第一篇：感悟人生佛学经句
佛学大师的60条人生感悟
1、立志、努力，纵然不能完全成功，也会得到进步;发愿、向上，纵然不能完全实现，也会得到进展。
2、世间上没有小人物，只要发大心，就是大人物;世间上没有大问题，只要虚其心，就没大不了。
3、做人要如滚雪球，越滚越有人缘;做事要如织锦绣，越织越有成就。
4、一个人要出类拔萃，必须从小养成“接受”的习惯，一味地“我想”、“我愿”、“我要”、“我觉得”、“我认为”、“我喜欢”等等，可能是原动力，也可能是进步的阻力。
5、从一沙一石中看到无限的世界，从飞湍鸣涧中听到真理的声音，从刹那因缘中感受永恒的未来，从明月清风中体悟清净的自性。
6、我，是自私的、痛苦的，有我就有分别，有分别就有痛苦;能无我，自然不会自私执著，自然会拥有更多、更大的空间。
7、树之毁灭，因为役于刀斧;人之毁灭，因为丧失良心。恒心是成功的根本，怠惰是败事的先驱。
8、不择细流者才能成江海，不辞土壤者才能成高山;不耻下问者才能致渊博，不文饰非者才能尽善美。
9、大事不糊涂，小事不苛求，此乃事业成功之捷径;善德不嫌多，恶习不沾身，是为修行佛道之初阶。
10、欲知涵养心量，须看乱时气势;欲知谦恭进退，须看利益当前。
11、一个人如果怕吃苦、怕吃亏，则成就有限。每件事情的成功，都是有过程的，就是要耐烦、耐久、耐屈、耐苦。
12、不要强迫别人一定要跟自己相同，须知“方便有多门，根机有多种”，更不必要求人人都顺从我的意思，眼耳鼻舌各司其职，才能成为健全的有用之人。
13、不夸小善，终积大德;正如涓流，点滴汇聚，终成大海;不除小恶，终必败事;则如磨石，不见其减，日有所损。
14、人生如行船，无论何时何地，都要张满信心的风帆;人生如战场，无论是安是危，都要鼓舞奋发的斗志。
15、少执多放心安泰，少傲多谦人缘好;少色多德名誉佳，少私多公成就大。
16、以平常心面对世事，以欢喜心学习接受;以服务心和人结缘，以感恩心回馈社会。
17、取人之直，疏其谄曲;取人之朴，疏其奢侈;取人之宽，疏其狭隘;取人之敏，疏其懒惰;取人之辨，疏其迷糊;取人之信，疏其虔偶。此乃用人之道也!
18、职位愈高，愈需要直言不讳的属下;处境愈险，愈需要肝胆相照的朋友。
19、用责备别人的心责备自己，能让自己越来越进步;用宽恕自己的心宽恕别人，能让自己越来越慈悲。
20、最高明的管理原则，是让团体能产生共识，是让上下能打成一片;最良好的管理方式，是以授权来代替干涉，是以己心来体恤他情。
21、有计划，则不乱;有分工，则不忙;有预算，则不穷;有欢喜，则不苦。
22、伟大是由血汗堆积，牺牲越多，越是伟大;成功多因勤劳而获，用力越多，越会成功。
23、懂得付出，不计较吃亏，才是富有的人生;锱铢必较，只知道接受，必是贫穷的人生。
24、日常小事能尽责，当能成就大事;重要大事能尽力，自能顾全小事。
25、小罅可以溃堤，微隙可以伤谊，防微能够杜渐，知错能够弭患。
26、做人，不以聪明为先，而以尽心为要;处世，不以成功为急，而以结缘为尊。
27、一等官员：勤政爱民，理性沟通;二等官员：操守清廉，洁身自爱;三等官员：吹牛拍马，党派营私;劣等官员：公器私用，仗势欺人。
28、以配角的身份，主角的心情入戏，必能全力以赴;以主角的身份，配角的心情上台，将会敷衍了事。
29、春天，不是季节，而是内心;生命，不是躯体，而是心性;老人，不是年龄，而是心境;人生，不是岁月，而是永恒。
30、俗语常说：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限在自已所认为的“有缘”。应该扩大心胸，视一切众生都是我们的兄弟姊妹。学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。
31、“幸福配方”__每天说一些欢喜的话，激励自已不要悲伤。每天做一些利人的事，激励自已融入群众。每天谈一些益智的事，激励自已增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自已增加内心的善美。
32、人生中，感动是一时的，感恩是一世的;荣耀是一时的，影响是一世的;委曲是一时的，成就是一世的。
33、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。
34、好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少，此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分，(脾气不要大)于整体盆中研碎(同心协力)三思为本，鼓励做药丸，每日时三服，不限时，用关爱汤服一下。
35、人生最大的悲哀，是自已对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自已对工作没有计划。
36、失败者，往往是热度只有5分钟的人， 成功者，往往是坚持最后5分钟的人。
