传播的过程范文

传播的过程范文第1篇

 新闻传播的途径

 新闻传播的模式

第一节 新闻传播的途径

 新闻传播的多种途径

 新闻传播的基本要素

 新闻传播的过程

 新闻传播的环节

一、新闻传播的多种途径

(一)什么是传播(communication)

– 传播就是信息的流通与分享，即信息的拥有者(传播者)将信息传递给他人(接受者)并与之分享信息的活动与过程。

(二)信息的多种传播途径

1、自我(内向)传播(intrapersonal communication)

 自我传播是人的自我信息活动，包括感知到人的意识和思维活动，它表现为心理活动过程，是一切传播活动的基础。

2、人际传播(interpersonal communication)

– 人际传播是个体间的传播，即两人或数人之间的信息传播。人际传播具有强烈的个人色彩。

– 人际传播是最丰富、最良好的传播途径：面对面的交流，互动性强，反馈及时，传受双方能够充分的相互理解。

3、群体传播(group communication)

– 群体传播是指社会群体和社区内的信息交流活动，比如公众聚会场所内的信息传播。群体传播的总体体验不如人际传播直接和强烈。

4、组织传播(organizational communication)

5、大众传播(mass communication)

– 组织传播是指组织(如政党、机关、团体、学校、企业等)内部或组织之间的信息传播。

– 组织传播的特点：传受双方关系高度确定，效率往往不高，反馈缓慢。

– 大众传播是指职业化的媒介组织运用现代化的传播媒介，以一般社会大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。

– 大众传播的特点：①传播者的职业化;②受众众多且不确定;③单向传播，反馈困难;④现代化的传播工具和高功能的传播效果;⑤信息表述规范易懂。

意义分享程度比较

传播的各层次相互重叠相互补充

 上图从左向右看：

(1)传播参与者越来越多

(2)信息的个性越来越淡薄，共性越来越浓 (3)受众在时空、感情等方面越来越分离 (4)传播技术和组织越来越复杂

大众传播一开始就处于相对不利的地位。它看不到，也听不到它的对象，对其对象很不了解。它是对着摸不着的幻影说话，往往只是在条件很差的情况下达到目标。

——[法]内尔纳·瓦耶纳《当代新闻学》

2、新闻传播的途径

– 新闻传播可以通过上述任何一种途径传播，或者说新闻传播是通过多种途径

进行的。

– 当代新闻传播的主要途径是大众传播。

二、新闻传播的基本要素

 新闻传播的最基本要素：

– 新闻信息、新闻传播者、新闻接受者

 当代新闻传播(大众传播)的基本要素：

– 新闻信息、新闻传播者、新闻传播媒介、新闻接受者

三、新闻传播的过程

(一)哈罗德·拉斯韦尔的五W传播过程模式：

– Who——谁(传播者)

– Says what——说了什么(信息)

– In which channel——通过什么渠道(媒介) – To whom——向谁说(受众)

– With what effect——有什么效果(效果)

(二)新闻传播的一般过程

新闻信息→新闻传播者→新闻接受者

(三)当代新闻的大众传播过程

新闻信息→新闻传播者→新闻媒介→新闻接受者

四、新闻传播的基本环节

反馈

 反馈(feedback)：接受者对传播者发出的信息的反应，是对所接受

的事实信息的意见表达和反映。反馈信息对于传播者调整以后的传播内容、形式和方式具有重要作用。

 获取反馈信息的主要途径：

– 受众的批评、意见和建议等;

– 行业管理部门和学术研究机构的监测与评估; – 新闻媒体的受众调查。

第二节 新闻传播的模式

 新闻传播模式是对新闻传播活动的各个要素和环节相互关系

的简约表述。

一、传授关系模式

 单向(线性)传播模式

 缺点：

1、传者本位;

2、没有反馈;

3、不利于传播行为的自我调控。

 双向(控制论)传播模式

 优点：

1、克服了线性传播的弊端，有利于传播者对传播行为的调整;

2、有助于调动接受者的积极性，实现传受双方的良性互动;

3、有利于加强对传播者行为的监督，增强传播者的责任心，提升传播的质量和水平。

(二)受众类型模式

 大众化传播模式  小众化传播模式

两种传播模式特点比较

 大众化传播模式：

– 受众是不特定的大众;

– 信息的大众化和丰富多样性; – 媒介的大众化;

 小众化传播模式：

– 受众是某类特定群体; – 信息的针对性和特定性;

传播的过程范文第2篇

传播的过程范文第3篇

一、自媒体的定义

自媒体又叫做公民媒体 (大意指网络技术) , 就是具备传统媒体功能但是不采用传统媒体运行模式的个体网络行为。自媒体的表现方式:博客、微信、微博、QQ、论坛等。自媒体信息传播模式本身特有的开放性特征, 可是自媒体平台用户不受空间和时间的限制, 自由发表新闻信息。自媒体平台通过视频录制, 文字编辑, 图片等方式将第一手新闻资料记录下来, 分享到自媒体平台。快捷的自媒体新闻信息传送, 可以快速引起自媒体平台强劲的网络舆论, 迅速引起传统媒体对该新闻信息的关注和重视, 同时也为政绩观以及其他类部门决策的正确性发挥导向作用。

