片段服饰范文第1篇
一、瑶族服饰概况
国内瑶族分布比较广泛, 有”南岭无山不有瑶”之称。以广西为主, 湖南、贵州、广东、云南毗邻地区均有分布, 与汉、壮、苗、侗等民族交错杂居, “大分散, 小集中”的分布特点十分突出。瑶族是典型的南方农耕经济文化类型, 为了便于他们在山地行走和劳作, 瑶族服饰以轻便、迅捷为主, 普遍穿着束腿长裤和短窄衣裙。[1]
据学者统计, 到新中国建国前夕, 瑶族他称已发展到390种之多[2]。其中根据服饰特点而演化的服饰他称不下三四十种, 如红头瑶、尖头瑶、花衣瑶、白裙瑶、长彩瑶、青衣瑶、白领瑶等。其多彩多姿的瑶族服饰, 构成我国少数民族的一大景观。
二、瑶族服饰图案
瑶族古代服饰的美充分体现在图案纹样上:在门襟、背部、袖口等最引人注目和最易磨损的部位, 用彩线缀以各种千姿百态、纷繁复杂的图案。这些图案纹样随着被装饰物的不同、部位的不同所采用的工艺手段也不同, 如绣、刺、挑花、织锦、布贴等。图案纹样的制作各具匠心, 千变万化, 既增强了服饰的美观性, 起到装饰作用;又增强了服饰的耐磨性, 起到保护作用;从而达到美观与实用的有机统一。瑶族服饰具有较高的欣赏价值和收藏价值, 反映了广西少数民族的审美观念和工艺水平。
瑶族服饰图案纹样大多是从现实生活与自然界中吸取素材, 如自然界中的山水飞禽、日月星辰等, 妇女经过长期观察, 将这些自然物加以丰富的想象力和巧妙的构思, 按照自己的思想情感和需要, 简化为具有民族风格和乡土气息的图案纹样装饰在服饰上。这些经过艺术的提炼、概括而演化成具有瑶族风格特点的图案纹样, 融入了瑶族人民的炽热感情和审美情趣, 物化成瑶族人民的美好愿望和理想, 使它具有一种质朴的艺术魅力, 给人以一种美的享受。
“在所有情况下, 服饰既是物质的客体, 又是记号。”[3]瑶族服饰独具特色, 不仅可以美化服饰, 也是一种情感符号, 汇集了一个民族的文化和审美情趣。本文通过三类符号来阐释瑶族服饰图案:象似符号、象征符号和无指称意义的符号。
1、象似符号
象似符号的特征是其相似性[4], 原则是外形表象的相似性, 直观性或者再现性。
如瑶族姑娘在出嫁前需要亲手绣新婚围裙、瑶锦盖头和背小孩的背带襁褓, 这些服饰做工精致, 纹样新颖, 虽费工费时, 但可代代相传。其图案设计精心, 均来自于生活中所熟悉的动植物形象和自然景物, 组合舒展, 色彩和谐, 蕴含了瑶族少数民族独特的文化和审美情趣。
2、象征符号
象似符号是通过比喻、联想等手法, 间接地转达符号寓意, 是“有意味的形式”的抽象概念。[5]瑶族先民把某种动物看成是自己的祖先, 于是形成了图腾崇拜, 不同的支系会有不同的图腾崇拜。如盘瑶崇拜盘瓠 (龙犬) , 认为盘瓠 (龙犬) 是自己的祖先, 这些图腾崇拜在瑶族服饰上有所反映, 素有“好五色衣服”, 喜着“斑烂衣”之说。据《广东北江瑶人的传说与歌瑶》:“瑶人男人身穿之衣, 均有织成五采花纹之布缝贴其上, 盖传言其祖宗为一五采毛之犬也”[6]。相传盘瓠狩猎坠崖死时, “口流鲜血, 沿子胸而下, 子衰之。自后缝衣, 必纫红线两条, 交叉于胸, 所以为纪念也”[7], 所以至今广西南丹“白裤瑶”男子的膝盖部位处, 绣有五根长短不一的红线, 形如人的五指, 象征盘瓠坠崖后, 5个手指在膝上留下的血印。这种绵延几千的瑶族文化, 在外人眼里也许只是一种精美的图案纹样, 但在瑶族人民心中, 它承载着对始祖的追忆和文化的传承。
3、无指称意义的符号
在民族服饰图案中有些图案是“无意义”的纹样组合, 没有象似或象征的寓意在内, 只是具有装饰性的纯粹美, 常见有波纹线、漩涡线和几何图形。[8]瑶族服饰图案纹样是服饰图案纹样中运用最多、最有民族特色的纹样。常见的主要有雷纹、云纹、回形纹、圆圈纹、羽状纹、水波纹、锯齿纹等;其图案结构多是二方连续和四方连续。这些几何纹样都是以简单的点、线、面以及正方形、三角形、菱形、圆形等为基本要素构成的, 特点显著, 形式美化多样, 造型丰富生动。
上述象似符号、象征符号、无指称意义符号这三者, 它们不是完全对立的, 有时互相渗透;有时一身兼二任;有时一个符号总体属象征符号, 但它是由几种不同类型的符号组成的, 如将“无意义”的几何图案组合, 搭配及装饰在不同部位, 就会表达出不同的文化涵义。[9]比如, 广西南丹白裤瑶妇女的夏装背后绣有“盘王印”, 图案由装饰性的几何图形构成, 这些不规则的图案表面看是无意义的符号, 但它所构成的图案是盘瓠图腾的象征寓意, 表达着瑶族对图腾的崇拜。
三、结束语
“服饰作为民族审美心里的一种特定的符号, 作为一个民族最易判明的外部形象的显著标志, 它与许多社会文化现象息息相关, 具有多维的属性和诸多社会功能。”[10]服饰图案纹样蕴藏着十分重要的涵义和内容, 这些精美的图案是口传心授一代一代传下来的, 是瑶族人民心血和智慧的结晶。随着时代的进步, 瑶族人民与外界交流的增加, 本民族的文化随着民族融合而发生了改变。由于瑶族传统图案做工复杂、制作成本高、没有市场竞争力, 所以传统图案和技艺只保留在少数瑶族老人的记忆中和博物馆里, 随着消失的还有服饰本身所承载的历史和文化象征, 这是历史进程, 无法避免, 我们呼吁能保留更多数据信息。
摘要：瑶族服饰自古以来便五彩斑斓、绚丽多姿, 这些千姿百态、纷繁复杂的传统图案纹样, 都蕴藏着丰富的文化内涵, 反映出一定的民族审美情感和社会内容, 这对研究瑶族传统服饰图案的文化内涵及其功能和弘扬瑶族传统文化具有十分重要的意义。
关键词：瑶族,服饰图案,民族符号
注释
1[1]中国瑶族网《国内瑶族主要分布在哪些地方》——赵明.
2[2]《瑶文化概论》——刘保元.
3[3]《作为记号的服饰》——彼德·波格达列夫.
4[4]《中国民族服饰的符号意义》——戴平.
5[5]《广东北江瑶人的传说与歌瑶》——刘伟民, 南方民族史论文选集, 1984.
6[6]《中南民族学院民研所.南方民族史论文选集》——刘介、苗荒小纪.
7[7]《广西少数民族服饰图案纹样刍议》——玉时阶.
片段服饰范文第2篇
那么，为什么这些服装是异常的，是被主流社会所反对的呢?在新疆当前这个反恐形势严峻的大环境下，一些别有用心的势力打着宗教的旗号，教唆我们的维吾尔族同胞穿上“吉里巴普”，并宣扬这才是纯正的教徒，这才是伊斯兰的本质教义，真的是这样的吗?那黑黑的罩袍之下，是对女性自由的压抑，是对思想的禁锢，它严重阻碍了少数民族同胞接触现代社会，学习现代科学知识，融入现代生活的脚步。这是一种本末倒置的表现，这是社会文化的倒退，我想，一个劝人向善、欢宁、自由的宗教怎么会让你做这些脱离社会的事情呢?
