的0.13%，排在第一百三十位。江苏为殷姓第一大省，约占殷姓总人口的36%。全国主要集中于江苏、山东、江西、浙江，这四省大约占殷姓总人口的69%。宋、元、明600余年，殷姓人口主要向东南地区迁移，以江苏为中心的殷姓聚集中心已经形成。
当代殷姓的分布与图谱
当代殷姓的人口已近170万，为全国第一百一十一位大姓，大约占全国人口的0.14%。自宋朝至今1000年间殷姓人口增加率是呈上升的态势。目前殷姓主要分布于云南、江苏，这两省约占全国殷姓人口的44%，其次分布于安徽、山东、湖北、河北，这四省又集中了20%。殷姓的第一大省为云南，大约占全国殷姓人口的31%。全国形成了以西南云南、东部苏皖为中心的殷姓聚集区。殷姓分布很广，但不均衡。殷姓在人群中分布频率示意图表明：在云南大部、川黔南部、广西西部、陕鄂渝交汇地区、苏皖大部、上海、鄂皖赣交汇地区、甘夏大部、甘肃西部，殷姓在人群中的分布频率约为0.21%，中心地区可以达到1.6%以上，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的21.8%，该地区居住了大约48%的殷姓人群。在山东大部、皖苏北部、鄂赣浙中部、湘黔北部、河南东南、重庆南部、广西中部、川甘大部、青海东南、陕宁南部、辽吉大部、黑龙江中部，殷姓在人群中分布频率大约在0.14%一0.21%之间，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的25.6%，该地区居住了大约31%的殷姓人群。
山东省微山郗山殷 简介
提起殷姓，大多数鲁南人都会不约而同地想到一句流传很广的顺口溜：“郗山殷，南山褚，赶不上夏镇的小叶五“，可见郗山殷的影响力。殷姓始祖生于郗山村，生前曾在元朝担任徐州录事参军，死后又葬于郗山弥勒寺西的戬尔公。又查得戬尔公的父亲名守谦，为元朝济宁城尉。戬尔兄弟四人，他居长;(起名网:http://)二弟单尔迁居东阿县;三弟百尔迁居寿章县;四弟谷尔迁居峄县、郓城等地。其叔父有三子，一同迁居江南常熟、昆山一带。 追称戬尔公为郗山殷姓始祖，其坟茔为殷氏祖茔。 戬尔公有二子：长曰恒，次曰久，久有一子远出未归。恒有五子：长曰元、次曰春、三曰刚、四曰毅、五曰木。其五人即为后来的殷姓氏族五个支份之首。 基本信息
拼音： yān yīn yǐn
田字格“殷”
注音： ㄧㄢ ㄧㄣ
繁体字：慇
汉字结构：左右结构
造字法：形声
简体部首：殳
部首笔画：4
总笔画：10
笔顺：撇撇折横横折撇折折捺
五笔86：RVNC
五笔98：RVNC
五行:土
UniCode：U+6BB7
四角号码：27247
仓颉：HSHNE
GBK编码:D2F3
规范汉字编号：1977
英文翻译
殷 abundant ardent blackish red eager rich
汉字释义 基本字义
1、殷 yīn 五笔字型：rvn
部首:右边一部分
富裕，富足：～实。～阜。～富。
深厚，恳切：情意甚～。～切。～勤。
众，多：“士与女，～其盈矣”。
盛，大：～祭。
中国朝代名，商代的后期，由盘庚起称“殷”：～墟。
姓。
2、殷 yān
黑红色：～红。
3、殷 yǐn
雷声：“～其雷，在南山之阳”。
震动：“熊咆龙吟～岩泉”。
五笔输入法：86版：RVNC,98版：RVN 殷yān
〈形〉
⑴ 黑红色。如:殷妍(红艳);殷殷(殷红的样子)
殷红 yānhong： 发黑的红色
殷红的血迹
血流殷地。--清· 薛福成《观巴黎油画记》 殷yīn
2、 殷 yīn
〈形〉
⑴ 会意：从殷从殳。
本义：盛乐。
⑵ 同本义 “grand music”
殷，作乐之盛称殷。--《说文》。按,殷者,舞之容,殳者,舞之器。
五年而殷祭。--《公羊传·文公二年》
服除而后殷祭。--《礼记·曾子问》
月半不殷奠。--《仪礼·士丧礼》
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。--《易·豫》。