二、如何区别自媒体新闻传播与传统新闻传播

首先, 在发生各类新闻事件后, 无论是自媒体新闻传播, 还是传统新闻传播, 都会对新闻本身进行深度剖析, 充分履行舆论监督的职责, 引导公众更清晰的了解新闻信息的因果。当发生一件新闻事件时, 特别是一些社会热点事件的发生, 不论是多元化的自媒体, 还是传统新闻媒体, 不能仅仅停留在表面的分析, 要运用平台的各种呈现形式和自身的深度剖析做出见解独到的新闻, 将新闻报道的自身价值体现出来。其次, 娱乐化是自媒体新闻传播和传统新闻传播的另一特点。这种轻松惬意的表现形式更易获得广大受众的青睐, 符合手中的内心需求。这是两者的相同点。相比而言, 报纸, 期刊, 还有比较刻板的新闻事件播报形式已经渐渐丢失市场份额。现如今, 所有的媒体形式都在为了解受众需求, 扩大受众人群, 增加受众粘性而努力。

再来简述自媒体新闻媒体传播与传统新闻传播的不同点。在新闻事件发生后, 同一空间的任何传播者都可以即时将新闻信息传播出去, 吸引广大受众, 传播速度相当迅速, 快速引起受众的围观, 评论, 进而表达自己的想法, 增加该新闻事件的关注度和监督力度。时效性这一特点是传统媒体无法相提并论的。但是传统媒体也有自媒体无法比拟的权威性。传统媒体的新闻传播引导受众走向正确的舆论方向。传统媒体的权威性是公众更信服的。相比之下, 自媒体很多人云亦云的新闻事件没有得到传统新闻的确认及播报的情况下, 会出现错误的舆论倾向, 造成公众心理被蒙蔽, 受到不公正的伤害。

三、自媒体对主流媒体新闻传播各方面的冲击及影响

(一) 自媒体环境下, 主流媒体媒介职能的改变和影响

在自媒体不断冲击下, 主流媒体不断完善信息功能、协调管理功能、教育功能与娱乐功能这四个媒介职能模块, 丰富多彩的新闻传播内容, 多元化的呈现形式, 使得传统的新闻信息更具有看点。其中日益凸显的舆论引导功能也肩负起了“辟谣”的重任。主流媒体新闻工作者不得不把新闻内容放在第一位, 并第一时间向民众还原真相, 以正视听。

(二) 自媒体环境下, 主流媒体传播渠道的改变

主流媒体在新闻信息的传播过程中占据绝对的优势, 对报纸、广播、电视具有绝对的控制权和话语权。主流媒体的新闻传播渠道广为人知, 且具有绝对的权威性和影响力。近年来, 自媒体的发展极大地挑战了主流媒体, 自媒体平台的快速发展给了主流媒体深刻的危机感。为了适应快速变化的大环境, 主流媒体不得不在自媒体领域开辟一块属于自己的领地, 即开通官方微博、官方微信。

(三) 自媒体环境下, 主流媒体的新闻传播方式的改变

在自媒体传播环境下, 传播者和受众的界限消失了, 受众既是信息的接受者也是信息的发布者, 同步的双向传播成为自媒体传播的一大优势, 能够及时、全面、有效地了解受众所反馈的信息。主流媒体的单向传播特点限制了受众主动参与传播, 只能被动地接收信息。在主流媒体中, 许多新闻节目叙事后都会加入网友点评的新闻评论, 借用网友的观点点评新闻事件, 以此来拉近与受众之间的心理距离, 营造“意见环境”来影响、制约、引导舆论。

四、结束语

在科学技术日益进步的时代, 媒介也许紧跟时代步伐, 不断地创新, 满足受众需求。自媒体的自由不受限, 使得个体在传播者和受众两个角色之间随意切换, 丝毫不受空间和时间的限制。传统的新闻传播媒介在自媒体的冲击下, 及时革新, 传送的新闻信息也受到广大受众的青睐和喜欢。总之与时俱进, 不断创新才是新闻媒体立足新闻行业的关键。

摘要：目前, 自媒体的新闻传播平台快速普及和迅猛发展得益于网络的广泛普及。急速膨胀的网络消费者数量使得自媒体新闻传播速度更快, 效率更高。也正是因此极大限度考验了传统新闻应付创新科技冲击的能力, 同时也给传统媒体的新闻传播带来了深刻的启示。传统新闻传播立足本身优势, 如何吸收利用自媒体新闻传播的优势来化解自媒体新闻传播带来的威胁, 这个问题至关重要。所以不断了解受众需求, 扩大受众人群, 增加受众粘性, 传统新闻传播才能立足新闻行业而不衰退。

关键词：自媒体新闻,传统新闻,影响

参考文献

[1] 周艳艳.自媒体新闻对传统新闻传播的影响[J].新闻研究导刊, 2016 (22) :214.

[2] 计冬梅, 高丽凤.论自媒体新闻传播对传统新闻传播的解构与重塑[J].才智, 2014 (26) .

[3] 肖璐.自媒体新闻传播对传统新闻传播的冲击及影响[J].鄂州大学学报, 2016 (03) :59-60.

