托马斯艾略特论文题目范文第1篇
托马斯·阿奎那的神学和哲学体系及其门徒的解释和发展被称为托马斯主义。而19世纪以来致力于将阿奎那的思想与近现代社会和科学新发展相协调, 从而证明信仰与理性、宗教与科学的一致性, 坚持上帝是最高原则, 是一切事物的出发点和终结点的基督教哲学被冠以新托马斯主义之名。研究托马斯·阿奎那的成果很多, 神学和哲学的自不待言, 政治学和伦理学的成果也不少, 近来, 研究者们又提出他对经济学、教育学和美学领域也有贡献。
一、生平①
1225年 (有说1224年年终) , 托马斯·阿奎那出生在意大利南部一个贵族家庭。他的父亲名叫兰多弗 (Landolfo offCassino) , 因不属于家族中最显赫的一支, 所以仅获得爵士的头衔 (the tile of miles, or Knight) 。母亲名叫西奥多拉 (Theodora) , 属于尊贵的那不勒斯卡拉乔治家族的罗西一脉 (the Rossi branch of the Neapolitan Caracciolo family) 。他是家庭里四个男孩中最小的一个, 此外还有五个姐妹。
阿奎那的幼年是在处于罗马和那不勒斯之间的阿奎诺 (Aquino) 乡村的洛卡舍卡 (Roccasecca) 家族城堡中度过的。在他五六岁的时候, 父亲将他送到家乡附近的卡西诺隐修院, 以献身神圣的修道事业, 希望他将来能够像他的叔叔斯尼巴德 (Sinibald) 一样, 成为卡西诺山上第一座本笃会隐修院的院长。
这一安排让阿奎那得以在教会学校获得良好的教育, 并引导他进入祈祷和研究生活。在这里, 他开始学习数学, 并使用拉丁文进行阅读和写作, 因此拉丁文也成为他所有著作使用的语言。
1239年, 神圣罗马帝国皇帝、西西里国王腓特烈二世 (Frederick II, 1215-1250在位) 与教皇格列高里九世 (Greg-ory IX, 1227-1241年在位) 之间的战争波及到了修道院。于是卡西诺修道院院长建议兰多弗爵士将阿奎那送往那不勒斯的一个综合性研究机构, 也就是后来的那不勒斯大学学习。
阿奎那在那不勒斯大学度过了五年时间。在这里, 他开始使用拉丁文阅读亚里士多德及其伊斯兰解释者的著作。其间, 他花费大量的时间致力于逻辑学、自然科学和数学的学习。也许正是在此期间, 他开始接触和认识多明我会, 并成为该修道会的一员。
1245年至1248年, 阿奎那被委派到巴黎圣雅各 (St.Jacques) 的多明我修道院从事研究和教学工作。这一时期, 他与巴黎大学 (Universtiy of Paris) 保持着密切的联系;也在这一时期, 他结识了他人生最重要的导师大阿尔伯特。
1248年, 在知识素养逐步提高并经受过哲学训练之后, 阿奎那被指派到科隆 (Cologne) 一家新的高级研究员, 跟从大阿尔伯特进行学习, 以便进一步深造。在这里阿奎那聆听大阿尔伯特讲述罗伯特·格罗斯泰斯特 (Robert Grosstes-te) 翻译成拉丁文的亚里士多德的著作《尼各马可伦理学》 (Nicomachean Ethics) , 也聆听大阿尔伯特讲述化名迪奥尼西的新柏拉图主义者撰写的《神的名称》 (Divine Names) 等著作。通过这种方式, 阿尔伯特为阿奎那树立了一个神学家的典范, 即为了准确地掌握神学, 必须潜心研究哲学, 让哲学的概念和命题融入神学, 为其所用。
这一时期的阿奎那身材高大然而性格怯懦, 被人们戏称为“西西里哑牛”。但是他对老师讲授的知识的理解远远超过其他同学。阿尔伯特很看好这名学生, 经常安排他参加各种讨论, 他都表现出色。所以阿尔伯特说, 阿奎那的吼声将会震惊世界。
