海德格尔名言范文第1篇
海德格尔对形而上学的批判过程中, 其前期主要针对的是“是”与“是者”。从他的角度来研究的话, 他指出“是”并不能离开是者而是, 因为正是作为是者的人, 即“此是”才是“是”之意义的探询者, 是与此是的相互归属才澄明是, 是才得以敞开为一个世界, 是之澄明即是是作为世界而敞开。因此他认为传统哲学将是与是者进行混淆而论, 是十分错误的。在 (be—in一world) 也就是于世中这个整体过程中, 可以以很多种不一样的可能性到世界的整个过程里, 例如可以是烦的状态, 也可以是害怕的状态, 甚至也可以是死的状态。综上, “是”的特性完全是以“时间性”的展开。也正因如此, 万物皆沿着时间线向后发展, 最终成为繁多的是的模样。人类通过自己的方式, 在自己的生活中不断地加以尝试, 企图得以是什么, 而这条时间线, 将所有的是什么牵涉进来最终呈现在个体面前以为是。换句话说, 凭借这个“是”得以展开一条时间线, 也只有在这条时间线上, “是”的主体才能成为人, 是也得以因此被赋予意义。海德格尔期望通过这种形式解释现实, 进而分析形而上学。从而消磨掉传统哲学彼岸与此岸之间的主客对立的二元论, 从而表现出生活世界的基础性以及根源性。这种解释方式是很有影响力的, 并且也是传统哲学所不能达到的一个哲学点。在西方哲学文化中依然以海德格尔的思维方式来定义生活世界上的形而上学。海德格尔思想可以用一句话表达:“有伟大之思者, 必有伟大之迷误。”
首先从第一个方面来看, 海德格尔理论所注重的是人物本身非理性的生存分析, 但是对于构成人的生活维度的根本元素也就是主体之间的探讨却很少, 所以哈贝马斯在面对这个理论分析时提出, 将意识分裂成无数的单体, 以各种单体的角度来分析主体间的世界是需要各个主体之间的相互关联, 并且是筹划世界中的原始动性与之照面的, 所以如果按照海德格尔理论而言, 这种主体间的问题却无法得到解决的。换个角度而言, 这与海德格尔的现象学还原是有一定直接性的关系的。因为在海德格尔的现象学还原当中, 它是从事物本身以洞察式的方式来进行观察, 所以它的基本观察节点就是个体, 还原的结果也是作为个体的所有生存方式与条件。不过, 这种还原还存在其特有的问题, 因为它将原有的具体的内容去除掉, 所以不能单独存在, 只能依靠着原始的结构存在。通俗来讲, 这仅仅只是在理性意义的哲学上前反思以及前判断的一种非理性意识基础, 所以它还是传统先验意识哲学的一种还原现象。因此这也表明了海德格尔并没有真正的理解到。他所研究的问题的真正的特性。正如他自己所说的, 有伟大之思者, 必有伟大之迷误, 他是先驱者, 但他绝非真理。讽刺的是, 他的错误恰恰依附于他的伟大思想, 海德格尔的思想禁锢着他, 使得一个伟大的人无法通过现实、研究认识到异化的真正问题根源。这已经不是个人的问题, 笔者不难看出, 深受西方个人主义传统的影响也是问题所在。
再从第二个方面来看, 即使海德格尔, 从一定意义上解释了“是”的特征另一方面, 并且提出了“是”与“是者”之间不同的含义, 但是他并没有真正的明白是的运作机制, 既不能真正的明确其力量的发出者, 又不能将其归于一个传统哲学上的实体论, 所以他在其自己也不清楚的情况下, 将其称为命运, 正如古老中国的一句谨言, 天有不测风云, 只要涉及到命运二字, 就处处透露出神秘色彩。很显然, 我们无法运用海德格尔的思想理论解决这一问题, 因为其受西方个人主义传统的影响, 从未将科学的现实观放入脑海中。海德格尔解决问题的方法答案居然是将问题退回给问题本身, 通过阅读原著时, 不难看出海德格尔在针对形而上学理论进行探究时, 仿佛抓到了事物的本质, 但又好像似是而非, 简而言之, 得其形未得其神。又好像是茶壶里煮饺, 说一半留一半, 给人留下了很大的思考空间, 也正因为其特有的这种表述方式, 如同天机不可泄露一般, 引人深思, 耐人寻味, 极其类似于我国的玄学以及西方古典的形而上学。所以这也是海德格尔哲学被大众所接受的主要原因。
二、海德格尔后期对形而上学运思的批判