王弼注：“用此殷盛之乐荐祭上帝也。”
神其来思，时歆荐殷。--《金史》
⑶ 大 “grand”
殷，大也，众也。--《广雅》
夫精，小之微也;郛，大之殷也。--《庄子》
如：
殷奠(大祭)
殷喜(大喜)
殷祭(盛大的祭典)
殷袔(天子、诸侯在太庙对远近祖先的盛大合祭)
殷殷轸轸(盛大众多的样子) 殷礼(盛大的祭礼)
殷事(指初
一、十五日的盛大祭祀) ⑷ 众，多 “abundant”
士与女，殷其盈矣。--《诗·郑风·溱洧》
如：
殷大(众多)
殷众(众多)
殷猥(繁杂)
殷远(繁多而深远)
殷碎(繁杂琐碎)
殷广(繁多而广泛)
殷繁(繁多，众多)
殷旷(繁多而拖延日久)
⑸ 盛 “flourishing”
殷岩泉。--唐· 李白《梦游天姥吟留别》
如：
殷盛(茂盛，繁盛)
殷流(盛行)
殷殷屯屯(繁盛的样子)
殷炽(殷阗，繁盛) 殷草(茂盛的草)
⑹ 富裕 “rich;abundant”
民殷国富。--《三国志·诸葛亮传》
如：
殷户(殷实的人家)
殷充(充裕，丰盛)
殷足(殷实，富足)
殷昌(富庶，昌盛)
殷阜(富足)
殷厚(殷实，富裕)
殷然(充裕)
殷强(富裕强健)
殷饶(富饶，富裕)
殷盈(丰盈，富足)
⑺ 深，深切 “deep”
在殷忧而弗违。--陆机《叹逝赋》
情意甚殷。--明· 宗臣《报刘一丈书》
如：
殷握(深深地了解，掌握)
殷谢(深切致谢)
⑻ 恳切
书中情意其殷。--宗臣《报刘一丈书》
如：
殷挚(恳切诚挚) 殷重(恳切深厚)
⑼ 热情接待客人或陌生人的 “hospitable” 如：
招待甚殷
〈名〉
⑴ 殷朝 “the Yin Dynasty”
公元前14世纪到公元前11世纪，是商代迁都于殷(今河南省安阳市西北小屯村)
后改用的称号。
殷周之世。--《韩非子·五蠹》
如：
殷士(殷人)
殷正(殷历正月，相当于农历十一月)
殷姓男宝宝免费姓名测试打分网
殷柯相 殷友明 殷兴睿 殷丁匀 殷羲贤 殷晓辰 殷建涵 殷子泽 殷宏维 殷耀韬 殷东含 殷钰宣 殷吉逸 殷文愉 殷庆艺 殷哲枫 殷嘉松 殷豫超 殷慎伟 殷晨然 殷子辉 殷嘉欣 殷世云 殷忆发 殷诩平 殷小阳 殷浩睿 殷炫晖 殷杉楚 殷家平 殷泽桥 殷同剑 殷泽杞 殷小浩 殷呈永 殷江徽 殷凯勤 殷炜阳 殷芯广 殷云松 殷丰文 殷亦雨 殷振智 殷国勐 殷云辉 殷国远 殷曜樟 殷荧刚 殷晓谦 殷二东 殷学畅 殷俊田 殷晓晋 殷春和 殷弘祺 殷鹏涵 殷宇逸 殷俞凯 殷嘉汶 殷晓文 殷世骋 殷博诚 殷萁忻 殷嘉涛 殷逸伦 殷若成 殷中睿 殷字鑫 殷韵飞 殷惠玉 殷凯利 殷军云 殷大彬 殷东朝 殷明晖 殷胜轩 殷泽才 殷宇赞 殷嘉函 殷恩文 殷长躜 殷可尧 殷源阁 殷懿珏 殷伟奎 殷金东 殷育东 殷海桢 殷鑫源 殷浩强 殷乐敬 殷子喻 殷顺祥 殷紫洋 殷俊睿 殷少泽 殷士生 殷洪绚 殷金斌 殷田嘉 殷远照 殷梦禹 殷泽生 殷晓钧 殷建天 殷立点 殷阑杰 殷仲林 殷昊刚 殷天儒 殷序翔 殷泽绚 殷锡宇 殷晓城 殷湃杰 殷泽宇 殷国广 殷启轩 殷裕林 殷嘉轩 殷雨硕 殷永云 殷春铼 殷建汗 殷良好 殷韵龙 殷开明 殷永欣 殷飞桥 殷宜涛 殷杨华 殷嘉彤 殷忆俊 殷世泽 殷艺燕 殷家永 殷晓增 殷一龙 殷惠竺 殷晟冰 殷海东 殷焕睿 殷名熙 殷成迪 殷知龙 殷览涵 殷耀晟 殷玺昌 殷小启 殷子湘 殷诣龙 殷沐棋 殷宏宇 殷蒋显 殷君晨 殷春有 殷招羽 殷千辰 殷桂帆 殷麒昕 殷云发 殷冠泉 殷士耀 殷书文 殷狄东 殷星尘 殷卫英 殷振扬 殷宗杰 殷云磊 殷金东 殷爱宇 殷森曦 殷旖涵 殷沛轩 殷青德 殷为涛 殷皓川 殷龄铂 殷涛俊 殷启泽 殷学骏 殷岩英 殷鑫贤 殷瑞岩 殷西安 殷大阳 殷自宁 殷铭华 殷淼琪 殷鑫无 殷克英 殷东慧 殷彬强 殷瀚龙 殷竣英 殷锡升 殷晓楷 殷罕轩 殷晨情
殷姓女宝宝免费姓名测试打分网
解读易经范文第3篇
第一节：何为易经
1、什么是易经?
