斯巴达之魂范文

斯巴达之魂范文（精选12篇）

斯巴达之魂 第1篇

鲁迅《集外集》杂文集:《斯巴达之魂》

斯巴达之魂〔1〕

西历纪元前四百八十年，波斯〔2〕王泽耳士大举侵希

腊。斯巴达〔3〕王黎河尼佗将市民三百，同盟军数千，扼温泉门(德尔摩比勒)。敌由间道至。斯巴达将士殊死战，全军歼焉。兵气萧森，鬼雄昼啸，迨浦累皆之役〔4〕，大仇斯复，迄今读史，犹懔懔有生气也。我今掇其逸事，贻我青年。呜呼!世有不甘自下于巾帼之男子乎?必有掷笔而起者矣。译者无文，不足摸拟其万一。噫，吾辱读者，吾辱斯巴达之魂!

依格那海〔5〕上之曙色，潜入摩利逊之湾，衣驮第一峰之宿云，亦冉冉呈霁色。湾山之间，温泉门石垒之后，大无畏大无敌之希腊军，置黎河尼佗王麾下之七千希腊同盟军，露刃枕戈，以待天曙。而孰知波斯军数万，已乘深夜，得间道，拂晓而达衣驮山之绝顶。趁朝暾之瑟然，偷守兵之微睡。如长蛇赴壑，蜿蜒以逾峰后。

旭日最初之光线，今也闪闪射垒角，照此淋漓欲滴之碧血，其语人以昨日战争之烈兮。垒外死士之残甲累累成阜，上刻波斯文“不死军”三字，其示人以昨日敌军之败绩兮。然大军三百万，夫岂惩此败北，夫岂消其锐气。噫嘻，今日血战哉!血战哉!黎河尼佗终夜防御，以待袭来。然天既曙而敌竟杳，敌幕之乌，向初日而噪，众军大惧;而果也斥候于不及防之地，赍不及防之警报至。

有奢刹利〔6〕人曰爱飞得者，以衣驮山中峰有他间道

告敌;故敌军万余，乘夜进击，败佛雪守兵，而攻我军背。

咄咄危哉!大事去矣!警报戟脑，全军沮丧，退军之声，嚣嚣然挟飞尘以磅礴于军中。黎河尼佗爰集同盟将校，以议去留，佥谓守地既失，留亦徒然，不若退温泉门以为保护希腊将来计。黎河尼佗不复言，而徐告诸将曰，“希腊存亡，系此一战，有为保护将来计而思退者，其速去此。惟斯巴达人有‘一履战地，不胜则死’之国法，今惟决死!今惟决死战!余者其留意。”

于是而胚罗蓬诸州军三千退，而访嘻斯军一千退，而螺克烈军六百退，未退者惟刹司骇人七百耳。慨然偕斯巴达武士，誓与同生死，同苦战，同名誉，以留此危极凄极壮绝之旧垒。惟西蒲斯人若干，为反复无常之本国质，而被抑留于黎河尼佗〔7〕。

嗟此斯巴达军，其数仅三百;然此大无畏大无敌之三百军，彼等曾临敌而笑，结怒欲冲冠之长发〔8〕，以示一瞑不视之决志。黎河尼佗王，亦于将战之时，毅然谓得“王不死则国亡”之神诫〔9〕;今无所迟疑，无所犹豫，同盟军既旋，乃向亚波罗神〔10〕而再拜，从斯巴达之军律，舆榇以待强敌，以待战死。

呜呼全军，惟待战死。然有三人焉，王欲生之者也，其二为王戚，一则古名祭司之裔，曰豫言者息每卡而向以神诫告王者也。息每卡故侍王侧，王窃语之，彼固有家，然彼有子，彼不欲亡国而生，誓愿殉国以死，遂侃然谢王命。其二王戚，则均弱冠矣;正抚大好头颅，屹立阵头，以待进击。而孰意王召之至，全军肃肃，谨听王言。噫二少年，今日生矣，意者其雀跃返国，聚父母亲友作再生之华筵耶!而斯巴达武士岂其然?噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。

王“卿等知将死乎?”少年甲“然，陛下。”王“何

以死?”甲“不待言：战死!战死!”王“然则与卿等以最佳之战地，何如?”甲乙“臣等固所愿。”王“然则卿等持此书返国以报战状。”

异哉!王何心乎?青年愕然疑，肃肃全军，谛听谛听。而青年恍然悟，厉声答王曰，“王欲生我乎?臣以执盾至，不作寄书邮。”志决矣，示必死矣，不可夺矣。而王犹欲遣甲，而甲不奉诏;欲遣乙，而乙不奉诏。曰，“今日之战，即所以报国人也。”噫，不可夺矣。而王乃曰，“伟哉，斯巴达之武士!

予复何言。”一青年〔11〕退而谢王命之辱。飘飘大旗，荣光闪灼，於铄〔12〕豪杰，鼓铸〔13〕全军，诸君诸君，男儿死耳!

初日上，征尘起。睁目四顾，惟见如火如荼之敌军先锋队，挟三倍之势，潮鸣电掣以阵于斯巴达军后。然未挑战，未进击，盖将待第二第三队至也。斯巴达王以斯巴达军为第一队，刹司骇军次之，西蒲斯军殿;策马露刃，以速制敌。壮哉劲气亘天，圳乌退舍〔14〕。未几惟闻“进击”一声，而金鼓忽大振于血碧沙晶之大战斗场里;此大无畏，大无敌之劲军，于左海右山，危不容足之峡间，与波斯军遇。呐喊格击，鲜血倒流，如鸣潮飞沫，奔腾喷薄于荒矶。不刹那顷，而敌军无数死于刃，无数落于海，无数蹂躏于后援。大将号令，指挥官叱咤，队长鞭遁者，鼓声盈耳哉。然敌军不敢迎此朱血涂附，日光斜射，愈增諣灿，而霍如旋风之白刃，大军一万，蜂涌至矣。然敌军不能撼此拥盾屹立，士气如山，若不动明王〔15〕之大磐石。

