第一篇：南怀瑾大师传授秘方
看命相大师拜访南怀瑾老师
时间：2007-06-18 00:00:00 来源： 作者：
一 武夷泉水武夷茶
晚上去看南师。这几天直挂念着，心里很想很想他老人家。特别是这几天天冷了，更想去看望。
甲戌时，甲子日甲戌时，正印贵人临日时，踏进老师门，老师一见就说：“很久没来了，昨天还想到你呢?”心里一乐，难怪，昨晚特别想念，原来是与老师感应呢。
刚坐下，刚从武夷山回来不久的首愚法师进来了，还跟着一位年轻人，拎着二大桶水。首愚师对南老说：“老师，这是魏太太特意送来的武夷清泉水，专门到山涧里去取的，特意送来给老师泡茶了。”
老师一听，站起来，对那位送水的年轻人拱手作礼致谢。并对正准备泡茶的小许说：“拿出武夷的好茶来，用武夷泉水泡。”大家一听，劲头全上来了。在上海，能喝到千里迢迢从武夷山运来的清泉，泡极品武夷茶，真是难得啊!不禁想起前几天在武夷时品茶时的情景。
南师知道我也去武夷参加元辰居士的纪念会，就问起了很多细节，听到很多人的感人发言后，很感慨地说：“做人做到这份上，不容易啊!”
这时，泡好的茶香已经满室芬芳，一入口，众人齐声叫好!
老师说：“这个泉水，泡的茶，可用一个字：“冽”。”老师当即让侍者打电话给魏太太表示感谢，电话没通，就嘱明天一定要记得致谢。”
武夷山因为山体均为岩石，故所有的土均为岩石所化，故水质清澈，没有土味，所出的物产，更是别具一格。武夷一处，没有工业，没有污染，满山皆绿，故水质极为上品。
老师对武夷茶亦内行，一品，就说：“这是新茶。”于是又找到了一泡九五年的大红袍来泡，大家皆一泡口福。
二.天干与夏商两朝的帝系
今天难得人比较少，都是熟悉的，气氛很轻松。
于是趁机向老师请教问题。
这几天正在思考的事，成了第一个问题：“老师，我最近发现，历史的编年中，夏朝从大禹开始到桀，五百多年间十七位王，从十三位的胤甲开始，到十四位的孔甲，及最后一位桀，名字叫履癸，有用十天干为名的，到了商朝，五百五十多年三十个王，除汤外，其他的二十九个王都是用天干为名，而后，就没有一个朝代的王或帝以天干为名了。这个现象是不是说明，十天干，大概是从夏朝后期才出现的，并在商朝得到很重视?”
老师一听，笑道：“这个问题提得不错，读史能注意到这个问题，不容易。不过，应该说，从夏朝后期起，特别是商朝，天文学比较发展了，帝王们重视天文学了。十天干，也有说是十种武器。”
我想，是不是这些帝王的名字里，要么是表明是以他们出生的年份来为名，要么就是以出生的日为名，可惜，我们历史的编年，即使是到现在，前几年花了许多人力物力去做的断代史，也只是断到武王伐纣的年代，大约是公元前一零二六年。所以，无法知道商朝的帝王的年表，不过，或许从这些帝王的名称中，可以知道他们的年份呢?比如纣王的名字叫帝辛，他的前一位王叫帝乙，会不会是相差七年或十九年生?
可惜现在研究历史的人，懂得天干地支作用的人，好象不是很多了。
老师又说：“我们中医的经络和穴道，也是从那个时候开始的。历史上的纣王，说他很残忍，解剖人体，其实他是为了了解人体的穴道，因为经络只有在活人身是可以了解到，所以，我常对学西医的人说，他们那一套不是生理解剖学，而是死理解剖学。纣王为了弄清楚胎儿在母体的情况，还让人把孕妇的肚子挖开，后来下面的人都做不下去了，太残忍了。到这个时候，对人体的穴道大约知道了一百多处，后来到了王莽时期，也用活人作实验，又找到了一百多个穴道，到了元朝的耶律楚材时期，他把战场上快死的士兵拿来做解剖，又找到了一百多个穴道，到这时候，中医针灸学上的穴道，算是比较齐了。后来才有元朝的四个铜人。把这些串起来，就可以比较清楚地了解整个历史的过程了。”
我对老师说：“我们老祖宗用干支来记日记年，很了不起的。每天，每月，每年都有它的含义，如今年乙酉，金木交战，所以，有不人死于肝和胃病，飞机失事不断，我在去年就作了预言。明年丙戌，火旺，会有很多人得肺和肾，妇科病，火灾，电灾，爆炸，地震，火山都会在爆发。不象现在的公元纪年，二零零四和零五，只是数字的变化而已。”
老师笑着说：“你倒是喜欢玩起这套来了。要玩，就玩深，有时间可以看看古今图书集成术数部和四库全书的术数部份。上次让你看的造化通看了吧，还有一部份，以后再复印给你。” 老师真慈悲，无以为报，只得合什一礼。
三.孔子的易经功夫失传了?