1252年, 阿奎那被派往巴黎继续完成他的神学硕士的学习。按照要求, 他必须以神学学士的身份讲演彼得·伦巴德 (Peter the Lombard) 的《箴言录》 (Sentences) 。《箴言录》是彼得1150年将所有涉及神学领域的重要声明和观点集中而成的著作, 分为论上帝、造物、基督徒的生活以及圣礼等内容, 几乎囊括了绝大部分意义重大的神学观点。当时这本书已经成为大学和多明我会标准的神学专著。一个演讲者需要花费四年的时间才能讲完。也许正是因为完整了讲述了《箴言录》, 阿奎那在四年之后的1256年成为神学硕士, 这是当时大学里最高的学术头衔了。《阿奎那政治著作选》中说他在1256年与波那文都拉在同一天取得教师资格, 说的应该是同一件事。接下来的三年, 他担任多明我会在巴黎神学教授一职, 开始讲授单部的经文著作。
1259年, 阿奎那离开巴黎, 被派往教皇乌尔班四世 (Uran IV) 所在的奥维多, 成为一名讲经师, 专门负责对地方团体的教育工作。在此他广泛接触到那些不能进入特定的机构进行高级学术工作的普通多明我会会员。1265年, 教皇克莱芒四世 (Clenment IV) 又派他去罗马建立一个高级神学研究院。在此期间, 他继续研究亚里士多德等人的著作并撰写评论, 安排并参加神学问题的主题争论, 并开始撰写他最著名的著作《神学大全》。
1268年, 阿奎那重返巴黎, 第二次被授予巴黎神学教授职位 (regent master) , 这在当时是非同寻常的一件事。因为, 巴黎的神学教职是专门用来培养神学硕士的, 任期三年, 期满后则会有新人接替继续完成硕士学习。所以作为高级知识分子的培育机制, 这个职位无论是对多明我会还是对于希望晋升的会员来说都是很宝贵的, 就像现在的博士名额一样。阿奎那一生中两次获得这一席位, 说明多明我会对他寄予厚望, 希望他能够在危机中捍卫基督教和多明我会的主张和利益, 而阿奎那也不负众望, 出色地捍卫了在神学领域运用亚里士多德的思想, 同时也捍卫了多明我会拥有的神学教授职位的权利。
1272年, 阿奎那被派往那不勒斯, 以组织一个高级神学研究院。在这里, 他继续写作他的《神学大全》。但遗憾地是, 他最终放弃了该书结论部分的写作。传说, 1273年12月6日的早晨, 教堂的看门人看到托马斯·阿奎那在祷告中两眼含泪, 并且在耶稣受难像前飘了起来。当时阿奎那听到耶稣对他说:“托马斯, 你关于我的作品写得非常好。你付出了这么多的辛劳希望得到什么呢?”阿奎那答道:“Nothing but you, Lord”。他这一神秘的体验, 让阿奎那对学术知识的价值产生了怀疑。他声称:“所有我撰写的内容与神的启示给我的内容相比, 不过是稻草而已”。所以我们现在看到的《神学大全》的结论部分是阿奎那的学生帮他完成的。这一时期的阿奎那经受着出血病的折磨, 身体已经相当虚弱。有研究者认为, 他所提到的神的启示很可能是因为身体虚弱引发的幻觉。
1274年, 阿奎那被派往法国参加第二届里昂宗教大会 (the Second Council of lyons) , 途中身体状况每况愈下。1274年3月7日, 在意大利福斯诺瓦西多会修道院 (Cister-cian Abbey of Fossanova) 中去世, 此时尚不足五十岁。
二、著作及思想
托马斯·阿奎那著述颇丰, 主要列举如下:《围绕真理的纷争问题》 (Disputed Questions on Truth) 、《反异教大全》 (Summa Contra Gentiles) 、《神学大全》 (Summa theologiae) 、彼得·伦巴德《箴言录》诠释、亚里士多德《尼各马可伦理学》诠释、亚里士多德《政治学》诠释、《论君主政治》 (DeeRegmine Principum) 第一篇和第二篇的一小部分、《论对犹太人的统治》。