纵观维吾尔族人民的历史，也从来没有提到过黑色罩袍，黑头巾是该民族的传统服饰。作为一个土生土长的新疆人，停留在我的记忆中的只有那曼妙飞舞的艾特莱斯丝绸裙，那月牙一般的细眉和小巧可爱的金丝绒花帽。我眼中的维吾尔族同胞善良、爽朗、能歌善舞，无论怎么样，那笨拙的罩袍绝不是应该出现在维吾尔族同胞身上的。亲爱的维吾尔族同胞们，请你们保持清醒，要知道发生在新疆这一起又一起的暴恐案件，它不仅伤害了其他民族，也伤害到每个民族之间和谐共处的关系，更是伤害到了维吾尔族整个民族。它将暴力、野蛮、泯灭人性和维吾尔族捆绑，它牺牲那些不明事实真相，缺少理性判断的维吾尔族人民的性命，来换取整个国际社会对他的关注以此达到某种不可告人的目的，它的所作所为绝不是在为维吾尔族同胞谋福利，说白了这是对整个维吾尔民族的绑架，让其他民族对维吾尔族产生越来越多的误解，以造成更大的民族隔阂。而这些宗教异常服饰正是它在社会上来强化人们的宗教身份意识，用异类的标识或身份符号，用黑暗的面纱来扭曲人们的心理，刻意地制造隔膜和距离感，以达到渲染宗教极端主义的氛围。
反恐形势任重而道远，我们政府要发动群众，用群众的力量去遏制暴恐势力的萌发，用“本位”、“家位”、“社会位”这种“三位一体”的立体化方式来撤掉消灭宗教异常服饰的流行。“本位”就是指从穿着这些宗教异常服饰的人为切入点，让其明白这不是一个服饰穿着问题，这是一个政治问题，一个思想滑入危险边缘的问题，一个恐怖主义思潮蔓延的问题，穿这个服装意味着你对于恐怖主义是一种纵然甚至支持的态度。脱下罩袍，对这个多姿多彩，人民生活幸福安康的社会张开你的怀抱，才是一个爱好和平，崇尚自由的维吾尔族同胞应该做的事情。“家位”指的是在那些穿着宗教异常服饰人的背后，必定也有那些鼓动她们，甚至强迫她们去穿的那些思想出现问题的家人、朋友们。及时的改变她们家人的错误思想，让维吾尔族女性同胞生活在一个爱国、爱疆、爱人民的环境中，她们才会自觉的摒弃这些服饰。“社会位”指的是在整个社会掀起一个反对宗教异常服饰，反对民族情绪对立，反对暴恐势力萌芽生长的舆论监督环境。发动群众举报穿着异常服装，行为异常的人，在这些丑恶的思想无处遁形。同时，要求各单位坚决杜绝员工穿着宗教异常服装，穿着该服装的人禁止进入办公场所，屡教不改者做出停薪、停职、甚至通知公安机关的处理。
片段服饰范文第3篇
[关键词]安多藏族;服饰艺术;民俗文化
藏族是我国历史悠久的古老的民族之一，是我国56个民族的重要成员之一。安多地区的藏族是它的优秀成员中不可缺少的组成部分。安多藏族的地域是指阿尼玛卿山西北、甘肃河西走廊一带的小积石山以西的广阔地域。 安多藏族的中心在阿尼玛卿山至青海湖一带。其着装富丽，冬季用的藏袍装饰面料以丝绢、裘皮为主，不似卫藏等地以相对素朴的氆氇等为面料。帽子也多饰裘皮，衣帽布料上多以绿、金、黄、红等色为主的图案装饰。由于安多地区受蒙古和汉族影响较多，所以在习俗和体形特征方面颇具独特性，安多藏族普遍高大，体形丰满。
安多服饰以式样新颖、色彩富丽、装饰考究、风格独特而著称于世。以甘南藏族自治洲为例，其服饰共计80多种，可分为牧区与半农半牧区两大类。牧区以夏河、碌曲和玛曲为代表，另有卓尼的车巴、北山一带和迭部之上迭一部分地方。他们一般以裘皮为料，服饰厚重、繁缛，适合于高寒区的放牧生活。半农半牧区则以舟曲、卓尼和迭部的下迭为主。服饰材料多以布料为主，辅之以皮绒，其特征为简单质朴，有利于农业劳动。以合作市、夏河县的拉卜楞镇等为代表的七县一市，则另有城市风格之势，可能成为未来服饰演化与变革之先导。
拉卜楞女式藏装为传统的右祍，大襟斜领和旁无杀缝的藏袍，藏语将夏装叫“压拉”，冬装叫“更日”，料面夹服饰皮袍，边饰十字花，十样锦氆氇和水獭皮。上身束腰，其下逶迤于足上。发式以彩带相间为辫，或结于头上，或系于脑后。头戴狐皮帽或毡帽，耳饰金环为坠，嵌以珊瑚、绿松石，颈系珊瑚项链，腰间系银饰雕花奶钩和圆形桃形刻花缀珠“隆高”。男装头戴毡帽，足蹬长筒皮靴，身穿藏袍，齐于膝下，显得疏松宽大。腰系装饰、实用兼备的短把带鞘携花腰刀。女装款式修长，色彩沉静典雅，装饰少而得体，不失其高雅文静之风貌。男装给人以英俊洒脱之感。
碌曲、玛曲、夏河牧区藏族，包括卓尼北山、车巴等地，冬装均以白羊皮为基调，再配以各种装饰布料，银边走线，具有旷拙大方之风貌。女服也较肥大，紧袍边饰水獭皮及各式氆氇，用各种色布分开局间，背戴银饰为银钱、珊瑚、蜡白、玛瑙等，装饰繁缛，色彩富丽，华而不艳，有雍容华贵之感，以欧拉、尼玛和郎木寺三地为其盛。男装除与夏河相近外，尤其引人注目的是特别宽大的豹皮领，腰间再附之以茧绸丝带，横插长腰刀，一耳饰大耳环，头戴狐皮帽，显得十分粗犷骁悍。它较其他藏区保留了更多的藏族服饰之古老传统。惟车巴沟男子留长辫盘于头顶，鬓插葫芦状银饰或红布条。这些服饰虽有许多大同，但在色彩搭配和服饰上亦有一些小异。在卓尼农区，女子多头戴石榴帽或珊瑚斑玛，脑后系三条辫子，上缀以银牌、银环、葫芦状银饰，嵌以珠宝，谓之“阿珑”银钱。再系以“差才”，饰以海贝，叫作“龙达”。耳坠有半圆形和塔形等多种。身穿蓝、绿等各色布料长袍。上身着马甲，有花边金银线为饰，腰系青白花丝带，穿紫、红色裤，足蹬红腰满帮绣花“连巴腰子鞋”。 卓尼农区女装是一种具有田园风格的服饰，既有别于拉卜楞女装之城市风貌，又有别于牧区草原风格。男子服饰与牧区式样无大异，多为布料所做，装饰少而制作简单。
舟曲服饰绚丽多变，因以黑、白两色为基调，再着以红、黄、绿、蓝等各种色彩，既有强烈对比，又不失其庄重、绚丽。不管是插岗、武坪妇女的对襟长衫，还是拱坝、铁坝的竖襟齐腹马甲，都有绣花胸兜，花边坎肩，胸前饰以圆形八宝、吉祥大银盘，藏语称“欧斗子”雕花嵌珠，或胸佩珊瑚排珠，谓之“斯日”。裤有扎与不扎之分，鞋有绣花小鞋、长鞋之别。发式碎辫或盘发加饰，均有别于牧区风格，而博峪乡发饰的头帕，当地称“勒西”，用花丝线系碎辫于头顶，别具一格。博峪岔路沟和曲曼女子，穿短袖宽口的连衣反摺裙，以各色布拼合而成，五彩缓纷，绚丽异常，在许多方面与西南其他少数民族服饰在风格上有一定的联系，而男装一般以黑、白色布料或麻布为服，有系腰。
在迭部桑坝、洛大直至舟曲上河一带，女装衬衣叫“哈吐”，中着短袄，名“几挨”，外穿坎肩，称“卡加”，系毛织红、蓝腰带。以珊瑚板纽为饰，胸前佩挂小花手帕，彩绣针线荷包、牙签、小铜钱以及竹制口弦等。裤子称“果洛”，裤筒特别肥大，扎成灯笼状，头顶黑巾，以帕系结发成辫，盘于头上，垂系腰间，耳有银环。整个衣服呈上削下丰之形，色彩素净，质朴无华。其风格在后藏可以寻到来源，在川西亦有其线索可找。多儿、旺藏妇女，头戴彩条直筒高帽，身穿长袍，名叫“日拉”，各色花布，氆氇饰边，紫红裤，绿色茧绸系腰，足穿大红满帮布鞋，十分艳丽华贵。男子衣装朴素色重，仅有氆氇和简单的毛皮边饰。以上各县服饰仅为概况，其他数十种小分支类型的服饰，虽有大同，亦有小异。