然未与此战者，犹有斯巴达武士二人存也;以罹目疾故，远送之爱尔俾尼〔16〕之邑。于郁郁闲居中，忽得战报。其一欲止，其一遂行。偕一仆以赴战场，登高远瞩，呐喊盈耳，踊跃三百〔17〕，勇魂早浮动盘旋于战云黯淡处。然日光益烈，目不得瞬，徒促仆而问战状。

刃碎矣!镞尽矣!壮士歼矣!王战死矣!敌军猬集，欲劫王尸，而我军殊死战，咄咄……然危哉，危哉!其仆之言盖如是。嗟此壮士，热血滴沥于将盲之目，攘臂大跃，直趋战垒;其仆欲劝止，欲代死，而不可，而终不可。今也主仆连袂，大呼“我亦斯巴达武士”一声，以闯入层层乱军里。左顾王尸，右拂敌刃，而再而三;终以疲惫故，引入热血朱殷之垒后，而此最后决战之英雄队，遂向敌列战死之枕。噫，死者长已矣，而我闻其言：

汝旅人兮，我从国法而战死，其告我斯巴达之同胞。〔18〕

巍巍乎温泉门之峡，地球不灭，则终存此斯巴达武士之魂;而七百刹司骇人，亦掷头颅，洒热血，以分其无量名誉。

此荣光纠纷之旁，犹记通敌卖国之奢刹利人爱飞得，降敌乞命之四百西蒲斯军。虽然，此温泉门一战而得无量光荣无量名誉之斯巴达武士间，乃亦有由爱尔俾尼目病院而生还者。

夏夜半阑，屋阴覆路，惟柝声断续，犬吠如豹而已。斯巴达府之山下，犹有未寝之家。灯光黯然，微透窗际。未几有一少妇，送老妪出，切切作离别语;旋铿然阖门，惨淡入闺里。孤灯如豆，照影成三〔19〕;首若飞蓬，非无膏沐〔20〕，盖将临蓐，默祝愿生刚勇强毅之丈夫子，为国民有所尽耳。时适万籁寥寂，酸风戛窗，脉脉无言，似闻叹息，忆征戍欤?梦沙场欤?噫此美少妇而女丈夫也，宁有叹息事?叹息岂斯巴达女子事?惟斯巴达女子能支配男儿，惟斯巴达女子能生男儿。此非黎河尼佗王后格尔歌与夷国女王应答之言〔21〕，而添斯巴达女子以万丈荣光者乎。噫斯巴达女子宁知叹息事。

长夜未央，万籁悉死。噫，触耳膜而益明者何声欤?则有剥啄叩关者。少妇出问曰：“其克力泰士君乎?请以明日至。”

应曰，“否否，予生还矣!”咄咄，此何人?此何人?时斜月残灯，交映其面，则温泉门战士其夫也。

少妇惊且疑。久之久之乃言曰：“何则……生还……污妾耳矣!我夫既战死，生还者非我夫，意其鬼雄欤。告母国以吉占兮，归者其鬼雄，愿归者其鬼雄。”

读者得勿疑非人情乎?然斯巴达固尔尔也。激战告终，例行国葬，烈士之毅魄，化无量微尘分子，随军歌激越间，而磅礴戟刺于国民脑筋里。而国民乃大呼曰，“为国民死!为国民死!”且指送葬者一人曰，“若夫为国民死，名誉何若!荣光何若!”而不然者，则将何以当斯巴达女子之嘉名?诸君不见下第者乎?泥金〔22〕不来，妇泣于室，异感而同情耳。今夫也不良，二三其死〔23〕，奚能勿悲，能勿怒?而户外男子曰，“隋烈娜乎?卿勿疑。予之生还也，故有理在。”遂推户脱扃，潜入室内，少妇如怨如怒，疾诘其故。彼具告之。且曰，“前以目疾未愈，不甘徒死。设今夜而有战地也，即洒吾血耳。”

斯巴达之魂 第2篇

。

――前记

斯巴达，一个城邦之国，一个全民皆兵，骁勇好战的民族。

它没有留给后世一处值得赞扬的

不知道为何，这个野蛮的国度，如此吸引我，无论是那亦真亦幻的亚特兰蒂斯或是神奇

或许，是因为那对信仰的追求令我神往和赞叹。

每个新生儿出生后都要在烈酒中洗澡，若是痉挛、痛苦或失去知觉，他们就会被认为不健康，父母或教会将毫不留情地丢弃至郊外，任由其自生自灭。

成活下的男孩子会在七岁时被编入团队，练习各类武斗技能，女孩也必须积极参加各种体育锻炼，他们支持

我无从得知这个帝国的后来发生的种种，只知晓，这个视战争高于一切的国度，在战争中

斯巴达之魂 第3篇

1 人之美

美是人的本质力量的感性体现,在人类漫长的发展史中,起初的生活用品、记载工具在当今“审美世界”中,都被归为人类文明的珍品,成为人类眼中的审美对象,那么人类为什么会认为破旧的碗、残旧的壁画、残破不全的字画是审美的对象呢?在笔者看来,其中蕴含着人类对于自身力量的崇拜。就像古老宗教的产生,人类畏惧自然力量,把很多自然的现象归为神力,认为地震、火山喷发是上天对于人类的惩罚。笔者认为,很多审美客体之所以成为审美的对象,主要源于人类对自身本质力量的一种崇拜,即审美。

从《斯巴达300勇士》中青年列奥尼达与野狼搏斗的部分中可以看到,列奥尼达将戟插入大自己几倍的野狼口部,此时列奥尼达视线成仰视,目光凶狠地盯着野狼。投影在墙壁上的影子是一头凶恶的血盆大口,想要去吞噬列奥尼达。我们单看列奥尼达的形象,似乎不堪一击,但年轻的肌肉线条,坚韧的刺杀动作彰显了一个灼灼的生命——强大的人类的力量,这个力量被简单地描绘为刺杀动作,但其中蕴含的意义便是对人的力量的展现甚至是放大,体现出来一种力量之美。从构图上看,人位于画面的左部,其优势、强势地位显而易见,这种力量的美感,来自构图更来自人本身。