37、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。
38、死，要死得有价值，死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义，活有流芳百世，遗臭万年。
39、无言，心心相应，是谈话的最高艺术;无相，事事默契，是做事的最高境界。
40、万法相互缘起，世事不必强求，只要因缘具足，自能水到渠成。
41、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者;懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。
42、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽;身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。
43、不忧不惧，精进奋发，是袪病第一良方，不排不拒，放下执著，是除恼第一秘诀。
44、以力服人，时间短暂，功效浅，以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人，与其用力做事，不如用德做事。
45、在心量方面，要能容纳不喜欢的人。在做人方面，须具备谦虚特卑下的心，在事业方面，要有舍我其谁的愿力。
46、有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
47、忙，象一锋利的慧剑，能断妄想的葛藤，忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇，忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。
48、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。
49、龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如;狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿，鸟要飞到虚空里接受挑战，才能活会遨翔;人要走到社会里承担考验，才能快速成长。
50、倏忽因缘，点滴把握，则跟前一时，跨越千载;一时不异千载。千年暗室，一灯即明，则虽经千载，尽在一时，千载不异一时。
51、舍生取义，虽死，精神永存，苟且偷生，虽生，精神已失。
52、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。
53、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下，当下不在他方净土，而是内心一念。
54、微笑使烦恼的人得到解脱;微笑使疲劳的人得到安适;微笑使颓唐的人得到鼓励;微笑使悲伤的人得到安慰。
55、思虑与知过：智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得;智者改过，必知迁善;4愚者耻过，必知向上。
56、勇者的风度：大事难事看担当;逆境顺境看襟度;
临喜临怒看涵养;群行群止看识见。
57、真正的内涵：真正的力量是忍耐;真正的智能是宽厚;真正的慈悲是包容;真正的财富是满足。
58、缺陷：人无全功;人无全能;物无全用;心无全善。
59、真正的享受：享受健康不如享受平安;享受财富不如享受书香;享受名利不如享受无求;享受求得不如享受施舍。
60、进退有道：快速而不马虎;谨慎而不保守;谦虚而不卑贱;礼让而不畏缩。 原文地址：http:///detail24780.html
第二篇：佛学与人生智慧
佛学与人生智慧 摘要：
关键词：
经历了一学期的《佛学》博雅课程的学习，最让我印象深刻的就是佛学中的“中道”思想，“中道”这种人生观在人生路上起着重要的指导作用，引领人生朝着智慧方向行进。
中道是佛教的重要思想理论，它的含义很广、很深，在此无法一一阐述。但作为一种人生观，中道指的是远离对任何二元对立两边的执着，是一种不走极端、不偏不倚的生活态度和生活方式。这种中道的人生观，不论是对于佛教徒还是非佛教徒，都是极为重要的。需要说明的是，佛教所说的中道，并不是一般通常所说的“折中”，其思想是非常深刻的。接下来，我将从“苦与乐”这个角度围绕佛教中道的人生观这一主题，作一简要的分析、说明与探讨。
佛法说，现实的世界是苦的，我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。但是未经一番地狱之苦，又怎能感受到生活美好的一面?要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，将吃苦当做人生成长中最好的一剂补药，积极迎接风吹雨打的考验和苦难的磨炼。