中国读者较早接触到的关于托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas, 1225.1.28-1274.3.7) 的作品是马清槐翻译的《阿奎那政治著作选》。该书是在1954年英文译本《Aquinas Se-lected Political Writings》的基础上翻译过来的。原书的编者是意大利的政治学家登特列夫。
登特列夫 (Alessandro Passerind'Entrèves, 1902-1985年) , 1902年4月26日生于意大利都灵, 1985年12月15日也在都灵去世。被认为是20世纪意大利最重要的自由主义思想家之一。1932年在牛津大学取得中世纪政治思想与宪政博士学位, 后在墨西拿大学任政治学教职, 但很快又转到帕维亚大学。1945年到1956年曾到牛津大学和耶鲁大学讲学。回到意大利后, 他主要讲授国家学说和中世纪政治思想史。1969年, 他在都灵大学创立政治学系, 并担任第一任系主任。②
要理解托马斯·阿奎那的著作, 就必须了解他所处的时代。登特列夫说1269年托马斯·阿奎那回到巴黎时, 正好卷入了奥古斯丁主义和亚里士多德主义之间的哲学论战;说阿奎那站在欧洲思想发展过程的十字路口;西方基督教世界从来没有遭遇到这么大的危险;说圣托马斯在解释亚里士多德方面取得了对阿维罗派的胜利, 同时也是对其前辈和同时代的顽固的奥古斯丁主义的胜利;说他是那个时代的精神及其最深切的愿望的最出色的解释者。
到底13世纪的欧洲面出现了怎样的危机, 阿奎那又做了什么, 对这两个问题的解答可以让我们对阿奎那的著作和思想有更深刻的理解。
(一) 13世纪欧洲的思想危机
我们从阿奎那的生平已经可以约略感知那个时代的思想变革。所谓危机是指中世纪人们所坚信的基督教理念受到了挑战, 这个挑战来自两个方面:一是亚里士多德著作的重新引入;二是卡特里派思想的入侵。
关于卡特里派异端思想前面已经介绍过, 它的问题主要是挑战了基督教的一神论。而亚里士多德著作的重新引入则让人们对原罪、天国等基督教哲学基础产生了怀疑。
中世纪正统的基督教的教义是奥古斯丁主义的, 认为人有原罪所以被降入尘世受难, “世俗之城”是一个堕落的世界, 基督徒应当专注于向往天国的光辉, “上帝之城”必将战胜世俗的国度。但是阿维罗伊等阿拉伯学者却从亚里士多德的著作中揭示出国家是人类的最高成就, 人间是可以变成天堂的新思想。一个要消灭尘世, 一个要抛弃天堂, 可谓是针锋相对、你死我活。
(二) 阿奎那的解答
阿奎那首先抛弃了奥古斯丁主义将天国与俗世完全对立的主张, 他承认人本身的价值, 承认国家的价值。他说人天生是社会的和政治的动物, 国家是人们共同生活的最高表现形式。他接受亚里士多德所说的“政治至上”的观点, 但是同时强调政治作为一种技术, 它的目的是道德的, 是要追求公共的幸福。
但是国家并不是人的全部。人还需要有信仰, 人的最终目的是追求天恩的无上福祉 (Perfecta beatitudo) 。国家只是通往天国的努力中的一环。天国与俗世二者并不是完全对立的, 而是和谐一致的。国家属于自然法的范畴, 而自然法是上帝的永恒法的一个部分, 因此国家的行动要受神的支配。天恩不会取消人的本性, 相反会引导它臻于完善。
就这样, 阿奎那通过永恒法、自然法、人法和神法的界分, 调和了亚里士多德的学说和基督教信仰的矛盾, 有效地化解了欧洲的文化危机。