卓尼县勺哇民族乡的土族妇女服饰，以头戴九花连缀铜饰、耳系“拉老”银饰、用红头绳系于辫间、在藏式袍服上套以束腰三开襟无领无袖衫为特征，别具风格，有异于青海及甘肃河西走廊土族之装饰。男子服装与当地藏族无异。这里的汉族女装上收下丰，裤腿下束，高装宫鞋或花鞋，头顶白布，遍饰银铰于发际，男子穿对襟袄，系红色腰带，足登连帮布软靴或布鞋。在某些方面，反映了明代江淮地区的古老风貌。所有这些民族服饰，都是祖国民族大家庭文化宝库之艺术珍品，是研究我国民族走廊错综复杂的民族古老历史和现实生活渊源的重要实物资料。
藏戏是藏区的一种文化表现形式，由于其与宗教关系紧密，因此戏服既反映了现实真实的内容，又带有丰富的超现实想象。安多藏戏又被称为“北路藏戏”，其代表剧目为《松赞干布》。这出戏采用民间的舞步“卓”，吸收了京剧的台步和甩袖动作，演员身着代表特定身份的戏装，头戴面具，手拿道具来表演。藏戏中的服装也由假面、道具和特定角色的衣装、衣装纹样及饰品组成。每个人物有特定的形象，颇似京剧。在藏戏中还有一类服饰不带面具，但有特定含义的帽子和佩挂。如“夏木包多”，似顶在头上的盘子，与其相匹配的装饰有佩剑等各类饰物，以表现人物的性格。另一种面具表演的艺术形式称“法舞”，藏语为“钦本”，指舞者戴上具有佛教象征意义的面具，舞者紧随节拍演示佛教教义，也称其为“跳神”。法舞由新、旧两部构成，旧的多来源于印度，新的则是各地创制，因此各不相同。法舞已逐渐程式化，护法面具也基本固定下来，一般有鹿、狮、土地神、法王妇等。法舞表现的题材是直接来自宗教并为宗教服务，以劝善、正法、镇灾、驱邪为主题，只在特定的宗教活动中演示，其服饰特点同藏戏一样，是被神化了的现实服饰的反映。
这些舞蹈有的肃穆庄严，有的粗犷热烈，更多的则是虔诚，充满了祈盼。在舞蹈中，人们的服装绚烂而美丽，“十”字、“N”字纹样的藏靴，宽大水獭边的藏袍，硕大的佩饰，五彩的吉祥带。人们手中绘着各种图案的手鼓哈达、鲜花、“尕朵施”(供品)，构成了一个五光十色的服饰海洋。这样的服装只有节日时才穿着，是一种高于生活的艺术化了的服饰，艺术化的藏族服饰受到历史和宗教的制约，有着复杂的表现规范，其中所反映的思想与其服饰内涵有着密切的关系。
所有这些民族服饰，都是祖国民族大家庭文化宝库中的艺术珍品，它是研究我国民族走廊错综复杂的民族古老历史和现实生活渊源的重要实物资料。藏族民族服饰所反映的风俗、文化内涵和进一步融合的发展趋势，还有待我们进一步研究和探讨。
[参考文献]
[1]甘南藏族自治州地方志编纂委员会.甘南州志[M]北京：民族出版社，1999.
[2]李振翼.甘南藏区考古集萃[M].北京：民族出版社，2001.
[3]德拉才旦.安多藏区甘、青、川古代美术遗迹考究[M].石家庄：河北美术出版社，2009.
片段服饰范文第4篇
民共和国合同法》等有关法律、法规、规章的规定，现就甲方将“双枪”系列产品销售权授予乙方一事，达成以下协议。
1.合同释义：
本合同中下列各词应有如下含义：
1.1 知识产权：所有与“双枪”有关的品牌、商标、标志、VIS系统和产品设计图及宣传品，“双枪”经营管理模式等;
1.2 宣传推广用品：由甲方统一设计，包括横幅、招贴、广告宣传等用品;
1.3 产品：包括甲方自行设计、开发的产品及甲方取得营销权的其它产品。
2、授权：
2.1 甲方授权乙方在______省_______市_________区域内销售“双枪”系列产品，加盟级别为________ 级。
2.2 甲方将本合同所约定的“双枪”商号、商标、产品及相关的经营模式以销售权“特许直营”形式授予乙方在合同有效期内使用，乙方须按本合同的规定，在甲方统一的业务模式和规范下从事“双枪”系列产品的经营活动，并不得再行向任何第三方转让此权。
3、经营方式：
3.1 乙方在所约定的区域内以零售方式自主经营甲方专供货品为主，同时经营部分批发市场有销售力的产品，自负盈亏;
3.2 乙方在经营期间合法享有：□本区域独家销售;□本区域总店资格加盟权;□销售权的全部经营权利和义务，并承担经营期间所发生的一切债权债务，甲方对此无须承担任何责任。
4、甲方权利和义务：
4.1 甲方权利
4.1.1 甲方有权根据市场的情况对乙方的货物进行适当的调配;
4.1.2 甲方对有损于“双枪”企业形象和商誉的情形实施监督和维护的权力;
4.1.3 甲方有权对乙方的营业状况、货品销售、库存等情况进行检查、核对;
4.1.4乙方所辖区域内开拓市场，设立零售经销商或专店时，需遵循事先与甲方沟通、申报、审批后确定的程序进行，不得擅自决定。
4.2 甲方的责任
4.2.1 负责“双枪”产品组织、开发和生产，甲方依约向乙方提供产品;
4.2.2 甲方向乙方提供专业指导 ( 包括：营运管理、技术服务、售后服务 ) ;
4.2.3 甲方负责制定和修改营销策划方案;
4.2.4 甲方接到乙方订单后须在2个工作日内作回复，紧急订单应尽量在两小时内回复，订单确认后必须按时交货，若乙方收取客户定金且由于逾期交货造成损失的，甲方必须全额承担赔偿。
5、乙方的权利和责任 ：
5 .1 乙方权利
5.1.1 有权依合同的要求向甲方定购许可其经营的“双枪”系列产品，并在合同约定之区域开展经营业务;
5.1.2 有权进行本区域的人员招聘、业务管理及对外销售、促销等经营活动，同时可以在当地区域内进对“双枪”系列产品维权活动;
5.1.3 有权参加甲方举办的全国性或区域性的培训和广告促销活动;
5.1.4有权提前一个月以书面通知甲方放弃其经营权资格，在上缴原发所有证明资料和证明其确实撤除了其经营场地有关“双枪”招牌、 形象柜及其他有关标识后，甲方可退还其保证金和剩余进货款。
11.4.2、运费：物流中心至乙方处的运费由乙方承担。
11.4.3、乙方必须逐笔对所提货物在提货时签字确定：乙方本人________或乙方授权签字人___________。
11.5验收
11.5.1、验收方法：按国家产品规定验收方法执行。
11.5.2、验收标准：按产品条款规定执行。
片段服饰范文第5篇
指导老师 吴文青
去年暑假的一天，妈妈从宠物店给我买回来一只巴西龟。巴西龟的样子非常可爱，黄绿色的龟壳上有一块一块的菱形图案，椭圆形的脑袋上长着两颗绿豆般大小的眼睛，长长的脖子上有两个红点，尾巴细得像一根牙签。
我把巴西龟放在一个透明的玻璃缸里，然后在缸底铺上了一些滑溜溜的鹅卵石，还放上了几根水草。可是刚开始时，调皮的它总是不肯老老实实地待在自己漂亮的新家里，有时躲到床底下，有时躲到水槽底，害得我们常常要全家总动员才能找到它。不过现在，它已经习惯待在自己的安乐窝里了，有时静静地趴在鹅卵石上，有时悠闲地在水里划来划去，十分自得其乐。我从外面回家，总会第一时间冲到玻璃缸前去看它。巴西龟也会睁大那双小小的黑眼睛，兴奋地看着我，仿佛在说：“我的好朋友，你可回来了!”