在影片中,不止一次出现神职人员之传达神的旨意画面,将人神化。当崇拜的神灵转变为人类时,人力似乎代替了神力而主宰人的命运,崇拜的对象变成了人类自己,在这里可以看出导演对力量美的深层解读—人的美,不仅仅在于身体的力量,也在于人对自我命运的把握能力。这种力量承载着更深层次的美学含义,是超脱宗教之外的更加关注人本身的美。如从神殿下来的利奥尼达以健硕的身体示人,巨大的月亮将他的背影投射在家中,他的脚下是他的国土,这样的形象很生动地表达了一种自我命运的主宰感,神、上帝并不是主宰人的根本,人本身的自我意识和力量才是主宰自身的根本,健硕的背影、笃定的身躯彰显了人的力量美感,这种美的符号能够直击人的心灵,让人在审美的同时关注自我的价值所在,将人这一审美主体客体化了——人之美不仅仅是力量之美、形象之美,人本身就具有美学意义。

2 暴力之美

暴力并不是人类的专属,但审美却是仅有人类才有的行为。暴力看似与美风马牛不相及,但是随着人对于自我本质力量的觉醒,随着影视艺术的不断发展,逐渐暴力成为一种传达人之力量的工具而与美产生了化学反应,因而衍生出一个新的词汇“暴力美学”。那么,何为暴力美学呢?笔者查阅的资料上说:“就是将暴力的动作场面仪式化。其特征表现为:创作者往往运用后现代手法,要么把影片中的枪战、打斗场面消解为无特定意义的游戏、玩笑;要么把它符号化,作为与影片内容紧密相关的视觉和听觉的审美要素。这类影片更注重发掘枪战、武打动作和场面的形式感,将其中的形式美感发扬到炫目的程度,却忽视或弱化了其中的社会功能和道德功能。”简而言之,就是将暴力视作一种展现方式,目的是为了受众在视觉和听觉上达到审美快感。这种美,在当今社会中被称为“重口味”,但在笔者看来,我们姑且不去看它们有多么血腥、残暴、不道德等附加意义,单单从视觉上去审它们给我们带来的色彩、力量的美,去关照一种原始、本真的美感。

片中被誉为最经典的断头镜头是导演统一用慢镜头,详细地记录了头颅掉下的过程、轨迹,甚至展现出了人物被斩杀瞬间的面部表情,暴力与美在这几个片段中完美地结合在一起。片中的这几位人物的死亡呈现出一种艺术感,死亡给人带来的似乎不是恐惧,而是征服感、胜利感、剥夺感、侵略感、占有欲、强硬态度等都有暴力深度参与的感受,生命的流逝不再是丑陋的、阴冷的,还可以是壮烈的、不屈的,进而是艺术的、美的。当然,艺术与客观事实不是绝对统一的,艺术是对客观事实的提炼加工,真实的历史事件一定不像片中所描绘的这样具有艺术性,但我们抛开客观认知不谈,但从美的角度出发,在这里,我们能够体味到一种暴力给人带来的美感,理解到导演的一种浪漫主义情怀,以及对生命独到的理解,暴力仅仅是手段。

《斯巴达之魂》的注释问题 第4篇

注3中的斯巴达王黎河尼佗即注2中的留尼达斯，这两个译名似应统一。

注4中的Mordonius是Mar-donius之误。

注6中的奢刹利(Thessaly)、胚罗蓬(Peloponnesus)、访嘻斯(Phocis)、螺克烈(Locris)，都是地区的名称，不是城邦。这些地区内各有几个城邦。

注30说：“亚里士多德(Aris-totle)通译亚里斯多德摩，斯巴达的开国国王，黎河尼佗的祖先。”Aristotle(希腊原文是Aristot-eles)这个名字引用错了。Aristotle(亚里士多德)是公元前四世纪古希腊著名哲学家。文中提起的逃归的武士亚里士多德的希腊名字是Aristodemos(拉丁化为Arisode-mus)，中译名应作“亚里斯多德摩(斯)”。古希腊人同名的人甚多，注中似不应提起斯巴达的开国国王亚里斯多德摩。

斯巴达300勇士观后感 第5篇

发达健美的胸肌腹肌、精壮的300汉子、配上铜褐色盾牌和矛刀，演绎了一场展现在希腊的壮观的为自由而战的战争。除了视觉上的震撼外，还有灵魂上的感动。

斯巴达的300勇士在他们的国王列奥尼达的带领下，凭借他们的勇猛顽强、机灵善战、借助“温泉关”的有利地形，一次又一次击退了波斯王的军队、怪兽的进攻，消灭敌军2万人。这是军事上的奇迹，这是战史上的辉煌。它靠的是什莫，是坚定的信念、是团对的凝聚力、自由的感召力，还有像铁壁一样的坚实身躯。

斯巴达人用他们的热血和矛尖捍卫他们的尊严。非常壮观、特别感人。让我深感男性的伟大。

中国人用我们的热情和网络的力量，在法国乃直世人面前展示了炎黄子孙的威严。谁妄想分列我们中华，他就会落得像波斯王薛西斯一样的下场。

斯巴达300勇士观后感 第6篇

其中尤以温泉关战役为甚，堪称西方历史上最悲壮、最富有传奇色彩的一场战役，在敌我力量对比悬殊得近乎绝望得情况下，300斯巴达战士在国王里奥尼达斯的统帅下，利用有力地形，让了波斯王薛西斯统帅的数十万人的46国联军在德摩比勤隘口（俗称温泉关）不能前进一步，甚至薛西斯的“御林军”（imortal）一万多人前去攻打也是死伤枕藉，连他的两个兄弟也被骁勇的斯巴达战士取了性命。

后来由于一个叫埃彼阿提斯希腊 奸细出卖，波斯联军绕道德摩比勤隘口后方，布防的佛西斯城邦守兵连日没有战事疏于防范被击溃，斯巴达人腹背受敌，面对强敌且大势已去，为保存部队主力，里奥尼达斯毅然决定撤走仅有的几千其他城邦士兵，与自愿留下来的700名塞斯比亚城邦战士并肩抗敌。面对前后夹攻的波斯人潮水般的攻击，斯巴达人拼光了所有的武器直至全部战死。温泉关战役对于薛西斯而言无异于一场噩梦，不仅付出了两万余人的代价，而且在里奥尼达斯等人的慷慨赴死的感召下，原本分崩离析的希腊人空前团结起来，更因为此站为希腊联军赢得了宝贵的时间，凝聚力量的希腊人最终在萨拉米海湾一举击溃波斯联军，取得了希波战争的最终胜利，波斯此后一蹶不振后为马其顿所灭。希腊人为了纪念阵亡将士，在温泉关立起了石碑，上刻着：“过客啊，去告诉我们的斯巴达人，我们矢忠死守，在这里粉身碎骨。 ”