易经是群经之首，易经是群经之始。
不管是《五经》或者是《六经》都会把《易经》摆在最前面。所有的东西都是从《易经》这里发源出来的。它是中华文化的总源头。它是诸子百家的开始。
2、《易经》是怎样完成的?
《汉书·艺文志》说得好：人更三圣，世立三古。即我们人类有三位圣人：伏羲、周文王、孔子。我们经历的历史有三古：上古(伏羲)、中古(周文王)、下古或叫近古(孔子)。可以说，我们今天所看到的《易经》就是三位古圣先贤共同创造出来的。
《易经》是广大精微，无所不包的。也就是《吕氏春秋》里说的两句话：其大无外，其小无内。世界上最大的系统就是《易经》，《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典。
我们的近古圣人孔子先生已经解开了宇宙的人生密码。他说到：人能弘道，非道弘人。因此我们也已经得到了解开宇宙人生密码的三把钥匙：
第一把钥匙：伏羲八卦。
伏羲八卦告诉了我们最基本的秘密：阴阳。阴阳就是构成宇宙万事万物的最基本的元素。
第二把钥匙:文王六十四卦。
六十四卦就是宇宙的64个密码。也就是说宇宙只有64个密码，它们是用数字来代表的。
第三把钥匙：孔子《十翼》。
孔子他删书经，删诗经，但他从不删《易经》。他赞《周易》，他对此书肃然起敬，替《周易》装上了十只翅膀。
这就是说，伏羲创造了八卦图，周文王创造了64卦，既是后来的《易经》。而孔子为《易经》做了《十翼》，也就是后来的《易传》。
而伏羲又是怎样创造出八卦图的呢? 伏羲是一个很乐意为人民服务的人。
在还没有文字和数字的远古时代，伏羲为了方便人们出外狩猎、捕鱼，就在一棵树上告诉人们当天的天气情况。而由于当时没有文字和数字，伏羲就用图像来表示。当他在树上挂上“☵”这个符号时，就表示要下雨。这个符号就是“212”，“212”就是下雨，“212”就是人类知道的第一个密码。
这样，伏羲氏在当时得到了人们极大的信赖。他也逐渐地把他的气象预报扩大。最后就变成了我们今天人人都很熟悉地的八卦。现在的数字化时代只不过是承接伏羲当年的路走下来而已。
我们今天的汉字是根据图像来的这一点我们都不会反对。如“☵”这个下雨的符号一倒过来就变成了中间一竖，左右各两点，这就是水的象形字。
伏羲八卦告诉了人类宇宙的状况，让人类知道了怎样去适应和改善。由于当时的《易经》只有图像，没有文字，所以也叫做“无字天
书”。伏羲的图像是从画画开始的，也就是常说的“一画开天”。
伏羲的八卦图又是怎么样画出来的呢? 伏羲用了三个方法：
1、仰视 这是人类独有的权力。人一抬头就可以看到天上了，而其它动物就没有这个权力仰视天象。
2、俯视 俯视就是自己俯视自己的身体。意思是你照顾了别人，同时也要照顾自己。整部《易经》都是从自己身上看出来的东西。宇宙所有的东西，在你身上统统都能找得到。如宇宙有山，而人的山就在自己的鼻梁上。可见人体就是一个小宇宙。
3、广角 广角就是我们看什么都不能光看到一个地方，光看到一点，四面八方都要看一看。这就是看得很周到，想得很周密，一点都没有遗漏。这样才叫做《周易》。而此中的“周”跟周朝的“周”无关。说有关只是因为周文王本家的朝代叫“周”而已。《周易》的周是很周密、很周祥，而且它是周流不停的，往复循环，生生不息的。
我们知道，“01”构成了浩瀚无穷的国际网络，这是现代的东西。而古代的“一阴一阳”则产生了宇宙万象。可见现代和古代是一样的，只是用词不一样而已。天底下本来就是阴阳阴阳的，而且阴阳又是不能解释为一个阴一个阳的。
我们还知道，《易经》是根据自然发展出来的一套系统。世上的一切一切好不好、对与错，只能用合不合自然来检验它。合符自然的就好就对，不合符自然的就不好就错。所以我们要向自然学习，以自然做老师，不要狂妄自大。
当前，我们中国人人正在用自然的法则来规范现代的科学，让它走向正道。让它协助我们人们过上幸福安康的日子。
《易经》是完全根据自然发展出来的一套。为什么后来成了中国哲学思想的总源头?而伏羲用来做天气预报的符号又为什么成了破解宇宙人生的密码呢?我们现代人学习《易经》又有什么实际意义?