很多人一听到佛教说人生是苦，就以为佛教是消极和悲观的。显然，他们对佛教所说的“苦”缺乏正确而全面的认识。苦并不必然地与悲观联系在一起。
痛苦是客观存在的事实，我们每一个人都能亲身感受得到，佛教并没有夸大它。苦的来源和表现形式是多种多样的。有来自生命本身的，如生、老、病、死等;有来自社会的，如政治**、战争等;有来自自然界的，如天气寒热和各种自然灾害等;有来自精神和心灵上的，如孤独、空虚等。有的痛苦比较粗重，有的则比较细微，但总的来说都不外乎身心两个方面，而且彼此是互相影响的。
这么说来，佛教是不是否认人世间的快乐呢?佛教并不否认人生也有快乐，只是提醒我们，世间的快乐是相对和短暂的，是变化无常的。所以从这个意义上，佛教认为快乐在本质上仍然是一种痛苦，是痛苦的另一种表现形式。
进一步，我们还要清楚地知道，佛教之所以强调人生是苦，其真正目的是要人们认识到苦的根源在于无始以来对自我的强烈执着，并找到解决痛苦的方法和途径，从而最终获得真正和永恒的快乐。
有这样一个寓言故事：
在偏远的山区，有一座很有名的石头山，这里堆积着各式各样、大大小小的石头，很多石匠都来这儿挑选石材，将一块块石头经过初步打磨，然后运往不同的地方进一步加工成成品。 有一天，寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒们膜拜，因为僧人非常虔诚，所以他们需要精心挑选，以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑细选之后，看重了两块质地优良、色泽光润、具有灵性的大石头交给雕刻师雕刻。
雕刻师先拿起其中一块石头用锉刀打磨起来，没想到这块石头龇牙咧嘴地哀嚎起来："痛死我了,你快住手吧!我不想让你刻了。" 雕刻师耐心劝说道："你再忍一下，再过两个星期就好了，你能忍得下来，就将成为万人膜拜的佛像。" 石头拼命地喊叫："我只想好好地做一块石头，从来没有想过要成为佛像，你放了我吧，我真的特别的痛!" 雕刻师见这块石头痛苦的样子，不忍心再雕刻了，只好把它放下，拿起另一块石头说："我现在要雕刻你了，你怕不怕痛?" 这块石头知道自己将被雕刻成佛像，坚定地说："不怕，你大可放手来雕刻。" 雕刻师一锤一锤地敲打，一刀一刀地雕刻，历经刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨点落下的刀锤，这块石头始终咬紧牙关没喊一声痛。两个星期后这块石头被雕刻成了非常庄严的佛像，每天都有成千上万的信男信女顶礼膜拜、献花供果、烧香奉茶。
无法忍受雕刻之痛的前一块石头被打碎铺在了地上，成为人们的垫脚石，寒暑易节，承受着万人践踏和风吹雨打，实在痛苦不堪。有一天它终于忍受不住了，就对佛像抱怨说："为什么人们总是天天踩着我来跪拜你?我们不是一样的吗?凭什么?" 佛像笑着说："咱们原先都是一样的，只是加工程序不一样罢了。我的苦难你不曾忍受，我走过坚韧能忍的苦行，才有了今天的出头之日，而你，别人在你身上轻轻敲打一下就忍受不了了!苦尽方能甘来，不见风雨如何见彩虹。所以，经历不同，结果不同，价值不同!" 碎石沉默无语了。
星云大师曾经说："吃苦，是成功必经的过程，你要想有所成就，就必须埋头苦干、勤劳苦作、寒窗苦读、静心苦学。因为苦是人生的增上缘，如果不经过苦读，不经过苦学，不经过苦练，不经过苦磨，是不能成功的。"只有把吃苦当做磨炼自己意志的磨刀石，自觉投身于艰苦的生活和工作中，在磨炼中积累精神财富，自觉地找苦吃，挑艰苦的工作去做，并有意识地与苦为伍，敢于同艰苦的环境和困难较量，以苦为荣，以苦为乐，才能成就另一种人生。
在苦与乐的关系上，佛教是采取中道、中观的态度，这在佛教徒的生活和修行方式上表现得十分明显。佛教既反对过分追求舒适和享乐，也反对极端和无益的苦行，因为这两种方式都不能让人得到最终的解脱，而且会给我们的人生带来伤害和痛苦。需要指出的是，虽然佛教反对没有意义的苦行，但却提倡学佛修行人应该采取相对简单、简朴的生活方式。这是值得我们重视和注意的。
因此，说“苦”并不一定就悲观，说“乐”也不表示一定就是乐观。严格来说，佛教既不悲观，也不乐观，而是中观、实观。佛教要求我们必须全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，对未充满信心，以免陷入悲观、绝望;但同时也要看到人世间阴暗的一面，看到人类自身的种种缺陷、烦恼和痛苦，而不应盲目的乐观。过分的悲观和乐观都是错误和有害的。