影片《300》就是根据上述的历史所拍摄，据说这部电影是2007最纯爷们的电影，也因此电影已经进入男色时代。首先是很多肢体被砍、鲜血四浅的场面，其中更是多见“砍头”情节，从没发现砍头都能做得这么唯美；其次是在银幕上出现那么多宽阔的肩膀、突起的二头肌健壮男性躯体，让我疑惑这些演员都是选自于世界各地的健美先生；最后依然是血腥的死亡，当士兵的尸骸垒成了一堵高墙，你只能喟叹古时的人命轻如蝼蚁。如此血腥让我头皮发麻，但总的感觉依然是唯美的。整个影片的色彩都是运用古典，油画的色彩。服装也给了我不一样的感觉，不再有沉重的盔甲，斯巴达国王以及他的部下身着猩红战袍，半裸着精壮的身体，那些战袍看起来活像皮甲制成的Speedo泳裤，非常性感。

影片开头是讲述斯巴达人的孩子们，从一出生，无一例外，都要经过苛刻的挑选，新生婴儿从外观体格上看起来如果不健康或者残疾儿童，直接扔到山谷谷底，喂野兽。一开头就冲击眼球，因为满山谷的婴儿尸骸。接下来，看起来健康的新生婴儿，要从父母身边抱走，带到专门的地方，养育10天。这10天里，没有专人像亲生父母一样细心看护，只是按照婴儿生存的所需提供必要的奶，所有新生婴儿，不会有特别的保暖措施，所有婴儿都一样简单的包着。

在这10天里面，如果有任何一个婴儿生病，等待他的命运，和生下来身体就有残疾的婴儿一样，直接人到山谷，喂野兽。所有婴儿，必须经过这两关，才能真正的活下来，回到自己父母的身边，被父母抚养。这也就是为什么，斯巴达的勇士，永远只有很少的数目。古代，在这种挑选方法下，能活下来的，只能说是“天生丽质”了！所有斯巴达的男性，7岁开始，参加正规的军事训练，一直要到60岁以后，才不需要。

首先要训练对首领的绝对服从，再就是要增强勇气、体力和残忍性。随着儿童年龄的增长，训练也越来越严格。受训者经常举行演习和表演，国王还亲自到场观看。有一种演习是分成两队进行搏斗。在搏斗的前一天晚上，孩子们要用小狗来祭神，据说是因为狗又机灵、又勇猛。祭完神，还要同公猪搏斗一次。第二天，开始正式的搏斗。双方赤手空拳，没有护身的披挂。搏斗的时候，可以拳打、脚踢、用嘴咬，甚至允许挖对方的眼睛。经过残酷的搏斗，打倒了对方的孩子就能获得荣誉。

斯巴达人到了20岁，开始军营生活，受正规的军事训练。斯巴达的战术是方阵。这种战术不仅要求每个战士能勇敢作战，而且更重要的是依靠组织和纪律的严密。为了保证方阵在战斗中进退熟练，接应机敏，长期操练是非常重要的。因此，从20岁到30岁，每个青年都要接受这种训练。过了30岁，斯巴达人才能结婚成家。但是，集体的军事生活还得继续下去。他们必须参加一种叫做“斐迪提亚”的公民社团，每团 15人，平时一起聚餐，一起扎营，在战时就是一个作战的小队。他们还必须每天出操，直到60岁。

也是因为斯巴达人这样的成长，这样的训练，才出现那么多场著名的以少胜多的战役。把历史先放在一边不说，我佩服的是斯巴达人的精神，具有强烈的忧患意识，以优胜劣汰的方式留下最有用的人，永不放弃，永不言败！

斯巴达300勇士观后感 第7篇

其中尤以温泉关战役为甚，堪称西方历史上最悲壮、最富有传奇色彩的一场战役，在敌我力量对比悬殊得近乎绝望得情况下，300斯巴达战士在国王里奥尼达斯的统帅下，利用有力地形，让了波斯王薛西斯统帅的数十万人的46国联军在德摩比勤隘口(俗称温泉关)不能前进一步，甚至薛西斯的“御林军”(imortal)一万多人前去攻打也是死伤枕藉，连他的两个兄弟也被骁勇的斯巴达战士取了性命。

后来由于一个叫埃彼阿提斯希腊 奸细出卖，波斯联军绕道德摩比勤隘口后方，布防的佛西斯城邦守兵连日没有战事疏于防范被击溃，斯巴达人腹背受敌，面对强敌且大势已去，为保存部队主力，里奥尼达斯毅然决定撤走仅有的几千其他城邦士兵，与自愿留下来的700名塞斯比亚城邦战士并肩抗敌。面对前后夹攻的波斯人潮水般的攻击，斯巴达人拼光了所有的武器直至全部战死。温泉关战役对于薛西斯而言无异于一场噩梦，不仅付出了两万余人的代价，而且在里奥尼达斯等人的慷慨赴死的感召下，原本分崩离析的希腊人空前团结起来，更因为此站为希腊联军赢得了宝贵的时间，凝聚力量的希腊人最终在萨拉米海湾一举击溃波斯联军，取得了希波战争的最终胜利，波斯此后一蹶不振后为马其顿所灭。希腊人为了纪念阵亡将士，在温泉关立起了石碑，上刻着：“过客啊，去告诉我们的斯巴达人，我们矢忠死守，在这里粉身碎骨。 ”

影片《300》就是根据上述的历史所拍摄，据说这部电影是最纯爷们的电影，也因此电影已经进入男色时代。首先是很多肢体被砍、鲜血四浅的场面，其中更是多见“砍头”情节，从没发现砍头都能做得这么唯美;其次是在银幕上出现那么多宽阔的肩膀、突起的二头肌健壮男性躯体，让我疑惑这些演员都是选自于世界各地的健美先生;最后依然是血腥的死亡，当士兵的尸骸垒成了一堵高墙，你只能喟叹古时的人命轻如蝼蚁。如此血腥让我头皮发麻，但总的感觉依然是唯美的。整个影片的色彩都是运用古典，油画的色彩。服装也给了我不一样的感觉，不再有沉重的盔甲，斯巴达国王以及他的部下身着猩红战袍，半裸着精壮的身体，那些战袍看起来活像皮甲制成的Speedo泳裤，非常性感。