风和日丽的时候，我总会让巴西龟在阳台上晒晒太阳。它呢，也很享受，伸出小脑袋，趴在地上半闭着眼一动也不动，静静地享受阳光浴。
我家的巴西龟还有一项翻身的绝活。每次有小伙伴到我们家来，我总要让巴西龟表演一番。
瞧，仰面朝天的它在地上扑腾几下后，四肢伸开，猛地用后脚一撑，头一顶，只听“啪”的一声，一下翻过身来，非常有趣!望着小伙伴羡慕的眼神，我别提有多得意了。这时，我总会亲热地拍拍它的背，再奖给它一块瘦肉。它也不客气，伸长脖子狼吞虎咽地把食物吞下去后，又眼巴巴地看着我，仿佛在说：“再奖励我一块嘛!”
片段服饰范文第6篇
童礼 系列仪礼 →寿诞礼 ☆诞生礼摇篮边仪礼童礼 ☆诞生前未孕时祈子怀孕后禁忌临产期惯制 ☆诞生后报喜沐浴剃发百日取名抓周 ☆目的为产妇驱邪为婴儿祝吉祈求长寿 ☆特点生男仪式繁生女仪式简 传统重男轻女思想 ☆周岁过后过生日 寿诞礼 诞生礼
生命维系着人类自身的繁衍历来受到人们的普遍关注素来有人认为中国传统文化是孝的文化不孝有三无后为大不能生儿育女传宗接代被视为最大的不孝中国普遍期望多生儿女子孙满堂家大业大同时重男轻女思想极其普遍既盼望早立子嗣又重视五男二女用以表示子孙繁衍有福气 且生育习俗繁杂礼仪很多 祈子
祈求多子的习俗一般在婚姻礼俗中就已显露在洞房的装饰上营造出诸多祈望多子的氛围在墙围或板墙子上张贴杨柳青年画《麒麟送子图》和《连生贵子图》窗户上贴有葫芦万代石榴牡丹喜鹊等吉祥图案的大红剪纸一对玲珑耀眼的子孙灯摆在炕头上伴随新郎新娘二三天被子上和箱子上的手绣缎面榴开百子图案的喜果等等 第一部分出生礼生命礼仪的起始
世界上多数民族都有比较丰富的生命礼仪这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的它从一个新生命的诞生开始至生命的逝去而结束中间经过了成长成年婚姻等环节生命礼仪是生命历程中柔软的结点它承接了上一段生命历程又开启了新的生命前景 经过了十月之久的长长的酝酿婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想骄傲地宣布着一个全新生命的到来沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意对新生命的祝福就以各种仪式来为孩子祈福这就是出生礼
华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族拥有从出生礼成年礼婚礼成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色有冠与笄ji的成年礼有宁静优美的昏礼有庄重安详的葬礼出生礼也是别具特色
汉民族传统的出生礼由几种礼仪组成婴儿诞生有诞生礼三日后有三朝礼出生一月为满月礼出生百天行百日礼一周岁时行周岁礼这样对一个新生命的迎接过程才算完成了 第二部分传统出生礼的主要风俗 含诞生三朝满月百日周岁
汉民族传统的出生礼因地域之别而具有不同的风貌和表现样式但总的来看汉民族传统的出生礼中大都包含了诞生三朝满月百日周岁五种主要礼仪其具体表现形式也基本大同小异传统出生礼的主要风俗有 1 诞生礼
①男弄璋女弄瓦 《诗经·小雅·斯干》曰乃生男子载寝之床载衣之裳载弄之璋乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦 意思是说如果生了男孩就让他睡在床上给他穿华美的衣服给他玩白玉璋如果生的是女孩就让她睡在地上把她包在襁褓里给她陶制的纺锤玩重男轻女男尊女卑的意识非常明显
②男悬弓女悬帨
子生男子设弧于门左女子设帨于门右《礼记·内则》 若生的是男孩则在侧室门左悬弓一副若是女孩则在侧室门右悬帨帨音睡是女子所用的佩巾周礼婚礼中女子出嫁母亲也要亲自为女儿系结佩巾显然弓与帨具有鲜明的性别特征
③名子
孩子出生后大人为其取名称为名子 男取名多是论语之类女取名多是诗经
④报喜
一般是由孩子的父亲赴亲友家主要是岳父母家报喜所持喜物主要有红鸡蛋等 2 三朝礼
是孩子出生三日后举行的礼仪主要风俗有
①射天地四方
故男子生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷也饭食之谓也《礼记·射义》男孩出生三天以后父母抱其出外用弓箭射天地四方很明显这是期待男孩长大后志向高远对女孩子则不行此礼
②接子 婴儿出生三天后可以抱出来俗称接子俗规接子要选择三天内的吉日天子的太子要太牢即三牲皆备行礼大夫的长子用少牢古代祭祀燕烹用羊豕各一者 士长的长子用一猪庶人的长子用一猪
③洗三
又叫洗三朝洗儿等据记载洗三朝在唐代即已出现宋代已很流行这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式各地做法不尽相同但基本过程大同小异用艾熬水给小孩洗澡前来祝贺的亲友拿银钱喜果之类的东西往洗澡盆里搁叫作添盆洗婆根据亲友所投物品不同口念不同的吉祥话如若搁枣儿栗子就说早立子儿若搁莲子就说连生贵子等等洗完后有的还用葱在孩子身上拍打三下取聪 葱 明伶俐之意洗三时亲朋好友纷纷以红包贺礼主人则以糕点等款待并留亲友吃洗三面
洗后还有一项重要仪式称为落脐炙囟即去掉新生儿的脐带残余并敷以明矾熏炙婴儿的囟顶囟xìn 表示新生儿就此脱离了孕期正式进入婴儿阶段 ④开奶
这天产妇开始给新生儿喂奶为了使婴儿将来能吃苦喂奶前在奶头上先洒几点黄连水使婴儿吃奶前先尝到苦味而后将糖等汁水用手指抹在婴儿嘴上让婴儿吃奶
⑤拜床母 传说床神有男女之分床婆贪杯而床公好茶所以以酒祀床母以茶祀床公民间在婚礼生育三朝满月等时候有拜床母的习俗多以浇了酒的肉等为祭 3 满月礼
又叫弥月礼小孩出生满一月举行主要风俗有 ①满月酒 民间普遍流行的满月礼风俗此日亲朋好友带礼物来道贺主人设丰盛宴席款待称为满月酒 ②剃胎发 满月时为小孩第一次剪理头发称为剃胎发一般是请理发匠上门理完后给赏钱小孩则着新衣 ③移窠音ke 又叫移巢满月游走等民间风俗婴儿初生是不能随便走动的到了满月时就可以了此时母亲抱着婴儿到别人房间中去四处游走称为移窠 4 百日礼
①穿百家衣
幼儿百日民间风俗给他穿百家衣父母期望孩子健康成长认为这需要托大家的福托大家的福就要吃百家饭穿百家衣从各家取一块布片将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣
②戴长命锁 长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物民间认为只要佩挂上这种饰物就能辟灾去邪锁住生命长命锁的前身是长命缕佩长命缕的习俗最早可追溯到汉代据《荆楚岁时记》《风俗通》等书的记载在汉代每端午佳节家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳以避不祥到了魏晋南北朝时这股丝绳被移到了妇女臂上渐成为妇女和儿童的一种臂饰在当时由于战争频繁加之瘟疫灾荒不断人民渴望平安所以用五色彩丝编成绳索缠绕于妇女和儿童手臂以祈求辟邪去灾祛病延年 这种彩色丝绳就被称之为长命缕也叫长生缕续命缕 延年缕五色缕辟兵缯朱索百索等到了宋代这种风俗继续存在不仅流行在民间还传入宫廷除妇女儿童之外男子也可佩戴每到端午节前皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫以便他们在节日佩戴宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结彩线结其形制已较复杂除丝绳彩线外还穿有珍珠等物在当时汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩专门以销售这种饰物为生到了明代风俗变迁成年男女使用者日少通常用于儿童并成为一种儿童颈饰 5 周岁礼