海德格尔在后期的运思理解过程中, 以一个完全不一样的新型的含义冠于传统的形而上学思想, 将之理解为形而上学的特性, 并且以此为展开, 以这个新型的含义为中心, 论证了自己的思想, 并且更深入的更深层次的对传统哲学的逻辑以及理性语音观念等做了批判。并且在他的角度上来看, 全部都是无用功, 真正的思其实并未开始。“而思想何时开始思想呢?惟当我们已经体会到, 千百年了被人们颂扬不绝的理性乃是思想的最顽冥的敌人, 这时候, 思想才能起程。”因此, 海德格尔所理解的是, 并不是传统的理性概念, 而是时间性与历史性之间的对是之澄明。所以可以看出, 海德格尔哲学所理解的思是一种新的思, 并且将其归入到生存论的领域内。但是究其根本, 不管给思灌入什么样的内涵, 无论对其采用什么样的逻辑, 以及产生了什么样的体悟, 它都是思, 所以如果对思进行一个过分的理解, 只能变相的证明无力的行为。而且就语言观念上来看, 海德格尔认为传统形式上把语言进行一个逻辑化, 思辨化的理解是很不对的, 并且他认为这是语言哲学方面的堕落表现。所以在海德格尔的眼中, 语言这一“是”既不可以归结到人类的表达方式, 也不是存在的社会行为。而是语言本身在进行着“说”这一行为。这种行为的主体脱离了人本身而单独存在。而这是他认为“是”本身特性显现的结果。而且海德格尔认为这种脱离人这一主体单独存在的语言是完全诗化的语言, 是自然化的, 而不是传统哲学中所理解的逻辑化的。因此这种顺其自然所作为的生活才是真正的透彻的自然生活状态。
三、海德格尔对形而上学理解中的具体问题
对于海德格尔的哲学理论, 其所存在的深刻含义我们并不能否认。但是我们也不能忽视的就是他的思想已经完全被禁锢在形而上学这一特定的思想领域中, 这种现象造成的后果就是海德格尔的关注点依然只是传统哲学的主题, 即是的意义究竟是什么。所以他片面的对这种传统的“是”“思”“语言”进行思辨, 其实是从根本上限制了其思维的展开。所以在对海德格尔哲学的理解中, 他批评其他哲学家的同时, 也可以认为是批评自己的问题, “单纯的反动, 必然同所有的反……一样, 还拘执于其所反对的东西的本质之中”。海德格尔是伟大的成功者, 同时亦是失败者, 传统形而上学的固化思维禁锢了一个善于思考的灵魂。如果想从这个固化的思维中跳出去, 就必须依据现实、实际问题来转变解决问题的方式。
海德格尔也同于传统的哲学家, 并没有对行有一个真正的认知, 即使正确执行的前提是我们需要进行深刻的思考, 但是如果只思考并不前行, 那么就不能真正的认识到思考具有的力量。那么这种思想就只能被埋没在思辨当中, 除非它是一种抽象的思想, 不能实践在行动之中。其实在海德格尔的理解中, 我们能够看出德国古典传统的思辨形式, 即看重思想, 却轻待行动, 用思想来代替行动的整体思维模式。或许, 海德格尔理论中有这种德国传统思维的影子正是印证了马克思曾经说过的, 唯心主义是并不能真正的了解到现实, 以及感性活动自身的。很明显这是错误的。因为海德格尔并不能真正的理解到历史实践, 所以他在解决不出方法的同时, 妄想寻求一种指导的方法论是不可能的。他也曾经作出努力, 但是结果可以料想到, 均以失败告终。所以这一过程相对来说只是一个客观过程, 并不具有任何的价值以及哲学意义。
四、结束语
通过全文, 我们可以了解到, 海德格尔面对现实很无力, 由此可看出, 他并没有领悟到人作为人存在的特性, 而是在形而上学的思想桎梏下, 论证自己的思想, 他仍是传统的形而上学的奴隶, 不知道通过客观现实来解释事物本身, 而将自己的思想寄托于抽象的神秘力量。应当注意的是, 海德格尔哲学存在的局限性, 它不是偶然, 也不是个例, 它反应的是整个西方现代的文化范式的内在原因。
摘要：大家都知道, 对于传统的形而上学的哲学道理海德格尔一直都是抱着一种反对且批判的态度。那么他的批判究竟是否合理, 我们可以从传统哲学研究“是”来进行分析。对于它的理解通常是本体具有超验或者先验的特性, 认为人们在生活当中的认知以及生命的价值存在都有一定的基础, 在这之上, 笔者认为, 人类区别于世间万物, 其特有的思维方式以及思考的判断形式起到了决定性的作用, 并且在人类的发展史中起到了推动作用。由此可以得出结论, 海德格尔的批判客观意义上是合理的。
关键词：海德格尔,生活世界,形而上学
参考文献
[1] 海德格尔.海德格尔选集[J].北京新华书店, 2015.