值得一提的是，在人们的思想观念中，通常都习惯地认为乐观一定就比悲观好，乐观理所当然是正确而没有缺陷的，其实这种认识是片面和有问题的。悲观固然不可取，盲目的乐观也不是什么好事。过分乐观的人，往往对生命的痛苦缺乏深刻的理解和体验，因而不太容易生起真实的慈悲之心，难以增长智慧，成熟人格。济群法师说得好：“乐观主义者，或者由于天性比较开朗，对什么事情都想得开，看得淡，重视过程多于结果;或者由于对人生无知，仅有远大的理想，得过且过;或者由于出生优越，一生不知愁苦，对任何事情都充满自信;或者认为科学至上，对人生抱着必胜的信念„„但这几种情况下产生的乐观基本都是盲目的乐观。”(《佛教徒的人生态度》p29)
正确认识和把握佛教中道的人生观是极为重要的，它是获得幸福生活和永恒快乐的条件和保障。中道的人生，不走极端。既不听天由命，也不主张人定胜天;既不纵欲享乐，也不禁欲苦行;既重视生，也关注死;既讲自利，也讲利他。但需要再次指出的是，所谓的中道，绝不是简单的“折中主义”，在具体情况下是有所侧重的。佛教不是死板的教条，而是充满生机和活力的。佛陀是针对不同的众生，对机说法、因材施教。就整体而言，在上述四对关系中，佛教还是相对强调“心”、“苦”、“死”、“他”的重要性。这是因为，世人在这四个方面的认识存在着种种问题和误区，其目的无非是对症下药、治病救人，让众生最终能离苦得乐、得大自在。 参考文献：
第三篇：佛学之于人生的意义
120401016 12政教 黄珊珊 15755361109
佛学之于人生的意义
佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆为化相，心不动，万物 皆不动，心不变，万物皆不变。--题记
我对佛学的最初认识，缘于高中时班主任对弘一法师(俗名李叔同)的解说。对于一位“二十文章惊海内”的大师，我不由得产生极大的好奇和敬仰之情。少年才俊时的他，以一首脍炙人口的《送别歌》闻名于世：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角， 知交半零落,一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。李叔同先生生于乱世，在他历尽百劫之后，终于在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺剃度出家，时年三十九岁。绚烂之极，归于平淡。他皈依自心，超然尘外，告别尘世的一切繁文缛节，并发誓：“非佛经不书，非佛事不做，非佛语不说”，谢绝一切名闻利养，以戒为师，粗茶淡饭，过起了孤云野鹤般的云水生涯。他是寄身于禅院的艺术家，将人生、艺术和禅修有机地统一了起来。由此，我开始关注有关弘一法师的一些书籍和语录集，也是在那时，我开始对佛教产生浓厚的兴趣。
在自己所能接触到的有限的资源里，搜索那些吸引我眼球和撞击我心灵的字眼，从自己的切身体会出发，渐渐地尝试去理解禅意，追求高深的思想智慧，以明理、静心为目的，追求精神上的自由。
“问我为什么总是挺胸抬头，因为我是精神贵族”。记得在高三时，由于学习压力大，备考繁重，语文老师经常会找一些励志或者静心忍性的禅语来解析给我们听。我印象最深的一句是“身如菩提树，心若明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”，以及后来更广为传颂的一 句“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。好一句”本来无一物，何处惹尘埃”，人，生来本是那么的纯真善良，如那些可爱的小孩般天真无邪，可为何长大后的我们会“处处惹尘埃”，生出那么多的烦恼呢?人生之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果我们不是自己给自己烦恼，别人也永远不会给我们烦恼。快乐需要自己的成全，我一直这样认为，
幸福其实很简单。我觉得佛家讲究的是随缘，随性，万事不可强求。当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，但如果你放手，就会有更多的选择。人的心若死执于自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只有一直停留在某种程度上了。上次朋友聚会，谈到了关于读书的问题。一朋友说：“读书若不是为了功名，为了赚钱，那你读那么多的书为了什么?”我一时不知所言。我要是说我是秉着对文化的热诚走到今天，保证会被大家批个半死，要么给我扣上虚伪的帽子，要么就会说我傻，说我不懂得现在的社会形势„„那天看百家讲坛，问，《孙子兵法》在当代的作用是什么?答，经济效应。是啊，《孙子兵法》作为著作出了不少书，还出了国，中国人民作为炫耀的资本赚了不少钱。感觉自己现在有点像宋江，秉着大忠大义走过前半程，却在后半程被观众骂得狗血喷头„„我不否认，我曾经动摇过，犹豫过，思考过到底要如何在这个多元化的社会里生存。人生，于我的意义是什么?乱花渐欲迷人眼，我，该何去何从„„