周岁礼最普遍的风俗就是抓周了 抓周又叫试儿罗列盘盏于地盛果木饮食官诰笔研筭秤音算等经卷针线应用之物观其所先拈者以为征兆谓之试蒣此小儿之盛礼也《东京梦华录》小孩不经意的一抓引起大人浮想连翩这一风俗极为普遍至今仍然流行于民间还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器
第三部分传统出生礼传承思考
出生礼被称为摇篮边的礼仪世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关但华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩可以说华夏传统的出生礼是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物弄璋悬弓等礼义色彩浓厚洗三抓周等世俗风格明显随着儒学的式微世俗的扩张和其它华夏传统礼仪一样传统出生礼在发展过程中整体上呈现俗进礼退的趋势 三成年礼仪 成年礼也叫冠礼是跨入成年人行列的男子加冠礼仪冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来我国传统成年礼称为冠礼笄礼可以上溯到夏商二朝备于周朝周朝在我国文化史上扮演了集大成之地位并有树立典范的作用《仪礼》是现存记载先秦各项礼俗最完整的经典其中详载各种国家社会礼仪及个人与家庭礼仪我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼 先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式《礼记·冠义篇》说道故冠而后服备服备后而容体正颜色齐辞令顺因此可说此为成年礼主要目标透过先缁布次皮弁biàn次爵弁藉衣服外在的改变使人愈来愈尊贵越来越成熟汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时加冠开始用音乐伴奏唐宋元明都实行冠礼清代废止番禺沙湾地区至解放前还保留着古老的成年礼如上字框盘发髻等仪式 我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式 冠礼又有哪些仪式又如何进行的呢 《仪礼》首章便是士冠礼详细地记述了古人戴冠的礼法和制度其中包括举行冠礼的各项准备举行冠礼的过程各种冠礼的变例及宾主所致辞以及冠礼的意义 一 冠礼准备首先看举行冠礼的地点选择在祖庙这是一个庄严肃穆而繁杂的过程先是庙前占卜选定吉日 二 冠礼过程及致辞第二天清晨冠礼在庙中如期举行各类服饰特别讲究而细节一丝不苟①祭天②祭地③宗庙之祭④上字框结婚上大名 笄礼 古代汉族女子成年后要身着汉服挽起发髻插上发簪以行笄礼笄即簪子笄礼是中国古代女子成年时举行的礼仪自周代起女子年过15如已许嫁便得举行笄礼将发辫盘至头顶用簪子插住以示成年及身有所属如年过20而未许嫁也得举行笄礼主行笄礼者为女性家长由约请的女宾为少女加笄表示女子成年可以结婚 少数民族的成年礼 纳西族的摩梭人成年礼又称穿裙礼或穿裤子礼俗称踩猪膘biāo 有人说没有穿裙的少女只是一棵含苞的花蕾穿上了百褶裙的少女就开始成一朵芳香四溢的花了这个传统礼仪一般在大年初一为家中满十三岁的孩子举行仪式在母系大家庭中进行屋中火塘下面建有两根柱子右边为女柱女孩子的穿裙礼在女柱下进行左边为男柱男孩的穿裤子礼在男柱下进行仪式开始前成丁者的衣服分别挂在男女柱上达巴祭司则在一旁念经 成丁的孩子先给狗喂食以示谢恩因为神话讲到人与狗换了寿命才可活一百岁孩子身体被洗净后裸身站在柱子下双脚分别踏在猪膘和粮袋上女孩右手拿帽子项链耳环等男孩右手拿长刀左手握银元布匹之类女孩穿裙仪式由母亲或属相符合的女人来操作男孩穿裤子仪式由舅父来完成穿着完备后亲友长辈向孩子送礼成丁孩子分别向祖先牌位锅庄神灶神和父母长辈叩头致谢然后静听达巴念诵祖谱并跟唱祝福歌仪式结束后青年男女通宵达旦举行舞会 四婚嫁民俗
一 婚姻的概念 二 婚姻民俗的发展历史 乱婚制 三 婚姻形态 抢劫婚 转房婚 表亲婚 交换婚 买卖婚 服役婚 招赘婚 童养媳 四传统婚姻观念 父母之命媒妁之言 婚龄和婚时观 早种稻子早得谷早娶媳妇早得助早生儿子早得福 婚嫁多选在春天和秋冬时节尤其农历春节前后 门第观 双方家庭家族的社会政治和经济地位 贞洁观 禁忌观 宗法血亲社会文化迷信观念 五 婚嫁礼俗
《礼记》中记载昏礼者合二姓之好上以事宗庙下以继后世也这句话告诉我们婚姻的实质在于宗族的延续传统汉族婚俗基本上延续了古代的六礼制度六礼传说周文王卜得吉兆亲迎太姒于渭河之滨整个过程经过纳采问名纳吉纳征请期亲迎六道仪式后来约定俗成此仪式演变为婚俗仪礼的范本
基本程序择偶→定亲→娶亲 1目的人类的繁衍家族的发展 2程序择偶 封闭式与开放式 →定亲 纳彩礼完聘婚约成立 →娶亲 主要环节标志家庭诞生 3特点丰富多彩简繁各异是因为不同民族不同地区生活习俗的差异 4获得社会承认承担家庭社会义务 汉族传统婚俗 六礼 中国古代把婚礼过程分为六个阶段古称六礼即纳采问名纳吉纳征请期亲迎 2问名男家托媒人询问女方的姓名和八字以准备合婚 3纳吉即把占卜合婚的好消息告知女方 纳彩 即男方父母托媒找中意的女家表达求婚之意旧时婚姻多由父母包办通媒结亲不能自由恋爱男孩子长到十七八岁家长就开始托媒找女家或者相中哪家姑娘托媒人去提亲即父母之命媒妁之言媒人是出了名的巧嘴以说媒收受谢礼作为报酬能把死的说活了只要一桩婚姻成了哪管日后怎样所以嫁出去的闺女往往说不怨爹不怨娘逮着媒人大开膛托媒人提亲若女方不允也会婉言谢绝俗话说一家女百家求女方可以不允但不可以得罪媒人若女方同意婚事男方才能再去女家求婚古代纳彩所带礼物用雁因为人们认为雁木落南翔冰沣北组顺乎阴阳往来二是雁失配偶终身不再成双取其忠贞以雁为礼表示求婚之诚意 问名 女方同意婚事后男家托媒人到女方询问女方名字和出生年月日时准备合婚的仪式俗称讨八字问名后男方请算命先生将男女双方生辰八字排阴阳看看男女命相是否相克以定婚姻吉凶若八字合即可成婚
纳吉 是将合婚得吉的结果通知对方这一礼俗唐代叫报婚书近代又称换帖即现代意义的订婚纳吉时男方要备礼到女家双方互换婚书表示婚约达成旧时男方备礼用雁到了近代逐渐演变为如耳坠戒指银帽等饰物纳吉之后男女双方的婚事就算定下了至此女孩子就算有人家了 纳吉时交换婚书的方式视双方经济状况而定可分下启会启传启三种生活条件好的人家多采用下启形式男家先派两名熟悉礼仪儿女双全且不在服孝期的吉人携聘启即婚书到女家下启下启人拜见女方家长时面呈聘启随后女方也要择吉日选派吉人到男方家复启家境一般的人家采取会启形式男女双方共同出资选一合适地点摆席双方各派吉人携启赴宴交换婚启第三种为传启双方均不摆席由媒人互传婚启了事近代以来称前式婚书为小启具体订婚还要举行下大启仪式以表示婚约的隆重与诚意大启为双红纸大四折金笺外加大红帖套金笺内函为两折讲究八行取旧时书信八行书格式传大启仪式比较庄重 山东沂蒙山一带传启时要在包袱里放上红麸子红糖香艾一对穿着红线的针取意吉祥红麸子谐音鸿福红糖寓意甜美香艾谐音相爱一对穿红线的针寓意千里姻缘一线牵作为回礼女方则将回启连同备好的衣帽等礼物放在包袱内让吉人带回接下来便是纳征往女家下聘礼的程序了