海德格尔名言范文第2篇
黑格尔谈及美的个性, 其结论明确:真实的东西必须要外化成型才是真实可靠的, 才是存在不容置疑的, 被外化了的存在处处体现出那隐藏着的真实。也就是说你对一件物品进行观察, 越研究越能发现本质, 越层层递进的观察就越能体会出这东西的内容。黑格尔把人体这个整体当作例子:眼睛毫无疑问是心灵的窗口。于是推出:类似地, 艺术品作为一个整体它也需要有“眼睛”来让人理解。一件艺术作品有无数只眼睛, 它的每一个层面, 每一个角度都是眼睛, 都是通向理解它读懂它的钥匙。
黑格尔总结了一件事物的形象蕴藏着无数通往它内在的眼睛, 但是他立刻意识到这要排除掉自然物, 也就是说大自然中的植物和动物都不能让这个结论成立。黑格尔把自然美放在很低的位置, 认为植物不具有灵魂, 植物的存在很有限, 即使是用艺术的眼光看它也摆脱不了其作为植物的有限性。动物也好不到哪里去。只有心灵才能在它的外在表现上刻下它特有的无限性, 虽然一旦有了外表也就意味着生成了一种局限性。艺术的真实必须是内在与外在相互一致, 不能只有外在形式, 也不能让外在与内在脱离或者出现偏差, 而应该卡丁卡毛。
艺术理想的表现问题, 艺术要把偶然性和外在形状玷污的事物还原到它与它真正概念的和谐, 它就要把现象中凡是不符合这概念的东西一齐抛开, 只有通过这种清洗, 才能表现出艺术理想。艺术家在表现艺术理想时, 必须抛开形状、面容、形式、颜色、线条等一切外在细节, 要抓住普遍特征, 并且着重表现灵魂。拉斐尔的圣母像之所以能够表现出艺术理想, 是因为他找出了圣母的灵魂, 另外再抓住一些圣母要素, 如面孔、鳃颊、眼、鼻、口等外在形式。
艺术理想的本质问题, 艺术理想的本质在于使外在事物还原到具有心灵性的事物, 成为心灵的表达。感性的真实不仅停留在感性世界, 它还能让外在世界也走到自己的领域。艺术理想托身于与它自己融会在一起的外在事物里, 享受着感性方式的福气, 自由自在。总之, 艺术理想的本质是一种先由本性出发走到外在现实, 再让外在现实回归, 在半路上与本质相遇, 形成一个独立的完整的高度结合的存在。
理想的艺术形象的基本特征如下:它在有限领域里的困苦或喜悦都不是什么严肃的事情, 都不太重要, 重要的是它内在的具有普遍意义的本质是和悦的静穆的。比如束缚在命运枷锁上的人可以丧失他的生命, 但是却阻止不了那人自由的高呼。如果是事实, 这看起来是严肃的悲惨的, 如果被转化成电视剧艺术作品, 那主人公就会平静的看待自身的遭遇, 平静的讲述那折磨人的命运。正如席勒说:生活是严肃的, 艺术是和悦的。
浪漫型艺术表达艺术理想时的一些方法:分别举了几个浪漫型艺术的例子, 耶稣临刑的绘画、早期荷兰画派、意大利严肃的宗教音乐、《魔术射手》、荷马史诗等, 黑格尔认为尽管题材和要表达的主题是痛苦的, 但是也要委婉, 也要从笑中落泪, 让人在落泪的同时体会到崇高的正能量。比如他说, 理想的艺术作品不应该是无节制的哀嚎, 微笑也当然不应该是一种轻浮的情感, 音乐要把苦痛和欢乐收敛一些, 放肆的大笑或者嚎哭都是轻浮, 音乐想表现痛苦时, 一定要将甜蜜的声调渗透到怨诉里, 使人觉得能听到这种甜蜜的怨诉, 就是忍受其表现得痛苦也是值得的。
通过论述滑稽艺术来进一步定义什么是艺术理想。以诺伐里斯为例, 认为这种滑稽是一种违反艺术的恣肆无节制。阐述了艺术理想真正被表达出来需要消除一切纯然外在的确定形式。我不看你具体的线条, 色彩, 构图等, 只看画作的感觉, 感受其作者的内在功力。
二、理想对自然的关系
艺术作品的外在形象和艺术理想同样重要, 二者怎样融合要看艺术理想与自然的关系了。 (外在形象差不多就是自然, 现实) 也就是说, 绘画是照实描绘呢还是对自然加以改造或者提炼呢?黑格尔要解决自温克尔曼以来的美学领域的争执, 即自然与艺术理想的关系。
理想与自然的对立包含以下几个特征:
1、艺术作品具有完全形式的观念性, 只要有观念, 把观念外型化就可以得到艺术作品。艺术作品都是观念的产物
1) 内容可以不重要, 重要的是心灵性的东西的表达。一件艺术作品描述了一副再熟悉不过的生活场景, 如果作者不去画着幅画, 那么这场景也就转瞬即逝, 然而他画了, 就呈现给我们永恒的瞬间, 这幅画之所以能够让我们过目不忘, 不是因为作者画的多么逼真, 而是用心创作的, 大家看的时候也立刻觉得津津有味, 这实际上是心灵与心灵的交流, 这幅画是交流的载体。
2) 黑格尔认为自然要是与人的心灵相比那就太有限了。人在艺术创造者的地位却是一个内容及其丰富的世界, 这是人从自然夺来的, 但是却把这些丰富放在观念和知觉的广大领域中积累成财富的, 人把自然收入囊中之后再去创造艺术作品, 那简直就是囊中取物, 很轻松自在, 人想怎样按照自己的想法创造就怎样创造。凡是自然界很费劲才能达到的东西, 观念很轻松就能表现出来。
3) 艺术能够征服自然。自然物本来稍纵即逝, 充满有限性, 但是一旦自然物被凝固为艺术, 瞬间的会变永恒, 精彩的会被定格, 从这个角度来讲, 艺术让自然变得永恒, 艺术可以征服自然。但是也要注意, 艺术作品外型上是自然的形, 但它是被心灵和技术创造出来的, 创造的过程很自然, 也就是说一气呵成, 或者说心灵的强烈的想要表达的欲望才能让一件艺术作品一气呵成式的诞生。从这角度说, 仍然是心灵的作用更强大。
2、黑格尔再次申论
艺术作品中的艺术理想是心灵的, 是普遍存在的, 而自然的东西都是个别的存在, 所以, 观念有着优越性, 观念的范围较广, 内在世界都是观念, 随意的把这些观念抽出几条来就可以表达成有形的可见的自然个体。诗的观念性要比其他艺术作品更强, 因为诗不需要什么自然属性的实体来承载它的观念, 只需要一些属于观念的概念拼凑即可。如果一个艺术家看中了某个自然物, 要去模仿性创作, 这不是因为这个自然物本身多么美, 而是因为它长得正确, 长得符合艺术家的心, 而符合艺术家的心这一层面要远高于这个自然物本身的自然属性。
在谈到艺术的好坏时, 黑格尔一再强调艺术要忠于心灵而非拘泥于形式。他举了一个例子, 古希腊罗马时代的服装, 我们都知道古希腊的服装是一块布的艺术, 用一块布在身上披挂、缠裹, 不需要剪裁, 这块布会与身体进行最自然的贴近, 最自由的跟随。衣服上的自然垂褶会随着四肢的运动而活动, 这样的服装绝不是外在的形式, 这样的服装是有灵魂的, 当人穿上这块布以后, 这块布就不再是一块普通的自然物, 而是被心灵化了。你只要披上这样一块布的服装, 布料和人体就达到了最佳的最自然地最恰到好处的结合。然而, 如今的服装贴身剪裁, 服装变成了四肢分别包裹的三维立体、体型形样式。这就导致, 服装提前被制造好, 穿在身上, 服装是服装, 你是你, 二者之间相互通融相互交流的部分极少。这样的外表在配合身体的内在生命时很显然拖了后腿。这样的服装形式不是由内在生命所决定的, 所以显得笨拙和错误。
大多数艺术都是要注重对于心灵的精神层面的刻画而不是细节的刻画, 史诗这样特殊的艺术除外。比如荷马描绘阿克琉斯时虽然也有细节描写但是有度, 不过量。诗更是这样, 诗更是善于寻找普遍的观念而不是自然地细节, 如果把每个场合都描写的一清二楚, 一丝不苟, 那反而是枯燥无味的, 不可容忍的、令人厌倦的。
3、黑格尔非常强调心灵