传播的过程范文第4篇

一、网络新闻传播中多媒体信息呈现方式

从本质上分析, 多媒体信息呈现方式主要的作用是按照用户的喜好实现信息的征订, 当然这种信息的全面化是无法通过网站所实现的, 往往需要对不同的网站进行筛选, 另外, 因为用户对于信息化的需求存在不同, 所以网站需要从多方面分析, 摆, 整体生产架构的影响, 其中获取相应的信息。从另外一个角度分析, 网站新闻在进行传播的时候, 需要信息生产层次更加清晰, 尤其是表现在信息的加工整合以及读取方面需要更加具有顺畅性, 并且多媒体信息的呈现多样性, 在与传统新闻信息传播的对比下, 容易产生重大的社会影响, 但是从未来的发展趋势分析, 现阶段多媒体信息传播所涉及到的网络新闻数量较多, 在内容上存在庞杂性, 所以需要遵循时代发展的要求对信息的内容与种类进行划分, 这样才能真正满足用户的需求。

当然从其他方面分析, 在网络新闻传播背景下, 多媒体信息呈现方式所带来的优势众多, 第一是打破了传统新闻传播受到了限制, 促使信息来源更加广泛, 在此发展背景下, 新闻传播机构得到集成化发展, 尤其是在多媒体信息呈现方式的转变, 新闻信息传播改变了传统有线化的发展模式, 形成无线化发展, 另外, 信息传播的过程不会受到时空限制等因素的影响, 且信息传播的方式也呈现出多样性, 甚至以移动媒体终端的模式不断发展。第二是能够满足人们的传播需求, 毋庸置疑, 在当前多媒体信息时代, 人员流动性比较大, 人们的活动空间不会受到限制, 并且人们所需要的信息数量越来越多, 多媒体信息呈现方式的转变, 能够促使信息以不同的形式被人们获取, 并且能够实现整体区域覆盖。第三是在信息呈现方式上具有多样性, 能够在无形中为网络新闻的发展提供强大的支撑力。

二、网络新闻传播下多媒体信息呈现方式的主要特点

(一) 具有时效性

从属性上分析, 在网络新闻传播下, 多媒体信息的呈现方式得到创新发展, 并且网络新闻传播交互方式呈现出便捷性, 能够在各个地方得到广泛应用, 并且还能够满足个性化需求, 建立人与人之间的良好交流方式, 形成社区交流平台, 另外在人人都能够参与的交流平台下, 用户的体验也会得到最优化, 其中参与式服务不仅可以提高用户的主动性, 并且还能够打破时空限制, 保证多媒体信息得到有效的生产与传播。在交互特点下, 多媒体信息呈现方式能够进一步降低新闻信息传播门槛, 尤其是在不同的时间、不同的地点与不同的人物之间展开信息交流, 让越来越多的人利用网络获取到自己想要的信息。

(二) 具有互动性

互动性是网络新闻传播下多媒体信息呈现方式的主要特点, 其中表现在互动规模得到扩大。是在当前社会经济的快速发展下, 信息的数量越来越多, 多媒体信息的呈现方式存在差异性, 但是门户网站的不同, 所以搜索引擎所引入内容以及所构建的虚拟社区也会存在不同, 这逐渐成为了网络新闻传播的主要载体。

三、新时期新闻传播的未来发展方向

作为一名高中生, 需要清楚的认识到时代的发展下新闻传播以多样式的方式、多媒体信息呈现方式、特点以及形式的创新变革, 在网络新闻传播过程中, 人们能够快速获得新闻信息, 比如像经常用到的新浪、搜狐等, 能够发挥互联网的基本作用, 传播更多人们需要的信息, 但是从另外一个角度分析, 因为受到主客观因素的影响, 同样是存在缺陷的, 比如像内容的清晰度欠缺、内容不足, 或者是广播与电视类媒体未形成整合, 所以在这种发展背景下, 多元化视频传播平台逐渐兴起。

在网络新闻传播格局中, 多媒体信息的呈现方式具有多元化与全球化的发展特点, 这与社会经济发展趋势如出一辙, 而且网络视频也逐渐成为了新闻传播的主流, 能够带给人们更多直观的感受, 满足人们的基本需求, 尤其是多样化的视频网络平台诞生, 改变了传统的格局, 形成了数字化趋势, 能够实现网络与网络之间的对接, 促使更多高清的视频节目上传到网络之中解决视频节目所存在的局限性。当然, 网络新闻传播还实现了网络视频内容的有效变革, 尤其是大众休闲时代的来临, 电视的娱乐功能得到了强化, 比如像网络电视、手机电视等出现在人们身边, 这在一定程度上拓宽了电视的表达方式。

总而言之, 在当前科技的不断发展下, 多媒体信息呈现方式发生重大变化, 也促使新闻传播呈现出多样性以及层次性, 甚至成为了人们获取信息的主要特征, 另外网络新闻传播的维度会按照变量的不同形成差异, 将多媒体信息呈现方式加以研究与利用, 形成传播模式的自由组合, 能够为新闻网站或者是客户端的发展奠定基础。

摘要：时代在不断发展, 社会在不断进步, 现阶段多媒体信息化背景下, 网络新闻传播中多媒体信息的方式呈现出多样性, 具有多样性以及便捷性, 使得网络新闻传播更加具有现实意义。本文主要分析了网络新闻传播中多媒体信息呈现方式的相关内容, 希望能够为其他同学带来帮助, 互相借鉴, 共同进步。

关键词：网络新闻,多媒体信息,方式,传播

参考文献

[1] 王志鹏.网络新闻中的多媒体呈现方式[J].科技传播, 2017, 9 (14) :55-56.

[2] 刘娟.移动新媒体对我国当下新闻传播的影响及应对策略[J].新闻世界, 2017 (07) :52-57.