影片开头是讲述斯巴达人的孩子们，从一出生，无一例外，都要经过苛刻的挑选，新生婴儿从外观体格上看起来如果不健康或者残疾儿童，直接扔到山谷谷底，喂野兽。一开头就冲击眼球，因为满山谷的婴儿尸骸。接下来，看起来健康的新生婴儿，要从父母身边抱走，带到专门的地方，养育10天。这10天里，没有专人像亲生父母一样细心看护，只是按照婴儿生存的所需提供必要的奶，所有新生婴儿，不会有特别的保暖措施，所有婴儿都一样简单的包着。

在这10天里面，如果有任何一个婴儿生病，等待他的命运，和生下来身体就有残疾的婴儿一样，直接人到山谷，喂野兽。所有婴儿，必须经过这两关，才能真正的活下来，回到自己父母的身边，被父母抚养。这也就是为什么，斯巴达的勇士，永远只有很少的数目。古代，在这种挑选方法下，能活下来的，只能说是“天生丽质”了!所有斯巴达的男性，7岁开始，参加正规的军事训练，一直要到60岁以后，才不需要。

首先要训练对首领的绝对服从，再就是要增强勇气、体力和残忍性。随着儿童年龄的增长，训练也越来越严格。受训者经常举行演习和表演，国王还亲自到场观看。有一种演习是分成两队进行搏斗。在搏斗的前一天晚上，孩子们要用小狗来祭神，据说是因为狗又机灵、又勇猛。祭完神，还要同公猪搏斗一次。第二天，开始正式的搏斗。双方赤手空拳，没有护身的披挂。搏斗的时候，可以拳打、脚踢、用嘴咬，甚至允许挖对方的眼睛。经过残酷的搏斗，打倒了对方的孩子就能获得荣誉。

斯巴达人到了20岁，开始军营生活，受正规的军事训练。斯巴达的战术是方阵。这种战术不仅要求每个战士能勇敢作战，而且更重要的是依靠组织和纪律的严密。为了保证方阵在战斗中进退熟练，接应机敏，长期操练是非常重要的。因此，从20岁到30岁，每个青年都要接受这种训练。过了30岁，斯巴达人才能结婚成家。但是，集体的军事生活还得继续下去。他们必须参加一种叫做“斐迪提亚”的公民社团，每团 15人，平时一起聚餐，一起扎营，在战时就是一个作战的小队。他们还必须每天出操，直到60岁。

也是因为斯巴达人这样的成长，这样的训练，才出现那么多场著名的以少胜多的战役。把历史先放在一边不说，我佩服的是斯巴达人的精神，具有强烈的忧患意识，以优胜劣汰的方式留下最有用的人，永不放弃，永不言败!

斯巴达的教训 第8篇

如文艺复兴时期的作家蒙田，他说过：“有人说，要找修辞学家、画家和音乐家，得去希腊的其他城市，如要找立法者、法官和将领，那就得去斯巴达。在雅典，人们学习如何说得好，在斯巴达，人们学习如何做得好；雅典人学习如何战胜某个诡辩的论证，不受藤蔓缠绕、似是而非的词语蒙骗，斯巴达人则学习摆脱欲望的诱惑，不怕命运和死亡的威胁；前者致力于说话，不断地操练语言，后者醉心于行动，不懈地锤炼心灵。”

一直要到20世纪，在世界遭遇过极权专制和它的邪恶思想控制之后，人们对斯巴达教育的国家权威主义与极权主义教育的相似才有了新的认识，也才把这种教育清楚地确定为一种可怕的“教训”。

19世纪的美国革命是启蒙运动思想的伟大成就，美国建国之父之一的本杰明·拉什是一位非常关心教育的政治人物，正是他向华盛顿总统提出了建立美国联邦大学的建议，他也是斯巴达式教育的一位推崇者，并以斯巴达模式来设想美国教育的未来。他说，“斯巴达的政策非常值得我们仿效”，具体而言，就是“让我们的学生知道，他不属于他自己，而是公共的财产。让他学会爱自己的家庭，但在国家需要的时候必须放弃和忘记自己的家庭。”学生们必须接受严格的体育训练，像斯巴达人一样节制饮食，学会自己动手，教师们在教育学生时必须十分严厉，“用这种方式，我们教育年轻人服从法律，因而成为共和国合格的好公民……最有用的公民是那些在21岁之前从不感觉到自己意志的人。社会的秩序和幸福靠的是……公民们在学校里学会的服从和顺从。”斯巴达人的纪律与自我牺牲精神已经成为一种神话般的、令人向往的传说，这使塞缪尔·亚当斯设想把美国革命后的波士顿改变成一个“基督教的斯巴达”。

但是，大多数的美国开国先贤们看到，在美国，古代的斯巴达和共和之间已经存在着巨大的历史鸿沟。他们虽然欣赏古代的公民美德，但清楚地知道，他们自己生活在一个比斯巴达更文明，更现代，也更尊重人的新世界，这个世界具有斯巴达人没有的，或者根本就鄙视的关于人的价值观。诺克斯是一位教会人士，他的教育思想帮助推动了19世纪美国的全国公立教育制度，他指出，像斯巴达这样的共和国，“它们的教育规划是军事学校替军营作预备工作，让学生学会自卫或者去屠杀其他的人类。这样的教育不适合于学习文学、生活的言行，也不适合于提升人的心灵。”

人们对历史教训的领会总是受到他们自己社会、政治和生活经验的限制，像诺克斯这样的美国先贤虽然看到了斯巴达教育模式不适合美国的新共和，但仍然不可能像我们今天这样从20和21世纪的当下性去重视斯巴达教育的国家威权主义实质，或者像当代人这样担心国家威权主义教育可能在极权政体下发生恶性变化。