只有心灵才能把自在自为的内容实现于外在现象的形式。他还接着追问, 既然心灵如此强大, 那讨论心灵与自然的关系还有什么意义。他给出了自己的答案:在艺术里, 自然不是纯粹的天然, 自然是经过了心灵洗礼后的自然。自然是被观念化之后了的东西。比如说他举了一个很牵强但是又让人很无语的例子, 他说不同种族的人长得不一样, 是因为他们在心灵活动上不同。他通过荷兰风俗画和吕莫尔的观点来阐述自己的观点。荷兰风俗画, 他说荷兰风俗画的内容看上去如此平凡无奇, 主题都是小市民, 和一些生活中的很不起眼的小事。他说实际上这些风俗画不是那么平凡, 原因是这些画的内容、艺术理念表达了人的心灵, 这些画有话要说, 有故事要叙述, 而且是关于这个民族的崛起的振奋人心的历史的故事, 这些画是从侧面反映出了荷兰民族的独立历程以及独立后的荷兰人的市民进取心以及谨慎的情节的繁荣生活, 这些都是充满正能量的具有心灵震慑力的东西, 都是能让很多荷兰人产生心灵共鸣的东西, 所以这些画能够吸引当时的人们, 从这个角度来说, 虽然这些画的表面形式平凡, 但内容不平凡, 这实际上还是说内容远远高于外在形式, 精神的力量是伟大的。他还建议这类风俗画篇幅越小越好, 太大了就反而不能体现出对内在精神的刻画, 太大了就让人的注意力分散了, 就不会产生这么大的共鸣, 也就不能太抓住观众的心。这个例子支持了他的观点。他说了这么多, 最终不能不提一下和他相反观点的人的看法。那就是吕莫尔, 吕莫尔认为:心灵的自然形式是现实中原来就存在的然后经过艺术再造的现象, 自然本身就是美的、完美的、卓越的、不可超越的, 所以不可能有另一种美, 不可能有一种被黑格尔叫做艺术理想的美与现实不同并且高于现实, 自然美是艺术美永远不可能达到的。
吕莫尔说:放弃巨人似的意图, 不要妄想对自然形式加以提高、美化或者其他举动。无论题材的心灵性多么强烈, 艺术的表现绝不依靠由人任意设立的符号, 而是完全依靠自然界已有的富有意义的有机形式。最高的美的形式符号系统来自于自然而不是人造的。是先有了这些美的规律, 才让我们看一件东西时会想到一些与其对应的观念或者概念, 从而把潜伏在我们内心的情感激发出来。说完吕莫尔的观点后, 黑格尔仍然认为自己是对的, 他坚持自己的观点, 那就是在艺术里, 自然服从心灵的指使。自然形式本身并没有意义, 它们表现出来的只是心灵因素的一种外观, 正是心灵因素使这些自然形式还处在现实状态、尚未进入艺术领域之前就有了不同于其他单纯自然物的观念性。
三、结语
黑格尔谈艺术理想总共谈了两个方面, 一个是美的个性, 一个是自然与理想的关系。黑格尔认为在艺术的范畴里, 理想是永恒的、是无限的, 自然是稍纵即逝的、是有限的, 自然享受着人们对它的赞美的同时不要忘记这是理想赋予它们的, 自然是托理想的福。在艺术领域, 艺术理想高于自然。
摘要：黑格尔谈艺术理想总共谈了两个方面:一个是美的个性, 一个是理想与自然的关系。黑格尔认为在艺术的范畴里, 理想是永恒的、是无限的;自然是稍纵即逝的、是有限的, 自然享受着人们对它的赞美的同时不要忘记这是理想赋予它们的, 自然是托理想的福。在艺术领域, 艺术理想高于自然。这是黑格尔客观唯心主义的典型观念在美学论述上的表达。
海德格尔名言范文第3篇
5·12”是为了纪念近代医务护理学创始人丁格尔而设立的。 弗罗伦斯·南丁格尔是英国护理学先驱、妇女护士职业创始人和现代护理教育的奠基人。1820年5月12日，南丁格尔生于意大利佛罗伦萨一富裕的家庭，受过良好的教育，她曾在巴黎大学就读。1850年，她不顾家人的反对，到德国凯撒斯韦尔基督教女执士学校学习护理，并开始对英、法、德等国的护理工作进行考察研究，写出不少护理学专著。1853年出任伦敦患病妇女护理会监督。1854年至1856年，英、法、土耳其联军与沙皇俄国在克里米亚交战，由于没有护士且医疗条件极差，英军伤病员死亡率高达50%。在这种情况下，南丁格尔率领护理人员奔赴战地医院，通过健全医院管理制度，提高护理质量，在短短数月内把伤员死亡率降至2.2%。在克里米亚战争中，南丁格尔以其人道、慈善之心为交战双方的伤员服务，被战地士兵称为“”。战争结束后，她被视为民族英雄。1857年，在她的努力下，英国皇家陆军卫生委员会成立。同年，军医学校成立。 1860年， 她用公众捐助的南丁格尔基金在英国圣托马斯医院内建立了世界上第一所正规护士学校——南 1