传播的过程范文第5篇

一、自媒体新闻传播对传统新闻传播的冲击及影响探讨

(一) 对新闻传播内容造成的影响

在传统新闻传播模式中, 传播方式较为简单, 受众获取新闻渠道呈现出单一化特征, 新闻内容在需要经过选择和筛选后才能展现在受众面前。而在当前自媒体背景下, 新闻内容形式更加多样化, 大众将自身经历或观察到的新闻直接表述出来, 新闻内容极其丰富。在这一开放化的新闻传播模式中, 对传统新闻传播造成极大的影响, 无论是在选材、采访环节, 还是在文稿撰写和传播方面, 均影响了传统新闻形式, 致使传统新闻影响力度和范围都受到自媒体新闻的冲击[1]。

(二) 对新闻传播对象造成的影响

在传播对象方面, 传统新闻也受到自媒体的冲击, 传统新闻媒体传播一般采用报纸、杂志、广播及电视等形式, 人民群众仅仅作为新闻传播的受众, 身份较为单一。而在当前自媒体时代, 受众的身份有所转变, 人民群众不仅是新闻的受众, 同时也可以是新闻传播者和记录者。在一个新闻事件之中, 受众身份与传播者身份相互交融, 促使新闻传播的范围呈现出扩大化的趋势, 在一定程度上影响了新闻实践的传播进程。

(三) 对新闻社会舆论造成的影响

自媒体视阈下, 新闻传播途径不仅局限于传统四大媒介, 网络媒介成为新闻传播的重要渠道。在这一过程中, 任何人都具有“发声”的权利, 新闻的主流性特征受到影响。新闻是维护社会稳定与团结的重要途径, 针对一些将会造成恶劣影响的新闻, 传统新闻往往不会播报, 从而降低新闻事件对公众的影响。但在网络自媒体之中, 恶性新闻事件的当事人、知情人将新闻内容加以曝光, 民众在网络中轻易获取事件的情况, 从而形成一定的社会舆论, 不利于社会的安定团结。这种舆论高度自由虽然在一定程度上丰富了新闻形式与内容, 但是于舆情控制角度上而言, 具有极高的难度, 同时也极大挑战了传统新闻的权威性。

二、传统新闻与自媒体融合的措施

(一) 将自媒体中先进技术应用于新闻传播

自媒体时代不仅对传统新闻传播造成极大影响, 同时也为传统新闻传播创造了发展机遇, 随着科学技术的发展, 各行各业均随着科技进步而发展, 新闻传播行业也应如此, 将先进的科学技术与传播技术应用于现代新闻工作之中。其一, 对新闻传播模式加以创新, 在报纸、杂志、广播、电视等媒介的基础之上, 积极与互联网各个自媒体及社交软件相互合作, 从而拓展新闻传播途径, 扩大新闻传播范围[2]。例如, 建立地方性新闻公众账号, 针对实时发生的新闻进行推送, 并开通搜索及定制功能, 受众可根据自身需求检索相应的新闻内容, 并制定个性化的新闻推送形式, 有效提升受众对新闻的接受及认可程度。其二, 合理运用自媒体传播新闻内容, 在新媒体中, 传统新闻的权威性有所下降, 而一些自媒体“达人”和“名人”的影响力和权威性水平较高, 应与其进行合作, 通过这一方式提高新闻的传播广度和影响力。例如, 微博中一些微博名人的影响力水平较高, 一条微博其浏览量高达几十万, 微博内部影响力评分超过90分, 这部分微博名人拥有动辄数百万甚至上千万的粉丝数量, 对公众舆论造成的影响不容小觑。可根据新闻的实际内容与类型与不同名人取得合作, 进而借助其微博影响力进行高效传播。

(二) 着力打造高水平的新闻传播人才队伍

鉴于自媒体新闻传播与传统新闻传播具有极大的差异性, 为了提升新媒体新闻传播的效果及水平, 应加强专业自媒体新闻队伍建设。尤其是当前自媒体呈现出高速发展状态, 传播形式与特点千变万化, 对工作人员的技术和能力需求较高。针对这一情况, 其一, 应吸纳自媒体信息专业人才, 扩充新闻传播人员队伍, 优化新闻传播人员队伍结构。在甄选新闻自媒体传播人才中, 可面向高校毕业生开展招聘活动, 针对毕业生中具有一定自媒体平台运营经验的学生, 特别是自己在自媒体平台中具有一定影响力的学生, 应重点予以关注, 将这些具有现代化自媒体经验的学生引入到队伍之中, 有效优化新闻传播队伍的结构。其二, 应加强现有动作人员的培训教育, 当前自媒体时代背景下, 每个人都受到自媒体的影响, 作为一名新闻工作者, 更应具备自媒体传播技术与应用能力。可根据工作人员的实际情况, 开展相应的培训教育活动, 聘请专业的自媒体专家及自媒体运行人员, 为工作人员讲解自媒体时代新闻及信息传播的方式, 从而提升新闻工作者自媒体信息传播水平。

三、结束语

综上所述, 自媒体时代于新闻传播而言, 既是机遇又是挑战, 新闻工作者应加强自身信息素质培养, 积极面对自媒体对新闻转播造成的冲击, 并把握住时代脉搏, 创新和变革新闻传播形式, 与自媒体相互合作, 促进新闻行业与自媒体行业的共同繁荣与发展。

摘要：本文从自媒体新闻传播对传统新闻传播的冲击及影响探讨入手, 通过分析自媒体与传统新闻传播形式进行分析和总结, 简要介绍传统新闻与自媒体融合的措施, 旨在提升传统新闻影响力, 推动自媒体与新闻事业的稳定发展。

关键词：自媒体,新闻传播,影响

参考文献

[1] 褚子玉.自媒体新闻传播方式对传统新闻传播方式的影响[J].新媒体研究, 2017, 3 (8) :3-4.