身在这个物欲横流的时代，被各种欲望充斥着的我们奴役在金钱的社会里，纸醉金迷，权势和名利狠狠地诱惑着我们。有时候，我们要冷静地问自己，我们在追求什么?我们活着为了什么?在我的生活里，我一直把心思放在我所完成的任务之上，不去想结果，更不会带着某种功利心去完成某件事。享受着过程中的美丽，不去计较得失，求得一份真心付出之后的坦然。如今在大学校园里,好多学生都以学分为主要目的，反正一切与学分有关的东西都放在首要位置，因为学分关心着荣誉，关乎着奖助学金。于是我们的生活北物质化了，因为
学分，我们把要上交的作业弄得很花哨，很精致，去取悦老师，取悦上级，而私下的生活却是一团糟。因为学分，我们学会了恭迎奉承，溜须拍马。我是一个追求实际的人，我不想那样里外不一地做人，与其强颜欢笑，还不如我脚踏实地碌碌无名，做到心安理得，问心无愧。
都说要珍惜现在的学习机会，但好多人还是不知道该去学些什么，还是把自己当做一个孩子，以为以后的路还很长，而宁愿把自己煮在温水里，得过且过，自生自灭。人的一生能走多远，关键就在于我们二十出头的这几年。大学，如果我们还是仅仅把它作为学知识的地方，那我们也只会一直是个成不了气候的学生。正值人生转型的关键时期，我们最应该做的是如何学会做人，如何在这个繁杂的社会里总结出自己独到的认知和见解，形成自己为人处世的个性和引领自己人生的思想。
幸福，也许是我们每个人共有的梦想。可幸福是什么?谁能给它一个准确的定义吗?是一辆宝马，一栋别墅，还是满屋的珍珠玛瑙?一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己被别人仰望和羡慕着。其实，我们每个人都是幸福的，只是，有时候我们的幸福在别人眼里。如果我们只是追求幸福也就罢了，但我们往往是在追求比别人幸福。幸福是天凉了远方亲人打来的一个电话，幸福是下雨了朋友为你撑起的一把伞，幸福是回家了爱人为你沏好的一杯茶，幸福是一声轻轻地问候，一个简单的微笑，一句“我，在家等你„„”幸福，不需要我们去苦苦追寻，只是需要我们用心去感知，去体悟。我想，这就是佛理中常说的随缘，随性，不强求吧。
也是最近才知道，李娜早已削发为尼十四年，曾经的青藏高原，如今的五台佛山，她寄予人生的到底是怎样的情感?要放弃俗世的一切牵绊，虚名浮华，真的需要很大的勇气。和弘一法师一样，李娜也选择了用心去聆听生活的真谛，不为俗世所染，自在人心清净，洞明人生百态，坐禅于世。
“忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。”
“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。”
“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”
每每读到这些动人的禅语，原本杂乱的心情总会变得很宁静。我能够体会到其中淡淡的安宁与祥和，一如佛理中所说，“人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤„„”。
第四篇：论纳兰性德对佛学的感悟及在创作中的体现
顾贞观在《纳兰词·原序》中云：“容若天姿超逸，悠然尘外。所为乐府小令，婉丽清凄，使读者哀乐不知所主，如听中宵梵呗，先凄惋而后喜悦。”这一把握十分准确，在纳兰性德的诗词作品中屡屡可见佛学印迹，而其本人也和佛教关系微妙。他自号“楞伽山人”，梁佩兰解释道：“佛说楞伽好，年来自署名。几曾忘夙慧，早已悟他生。”楞伽”即《楞伽阿跋多罗宝经》的简称，昔日达摩曾以之授慧可，日：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”其词集初名《侧帽》，后更名为《饮水》。“饮水”典出《坛经》，慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目?”惠明言下大悟，“如鱼饮水，冷暖自知。”在中国古代文坛上，雅好佛学者并不少见，然而，纳兰性德作为入关不久的满族贵胄，年少成名，任职清要，却也对佛学情有独钟，这一现象颇值得玩味。纳兰性德是在什么条件下接受的佛学?造诣如何?佛学在其创作中又呈现何等面目?下文逐一分析。
一、纳兰性德接受佛学的时代背景及民族传统
(一)清初社会的佛学氛围
纳兰性德之所以能接受佛学，是与当时社会上浓郁的佛学氛围分不开的。清代虽然不是佛教的黄金时代，但它承续了前代千余年的文化传统，社会上的佛学氛围依然十分浓厚。据《清朝野史大观》卷一《清代述异·康熙时直省寺庙僧尼总数》记载：康熙六年七月礼部统计，直省“敕建大寺庙共6073处，小寺庙共六千四百九处，私建大寺庙共8458处，小寺庙五万八千六百八十二处。”合计79622所。同书记载“僧共110292名”，“尼姑共8615名”，合计118907人。这一数字远远超过前代。清初佛教各宗，以禅宗为最盛，净土次之，二者均具有易于修行的特点，故而吸引了大批平民百姓，同时也加强了佛教世俗化的趋势。