丁格尔护士学校，推动了西欧各国乃至世界各地护理工作和护士教育的发展。随后，她又着手助产士及济贫院护士的培训工作。她的《医院笔记》、《护理笔记》等主要著作成为医院管理、护士教育的基础教材。由于她的努力，护理学成为一门科学。她的办学思想由英国传到欧美及亚洲各国，南丁格尔被誉为近代护理专业的鼻祖。 南丁格尔对近代护理学的贡献及影响：南丁格尔认为护理学的概念是“担负保护人们健康的职责以及护理病人使其处于最佳状态 ”。1859年12月，她在《护理札记》中写道“我们没有更好的语言，来表示护理这一词语，所以就使用了‘护理’这二字”。这本书一出版就被医疗卫生界的著名人物认为是“头等重要的著作”和“划时代的稀有著作”。《护理札记》成为护士必读的经典之作。不但英国本土大为风行，在美国也深受欢迎。后来，作为护士学校教科书被译成多种外国语本发行。书中精辟指出护理工作的社会性、生物性和精神对自体的影响等。她以事实、数据和观察为根据，总结了工作的原则、经验、规则和培养方法等。为护理学趋于科学做出了重要的贡献，她指出“护士要做的就是把病人置于一个最好的条件下，让身体自己去恢复”提出了对护理本质的最早的最一般的看法，确立了护理专业化的开始。她强调护士应由品德优良，有献身精神和高尚的人担任，要求护生做到“服从、节制、整洁、恪守信用”她不但重视护理教育，
2而且重视护士的品德教育，每年从1000～2000名入学申请中挑选15～30名学生入学。大多数学员由她亲自挑选。条件是有教养、进取心、思想敏捷、灵巧、判断力强并有一定的教育水平和宗教信仰。她认为，具有这些品质和条件才适合成为护士。她要求妇女“正真、诚实、庄重”，并说“没有这三条，则将一事无成。”
1910年8月13日，南丁格尔在睡眠中溘然长逝，享年
海德格尔名言范文第4篇
简报
(第期)
六盘水市第三人民医院2012年5月 12日
★
“三忠诚”与弘扬南丁格尔精神思想上
的高度统一
“忠诚于祖国，热爱自己的家乡;忠诚于党，服务人民;忠诚于人民，推动发展”，这就是“三忠诚”的宗旨，就是建立在全心全意为人民服务的基础之上，其意义与宗旨同国际护士节所倡导、继承和弘扬南丁格尔不畏艰险、甘于奉献、救死扶伤、勇于献身的人道主义精神是一脉相承的。在“5.12国际护士节”到来之际我院切实认真贯彻落实十七届中纪委七次会议和全国、全省组织部长会议精神。把深入开展党的基层组织建设年活动同国际护士节相结合，开展了一系列内容丰富，形式多样，主题鲜明的活动。㈠ 传承南丁格尔精神，增强护理工作。
激励和引导全院医护人员树立爱岗敬业、开拓创新的时代精神，激发医务工作者热爱自己的祖国，热爱自己的家乡，热爱自己的岗位，勇于奉献的伟大情怀，我院于5月8号——5月9号两天开展了“技能大比武，大练兵”活动。此次活动由院长与各个科室主任组成评选委员会，对医护人员以心肺复苏和呼吸机使用的操作技能为考核要点，进行现场操作、现场提问、及时点评及评分。通过此次“比武”使全院医务者应急救治和技能操作上得到了一次锻炼和提升，在思想上对“三忠诚”和南丁格尔精神的一次切实的践行。
㈡ 爱岗敬业，勇当先进。
在纪念“ 5.12国际护士节 ”及基层组织建设年“三忠诚”集中教育活动中，我院于5月11号在院会议室隆重举行了优秀护理工作表彰大会。吕院在会上代表院领导班子对全院医护人员表达了亲切的慰问及良好的祝愿并对过去一年的工作作了精辟独到的总结，并就“三忠诚”集中教育活动作出重要指示及对全院全体职工在以后的工作中提出了殷切希望。吕院讲话完后由张副院长宣读表彰名单，由院里有关领导颁发奖状。
㈢勇于创新、勇于承担重任、勇于奉献
多年来，我院涌现出了一大批优秀的医护工作者，他们多年如一日，矢志不渝地在各自平凡的岗位上默默奉献。勤奋好学，刻苦钻研，精益求精，以良好的职业道德和业务水平，讲述着一个个动人的新时期南丁格尔的故事，赢得了人民群众的信赖和社会的好评。我们在这里召开“优秀护士”表彰大会就是用先进工作者的优秀品质引领医护行业风尚，充分发挥先进分子的骨干和带头作用，在全院进一步形成崇尚先进、学习先进、争当先进、关爱先进的良好氛围。在新的历史条件下我们更应坚定信念，围绕临床服务临床，敢于创新，勇于承担重任、勇于奉献。