话题转到易经。老师的大作[[易经杂说]]和易经系传]]风靡四海，易经方面的造诣自是独树一帜。近来为了研习易经的原来面目，即做为卜卦用的易经，特意又找出[[史记]]的[[孔子世家]]细读，想从其中得到一些消息。司马迁精神不死!读着他老人家的[[史记]]，可谓字字矶珠。在[[田敬叔完世家]]的结束语里，就对孔子晚年喜易有精彩的评论。想过去，当年孔子在易断方面的功夫是极为了得的。可惜后世诸儒，一则为功名，二则迂腐者多，灵通者少，反而把易的功用弱化，而重其道德教化了。现代的一些所谓的哲学家，更是动不动就要用什么主义的世界观方法论来研究易经，简直是用自行车钥匙要去开飞机了。于是请教老师说：“最近用易经的原文进行占卜，极为灵验，又很切题，问什么，就答什么。是不是对易经的功用应该回到它最初的面目?”然后，就举了一些近期卜算的例子。还将读日本人高岛吞象的[[高岛断易]]的心得向老师做了简要的报告。老师说：“你说的是一方面。孔子后来把这套东西传给了商翟，再一直传下来到了汉朝时，就是京房一系了，后来就流入江湖。玩这个东西，玩久了，会有灵上身的，很准的。”这时首愚法师对老师说：“老师，这次在武夷山，黄老师给一看我，就指出我的腰背有毛病和胆有问题。泽道法师对他也是佩服得不得了。”老师问：“是看相?”首愚师说：“我把出生时间报给他，没几分钟就看出来了。” 老师回过头笑着对我说：“你现在还差一个，会看病还不行，还要会治病。”然后，老师就要我为他算一下。我知道老师精于命理，不敢造次。但想，这也是学习的好机会，所谓弄斧必到班门，才会知道深浅。于是就大致说了一下。老师的八字：戊午/乙卯/甲子/乙亥。六岁上运。这个命，年柱偏财坐伤官，但月日时却是水木一片。有曲直仁寿之相，六岁到四十六岁，运走火地，伤食竞发，故天聪早慧，学识过人，但伤官之运，在仕途上和政治报负方面，即有天性仁慈，无忍官场黑暗，更有运程不利，故风尘仆扑，难以得意。四旬以后，运入西方，三十年官杀运，杀印相生，身旺有力，所以文名四起，但难免压力重重，七旬以后，入北方水地，印星发力，或有清福可享。
又断了老师从零三年三月到明年四月，运走劫财，交游四海，但花钱如流水。然后老师又问：“再往下呢?”反正在老师面前，说错了也没事，于是笑道：“明年丙戌，其实从今年十月就开始了，老师要走财运，食神生财。”老师笑了。大家也都笑了。
然后，老师说：“我这个命，有人说是伤官带刃。”老师是精通命理的。于是对老师说：“老师这个命局，有点象李鸿章。年柱不纯，不然事功会更大。伤官在内，所以，老师有威而不发，如果在外，就不得了了，是掌千军万马的人物。”说得老师哈哈大笑。
我又向老师请教：“老师，我在武夷山，为泽道法师论命时，他问，有人说出家人出家后，命运的作用就没法控制了。我对他说，据我所知，除非一个人能离开地球，否则，任何人都无法摆脱命运的力量的，我这样说对不对?”