每逢佛教的重大节日，到寺庙朝拜、进香、还愿者络绎不绝;一些佛教术语如“阿弥陀佛”、“罪过”、“无常”、“业根”、“十八层地狱”等经常出现在人们的It常言谈中，而因果报应、轮回转世等佛教思想也慢慢侵入人心。士为民之秀，早在明亡前，佛教就大受士人青睐。程朱理学本是外儒内佛的，心学在某种意义上更是佛学的翻版。在经历了国破家亡、江山易主的易代巨变，目睹了烽火连天、骸骨蔽地的战争惨状之后，士人之向佛者愈众，黄宗羲言：“桑海之交，士之不得于时者，往往逃之二氏。”⑤佛教清静无为的思想成了士人愈合伤痛与回避现实的良药，寺庙也成了抗清复明志士保护自己的所在，如戒显、澹归、药地、蘖庵、担当、大错、石涛等人都人了空门。在诗人词客之间，禅悦之风更为盛行，以至出现以佛说诗、以禅释词的新景象。王士祯的“神韵”说、刘体仁的“神味”说、袁枚的“性灵”说，均本于佛学。纳兰性德的好友之中也不乏崇佛之士，如顾贞观词集名《弹指》，诸洛释其意：“昔弥勒弹指，楼阁门开，善才即见百千万亿弥勒化身。”@陈维崧词集名《迦陵》，取自梵语妙音鸟之名“迦陵频伽”。
(二)满民族的信佛传统
驰骋在白山黑水间的满民族，原有信佛传统，入关后，信佛之风愈炽，清初二帝顺治、康熙均与佛教大有渊源。顺治是虔诚的佛教徒，他曾说“朕想前身的确是僧，今每到寺，见僧家明窗净几则低回不能去。”⑦并召憨璞性聪、玉林通锈、木陈道态等禅师入内廷讲经，尊通锈为玉林国师;在董鄂妃去世之后还一度欲出家为僧，死后遵从佛教习俗实行火葬。康熙也深知佛教对于稳定政权的重要性，他每次巡幸江南，都要参礼佛寺，据《清鉴纲目》记载，“(康熙)写寺庙扁傍多至千余。”@皇太极第六子镇国悫厚公高塞号“敬一老人”，王士祯称他“性淡泊，如枯禅老衲”@;权倾一时的纳兰家族也有多个成员信佛甚笃，据《皇清诰封太子太师武英殿大学士兼礼部尚书相国纳兰公元配一品夫人觉罗氏墓志铭》(纳兰之母)记载：“(觉罗氏)平日皈心释氏，晨起必焚香膜拜，诵梵经一卷。尝手书《金刚经》，字画精整，锓板流传，缁素皆奉为重宝。”另据其弟《习庶吉士管佐领事加七级谥文端公揆公墓志铭》记载：“太夫人(觉罗氏)奉佛谨，公之嬉戏，惟学膜拜诵佛号。”可见纳兰亲近佛教是有
其种族及家庭原因的。在佛教管理方面，清政府承袭明制，从中央到地方，普遍设立寺僧衙门，掌管佛教事务，足见对其的重视。据《大清会典》卷五五《礼部·祠祭清吏司·方伎》记载，“凡民有出家为僧道者，置首领以约束之。在就师者，日僧录司：左、右善世二人(正六晶)，阐教二人(从六品)，讲经二人(正八品)，觉义二人(从八品)，„„由部选择移吏部补授，在直省者，府日僧纲，„„州日僧正，„„县日僧会，„„(均未人流)，府二人，州、县各一人。由直省咨部给扎，择其朴谨者为之。仅服方外衣冠，不得与职官并列。”∞另据《清史稿》卷115((职官志二》补充：中央僧录司，于左、右善才之上，尚有正印、副印各一人;京师“各城”之中，还分设僧人“协理”一人。
二、从人生经历看纳兰性德对待佛学态度的变迁
纳兰性德短暂的一生大致可分为两个阶段，在不同的人生阶段，对待佛学的态度也有所不同，总的来说，呈现由弱趋强之势。第一阶段是他的童年与少年时期，从其出生之年(1655)起至康熙十五年(1676)殿试告捷。在此期间，纳兰性德的思想是以儒为主，以佛为辅的。
性德自童年时期便已接触佛教，其母觉罗氏奉佛甚谨，蒙师丁腹松也有浓重的佛、道情结，这无疑会对他有所影响。但这些影响都是潜在的，那时的性德年少志高，有经世之心，并未以佛学为重。他“数岁即善骑射”@，“善为诗，在童子已旬出惊人。”@自从入学拜徐乾学为师后，更是以儒家的“治国、齐家、平天下”为己任。据友人描述，他“闲语天下事，无所隐讳。，，@予往古治乱，政事沿革兴坏，民情苦乐，吏治清浊，人才风俗，盛衰消长之际，能指数其所以然。”@在三藩之乱爆发后，他还萌生了从戎之意，曾于风雨夜与友人“展卷论王霸”。在这一阶段，纳兰性德曾编撰二书，其一为《通志堂经解》，该书是在徐乾学等人的协助下完成的，性德在《经解总序》中云：“先生乃尽出其所藏本示余小子日：‘是吾三十年尽力所择取而校定者。余且且喜且愕，抄得一百四十种。„„请捐资经始，与同志雕版行世。”@是书汇集了先秦至明经解140种，1788卷，旨在阐释儒家经义，“表彰先哲，嘉惠来学”。@性德为所辑经解写了六十五篇序言，字句之意洋溢着对儒学的推崇与倾慕。其二为《渌水亭杂识》。性德在卷首小序中云：“癸丑病起，披读经史，偶有管见，书之别简。或良朋莅止，传述民闻，客去辄录而藏焉。逾