传播的过程范文第6篇

一 妈祖信仰与中国海洋文化

1.妈祖信仰

妈祖又称湄洲圣母、海神娘娘、天妃、天后等。妈祖是福建方言，意为奶奶或娘娘，本名林默或林默娘，宋太祖建隆元年(公元960年)生于福建莆田湄洲岛，卒于宋太宗雍熙四年(公元987年)，因出生一个月从不啼哭，所以起名为林默。林默长大后，不但有一身好水性，而且有一副热心肠，多次在海上救护遇险的商客与渔民，被视为神女，最后在一次风暴中因抢救遇险的渔民不幸身亡。从此林默在海上救难行善的事迹不断向外流传，并在流传中不断被神化，对其(妈祖)崇拜亦愈演愈烈，闽南沿海人们出海时都带着妈祖像，每天膜拜祈求平安，且每到一地总下船将妈祖像供奉起来祭拜。千百年来随着历代帝王的褒奖、册封，以及福建的商客、渔民与侨居海外闽籍华侨的推动，妈祖渐成为了中国航运与渔业的保护神、“保赤之神”(保护儿童平安)、“送子娘娘”、掌司各事之神等，成了中国诸多保护神中声势赫然的一位。崇拜者从渔民、海商、扩大到各行各业的人，中国沿海及东南亚地区的广大人民，特别是船工、纤夫、渔民、竹排工、船运商，对其极为信仰。

2.中国海洋文化与妈祖信仰

海洋文化简而言之亦为人类依赖、征服海洋生活而形成的一种系统的文化方式和特定的文化消费方式。海洋文化的概念是西方学者总结航海实践和经验教训形成的，具有多元化和多样性的特征，主要包括三个层次：一，海洋经济，如海洋交通、商业、渔业、种植业等;二，海洋社会，涉及海洋的人群所形成的社会特点、社会结果、家族习俗等;三，狭义的海洋文化，包括神话、信仰、宗教、戏剧、文学艺术等。1

中国海洋文化起源于亚澳两洲间的南中国海，位于南部沿海地区的闽南是中国海洋文化发展最重要的地区之一。闽南先民闽越族是百越民族的一只，素有越人善于用舟，习于水战之说，他们“以船为车，以楫为马，往若漂风，去则难从”2。闽南“地狭人稠”，“八山一水一分田”，长期人口过剩，这种独特的地理条件造就了闽南人靠海吃饭、靠天吃饭的海洋经济特点。“天下至险莫如海”，渔业经济与航海商业的特点就是风险大，特别在古代航海技术不发达，人类对自然的认识有限的条件下，沿海地区的渔民、海商需要心灵的寄托与安慰，妈祖崇拜应运而生。妈祖信仰自产生开始就与海洋地区经济、社会生活发生着强烈的互动。一方面它以强大的精神力量推动着海洋地区的经贸与文化交流，另一方面随着闽南地区对外经济贸易活动的扩大与闽南人向海外不断移民，妈祖信仰亦不断向外传播，影响的范围亦越来越大，被赋予的神性亦越来越多。在海洋文化发达的地区，妈祖文化渗透到了每一角落，建妈祖庙、天后诞祭拜、演戏娱神、送船科仪、海上祭祀、设妈祖棍、祈祷呼号等有关妈祖信仰的活动和习俗丰富多彩，经贸活动、宗教信仰、社会心理、生活习俗等都深深的打上了妈祖文化的烙印。妈祖信仰成为了中国海洋文化主要特征之一和最灿烂的一部分。同时，海外妈祖信仰也是闽南与海外各地经济贸易，文化交流的见证。

二 澳门的妈祖信仰

1.澳门妈祖信仰历史与现状

澳门是中国妈祖文化较为发达的地区之一，在弹丸之地的澳门辖区，现存八座妈祖庙。其中列在首位的是号称岭南三大妈祖庙之一的澳门妈祖阁，它是澳门最早的建筑之一，具有500余年历史。它几乎成了澳门城市的象征，相传澳门西文名字“MACAU”或“MACAO”系由闽语呼澳门之妈祖阁音译而来。如果这个说法属实，说明葡人入據澳门时，即从嘉靖三十二年到三十六年(1553-1557)，妈祖在澳门人生活中已有一定的影响，以致葡人将妈祖阁

作为今天澳门的代名词。除了妈祖阁，在澳门还建起了很多妈祖庙。如澳门莲峰山下创建于万历年间的妈祖新庙(莲峰庙)、普济禅院的天后宫、望厦康真君庙内的天后庙、马交万天后宫，氹仔市区天后宫、氹仔卓家村天后宫、路环天后宫等。