六盘水市第三人民医院
海德格尔名言范文第5篇
简报
(第期)
六盘水市第三人民医院2012年5月 12日
★
“三忠诚”与弘扬南丁格尔精神思想上
的高度统一
“忠诚于祖国，热爱自己的家乡;忠诚于党，服务人民;忠诚于人民，推动发展”，这就是“三忠诚”的宗旨，就是建立在全心全意为人民服务的基础之上，其意义与宗旨同国际护士节所倡导、继承和弘扬南丁格尔不畏艰险、甘于奉献、救死扶伤、勇于献身的人道主义精神是一脉相承的。在“5.12国际护士节”到来之际我院切实认真贯彻落实十七届中纪委七次会议和全国、全省组织部长会议精神。把深入开展党的基层组织建设年活动同国际护士节相结合，开展了一系列内容丰富，形式多样，主题鲜明的活动。㈠ 传承南丁格尔精神，增强护理工作。
激励和引导全院医护人员树立爱岗敬业、开拓创新的时代精神，激发医务工作者热爱自己的祖国，热爱自己的家乡，热爱自己的岗位，勇于奉献的伟大情怀，我院于5月8号——5月9号两天开展了“技能大比武，大练兵”活动。此次活动由院长与各个科室主任组成评选委员会，对医护人员以心肺复苏和呼吸机使用的操作技能为考核要点，进行现场操作、现场提问、及时点评及评分。通过此次“比武”使全院医务者应急救治和技能操作上得到了一次锻炼和提升，在思想上对“三忠诚”和南丁格尔精神的一次切实的践行。
㈡ 爱岗敬业，勇当先进。
在纪念“ 5.12国际护士节 ”及基层组织建设年“三忠诚”集中教育活动中，我院于5月11号在院会议室隆重举行了优秀护理工作表彰大会。吕院在会上代表院领导班子对全院医护人员表达了亲切的慰问及良好的祝愿并对过去一年的工作作了精辟独到的总结，并就“三忠诚”集中教育活动作出重要指示及对全院全体职工在以后的工作中提出了殷切希望。吕院讲话完后由张副院长宣读表彰名单，由院里有关领导颁发奖状。
㈢勇于创新、勇于承担重任、勇于奉献
多年来，我院涌现出了一大批优秀的医护工作者，他们多年如一日，矢志不渝地在各自平凡的岗位上默默奉献。勤奋好学，刻苦钻研，精益求精，以良好的职业道德和业务水平，讲述着一个个动人的新时期南丁格尔的故事，赢得了人民群众的信赖和社会的好评。我们在这里召开“优秀护士”表彰大会就是用先进工作者的优秀品质引领医护行业风尚，充分发挥先进分子的骨干和带头作用，在全院进一步形成崇尚先进、学习先进、争当先进、关爱先进的良好氛围。在新的历史条件下我们更应坚定信念，围绕临床服务临床，敢于创新，勇于承担重任、勇于奉献。
六盘水市第三人民医院
海德格尔名言范文第6篇
“南丁格尔志愿者服务队”
中国南丁格尔志愿护理服务宁夏医科大学护理学院分队正式成立于2011年5月，它的前身是成立于2008年5月的“白鸽志愿者服务队”。护理学院志愿服务队成立以来，一直秉承红十字“人道、博爱、奉献”的精神，竭尽护生所能，以社区服务、义诊服务、慰问孤寡老人、关注留守社区儿童、健康知识宣传，医学常识普及等活动为主要服务内容，竭尽所能，无私奉献，服务人群，回报社会，从而深入开展大学生的爱国主义、国际主义和人道主义教育活动，发挥扶危济困、敬老助残、助人为乐和卫生保健等方面的积极作用。为促进学学校及学院的精神文明建设做出了贡献并获得社会各界的一致好评。一年多来进行了一下志愿服务活动。
一、关爱老年生活 服务老年社区
随着社会经济的发展，有许多曾经为了我们的社会发展，做出过努力贡献的人，已经步入了晚年生活，而他们之中有很多人因为各种原因，只能在敬老院度过。为了给这些孤独的老人送去温暖和关怀，护理学院南丁格尔志愿服务队从建立之初就开始与永宁县中心敬老院建立了帮扶关系，在每周的周末志愿服务队都会派出一个小分队到敬老院为老人们做一些力所能及的事情，比如陪老人聊天、给老人们讲述一些新闻、为老人们打扫宿舍卫生等等，除了这些作为护理服务队我们还发挥自己的专业优势，定期为社区的老年人测量血压，并为老年人讲述一些预防高血压的相关知识，每次志愿服务，我们还专门挑选一些获得过国家中级按摩师的学生为老人义务按摩。在活动坚持做了一年多以来，获得了学校学院及敬老院的一致肯定。