三、四年，遂成卷，日《渌水亭杂识》，以备说家之浏览云尔。”@该书始作于康熙十二年，完稿于康熙十五年前后，内容庞杂，天文地理、经史百家、国计民生、为人处世无所不包，最能体现这一时期性德的思想倾向。《渌水亭杂识》载有与佛学有关条目二十五条，以考证佛家掌故、宗派为主，如“楞严翻译”一条云：“楞严翻译在武后时。千年以来，皆被台家拉去作一心三观。万历中年，僧交光始发明根、性宗趣。暗室一灯矣。”@但对于佛学经义的领悟辨析则未臻上流，往往与道家神仙长生之术混为一谈。如“什师”条云：“什师《维摩经》注有云：‘天人以山中灵药置大海中，波涛日夜冲激，遂成仙药。’又在楞严十种以外。以非人所能为故也。”@“释典”条云：“释典多言六道，唯《楞严》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上，虽是长年，实有死时。”o其中最有价值的是关于儒佛之辨的条目。纳兰性德欣赏万松老人之言：“以儒治国，以佛治心。”他认为对佛典进行研习有助于加强儒学方面的修为，因为“儒道在汉为谶纬所杂，在宋为二氏所杂，杂谶纬者粗而易破，袭二氏者细而难知，苟不深穷二氏之说，则昔人所杂者必受其瞒，开口被笑。”引‘三教中皆有义理，皆有实用，皆有人物。能尽知之，犹恐未当古人心事，不能伏人，若不读其书，不知其道，唯恃一家之言，冲口乱骂，只自见其孤陋。”从《渌水亭杂识》中可以看出，纳兰性德对佛教很感兴趣，翻阅了大量佛学典籍，并且对佛教的“义理”、“人物”及“实用”之功加以肯定。但在他心中，佛学不过是儒学的附庸，研习佛学主要是为了进一步提高自己的儒学修养、广博知识。
第二阶段从康熙十五年(1676)开始至康熙二十四年(1685)性德去世。在这一阶段纳兰的儒家思想有所下降，佛学的地位却提升了，佛学是他调和进退两难问题的润滑剂，是他治疗伤痛的一剂良药，已不仅仅是儒学的附庸了。
康熙十五(1676)年是纳兰性德人生中的转折点。七月，其结发妻子卢氏亡故，这对重情的纳兰来说是个不小的打击。卢氏的灵柩停于双林禅院一年有余，纳兰眷恋亡妻，一有时间便流连其中。守灵之时，时见佛灯明灭，经声佛号不绝于耳。便是在此期间，其创作中的佛教意象逐渐增多。如《望江南·宿双林禅院有感》云：“天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷。”《寻芳草·萧寺记梦》云：“一闪灯花堕，却对着琉璃火。”
其后不久，他被任命为乾清门三等侍卫，受明珠的政敌索额图之兄领侍卫内大臣噶布喇统率。从此便终日为扈驾、入值、巡幸等琐事所苦，终日陷于“蛾眉谣诼”、“冰霜摧折”的疑惧中。而其“所欲试之才，百不一展，所欲建之业，百不一副，所欲遂之愿，百不一酬””。在《送荪友》一诗中，他感叹：“我今落拓何所止，一事无成已如此。平生纵有英雄血，无由一溅荆江水。„„君今偃仰九龙间，吾欲从兹事耕稼。”@从中可以看出，性德的经世之心已大打折扣，虽然“身在高门大厦”，却已萌生了“山泽鱼鸟之思”。北宋苏辙曾云：“大多病则与学道者宜，多难则与学禅者宜。”在多重压力之下，纳兰性德的经世之心有所下降，原本潜伏的佛学思想则显露了出来，次年，他便自号为“楞伽山人”，词集亦由当初的《侧帽集》更名为《饮水词》。他在致友人的信中说：“日夕读《左传》、《离骚》，余但焚香静坐，新法如麻，总付不闻，排遣之法，以此为上。”够焚香静坐乃净土宗的修行方法。不仅如此，他还经常出入佛寺，与僧人往来。在致友人的信中经常提到“中秋后曾于大恩僧舍以一函相寄”，“华山僧鉴乞转达彼意，求其北来为感”够，“明日欲过尊斋，同往慈仁松下”。
康熙二十一年(1682)，性德出使觇唆龙羌，一路跋涉艰险，“卒得其要领还报”。此行似可慰其平生未遂之愿，但由途中词作看来，依然多是“平生多恨”、“百事堪哀”等愁苦语，并无志得意满之意。归朝后，康熙有迁擢之意，性德却无兴奋之情，他致信顾贞观云：“发已种种，而执殳如昔，从前壮志，都已堕尽。昔人言，身后名不如生前一杯酒，此言大是。弟是以甚慕魏公子之饮醇酒，近妇人也。”o盖此时，纳兰的经世报国之心已被现实消磨殆尽，人生价值的落空带给他强烈的空幻感。可以说，性德之所以在生命的最后数年中与佛教过从甚密，是希望借此淡忘生活中的种种烦恼，从而得到解脱。
值得注意的是此时性德虽不再以建功立业为理想，但儒学在他心中仍占有非常重要的地位，并与佛学相互交融。在《与某上人书》的末尾，性德写道：“竺氏求空而反滞于有，不如吾道(儒学)之物物皆实而声臭俱冥，仍不碍于空也。”@由此可见性德对儒学还是怀有很深的感情的，但同时，佛家对他的影响也十分显著，已经左右了他看待问题的角度，他并不是要反对空，他追求的是更高层次、更为彻底的空。
三、从纳兰词看性德的佛学情结
《通志堂集》诸体毕备，而以词最负盛名，性德的佛学观也于词中体现最为明显。下文通过对纳兰词主题的探究，来审视作者的佛学造诣。
(一)悼亡词：纳兰对妻子一往情深，生死不渝。卢氏之死是他接受的佛学的一个契机。在悼亡词中，往往富含祈祷意味。如《眼儿媚·中元夜有感》：“手写香台金字经，惟愿结来生。想鉴微诚。欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎，西风不管，一池萍水，几点荷灯。”此词作于康熙十六年，卢氏亡故不足两月，适逢中元节，旧俗于此日祭祀亡灵。伤心人值此伤心日，已是欲哭无泪，他亲手书写佛经，并置荷灯于水上，祈盼着能和妻子再续前缘，但夜深露浓，西风无情，吹着载有痴情者希望的荷灯越漂越远，最终归于沉灭。