当代历史学家劳森特别重视斯巴达国家主义教育与现代党国教育之间的内在统治逻辑联系。她在《欧洲思想中的斯巴达传统》一书中指出，希特勒青睐斯巴达并非偶然。希特勒赞美希腊文化，尤其是斯巴达的“种族保守主义、适者生存和权力迷恋”，他挑选出斯巴达人杀害劣等儿童的决定，将此视为数千斯巴达人能够统治30多万黑劳士的原因。希特勒认为优等民族统治劣等民族是很自然的事情。正是由于斯巴达采取了系统性的种族保全措施，它成为希特勒心目中的第一个人民国家。劳森写道：“如果我们可以相信（希特勒）在战时所写的《饭桌谈话》，不难知道他为什么不断强调斯巴达人的以少胜多，越来越强调斯巴达人赤裸裸的武力。6千名斯巴达人作为征服者来到莱可尼亚（斯巴达的别称），他们对34万黑劳士、小亚人和西西里人进行了神奇而有效的统治，证明了自己的伟大。”

电影《斯巴达300勇士》观后感 第9篇

这是近期看过的让我泪目的片子。并不是感到悲伤，而是被感动。

斯巴达人跟波斯人对抗的故事。300个肌肉男跟数十万变态物种对抗的故事。

波斯想让斯巴达人臣服，波斯的国王不仅斩杀了来挑衅的来使，而且带了300精英，直接出征。

他们停在了一个叫温泉关的地方，开始了浴血奋战。

整个片子据说都是在室内完成的，但是给观众带来的确是史诗般的效果。

片子的色调是冷色。只有在送别和回家的镜头，是暖暖的阳光色。

300勇士们每个人都露着腹肌，穿着小三角裤，披着红色的袍子。

镜头都十分文艺。即使是战斗场面，都像油画一样美丽。

开始情节缓慢的甚至我想放弃了。

没想到后面高燃，为了让周周看看战斗场面，我都倒回去看了一遍。

斯巴达人的英勇和无畏打动了我。他们为了保卫自己的家园，自己的荣耀，自己的老婆孩子，从不回头，从不投降。

只有战死沙场的勇士，没有苟且偷生的奴隶。

波斯兵多得数不清，光是射击的箭矢就能把太阳遮住。斯巴达国王哪能被吓着，他们嘲笑说：“那太好了，我们可以在荫凉里杀个痛快”。

国王在最后一战，丢下头盔，因为沉重的头盔影响了他的视线。

丢下圆盾，因为沉重的圆盾影响了他的敏捷。

他对那个叛徒说：愿你能好好活下去。

这是斯巴达人最为侮辱的一句话，他们的信仰是英勇的战斗，而不是躲避在阴凉下！！

最后他投出了他的长矛，刺向了波斯王的座驾，这是对胜利的一种向往，对敌人的一种蔑视和宣告！！

但是300人始终还是敌不过万人大军的。经过几轮较量，最后他们都是回归尘土了。

但是他们的精神却永远的传给了后人。

斯巴达式俯卧撑怎么做 第10篇

一、扩胸式。

双手的手掌作为支撑点，双臂张开，与肩同宽，或比肩更宽，背部、腰部和臀部呈一条直线，肘部用力，屈臂运动即可。此方式主要锻炼的是胸肌、上臂的肱三头肌以及腹部肌肉。

二、夹肩式。

动作与上同，只是双手间距较窄，并以双拳作为支撑点，拳眼向前。这种方式锻炼的是臂力，而且能增加手腕的力量和拳的硬度。练习时应注意，所选的支撑地面可以先软后硬，手腕支撑时要绷紧，以免扭伤。

三、铁牛耕地式。

用拳或用手掌作为支撑点。双手撑地，双臂张开，与肩同宽。双脚趾着地，双手双脚平行。头向斜前方顶，前脚掌、双手、颈、腰一齐用力，同时腰下塌，贴着地皮。然后臀部上翘，腰再下塌，身体后拉，整个动作完成。斜前斜后的动作反复做即可。这种练习主要针对颈部，并增强背肌、手腕、脚踝力量。

四、手指功法。

《斯巴达三百勇士》观后感 第11篇

没有敢战的将军，就没有决死的士兵。决定战争胜负的，不是武器的先进，不是人数的众多，而是战士的意志，是统帅的精神。电影《斯巴达三百勇士》用生命和鲜血给我们诠释了战争的法则。

公元前480年，不可一世的波斯国国王王薛西斯一世统率五十万大军（号称500万之众）、战舰千余艘，大举进攻希腊。并一路南下逼近德摩比利隘口，胜利在望的薛西斯一世还向希腊各城邦发出劝降书，希望小邦们不战自降，这其中自然也包括斯巴达城。

结果，薛西斯的使者在众多希腊人的反抗热潮中吃尽了苦头。此时，为了抵御强敌，勇猛的斯巴达国王列奥尼达斯亲率由各处集结而来的希腊联军约7000人，率先赶到温泉关，扼守住地势险要的关隘之地。

电影《斯巴达三百勇士》整个场景都是围绕温泉关战役展开的，观众们却丝毫感觉不到疲沓和缓慢。整个电影的全过程，给人一种扣人心弦的紧张和压抑，一种大兵压境的沉闷，一种面对死亡从容不迫的淡定。

古希腊人，不管是大人还是孩子，不管是自由民还是奴隶，都始终把死亡看成是一种荣耀，把为了信仰的奥林匹斯山上的诸神而战，为了自由家园而战看成天经地义的事情，把死亡作为一种荣耀和精神。这种精神，支撑了希腊千年来的文明和发展，并且深深的影响了后来的罗马，成为人类视死如归精神发源的源泉之一。

我们在整部电影中，看到的都是希腊人的勇敢，为了扞卫他们世世代代生存的家园不惧强敌的英雄主义气概，看到的是训练有素的勇猛顽强。

温泉关战役中，斯巴达国王列奥尼达斯带领希腊联军一次又一次打败了波斯军队，波斯军队尽管尸骨累累，却始终无法逾越希腊人的防线，无法向前迈进一步。电影中，特技镜头、3D科技的运用，为我们最大限度的还原了2400多年前的那场旷世大战，血腥的场面，特写镜头，更是让我们看到了战争的残酷。