二、关注社区医疗卫生
社区卫生保健服务现阶段是我国一个亟待发展和壮大的服务体系。然而，目前我国居民对于社区卫生服务观念意识淡薄，为了加快这一转变，并做好社区医疗保健，每逢节假日护理学院南丁格尔志愿服务队都会组织学生走进社区进行志愿服务。
在社区学生们利用各种资源和条件进行服务，对于一些喜欢运动的小孩和老人，我们专门组织一些会打太极的学生为他们演示并进行一对一的指导;在春冬季疾病高发期我们会组织一些常见疾病知识的普及和预防;针对社区卫生服务资源不足、老年人不能定期进行体检的难题，志愿服务队还定期会为社区的居民进行血压测量;为还给社区一个清洁美好的家园，我们还特意组织学生为小区打扫卫生、清除小广告等。
三、丰富多彩的暑期三下乡活动
为积极响应共青团中央关于开展暑期“三下乡”社会实践活动的号召，贯彻落实胡锦涛总书记在纪念建团90周年大会上的重要讲话精神，护理学院南丁格尔志愿服务队以引导和帮助学生在实践中“受教育、长才干、作贡献”为目标坚持集中与分散相结合的原则，利用暑期开展了健康知识宣教、专家坐诊、体检和社区居民家庭健康调研等活动，不但服务了广大的居民，还为学生们锻炼和提高自我搭建了一个良好的平台。
每年夏天，服务队都会组织队员在对口的社区和农村进行志愿服务活动，除了开展以往进行的免费发放药品、义务按摩测量血压、健康知识的宣传等活动以外，服务队还会专门组织学生进行社会调研活动，并最终将调研形成结果再反馈到社区或农村;此外，每次三下乡活动，服务队都会从学院及宁夏医科大学总医院邀请一些内科、外科、儿科及妇科的专家教授组织义诊活动，他不但给了社区居民提供了便利同时也给了居民们以实惠。
除了志愿服务队集中组织的三下乡活动以外，我服务队还积极鼓励学生在家乡的社区、卫生院等地自主进行三下乡活动，特别是在当地卫生院、医院进行的志愿服务活动，不但合理利用了当地的医疗资源进行了志愿服务活动，还为自己的专业技能及水平提高搭建了一个良好的锻炼平台，从而使学生们在以后的志愿服务活动、工作中有了更加坚实的基础。
四、关注校园文化生活 服务校园公益事业
为了扩大护理志愿服务队的服务范围，将护理志愿服务队的服务工作做大做强，志愿服务队在2013年这一新的开始将扎根在校园，服务在校园，在每周服务队都会组织队员定期在学校图书馆开展志愿服务活动，帮助图书馆管理人员整理图书、打扫图书馆，还给读者们一个美好、安宁的读书、学习环境;除此之外服务队还会在每学期邀请血液中心的爱心献血车来到校园组织学生进行爱心献血、清除校园的小广告还给校园一片干净整洁等各类活动。 自从宁夏医科大学护理学院南丁格尔志愿服务队成立以来，服务队就坚持长期开展志愿服务活动。一年多以来，护理学院志愿服务队组织学生参与的各种志愿服务，如：学生常年义务到敬老院宣传健康保健知识，开展健康体检活动;在客运高峰期主动到汽车站为群众义务服务，开展防暑防护知识宣传教育活动;利用节假日走进社区，服务社区，开展社区人群健康抽样调查和健康评估活动，为相关人员提供防治建议、在暑期利用节假日走进农村为当地孤寡老人进行义务按摩、免费发放药品、测量血压并进行健康指导、为留守儿童进行良好卫生习惯的培养养成等等。这一系列具有针对性、体现专业特色和专业内涵的义务志愿活动得到了社会各界的好评，同学们也在各种实践行动中不断诠释着“人道、博爱和奉献”的南丁格尔精神。护理学院南丁格尔志愿服务队将会长期坚持将这些志愿服务活动做下去，并将不断地发展和壮大，我们相信护理学院南丁格尔志愿服务队将会在明天创造出一片属于自己的美好蓝天!