再如作于康熙十七年的《浣溪沙》：“抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。”佛家谓“如来慈心，如彼大云，荫注世界。”称佛名号“能破除众生一切无明，能满众生一切志愿。”又云《妙法莲花经》“能大饶益，一切众生，充满其愿”。纳兰与卢氏的三载情缘，一朝断绝，死者已矣，生者却悲不自禁，遂生痴想。他曾不止一次地跪拜在菩萨脚下，恳求佛法慈悲，使亡妻还魂，也曾在一片篆烟残烛之中，忍泪推详佛经，但无论如何虔诚，都无法如愿，徒惹得愁肠百转。
此二词在写作时间上相差一年，在结构上则颇为类似，都是上阕写因佛法而产生的希望，下阕写随希望破灭而来的伤痛。如果把二词连接在一起看，则构成一个循环往复的过程，那就是希望一失望一再希望一再失望。所谓希望，其实就是还魂、重生之说。
(二)友情词：纳兰性德笃于友情，他择友甚严，不妄与人交，“达官贵人相接如平常，而结分义，输情愫，率单寒羁孤，佗住傺困郁，守志不肯悦俗之士”。留其“绝塞生还吴季子”一事尤为人称道。
众友人之中，性德与顾贞观情谊最深，顾贞观曾画《侧帽投壶图》，性德为之题《金缕曲》一阕于其上：“德也狂生耳。偶然间、缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向樽前、拭尽英雄泪。君不见、月如水。共君此夜须沉醉。且由他、蛾眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已。寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘，恐结他生里。然诺重，君须记。”通篇情真意切，肝胆相照，绝非一般酬唱之作可比，尤其是结句，以千劫为期，他生为约，读罢感人至深，诚如前人所言：“情至此，非金石可能比坚。”@后世讹传性德死后转世投胎于顾家(事见武进汤曾辂之《炙砚琐谈》)，也是因此调而起。
“后身缘”云云，并非性德-ml-冲动之语，在《大醣，寄梁汾》中，他再次提到来生相会之愿，词云：“当时不是错，好花月、合受天公妒。准拟倩、春归燕子，说与从头、争教他、会人言语。万一离魂遇，偏梦被、冷香萦住。刚听得、城头鼓。相思何益?待把来生祝取，慧业相同一处。”再次直抒胸襟，吐露真情。
(三)边塞词：纳兰性德的边塞词颇为可观，蔡嵩云在《柯亭词话》中说：“尤工塞外荒寒之景，殆语言扈从时所身历，故言之亲切如此。”@在性德吊古伤今，感慨兴亡的时候，其词作中经常出现梵钟、清呗等佛学意象。《浣溪沙·小兀喇》作于吉林乌喇城，词人行经于此，遂作是词以兹纪念。词云：“桦屋鱼衣柳作城，蛟龙鳞动浪花腥，飞扬应逐海东青。犹记当年军垒迹，不知何处梵钟声，莫把兴亡话分明。”当作者缅怀往事之际，恰传来阵阵梵钟之声，这是实写还是虚写，已不重要，当年军垒之迹却在这悠长的钟声中逐渐淡化。收笔处以钟声做结，遂跳出了红尘中的胜负之争，苦乐之辨，颇有警世钟的意味。
在其他塞上江南词中虽无疏钟之声，却自始至终响彻着经声佛号。《菩萨蛮》(飘蓬只逐惊飙转)是作者行经明宪宗朱见深的陵墓时所作，词云：“飘蓬只逐惊飙转，行人过尽烟光远。立马认河流，茂陵风雨秋。寂寥行殿锁，梵呗琉璃火。塞雁与宫鸦，山深Et易斜。”才只百余年的光阴，前朝的皇陵就敝败如此，只剩下梵呗喃喃，琉璃火未灭。全词未加一句情语，纯以景物化出，而世事无常之叹，不胜今昔之感跃然纸上。
将人世间的荣辱兴衰与佛门的清静空寂两相对照得最为强烈的要数《望海潮·宝珠洞》：“漠陵风雨，寒烟衰草，江山满目兴亡。白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。往事最堪伤，想铜驼巷陌，金谷风光。几处离宫，至今童子牧牛羊。 荒沙一片茫茫，有桑乾一线，雪冷雕翔。一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。”宝珠洞在今北京西郊八大处之顶，登临此处可凭高眺远，北京城、永定河、卢沟桥、昆明湖、玉泉山等尽收眼底。全词词意冷峭，处处以古今对比、虚实对比：昔日的铜驼巷陌、金谷风光，败落为如今的漠陵风雨，寒烟衰草;昔日的帝王离官，却成为如今的童子牧羊之地。经过历史长河的一遍遍淘洗，什么千秋功业，万代江山尽是虚言，在松门凉月的冷冷清晖之中，兴亡无据和世事荣枯都变得格外清晰。
综观纳兰词的主题，除了边塞词时有勘破红尘的了悟之外，在爱情词、友情词中虽然满纸佛音，实际上却没有大彻大悟。他寄希望于还魂、重生之说，执迷于情海，因前缘而喜，并切盼能结后身之缘;这些都是佛教世俗化之后的内容，并不契合佛家勘破生死之本意，性德却眷眷于此，暴露了他对佛学取舍态度。但正是这不能淡忘的深情，令纳兰词拥有了非同别家的词人风貌。
第五篇：【感悟图文】人生感悟·人生18篇（下）
【感悟图文】人生感悟·人生18篇(下)
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