希腊人以一当

十、以一当百、以一当千，面对波斯人的疯狂进攻，一次次的奋力还击。再勇敢的战士都有他倒下的那一刻。我们看到希腊士兵中，那对父子兵的场景，令人感慨万千。上阵父子兵、打虎亲兄弟。父亲眼睁睁的看着自己的儿子倒在了波斯人的屠刀下，瞬间就变成了一个嗜血、杀人、狂暴的魔鬼。战争，把善良的人变成魔鬼，对那些发动战争的人而言，就是魔鬼。

因为议会没有批准，英雄的斯巴达国王列奥尼达斯不能调动军队，只能以个人名义，带领300名随从投入战场，这就注定了这场战争实际上成为不折不扣的悲剧。

7000人的希腊联军，对付550000的波斯军队，本身就已经成为奇迹。更令人称奇的事情，7000人居然抵挡住了波斯人潮水般的进攻，改写了世界历史。

电影中的斯巴达国王列奥尼达，不善言谈，却懂得尊重每一个人，懂得身先士卒，用勇敢和果断来感召和带领身边的每一个人。面对波斯国国王王薛西斯一世一次又一次的劝降，给出了全希腊之王这样巨大诱惑的前提下，仍旧为了荣耀和正义，为了自由战斗到最后一刻。

最后，波斯人在一名希腊叛国者的带领下，从牧羊人才走的羊肠小道偷袭了希腊联军，造成了整个希腊联军腹背受敌的态势。

为了保存实力，斯巴达国王列奥尼达斯下令希腊联军主力后撤，自己亲自率领300名斯巴达勇士殿后。为了最后的荣耀，斯巴达勇士们流进了最后一滴鲜血，全部英勇战死，没有一个人投降。

电影中，用慢镜头将每一个斯巴达勇士的战死全部给予特写展示，让我们看到了一种悲壮，一曲英雄主义的悲歌，伴随着电影中的慢镜头、略带压抑伤感的音乐，给人一种唯美的凄凉。

300名斯巴达勇士，用他们的鲜血和生命，扞卫了诸神的光辉，扞卫了希腊人的荣耀，扞卫了家庭和自由。让不可一世的波斯军队付出了20000人死伤的惨痛代价。

斯巴达国王列奥尼达用自己的生命，实现了决死的统帅，决死的士兵，生死与共的誓言。二战期间，斯大林那句着名的：苏军没有战俘！只有叛徒！令多少苏军士兵战死到最后一刻，弹尽粮绝决不投降，令多少纳粹德国士兵胆寒。没有敢战的将军，就没有决死的士兵。这就是战争最残酷的一面。

战死的国王列奥尼达斯，身后是英勇的王后，用自己的智慧和胆量，惩罚了叛国者，赢得了议会的支持。我们看到的是，10000名斯巴达勇士，20000名希腊各个城邦的联军，面对波斯军队发动了复仇的战役，将波斯军队彻底打败和赶出了自己的家园，粉碎了波斯国王薛西斯一世灭亡希腊各个城邦，统治世界的野心。

今天，我们所能看到的，只是美不胜收的希腊自然风光和人文遗址，只是热情好客希腊人的坦诚真挚。谁也不会留意2400多年前的旷世大战，所有的痕迹都被历史的岁月吹散的干干净净。

没有敢战的将军，就没有决死的士兵！希腊斯巴达勇士们那一声声的“唔！”，就好像当年苏联士兵们山崩海啸般的“乌拉！”

尚武的斯巴达人 第12篇

故事得从公元前480年说起。那年，为了实现父亲大流士一世征服希腊、扩张地盘的遗愿，波斯国王薛西斯(Xerxes)带领30万大军，战舰千余艘，号称百万大军，大举进攻希腊。

古希腊联盟军队不敢怠慢，派出精锐部队在温泉关驻扎，准备在这里阻击波斯大军。温泉关是德摩比勒隘门的别名，它是连通古希腊南北的一条重要通道，由于关前有两个硫磺温泉，故而被称为温泉关。

之所以把阻击地点设在温泉关，除了温泉关关口狭窄，只能通过一辆战车，名副其实的“一夫当关，万夫莫开”外，还有个重要原因——波斯大军已经征服了北古希腊，而从北古希腊到南古希腊，温泉关是陆地上的唯一通道。在这里，还可以阻止波斯舰队从海湾侧翼包抄。

对峙温泉关

波斯大军南下时，恰逢古希腊过两个重要的节日，一个是卡尼业节，一个是古代奥林匹克运动会。卡尼亚节是斯巴达旧历法节日，是斯巴达人专门庆祝收获的日子；古奥林匹克运动会则是整个古希腊人的盛大庆典，这两个节日期间都禁止发动战争，以示对诸神的敬畏。

可又不能因为节日白白把江山拱手送人，于是，斯巴达国王李奥尼达(Leonidas)决定在尊重节日规定的基础上，仅带300名勇士前往温泉关。与7000名的希腊驻军会合，共同备战。

波斯大军很快就攻打到温泉关，并在那里驻扎大营。要说薛西斯，也着实是个狂妄自大、不可一世的人。他当初带着波斯大军行至赫勒斯滂海峡的时候，下令修桥。岂料桥造好后没多久就被突如其来的狂风刮断。薛西斯认为触了霉头，盛怒之下杀了造桥的匠人，而且还把铁锁扔到海里，声称要锁住大海。不仅如此，他还命令士兵用鞭子抽打海水，以示对阻断他前进道路海水的惩罚。

战争拉开帷幕，薛西斯先来了招攻心战——他派人给守军送去口信。说波斯大军人数众多，如果一齐射箭，就能把太阳给遮住，企图动摇古希腊军心。

然而，斯巴达人是出了名的勇敢。打起仗来更是舍生忘死。怎么可能被这两句空话吓倒。前去监视的探子回报薛西斯，说古希腊人似乎并没有准备迎战，还在那里若无其事地梳头整装。薛西斯听了十分惊讶，一时弄不清楚对手的意图。后来一位见多识广的谋士告诉他。战前梳头是斯巴达人的习惯，那代表着视死如归、战死沙场。