纳征 男女双方缔结婚姻关系后男家把聘礼送往女家的礼仪聘礼轻重不拘但家境好的人家为显示体面往往重礼下聘这样男女双方都觉得脸面增光女家受礼后要回礼有的将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男方有的将聘礼的一部分退回聘礼中的物品多用双数忌讳单数 请期 又称看日子送娶牌下婆帖旧时只是男方查定迎娶日期同女方商议请是谦辞事实上都是男方定好后通知女方的先请算命先生卜得吉日再将日期及迎娶事项写成帖请媒人送至女方家中征求意见故称请期一般要卜得两个吉日一个在上半月一个在下半月然后经女方筛选将选中的日子确定俗称定日子 山东地区讲究礼尚往来在送日子的同时还要送聘礼聘礼多为红衫蓝袄面戒指耳坠等用红包袱包好上面插柏枝寓意长命百岁在迎娶之前还要进行迎亲过礼仪式过礼多在上午进行礼品数量不限但必为双数必备礼品为活鹅一对代雁酒一坛衣服首饰衣料喜饼为大盒酥皮点心喜果干鲜各四盘多为枣栗子花生桂圆取吉祥寓意茶叶取三茶六礼之意 亲迎 迎娶新娘的仪式俗称将媳妇娶妻子它是婚嫁礼仪的中心环节其礼仪也十分繁杂汉族地区大致有迎亲祭拜天地行合卺礼入洞房等多道程序吉日确定后男女双方都要为婚嫁做准备称为备嫁旧时临娶前一天新郎要换上新衣鼓乐相随在村中挨户行礼俗称行家礼意为恳请亲邻在婚娶的日子里多多帮忙而婚礼前一天女方家里的亲朋也都来为新娘暖嫁这天晚上新娘要向父母行辞娘礼感谢父母的养育之恩
到了娶亲之日一般情况为新郎亲自去女家迎接新娘早饭吃过喜面后迎亲的花轿就要启程新郎换上礼帽胸前系大红花一切就绪后迎亲的队伍夹带着鼓乐队浩浩荡荡去迎接新娘了山东地区迎娶的轿子有两种一种是新郎乘坐的叫官轿一种是新娘坐的叫花轿迎亲时花轿不能空着一般要找一个父母双全的小男孩压轿
等到迎娶队伍返回男方家中花轿冲着喜神的位置落定迎亲的姑娘们铺下红毡掀开轿帘新娘在伴娘的搀扶下下轿后就开始拜天地仪式一般天地桌摆放在堂屋门前女东男西站定在司仪的喊声中开始拜天地拜高堂夫妻对拜的仪式随后送入洞房 二壮族的婚俗 1自由恋爱的方式 壮族是一个比较开放的民族特别是在男女恋爱的关系上最流行的恋爱方式是唱山歌择配偶通过对歌相互认识然后相知相恋这种方式一直都还流传着 以前壮族的孩子十二三岁就学会了唱几首山歌到了十七八岁时就必须要学会情歌否则就有可能讨不到老婆 但唱山歌的地点有着严格规定无论在僻静的山村或于街日闹市都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方 其他的自由恋爱方式还有抛绣球和敲木槽 抛绣球是壮族赶歌圩时姑娘们手提五彩缤纷的花绣球整齐地排队唱山歌若见到中意的小伙子便把绣球抛给他小伙子接过绣球如果对姑娘满意就把小件礼物缠在绣球上扔回女方恋爱就这样开始了 打木槽一般在农历年初举行最初由青年女子以木棍来打槽击出各种不同的声音大家尽情地欢乐然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌接着就有许多青年男子拿着木棍跑到木槽边来共同敲击每敲一下大家就唱山歌表达男女之间的爱慕 在广西靖西一带有种隔街相望的恋爱风俗每到赶场那一天青年男女一早就来到街口男的站一边女的站一边仅相隔几步相互对望一直站到太阳落山双方眉目传情如果有意就示意对方离开大家在相望过程中双方阵营中的同伴有商有量相互参谋十分有趣 广西都安的壮族三月三中有一项特别有趣的碰鸡蛋的活动在前一天晚上青年们特意准备好十几个染红的熟蛋忙得不亦乐乎游戏开始时男女双方各握一个蛋相对而立然后手握红蛋相互对碰如果双方红蛋同时破裂则被认为两人的命运相连有缘分便将红蛋互赠吃掉如果只是单方面的红蛋破裂则表示双方没有缘分只好自己将红蛋吃掉 2传统壮族婚俗的一些特点 1男嫁女家 广西西部田林隆林西林凌云乐业东兰凤山巴马等边远山区目前还保留着古老的入赘风俗所谓入赘就是男子嫁到女家去生男育女从母姓有继承母亲财产的权利这里人们即使家里儿女皆全也情愿把儿子嫁出去将女婿相上门来据说入赘是古代母系氏族遗留下来的痕迹 2串寨招郎 俗称串寨愿意留在家里的女青年便串村走寨找寻如意的上门郎 中国的部分奇特婚俗 一不落夫家 又称坐娘家长住娘家意指女子成婚后即返娘家长住只有过年过节及农忙时到夫家住一两天待到怀孕生育才到夫家安居 代表福建惠安 妇女出嫁三天后即回娘家长住每年到夫家不上十次每次不超过三日回夫家时多半要用块布遮着脸到晚上熄灯后才能去掉第二天天亮又得跑回家怀孕生子时不能生在娘家必须在夜间赶到夫家生产因此常有生子于路上由于妻子很少到夫家到夫家又多于夜间且多用布遮脸所以常出现夫妻多年可互不认识的怪事 二哭嫁 哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关如抢亲或父母之命媒约之言女子婚姻常不幸 代表土家族 在四川三峡民间新娘从出嫁前半个月就开始哭起一直哭到上轿 哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭婚期前一夜姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂围坐一屋轮番哭述哭述的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子成了哭嫁歌而且土家人还把能否唱哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志 视频《四海漫游》凤凰镇土家族哭嫁风俗 三阿注婚
代表云南泸沽湖畔的摩梭人 阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意男女之间一旦产生了爱情就可以结交为阿注关系结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系男子夜间到女家居住白天回到母家所生子女由母亲姐妹抚养父亲不抚养孩子他抚养的是自己的外甥而他的孩子又由阿注家舅舅抚养 阿注同居婚在长期的阿注婚中婚姻形态也在逐渐由分居向同居转化其特点是男女双方不再各居母家而是共同生活在一个母系家庭一般是男到女家也可以女到男家无论到哪家都是母系大家庭中合理的成员
同一母系血缘内是绝对禁止结交阿注关系的 少数民族传统婚庆习俗 有母系社会残存的普米族摩梭人的走婚康巴藏区的藏族的一夫多妻和一妻多夫以及三岩地区的父系社会残存等等 视频奇特的藏族婚俗 案例走婚大峡谷 地点川西大峡谷的道孚丹巴 走婚习俗爬房子钻帐篷顶毪衫抢手帕等等婚姻形式除对偶婚外还存在一妻多夫一夫多妻母系单系家庭另外从妇居的家庭也很普遍这些婚姻形式和家庭组成无不是以女性为中心 典型代表瑶族藏族彝族