(三) 巨人肩上的巨人
托马斯·阿奎那不是一位空前绝后的天才, 他是站在巨人肩上的巨人。
13世纪欧洲人所熟悉的诸多著名思想家的著作都是阿奎那思想的宝贵来源。这些伟大的人物包括大阿尔伯特、亚里士多德、阿维罗伊、迈蒙尼德、奥古斯丁、化名迪奥尼西的新柏拉图主义者、阿维森纳等。
大阿尔伯特对亚里士多德思想的研究吸收了阿拉伯哲学家的成果, 同时又注意去除了阿拉伯评注家对亚里士多德思想的主观臆造。这一点深深地影响了托马斯·阿奎那对亚里士多德的理解。奥古斯丁 (Aurelius Augustinus, 354-430年) 是古罗马帝国时期基督教思想家, 他是前引奥古斯丁主义的观点即源于他。阿奎那驳斥卡特里派二元论时就经常引用奥古斯丁的观点, 坚持包括物质领域在内的一切创造物都是善的。阿奎那还是化名迪奥尼西的新柏拉图主义者的忠实读者, 他在跟随大阿尔伯特学习的时候就研究过此人的《论原因》一书, 并在讲演时频繁引用多达500次。
阿奎那对亚里士多德的研究不足为奇, 但是有趣的是阿奎那阅读的亚里士多德著作的版本以及他对阿维罗伊、迈蒙尼德和阿维森纳这几位阿拉伯和犹太学者的态度。
约翰·英格利斯在《阿奎那》这本书中是这样解析阿奎那和他们的思想关系的:
通常, 阿奎那在其神学理论中对亚里士多德哲学的运用, 是在伊斯兰哲学家、法律与宗教学者、中世纪著名医学家阿维罗伊的指导和激励下进行的。
在那不勒斯, 阿奎那从阿尔伯特那里掌握了阿维罗伊的许多思想, 并且投入了十余年的时间, 试图运用这些思想揭开亚里士多德的理性之谜。在考察阿奎那对亚里士多德的引用和评论时, 考察阿维罗伊的思想是非常有益的。
摩西·迈蒙尼德 (Moses Maimond-nides, 1135-1204年) , 是与阿维罗伊同时代的犹太知识分子。……他也致力于研究亚里士多德的著作, 他撰写的《困惑者指南》 (Guide of the Perplexed) , 旨在帮助青年学生认识到接受科学教育与宗教的虔诚并无矛盾。阿奎那熟谙迈蒙尼德的这部著作。当涉及到我们如何能够谈论上帝与神的意志这一问题时, 阿奎那与迈蒙尼德的观点是非常吻合的。
阿维森纳 (980-1037年) 是波斯伊斯兰医学家和哲学家伊本·西纳 (IbnnSina) 的拉丁名字。……通过以新柏拉图学派的视角解读亚里士多德, 阿维森纳提出了对哲学家的解释, 这种解释部分为阿尔伯特和阿奎那所接受, 但也有部分解释并不为阿尔伯特和阿奎那所认同。③
从以上的文字可以看出, 登特列夫所称的阿奎那对阿维罗派的胜利和对顽固的奥古斯丁主义的胜利或许并不准确。这种明显的民族敌对情绪和对研究对象的主观热情应当被特别地警惕。
摘要：托马斯·阿奎那化解了卡特里派异端思想和亚里士多德政治学给基督教带来的思想危机。托马斯·阿奎那通过对奥古斯丁和阿维罗伊、迈蒙尼德和阿维森纳等研究亚里士多德学说的阿拉伯和犹太学者思想成果的扬弃成就了自己的思想。登特列夫所说的阿奎那对奥古斯丁主义的胜利、对阿维罗派的胜利不过是狭隘的民族主义情绪控制下的虚幻罢了。
关键词：托马斯·阿奎那,《阿奎那政治著作选》,亚里士多德
注释
11托马斯·阿奎那的生平[A].[美]约翰·英格利斯.阿奎那[C].刘中民译.北京:中华书局, 2014.
22 Wikipedia:Alessandro Passerind'Entrèves[EB/OL].https://it.wikipedia.org/wiki/Alessandro_Passerin_d%27Entr%C3%A8ves, accessed March.30, 2015.