妈祖信仰在澳门发展历史上具有特殊的地位，澳门人对妈祖极其崇拜。澳门渔民出海或者返港经过妈祖港，习惯上焚烧纸钱、元宝并燃放鞭炮，祈求妈祖保佑出海平安或感谢妈祖保佑使其能平安归来;撒网捕鱼之前，往往也要拜祭妈祖，祈求捕到尽可能多的鱼;遇到风大浪高时，常呼号妈祖保佑„„。除了渔民，澳门商人及各行各业的居民平时也经常到妈祖阁烧香拜祭，特别在妈祖诞节期间，澳门人不仅举行盛大而隆重的祭祀仪式，而且常常持续3天搭棚演戏娱神。法国画家博尔杰1839年5月2日自澳门写给其朋友的信中说到妈祖阁：“这里从早晨到黄昏都挤满了人，„„在中午最拥挤的时候，我不得不躲在树阴下继续工作”3。另一位法国画家希尔德布兰绘了一副十九世纪妈祖神诞期间演戏娱神场面的画，画面上一座用竹木临时搭起的大棚场坐落在妈祖阁前的空地上，从正殿月门一直连到江边，旁边紧连着一排低矮的小棚屋，大棚里挤满了人，外面的人流仍在源源涌入，几个找不到落脚点的戏迷，居然爬到临时茅厕顶上坐着看戏，江边停泊着数以十计的渔船和两艘大海舶。

在澳门，妈祖信仰也得到佛教、道教以及西方文化的广泛认同。为了扩大影响，佛道教也将妈祖作为自己的神袛来供奉，如：以观音为主神的莲峰庙和普济禅院也将妈祖奉为重要的神明，专设祭堂祭祀。除此之外，妈祖信仰在澳门也得到了葡人及西方传教士的认同。葡人信奉天主教，按照中世纪天主教的正统观念，妈祖属于异教徒所崇拜的偶像，应当在排斥之列，在澳门却将之视为西方的航海保护神一样，产生了某种程度的共鸣，“所祀的(指澳门东望洋山上最古老的建筑圣母雪地殿教堂)是葡人奉为护卫航海之神，相当于闽粤渔民祀奉的天后”4。尽管在近一个世纪里，受罗马教廷干涉，澳门天主教会当局多次破坏中国居民庆贺妈祖诞、演戏酬神的活动。如：瑞典学者龙思泰在其著作《对澳门中国人娱乐的反对》中写道：康熙末年，罗马教廷否定了利马宝一派耶稣会士在传教方面调和中国礼俗，容忍中国敬天、祀孔、祀祖礼仪的做法，指斥中国人的礼仪为迷信或偶像崇拜。大约在1735年前后，澳门代理主教弗兰西斯·达罗萨下令将中国居民正在演戏的舞台摧倒„„罗马教廷的宗教裁判所反而于1758年致函澳门教区贺葡澳当局，下令不准容忍任何异教徒„„”5 。但是，中国居民庆贺妈祖神诞的热烈而隆重的场面，却令许多基督教徒为之陶醉。在澳传教士积极反对这种做法，葡澳当局的官员也通常采取不加干涉的态度，如：民国初年，汪兆镛称“华人„„多沿旧俗，葡官不加限制。”6;民国十六年，环路岛重修天后古庙时，澳门总督罗德礼还捐款三百元7;1954年，教皇特封妈祖为天主教七位圣母之一。

今天，澳门仍是世界上妈祖信仰氛围最为浓烈的地区之一，妈祖信仰具有相当的群众基础，澳门居民对妈祖的信仰与崇拜热情未减，每天前来妈祖阁烧香参拜的人络绎不绝。据陈衍德的一次问卷调查表明，澳门仍有2/3的居民信仰妈祖。8在澳门居民家中，尤其是渔民和水上居民的每条船上，都供奉着天后。妈祖诞也是澳门的传统节日。

三 从澳门妈祖信仰看闽澳关系

自宋朝以来妈祖就是闽南人最崇信、最虔奉的神，他们的足迹到哪里，就把妈祖的信仰带到哪里，他们的船舶所到之处就是妈祖的神灵传播之处。闽南对外经济贸易、文化交流促进了妈祖文化的广泛传播，同时海外妈祖信仰的发展也是反映闽南人对外交流历史的一户窗口。从澳门妈祖信仰历史可以看到闽澳几百年来的经济贸易与文化关系。

1.闽澳经贸关系

在澳门有个家喻户晓的传说，妈祖阁是福建人最早建筑的。1984年7月建立的《妈祖阁五百年纪念碑记》载：“澳门初为渔港,泉漳人莅止,懋迁聚居成落。明成化间创建妈祖阁，与九龙北佛堂门天妃庙、东莞赤湾大庙鼎足辉映，日月居诸，香火滋盛，舶舻密凑，留殖繁增，澳门遂成中西交通枢要。”徐晓望通过对各种文献与碑铭材料推测“澳门妈祖阁应建于漳州人

到达澳门之时，即：明代天顺二年(1458年)”。9澳门学者曹思健先生将妈祖阁定位为明成化、弘治年间(1465-1488)漳泉人修建的。尽管对妈祖阁最早修建的时间、创建人、传播渊源缺乏详细资料无从考证。但可以认定，闽商在澳门早期开发中扮演了非常重要的角色。

经明政府批准，葡人1554年在浪白、濠镜与中商贸易，据葡人记载，葡人移居澳门则在明嘉靖三十六年(1557年)。而据黄之巨《澳门通史》记载，嘉靖三十四年(1555年)澳门人口仅有400人，八年之后即1563年达5000人，到了1580年澳门的人口己达到20000人，澳门成为了远东著名的贸易港口。短短二三十年的时间，澳门从一个小小的渔村发展成为一个国际贸易港，说明了澳门的开埠发展与外来贸易有关，外来商人的到来促使了澳门经济的飞速发展。明代的嘉靖《香山县志》亦反证了这一点，其第一卷风俗志云：“織縫貿販，東莞之民也;耕獲版築，新會之民也;斧斤木石，順德之民也;皆願覓為之，無務工商者”。而外來商人中大部分应该是闽南人，之所以这样认为理由有三：