按照现在的说法，《易经》可以说是自然科学。但是我们知道，自有了孔子之后，这一部书除了有自然科学的部分，又另外加上了一个“人伦道德”这一部分。这两个部分合起来就更能表达《易经》的整体性了。
学习《易经》的意义有主要的三点：
1、纠正似是而非的观念
如当前人们所常提的自信。人应不应该有自信?这个问题不能简单地用有或者没有来回答。
《易经》里说：“自天佑之，吉无不利”。这就是说，人有可控制的部分，也有不可控制的部分。可控制的部分是操之在我，而不可控制的部分却操之在天。所以现在的一些年轻人太自我，太自信，一生都很难得到幸福的。因此说我们中国人的信心是对老天爷有信心，而不是对自己有信心。
2、具有神秘性和道德性
神秘性是因为以前科学不发达，我们没有办法用科学来解释它，所以只好用神道把它包装起来。现在科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性整个的用现代化来诠释。但它的道德性你是无法取代
的。《易经》的道德性在二十一世纪将会得到更大的发扬。
3、求同存异
解读易经范文第4篇
乾刚坤柔——乾卦，刚阳、向上。高贵。“天行健。君子自强不息。”坤为大地、宽容、平和、柔顺。厚德载物。预测股票前者为牛市，后者为熊市。
比乐师忧——比卦，地上有水，心情快乐、喜事即来，师卦，地下聚水，忧心忡忡，兴师动众。雨天占得以上两卦一般不可断事。
屯囤蒙萌——屯卦为积压、积累、货物难出手。蒙卦为萌生、萌芽、事情刚开始。或者刚有一种新的想法或计划。
临与观求——临卦有付出的意思，观卦则有求于人。两卦互动就是求人办事，请客送礼。得此卦者要特别小心，预防犯罪。
艮止震起——艮卦稳固，凡事停滞不动。只有买房子较好。震卦起动、进取、不稳定。利于调动工作。股票升值，卖出。
益溢损愁——益卦阳气过重，满则溢。不能骄傲。损卦必有损失，损坏、使人发愁。不能气馁。溢极必损，损极必溢。要辩证地看待事物。
无妄受累——„行人偷牛、邑人之灾‟，出力不讨好。因为别人的事受到牵连。或者是自己出力别人得利。
大畜等候——养精蓄锐，待机而动。延伸为正在周密制定将来的发展计划。
萃聚升去——萃卦既萃集精华，聚集一堂。适应谈判、会晤。升卦就是要亲自去办理事。凡事要主动，不能被动地等待。
谦退犹豫——谦逊、谦让都来至谦卦。办事不积极主动。犹豫来至豫卦，办事迟缓。最终能成功。
噬嗑交杂——纷乱如麻、杂乱无章。纠缠、麻烦、事情难以理顺。
贲合巽游——贲卦有修饰之意，有利于合作。装修房屋。巽卦飘忽、
游动。有利于网络通讯。
兑悦随和——兑卦上缺为开口，歌唱或舌战。随卦则和顺随缘，事情则无法强力实施，只有顺其自然。
蛊防背后——三虫同皿，相互搏斗，多发生来至背后的诽谤。
剥烂复返——五阴剥一阳，事很糟糕，物腐烂，破坏之意。复卦则是事情反复，„七日来复‟。需要多次重复才能大功告成。
明夷暗斗——地下有火，不光明，凡事皆是地下操作，适应暗访、调查、做情报之类的工作。
井通困聚——地气在下，沿井随水而升，通气、交流、攻关、联络都是好事。困卦则是会集的意思，像水汇聚在池塘里。
晋出日头——日出东方地平线为晋。晋升、晋级。
焕离皆散——涣散、离散二词皆来至于焕离两卦。