老师点点头说：“对!有人问我说，神仙的命是不是没法算，我对他说，不是的，命里注定他要当神仙。”大家听了都笑起来了。
四.一部电影百方丈
时间已到了十点半了，可是老师的兴致仍很高。于是又换了一泡茶。聊起了现在的出家人。我说：“老师，我和首愚师在武夷山聊天时，有一个观点，不知对不对?我说，现在不少出家人的方向与佛的方向相反了。当年，佛离开王宫，舍弃荣华富贵，娇妻幼子，到深山老林中苦行十二年，才终于悟道，可是现在的一些出家人，却是相反，出身贫寒，一旦有条件，就要开宝马，坐奔驰，有的大庙，岁入数以亿万，这样的人，与佛走的路是相反的，怎么有可能成佛呢?”
老师听了，摇摇头说：“你说的对。现在，真修行的，有几个?”于是谈了一些人和事。又谈到了少林寺，因为古道师开始到少林寺去主持禅堂，以发扬禅宗祖庭宗风。话峰一转，我对老师说：“老师，当年一部电影[[少林寺]]，可是造就了当今全国各地的寺庙的方丈呢。你看，本如师，现在少林的方丈永信师，还有古道师，一大帮人，都是我的同龄人，大多是当年看了这部电影后，去出家的。其实，最初并不是真的想学佛，所以，很多人到后来都还俗了，坚持下来的，却多数已年近不惑，到了可以独挡一面的时候，这时正好中国各地佛教重兴，倒是成就了一批住持方丈了至少一百位以上。以后中国佛教史写到这段时期，这部片子功不可没，正好为被文革断掉的佛教培育了人才，也是天数啊!”
老师点点头说：“有道理，我是在美国看的。很好看。看来，倒是可以拍一部禅的电影，你们都来当演员，小许来当主角。”我接着说：“我来当反派。”大家又笑声不断。一个非常愉快的夜晚，在武夷茶香中，很快地过去了。临别时，我们都很感恩老师，老师更客气，向大家行礼话别。
五.真修实证苦头陀。
下来时，去看了在首愚法师的关房。首愚师跟随南师已三十多年了。他真修实证的功夫很了得。他拿出一本一九九零年在厦门南普陀闭关的日记[[道人知月胜诗家]]送给我，令我十分惊喜。因为南普陀也是我皈依妙湛老和尚的地方，是我初识南师，参加南师[[南禅七日]]打七的地方，是我学佛练武的地方。首愚师在扉页上题下了：“心月孤悬气吞万象，光音交融心光无量”句，对我说：“当年我突然得了急性肝炎，去香港请老师看，老师写了这两句给我，我天天默念，竞不药而愈。这是一个诀。送你，共勉。”又送了[[准提族的一颗明星---首愚法师主持准提法修学影响录]]一书给我，在扉页上题：“广结善缘，深入福慧”相赠。首愚精持准提法，得南师真传，早有耳闻。
首愚师的早年当兵，退伍后，从六祖坛经入门，后学禅于南师，原来法名从智，后南师改为首愚。每年都要闭关，多则半年，少则数月，且足迹遍及台港澳东南亚和大陆，美国东西部，澳大利亚。在台湾主持十方丛林，法缘遍及世界各地。他的八字：丁亥/已酉/甲寅/乙丑;八岁上运;我当时断他一句：“六十岁以前，有愿难了，六十岁以后，大器晚成。”
今晚在老师家喝茶时，他对老师说了我的断语，老师听了微微一笑。夜深了，向首愚师道别时，已是子时正了。虽然零下二度的夜空中，寒风瑟瑟，可是享受了如此丰富愉快的夜晚的我，却是唇齿间茶香芬芳，心里面法喜充满，全身暖意洋洋。
第二篇：南怀瑾大师开示：脾气倔强、越硬的人，命一定很悲惨
脾气倔强、越硬的人，记住命一定很悲惨，越是较劲的人命越不好。
所以圣人都讲，要学水，上善若水，最上等的善人像水一样的柔软，它能利万物而不染，而不辞。什么叫不辞?我利用万物，但是我跟谁都不推辞，跟谁都让，但是刀劈不坏，火烧不坏，它永远是水。火要烧它能让其上天，变成水蒸气了，它就更厉害了，因为水火是不容的，但是火能将水度上天空。通过这个道理，啊!磨才能将你度成佛，与不磨不成佛是一样的道理。
原来火烧了水，水才能变成蒸气，升上天空;水度不了水，用火才能将水给度化成蒸汽。忍之难忍，方知得之难得，最大的灾难能改变你的命运。有的人是经过了一些大难以后命运才开始扭转的;还有一些人得了重大疾病，突然就破迷开悟，看破生死了，疾病自然就走了，而且这个人后面的人生都是不同凡响的;有的人经历了爱情的挫折才当老板做生意了。人们并不知道挫折能度化人哪，而且度化的程度和挫折一样大。
真正磨你的一定是度你的。如果小的时候让你经历了很多磨难，大了可能特别的顺;有的人小的时候太顺了，结果磨难大了也多。就那么多，所以圣人都主动迎接着磨难，欢迎着磨难的到来，面对磨难能拥抱它，像水那样利万物，也要利磨难、利一切善巧、利一切机缘来度化自己，而不是躲躲藏藏。
磨难真正来的时候还是难受的，怎么办?安于平静。没事就议论，没事就想什么事情，这样的话就会带来不平静的心情。动心情就得病，得病就招灾。亲，你想知道你的性格-压力指数是多少吗?点击下方“阅读原文”进行一个性格压力测试!