一、葡人到澳门时，澳门仅有400人口，而闽南人已经在此建造了妈祖庙。葡人将Macau视为澳门的代名词，说明妈祖庙在当时澳门的日常活动中已经有了很大的群众基础，闽南人在这期间的贸易中已经占主导的地位。闽南人主要从事商业贸易，经济地位要远远高于从事渔业的当地人，其在对外贸易中领先于本地人也不足为怪;

二、许多早期的著作也证明了闽人在澳门活跃的商业活动。如明嘉靖年间的名臣广东人龙尚鹏说澳门：“其通事多漳、泉、宁、绍及东莞、新会人为之„„”，清乾隆年间任澳门同知的印光任和张汝霖在其著作《澳门紀略》中谈到澳门半岛西南端南环一带的居民(媽祖閣正坐落于此)：“其商會、傳譯、買辦諸雜色人多閩產，若工匠，若販夫、店戶，則多粵人”;

三、黄之巨《澳门通史》中记载，5000人中葡国人900人，中国人4100人，说明外來商人主要是中国商人，而不是葡人或其它国籍人。此外，徐晓望根据《香山县乡土志》等材料推断漳州人严启胜是最早开发澳门之人，尽管这种说法仅是一种推断，但上述分析证明了福建商人在澳门的开埠中作出了较大的贡献。

从古代到近代，澳门的福建移民和闽商既是当地工商业发展的强大动力，又是妈祖女神的虔诚信徒，妈祖阁香火的兴旺与闽商在澳门的工商业的繁荣互为辉映。妈祖阁“第一神山”石殿前横柱下方刻有两行字：“明萬曆年乙巳年德字街眾商建，崇禎己巳年懷德二街重修”，据康熙《香山縣誌》載：萬厤史，督撫奏請就其聚廬重大街貫四位，各樹高欄，榜以“畏威懷德”四街，分左右定其門籍„„分東西各十號，是互相維繫譏差，毋得容奸，聼海防同知及市舶提舉司約束。上段文字说明，至明万历年间，妈祖阁附近聚居的商人及移民越来越多，已经形成了畏、威、怀、德四街。而这一带主要是福建人，不断扩大的福建移民及商人队伍在澳门社会及经济生活中有了很大的势力，便不断的出资扩建妈祖阁，使之成为今天的规模。关于闽商之富有，从妈祖庙的香资和历年重修的捐款中可见一斑。据记载，妈祖阁的香资一向收入颇丰，常用来资助学校、医院等公益事业;而澳门的妈祖阁一向由闽南籍人士修葺，其中商人是每次重修的主要力量。如：道光二十七年前后的重建，妈祖阁所藏碑文里所载捐献者155人，都是泉州人，共出资1276元、1044两，折合2767元;漳州人在一次捐献中共出资4910元。“重修媽祖閣碑誌”上言及捐资修缮者之情况时云：巨室大家，歲資洋舶通商，貨殖如泉，世沾渥潤„„。

许多学者分析指出，澳门妈祖信仰的非排他性和包容性的特征比海外其它社区更加突出。在澳门，妈祖信仰也被道教、佛教纳入自己的神袛，受到众多道教、佛教信徒的崇拜。特别在中世纪天主教的正统观念下，澳门葡人对妈祖信仰也持着认可的态度，常采取调和的方式，例如，1736年葡属果阿总督致函澳门议事会，表示不赞成对中国居民妈祖信仰活动的挑衅行为，命令澳门教区参议会谴责代理主教，劝告他不要继续干预妈祖信仰活动。有人认为;福建商人的宗教观是极其世俗化和现实的，只要对其海外发展生存有利，他们都将之摆上祭坛

来祭祀;此外，在海外福建商人能摆脱以正统自居的士大夫传统束缚，可以为所欲为的安排神明的位置和祭祀的规范。除去这些理由，从另一个侧面可以看出，福建商人在澳门是相当活跃的，不仅人数多，而且他们都具有一定的社会经济地位。

澳门多商人是晚明直到清代的特点。在澳门除了福建的商人，还有葡萄牙商人、广东商人、浙江商人，但是福建商人在这期间相当活跃。早在宋元两代，福建刺桐港已经是“东方第一大港”，福建商人的足迹遍布东亚及东南亚各地。福建也是我国古代海上走私最活跃的地区，福建漳州的月港在明代中后期即为东方最大的走私港口。历史上，福建也是海盗最多的地方，“闽之奸徒，聚食于澳教诱生事者不下二三万人。粤之盗贼亡命投倚为患者不可计数”，“安南、满剌加诸番舶，有司盡行阻絕，皆往福建漳州府海面地方，私自行商„„”,在历朝海禁的环境下，海盗与海商是分不开的;福建商人的这种特点使之成为联系葡人及各国商人与中国贸易(走私)最重要的合作伙伴。它在一定程度上促进了各国商人和抱有各种宗教信仰的人对福建商人的妈祖信仰认同，甚至也将之作为自己信仰的保护神来看待。这也是澳门妈祖信仰具有特别的非排他性与包容性的重要原因。

2.闽澳文化关系

澳门是一个以拉丁文化为基础的西方文化与以传统儒家思想为基础的妈祖文化相结合的多元文化地。澳门自开埠以来，一直是多商人的社会，中华传统的文化在这里并不发达，以妈祖为代表的闽文化对澳门文化的形成与发展起了重要的作用。