寿庆礼俗 祈寿礼俗 寿诞礼俗 寿庆物语 五丧葬民俗 人生终点丧葬礼 1生有所养死有所葬 2寄托生者哀悼和追思 3方式土葬火葬水葬天葬复合葬 4原因生活环境生产方式死亡观念的差异 5特征具有鲜明民族性和时代性 生命是短暂的而死亡却是永恒的 丧葬是人生最后必不可少的程序是一个人在尘世中的最后礼仪也体现着生者对死亡对死者的哀悼丧葬民俗是一个社会政治宗教经济文化的折射是民俗文化的重要组成部分 丧葬的民俗就是历代的人们如何去对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法 一火葬的过程 1 要取得死亡证明书 人死后丧家或单位必须取得死亡证明在医院死亡的由医院出具死亡证明在家因病死亡的由村委会居委会或派出所出具死亡证明非常规原因死亡的由所在单位或公安部门出具死亡或火化证明然后凭上述证明到住地派出所注销户口 2 要作好死亡说明 领取死亡证明后即可打电话或派人与殡仪馆殡葬服务站或火化场联系预定接尸时间告知死者姓名住址年龄性别死亡原因死亡时间尸体所在地点死者户口所在地点家属姓名住址电话与死者关系死者是否脱穿衣服是否需要举行追悼和告别仪式等在接尸体时丧家或单位应在接尸车到达之前准备好死亡证明所需衣物等死在医院的应办理好出院手续 3要办好火化手续
尸体运到殡仪馆后随车家属接尸车可随带家属二至三人首先到业务室交验死亡证明选购骨灰盒领取火葬证办好交款等项手续取骨灰一般需要二至三天如有特殊情况需要提前时可办理提前取灰手续在取骨灰时要持火葬证在取骨灰处领取如果尸体运到殡葬馆后因故不能马上火化可在业务室办理尸体冷藏手续 4需在殡仪馆举行告别仪式或召开追悼会
丧家或单位要事先与殡仪馆业务室的承办人员联系定好租用时间租赁礼堂告别室花圈鲜花小白花黑纱等各类事宜 5 需要寄存骨灰
按寄存骨灰的规定有的凭火葬证在火化地可直接联系办理有的凭火葬证到指定的骨灰堂联系办理寄存时间一般三年超过时间的可以续存如果过期不取也不办理续存手续则由骨灰堂酌情处理在办理骨灰寄存手续时由骨灰堂填发给骨灰寄存证丧家或单位应妥为保管持证可随时到骨灰堂瞻仰亲属骨灰瞻仰时应遵守骨灰堂的有关规定 二火葬的程序 1.主持人宣布火化仪式开始
2.由主持人带领到场人员默哀一分钟 3.由死者单位领导或亲属作简单致词表示悼念之情祝愿死者安息时间约三五分钟
4.瞻仰遗容到场人员绕遗体一周并向遗体三鞠躬有条件的可以录相照相留念
5.主持人宣布遗体火化开始遗体由工作人员或家属送到火化间目送遗体入炉 6.家属在接待室等待骨灰出炉 三骨灰安葬在公墓的程序 1选择公墓
1根据有关的规定经营性公墓必须有《公墓经营许可证》该证确定了公墓的合法地位同时购买墓穴必须使用市级部门统一的墓穴证书和购墓合同书
2地理位置便利民间有清明扫墓的习俗举家外出踏青扫墓祭先人首先要考虑出行方便路途太远交通不便会使扫墓费时又劳累一般可选在居住地的郊区
3根据公墓的建造风格选择一座好的公墓应环境优美绿树环绕管理严格服务齐全可实地察看并按自己的意愿选择 2.选择墓式和墓型
公墓选好后还要挑选墓穴的式样墓穴有单穴双穴三穴单穴是死者单独埋葬占地不超过15平方米双穴一般为夫妻合葬占地不超过3平方米三穴一般为家庭合葬占地不超过45平方米做墓用的石材种类繁多质地花纹各不相同不同的石材质地雕刻工艺以及占地大小地理位置形成不同的艺术风格和销售价格 墓的型式多种多样常见的有以下几种
1普通墓最为常见即地面用石板铺就墓穴在中间墓穴后树石碑后方和两边用石板围起成为一块半封闭的墓地平常看到的一排排兵营式墓即是
2草坪墓不树墓碑不围墓地直接将套骨灰盒的石椁埋入地下石椁上方盖上石碑石碑稍高出地面平铺上刻碑文周围种上绿草整个墓地看上去是绿草一片
3艺术墓根据死者的生平而专门设计的墓型是艺术化与个性化的高度结合只要丧家提出要求公墓就有专业的设计师代为设计 3.购墓程序
选好了墓穴以后购墓者持殡仪馆签署的《火化证明》和本人身份证去公墓在市区的代办处办理也可直接去公墓办理签订墓穴购销合同付清墓款领取由殡葬管理部门统一印制的《墓穴证书》 4.碑文拟写
碑文就是刻在墓碑上的文字碑多是长方形墓碑文的体制一般包括姓名籍贯家世经历功德行事或文章著作逝世时间等然后是某年某月葬于某地最后是铭文 5.落葬
把骨灰盒埋入地下表明死者入土为安的整个过程称为落葬
墓穴买好后骨灰盒可以当场安葬也可以暂时寄存在公墓 思考如何对待死亡 一墓葬的形式 1土葬 把尸体装入棺椁或其他葬具中掘土埋葬 土葬就其形式来说复杂多样归纳起来主要有竖穴墓洞室墓和土墩墓三种 2洞室墓 在土质很厚的黄土地带在断崖壁上掏挖洞穴埋葬死者是最原始的形式如果说洞室墓在早期只是局部存在的话到秦汉时期已经成为一种普遍的墓葬形式 3土墩墓 在江苏浙江安徽福建等地区的广阔原野经常会发现一个个土包当地人习惯称为墩这其中有许多就是墓葬考古学上叫做土墩墓 土墩墓与封土墓 江南地区的土墩墓大多是西周春秋时代无坑穴墓葬简单说就是一种平地掩埋的墓葬形式土墩墓也有竖穴土坑墓有的一墩一个死者有的一墩多个死者这种埋葬方式主要是因为江南水系发达地下水位高不宜挖坑穴究其根源自然是新石器时代的无穴墓 北方地区的封土墓多是战国及其以后的是在土坑墓或洞室墓上堆起的标志坟丘 2火葬 将尸体装殓后用火焚化保留骨灰或葬于土或置于室 古代火葬多是盛行于游牧民族如羌族藏族女真族等与其不稳定的游牧生活有关同时也反映了一些民族的崇火习俗 现在火葬成为了我国提倡的丧葬法 3天葬 视频西藏天葬 天葬大致可分为两种情况 一种是西藏川西北一些藏族地区和西藏南部一些门巴族地区的天葬亦称鸟葬人死后停尸数日由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场由司葬人将尸体切成小快杂碎骨头拌以糌粑抛于地上喇嘛吹起海螺或发出吆喝之声老鹰闻声群集而至争相啄食以食尽为吉 另一种是新疆及部分蒙古地区的天葬亦称野葬人死请喇嘛念经而后将死者运至荒郊置于地上次晨家人及亲友再去探望若尸体被野兽吃光皆大欢喜如若未被吃食或食而不尽则为不吉之兆 4树葬 顾名思义是将死者置于树上安葬 树葬是一种古老的葬俗从我国少数民族地区的情况来看树葬大致有如下几种形式 还有是将死者悬挂于树上或将死者捆缚于树上而葬再一种是将死者置于天然树洞中或是以刀斧在大树上凿穴将死者安葬于树穴内至于树葬产生的原因可能来源于树居 5水葬 将尸体包裹好直接投入江中 水葬仪式与天葬其实基本上是一样的只不过一个是喂秃鹫一个喂鱼而已都可能来自于舍身饲虎的传说故事是积功厚德的有效表现方式 四奇异的悬棺墓葬
悬棺是把棺木置于离地几十米高的悬崖峭壁上是古代川南一带僰族bó 的葬制僰人曾在战国时建有僰侯国僰道县他们栖身于荒野荆棘云中骠悍骁勇为历代统治者所不容明神宗元年〔公元1573年〕四川巡抚和总兵率14万大军将其杀绝珙县悬棺有288具棺形似船头大尾小多为整根楠木挖凿而成悬棺葬地周围还有许多僰人岩画 在刀耕火种的时代悬棺如何置于悬崖之上至今仍是历史之谜引发起旅游者的猜想 崖洞葬是将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬这种葬法主要存在于我国南方地区四川云南贵州湖北湖南广东广西福建浙江台湾江西安徽等省区以及陕西的少数地方 崖洞葬对死者的放置方式大致可分为两种情况一种是在崖洞内搭以横木架将棺放置在木架上故此称作架壑船棺 另外江西贵溪有少数崖洞墓也在洞口内横放圆木再置棺于其上其他如广西贵州以及长江三峡等地区的崖洞墓都是直接将棺放置于地上 悬棺葬是在悬崖峭壁上平行凿孔再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外将棺置放于树条上使之悬于空间 严格的说来悬棺以四川珙县兴文一带最为典型至于这一地区悬棺葬的族属有的认为是白人 僰人有的认为是僚人或仡佬之俗 据中国历史博物馆宋兆麟先生调查黔东南一些苗族深山地区至今仍有此种葬法 怒族纳西族傈僳族等的送魂词藏族的塔葬雪葬火葬天葬水葬等等 一西藏的葬俗 青藏高原有着她独特的自然人文环境孕育出来的丧葬习俗也极具特色西藏的丧葬习俗受到藏传佛教和苯教的深刻影响这里几乎存在着世界各民族的丧葬习俗土葬火葬塔葬天葬水葬崖葬树葬石棺葬等等每一葬俗都有其存在的特定时间范围和意义土葬一般认为是西藏早期的葬俗塔葬火葬往往被视为高贵的葬俗特别是塔葬只有历世**喇嘛**及少数大**才享有金银灵塔之葬的殊荣普通僧人和贵族往往选择火葬但在森林多的林芝等地区一般老百姓也行火葬水葬往往用于穷人病死者儿童等天葬是西藏最受欢迎具有普遍性的一种葬俗