咸速恒久——咸为快，办事马上就去。恒为慢，长远。已经很久了。或者需要很长的时间才能办成。
节止解缓——节制、节约、节源截流语出节卦，有控制的意思。缓期，缓解，解决矛盾及问题，源于解卦。
蹇难行走——跛足为蹇。延伸为事情难以达到目的。很艰难。
睽往外看——往远看为睽，延伸为外地、远处的事情。
家人内瞅——风火比邻，家里事情，单位内部的事情。
泰安否塞——阴爻至上而下行，阳爻至下而上行，附合天地运动之规律。国泰民安、三阳开泰、皆源于此。凡事合时宜、顺利易成。否卦恰恰相反，天地相背，气息不通，缺乏交流，事不由人。
大壮志酬——壮志凌云一词源于雷天大壮。延伸为要办大事。
遁退革变——遁既退避、逃遁。毛泽东诗词有“报道敌军逍遁”句。此卦延伸为不积极主动，回避、退却。兑为少女，离为中女，泽火相聚，二女不可能长久同居。要变革，各找各的对象。革命、变革、革新、都源于革卦。
天助大有——先后天卦位对应，日升中天，光明磊落。有通佑，延伸为凡事符合政策、法规、有官方支持。
同人和亲——同人有宗亲之意，大家和睦相处。宾至如归，北京„同仁堂‟便取此卦之意。占婚姻得此卦必成。
鼎必三头——三足立鼎。一言九鼎。延伸为事业稳固，办事牢靠。多以三家合作，或三家平等竞争论。另外与烹调也有关联，酒店开业吉。
小过不稳——雷山动静相悖，延伸为不稳定。卦辞曰：„可小事、不可大事‟。
中孚信守——中孚，风泽相对。延伸为做事有诚信，说话算数、信守诺言。现在有的商家为了表示自己诚信，用„中孚‟注册商标、或企
业名称。
丰多坎陷——丰收、丰盛，皆来至丰卦。雷火为电，极丰必须加以制约，所以又“折狱致刑”之说。坎为水、流下处，故有下陷、下沉之意。占得坎卦必关系到有水之地，地平面以下。
旅卦外游——旅行社、旅游、都来至旅卦。延伸为出外办事。
小畜单寡——天风卦位对冲，不合既单。延伸为单身出行，孤立无助，势单力薄等。占婚不成。
履卦难留——鞋子古代称履。延伸为人已经走了，或一定要走。难以挽留。
大过颠沛——风木为船，泽为水，船吃水而遇风，漂摇不定。延伸为遇事摇摆不定。占婚姻则找个年纪大的伴侣。
需待讼斗——需通须，等待之意。毛泽东的【沁园春.雪】有“须晴日……”便取其意。争执、斗殴、诉讼、打官司、是讼卦。
渐女侍男——巽为长女，艮为少男，不能正配。多出现较特殊的男女关系。
巧遇为逅——邂逅相遇，能得到预想不到的信息。
颐为养尊——颐为养尊处优。过安逸休闲的生活。北京的颐和园便取其意。
既济通舟——济的原意是渡河。既济就是已经过河，或者能渡过河。延伸为办事顺利，能得到大家的赞同。
归妹嫁女——女孩出嫁为归妹，长男少女正配。延伸为前一段事情要有一个终结。要寻求新的发展目标，渴望新的生活。
未济到头——未济与既济相对。无法渡过河去。延伸为事情发展到了尽头。必须走回头路。
夬卦最后、以刚断柔——夬就是决断之意。延伸为把原来的一切事务来个彻底的清理，重新制定一个全新的规划。已婚女子占婚姻离异的决心已定。如果临秋天气旺，离异已成定局
类别：易数之友 | | 添加到搜藏 | 分享到i贴吧 | 浏览(413) | 评论 (9) 上一篇：给大家提个醒
下一篇：生命使用说明书(转载) 最近读者： 登录后，您就出现在这里。