妈祖在闽澳两地的发展、传播与交融经历了一个漫长的过程，除了妈祖自身由人到神，由海神发展到万能神，由民间信仰扩大到官府褒奖这条直线上升的发展演变之外，另一条主要途径就是往复回转的交融传播模式，即妈祖从闽南到澳门，再由澳门到闽传播这种民间两地互动模式，这种传播促进了两地文化交流，弥合了闽澳之间传统的儒家文化差异。

妈祖信仰与佛教、基督教、伊斯兰教等宗教都不同，它没有像佛经、圣经、古兰经等教徒必须遵守的经文与教条，也没有固定的统一祭拜仪式。它是以传统的儒家文化为基础，特定的自然社会环境与民间生活互动的产物。相比佛教、基督教、伊斯兰教，妈祖信仰的传播更具有促进本土文化(即闽南儒家文化)传播与交流的优点。

妈祖文化就是儒家文化的重要组成部分，更直接的说是闽南文化在特定环境下生长出来的果实。妈祖文化处处都体现出儒家文化的仁、义、礼、智、信，孝悌忠信，慈悲仁爱为怀的思想。在信众心目中，妈祖形象尽善尽美，妈祖精神包含着真善美的价值和内涵。妈祖是崇尚孝道的典型，“机上救亲”、“访海寻亲”的典故广为流传;除此之外，妈祖具有“拯饥救灾”、“救苦救难”的慈悲济世情怀，妈祖是和平的化身，是澳门商人商业信誉的守护神。澳门从一个人口仅有400人偏僻的小渔村到一个国际贸易港口的发展过程中，妈祖信仰对澳门儒家文化的发展作出了较大的贡献，特别在澳门被葡萄牙“租用”、封建控制削弱与西方文化大举侵入后，具有浓厚的闽文化色彩的妈祖信仰逐渐成为澳门全体华人互相认同的纽带及华裔认同中华文化的纽带，也是传播中华文化最有效、最有力的“媒体”，妈祖庙也是弘扬中华传统文化最理想的场所。

妈祖信仰本身是一种文化现象，但相比文化其它成分，它更能与之形成互动，并深深的渗透到民俗、宗教等方方面面。除了妈祖信仰本身形成的民俗习惯之外，妈祖信仰也深深的影响到其它民俗方面，成为澳门居民生活构成要素。妈祖信仰也不排斥对观音、关帝、大伯公、保生大帝、三官大帝等别的神袛的拜敬，在特定的环境下，这些神袛也依靠妈祖来扩大对自己的影响。妈祖信仰的形态和功能也能够适应不同地区的环境和现实需要灵活地进行调整，信众根据自身的需要而赋予妈祖不同的内涵。因此，尽管不同地域、不同社会地位的人、各不同方言的群体、乃至不同血缘的组织都视妈祖为自己的保护神，但在各自的眼中妈祖的功能不同。妈祖信仰与人民的日常生活这种强烈的互动关系使其更具有群众性、生命力更强。

历朝海禁政策、葡萄牙长达一个世纪的“租用”、最大的东方贸易港口地位消失等因素导致了澳门城市历经了数次的兴衰，但是澳门中华文化传统并没有被割断，妈祖信仰坚韧的纽带作用就是其中一个重要原因。

钱江在《妈祖信仰与海外闽商侨居社区》指出，妈祖在海外的传播，经历两个阶段，第一阶段称为“舶主传播型”，即来自福建家乡的舶主和海商每到一处就将随身携带的妈祖神像供奉在临时搭建的“亚答屋”祭拜，待貿易致富后，再发起捐资建庙朝拜。另一阶段称为“侨商传播型”，即侨居致富而成有财势与声望的闽籍移民，成为妈祖信仰的领导者和发言人，推动了妈祖信仰的发展。在后一种情况下，妈祖信仰的内涵和仪式已经发生了变化，逐渐的打上了侨居地的地文烙印。陈衍德在《从澳门民俗看当地居民的妈祖信仰》一文中指出，因为数百年的东西文化碰撞，澳门妈祖信仰具有更大的包容性，比如：“澳门娱神演戏活动是各社会阶层、各方言群体、各社会共同组织共同参与，具有广泛性和一致性”。而香港新加坡等地，“方言群对本乡剧种的支持大都通过寺庙酬神活动为中介”。这种被赋予了新的内涵的信仰方式通过闽商和闽籍移民的回乡捐款修建妈祖庙、定居、开展妈祖祭拜活动等不同途径，又影响到闽南――妈祖发源地，促进了闽文化的发展。这种信仰文化的“反哺”是闽南妈祖信仰的巨大发展动力。妈祖信仰从发源地到传播地的双向交流，是妈祖信仰的本质特点决定的，也是妈祖信仰与佛教、基督教等一个明显不同的地方。

闽南不仅是妈祖文化的发源地，她又接触世界各地文化、思想最多的地方，妈祖信仰是中介，是传播文化的使者。她促进了闽澳、闽台、闽南与东南亚，乃至世界的文化发展与交流。

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10.《明实录 · 崇祯长编》卷三十四 · 崇祯三年五月条

摘要：妈祖信仰是闽南地区独特的人文、经济、地理环境的产物，也是中国海洋文化最为灿烂的一部分。妈祖信仰以其强大的精神力量推动了海洋地区特别闽南地区对外经济、文化交流。澳门是世界上妈祖信仰比较发达的地区之一，澳门妈祖信仰的历史及其特征见证了闽澳自开埠以来几百年的经济交流与文化互动关系。