1天葬 关于天葬的起源既有本土起源说又有印度中亚舶来说一般公认天葬分两个阶段西藏先实行的是一种无意识弃尸于野的原始天葬到1112世纪随着佛教思想的影响天葬逐渐仪式化进入人为天葬时期而后数百年间天葬仪式日臻完善天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行占主导地位的葬俗 塔葬和天葬 2土葬 土葬是西藏古老的葬俗远古时期藏族就流行土葬到吐蕃时期土葬成为藏族占统治地位的葬俗吐蕃盛时土葬制也发展到顶点成为藏族最高贵的葬俗吐蕃王室高大雄伟的陵墓至今耸立在西藏山南琼结加之繁褥的丧葬仪礼众多的殉葬品无不显示着当时土葬制的辉煌 但随着吐蕃王朝的没落公元877年吐蕃暴动的平民奴隶捣毁了吐蕃王室陵墓土葬制度的统治地位为随佛教思想传播而来的天葬所取代 从此土葬在藏文化腹心地带慢慢演变为一种低级葬式即一般用于传染病患者死于非命的人以及外地人等选择的一种丧葬方式现在不少藏族认为这些人不洁其尸体不能敬献空行母鹰鹫和水神鱼不能行天葬和水葬将其尸挖坑埋地即惩其灭根绝种 3水葬
在西藏水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗 一是在藏文化的腹心地区盛行天葬的地带水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者葬仪也较为简单将死者尸体背到河边肢解后投入水中或者用白布包裹将整尸投放河里在这里水葬被视为低等级葬俗 二是在藏文化边远区特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带水葬成为当地人的主要丧葬方式那里的人认为水葬不比天葬逊色后者将尸体喂神鹰而前者则是喂神鱼因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯当然水葬仪式在这些地方显得纷繁有专门的水葬师约定俗成的水葬场 水葬和火葬 4火葬
火葬也是西藏较早产生的一种葬俗早期可能受中国西部西南部少数民族火葬习俗的影响但后来随佛教的传入西藏的火葬仪式显然打上了更多印度火葬习俗的烙印 火葬焚尸后对遗骨的处理与天葬水葬不同普通人的骨灰一般是带到高山上随风飘撒或撒进江河让流水带向远方高僧大德的骨灰则要作特殊处理一般是与土掺拌制成各式各样的擦擦存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部保存供奉起来 5塔葬 塔葬被藏族视为最高等级的葬俗只有大**和极个别贵族才能享此殊荣将肉身经过防腐处理保存在金银塔内受人供养 在藏族聚居区对施行塔葬仪式遗体的防腐处理方法较多一种是先用掺香料的药水浸泡洗涤遗体后多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水这些粘满**血和黄水的盐巴叫顿擦被藏族视为圣物既能包医百病又能去灾避邪寺庙以此赠送贵宾 还有将遗体放进同人体一样高的四周堆满干燥沙粒的土框中让细沙慢慢吸干遗体中的水分这大约需要三年时间此外还有将遗体放置在地下有火炉的房间里烘干当然房间的地面上要铺一层厚厚的特殊粉末遗体先经过了特殊处理取出体内器官灌入特制的油漆 遗体经过防腐处理后一些遗体还要贴上金片撒满藏红花和香料等第十世**大师圆寂后西藏自治区政府提供了108种共500多公斤的藏红花冰片等名贵药材专门用来处理法体此后再给遗体整容着装移入塔中长期保存并供人膜拜 灵塔由塔座塔瓶相轮三部分组成从塔外的包装看灵塔种类较多有金灵塔银灵塔铜灵塔木灵塔泥灵塔根据**生前地位高低不同而选用不同等级的灵塔一般说历世****采用金灵塔甘丹赤巴只能用银灵塔灵塔制成后分别存放在寺院的大小宫殿里 6崖葬 藏南吉隆藏布河谷存在较典型当地同时并存水葬火葬人死后人们延请高僧打卦占卜来决定葬式如适合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸体同时用盐巴香料进行防腐处理然后入殓四方形的小木箱中有些不用葬具用绳索将穿着衣服的尸体捆绑成团状葬址一般选择在远离人畜活动面对激流的山崖上利用天然岩檐崖洞为葬穴这些洞穴一般比附近地面高50至200米比河流平面高300至500米也有人工在山崖上挖掘墓洞的墓洞离地面越高则显示墓主越尊贵伴随崖葬而来的祭礼活动十分隆重 7树葬
主要流行于西藏林芝多用于夭折的儿童用盐水把尸体洗干净殓入木箱木桶或竹筐里然后到大山阴面森林中选棵大树悬挂起来以防止家里再有孩子遭不幸 埃及的木乃伊 1木乃伊简介 木乃伊即人工干尸此词译自英语mummy源自波斯语mumiai意为沥青世界许多地区都有用防腐香料或用香油或药料涂尸防腐的方法而以古埃及的木乃伊为最著名 古埃及人不论贫富贵贱死后都要被制成木乃伊这是因为古埃及人相信人是由躯体和灵魂构成的即使在阴间的世界里死者仍需要自己的躯体尸体并非无用的躯壳只要这个躯壳一直保存完好就可以一直用下去灵魂随着肉体的点滴破坏而逐渐丧失而肉体的彻底毁灭则意味着灵魂的全部消亡只要保存住肉体让灵魂有栖身之处死者就能转世再生 古埃及人在很早时就有灵魂不死的观念他们把人的死亡看成是到另一个世界生活的继续因而热衷于制干尸修坟墓他们用盐水香料膏油麻布等物将尸体泡制成木乃伊再放置到密不透风的墓中就可经久不坏深藏墓中不会腐烂的尸体静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体 古埃及人又意识到人的复活只能在阴间而不是在人间因而尸体同灵魂的重新组合也不能使人重新回到人世而只能生活在地下深宫作为统治者的奴隶主为了满足自己死后生活的需要不惜动用国家所有的人力物力财力建造坟墓金字塔就是在这种形势下出现的坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品便于死者享用 2木乃伊的传说 很久很久以前地神塞布的儿子奥西里斯很有本事曾一度为埃及国王 法老 他教会了人们从事农业生产如种地做面包酿酒开矿给人们带来了幸福因此人们很崇拜他把他视作尼罗河神人们的生命就是奥西里斯给予的他有一个弟弟叫塞特存心不善阴谋杀害哥哥夺取王位 有一天塞特请哥哥共进晚餐进餐时塞特指着一只美丽的大箱子说谁能躺进这个箱子就把它送给谁奥西里斯在众人的怂恿下试了一试但他一躺进去塞特就关闭箱子上上锁把他扔到尼罗河里去了 奥西里斯被害以后他的妻子雨神伊西斯到处寻找终于找回了尸体不料这件事被塞特知道了他半夜里又偷走了尸体把它剖成14块扔在不同的地方伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块就地埋葬了