薛西斯听了更加恼怒，下令开战，企图以强大的军事力量去征服不知死活的古希腊人。

血战温泉关

温泉关是个易守难攻的地方，温泉关口特别狭窄。无法并排通过三辆战车，大规模集团作战无法施展，显然地利不在波斯大军这边。

为了胜利，薛西斯一意孤行，派出步兵强行进攻，一拨倒下去，另一拨马上跟进。负责守卫温泉关关口的是斯巴达勇士，他们站在高地，利用地形优势击退一批又一批的波斯人。整整一天，波斯大军没能前进一步。

如此惨烈的战局仍然没能让薛西斯清醒，他始终不相信人数众多的大军竟然打不过几百个斯巴达人。在轮番失败之后，薛西斯把最精锐的一万名御林军战士给派了上去，结果仍是无济于事。

眼看士兵死的死，伤的伤，尸体堆积成山，薛西斯又气又急，可又毫无办法。正在发愁的时候，战局出现了微妙的转机——一位当地农民讨好薛西斯，说有条山间小路可以直通温泉关的背后。

薛西斯心里暗喜，按照指点，连夜派一支波斯军从山间小路绕到了希腊联军的背后。本来那里也有古希腊联军镇守，可由于数日来的胜仗，守军放松了警惕。等他们发现波斯人摸上来的时候，已经来不及了，只得慌忙撤退。

温泉关露出了空虚的后背，李奥尼达知道大势已去，回天乏力。为了保存实力，他让其他军队全部撤走，只留下300名斯巴达战士，由自己亲自率领，准备与波斯大军决一死战。因为按照斯巴达的传统，士兵必须和自己的阵地同生死、共存亡。

决战的时刻到来了。斯巴达战士们从军营中冲了出来。与前后夹击的波斯士兵展开殊死搏斗。李奥尼达身先士卒，在潮水般涌来的敌人中奋力冲杀，身上伤痕累累，一直战斗到耗尽了最后一丝力气。倒地身亡。斯巴达战士们为了保护国王的尸体，四次杀退了敌人的进攻。

这一战，双方兵力虽然悬殊，却杀得昏天黑地。异常惨烈。英勇的斯巴达战士们无所畏惧，长矛刺断了，就用剑劈砍；剑砍断了，就用牙齿撕咬。300名斯巴达战士全部坚守到生命的最后一刻，血洒温泉关，无一人逃跑或者投降。

波斯军队虽然最终占领了温泉关。但也付出了沉重的代价。

训练从婴儿开始

李奥尼达率领区区300名斯巴达战士。在温泉关一共斩杀20000多名波斯士兵。这是多么令人闻风丧胆的数字呀!难怪薛西斯每次回忆起温泉关那场血战，都会胆战心惊地问：“斯巴达人是不是都如此勇敢?”

斯巴达人是不是都如此勇敢?走进斯巴达就能寻找到答案：

斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部，和雅典并称为古希腊最强大的军事化的城邦国家。为了捍卫国土和民族尊严，他们始终保持着原始部落的遗俗，过着严格的军事化集体生活。

每一个男子都要被训练成百折不挠的勇士，每一个女子都要被训练成为能生育出强健儿子的母亲。为了这一目标，斯巴达人作出残忍的规定：婴儿一出生，就要受长老们的严格检验，强健的，留下；体弱的，扔进山谷，以免将来他适应不了严酷的军营生活，在惨烈的战斗中让严整的方阵留下一个薄弱的环节。

更令人惊异的是：斯巴达婴儿第一次洗澡，不是用水，而是用酒。身子骨弱的，任其在酒里晕死、醉死；身子骨强健的，自然会在严酷的锤炼中变得像铁一样结实。

斯巴达男孩子7岁前，由双亲抚养。父母从小就注意培养他们不爱哭、不挑食、不吵闹、不怕黑暗、不怕孤独的习惯。男孩子到12岁，编入少年队。他们的生活更严酷了，不许穿鞋，无论冬夏只穿一件外衣。睡在草席上。为了训练服从性和忍耐性。他们每年在节日敬神时都要被皮鞭抽打。他们跪在神殿前，火辣辣的皮鞭如雨点般落下，不许求饶，不许喊叫，甚至不许出声。满20岁后，斯巴达男青年正式成为军人；30岁成亲，但每天还要参加军事训练；60岁时退伍，但仍是预备军人。

斯巴达女孩子7岁后仍留在家里，但她们不是整天织布纺纱、操持家务，而是从事体育锻炼，练习跑步、竞走、掷铁饼、搏斗等。斯巴达妇女被训练得异常勇敢和坚强，她们不怕看到儿子在战场上负伤或死亡。一个斯巴达母亲送儿子上战场时，不是祝他平安归来，而是给他一个盾牌，说：“要么拿着。要么躺在上面。”意思是说，要么拿着盾牌光荣胜利归来，要么光荣战死被别人用盾牌抬回来。

野蛮的文明史

英雄不是一切都好，其实斯巴达人也有他们的野蛮之处。

斯巴达人轻视文化教育。青少年只要求会写命令和便条就可以了。斯巴达人要求他们的子弟语言简明，直截了当，从小养成沉默寡言的习惯。他们说话就像军事口令一样。有一次，一个国王威胁斯巴达国王，要斯巴达听从他的命令，否则把斯巴达夷为平地，斯巴达国王的回答是：“请!”这种简洁的回答后来被称做斯巴达式的回答。英语里“精练的(Iaconic)”这个形容词就是从斯巴达人居住的拉哥尼亚这个地名转化而来的。

同样，斯巴达人轻视文学艺术、自然科学。虽然是古希腊文明，但是你在斯巴达城里几乎看不到一座宏伟的建筑物，斯巴达人也没有制作出一件精致的艺术品传到后世。

忽视了文化教育培养出来的人。头脑简单，四肢发达，成了一部部便于操作的机器人。他们在长期的对外战争中，不断加剧对希洛人的压迫和剥削。希洛人为此多次举行起义。约公元前640年，希洛人发动长达十几年的武装起义。公元前464年，斯巴达境内的希洛人再次起义，他们直逼斯巴达城下，坚持了长达10年的斗争。在无可奈何的情况下，斯巴达人给了起义军自由。斯巴达的统治也因此受到沉重的打击，一天天走向了衰亡。公元396年，斯巴达沦为罗马共和国的领土，从此不再以独立城邦的姿态出现。