第三篇：南怀瑾语录，南怀瑾全集里的经典语录错误!
南怀瑾简介：
南怀瑾，中国当代国学大师之一，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里(今翁垟街道地团社区桥头村)。谱名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿后村，其父在地团叶经商搬迁至地团叶。幼承庭训，少习诸子百家。分享南怀瑾语录，南怀瑾全集里的经典语录：
1、这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。
2、国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。
3、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
4、良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。 今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
5、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。
6、我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话 “失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
7、现在人碰到事情就骂政府，我说你们错了，政府没有罪过。所谓政府，是文字上的一个符号，政府机构是水泥木头建的房子，政府里头的内容是官员。官员哪里来的?不是政府生的，是我们老百姓生的子女，培养出来送去做官的。他们做得不好，就是政府做得不好，所以应该骂我们自己，没有把子女教育好
8、作一个中国人，我常常问，你发财为了什么?以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发?读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊
9、如果要消费刺激生产，顶好天天打仗。所以你看，美国到处挑动打仗，这是最大的消费刺激生产了。现在，美国又提倡走所谓新自由主义的经济思想。你们去研究下这个新自由主义，完全站在自己国家的立场，拿经济武器统治全世界，用钱来控制全世界的人，变成经际经济军阀。这是什么文化?我们要深思
10、我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费刺激生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费刺激生产，是最坏的经济思想观点。
11、我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟!这个学问是非常大喽!国文教授还认不到1500。
12、我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用!读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。
13、一个均贫的社会，如果稳定下来，先求农业科技的发展。农业科技，我们今天还没办法。你到美国看看，人家的农庄，一望无际，看不到头。把农业基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易，那就不同了。结果，我们由均贫的社会，一下开放了，先盖高楼大厦，土地公有嘛，老板是政府，他能随便卖。
14、以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢?有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公?回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了!问题很严重，讲不完。
15、我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的?怎么成功的?没过去就没现在。
16、你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗?你们有没想过啊?因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了
17、这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了
18、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
19、譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育
20、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。
第四篇：南怀瑾的事例
南怀瑾
南怀瑾(1918年3月18日-2012年9月29日)，谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。
【事实】早在五十余年前，作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述、印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，先生不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛、道及诸子百家兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。其后，先生又奔走于美国、香港、欧洲等地，虽偶于经贸领域度化，然其根本心愿仍在中国传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也。
数十年来，南先生虽旅居海外，然心怀故土乡梓，深切关怀着祖国大陆经济、文化、社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资1286万美元修建金温铁路，筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立“光华教育奖学金”，为希望工程捐助拳拳爱心„„凡此种种，令人深为感佩。
谦卑
南怀瑾曾多次评价自己一生：一无长处 一无所是
尊重母亲
南怀瑾的弟子们都知道，南老向来非常尊重女性，强调母亲在家庭中的地位以及对子女成才的影响，这在这堂课中表现得尤为明显。
在倡导女性要读历史以后，他特别提出这样一个观点：几千年历史的骨干，主要是靠女性保存下来的。自古到今，出一个先圣的帝王，或者圣贤、英雄，乃至孔子、孟子，乃至释迦牟尼、耶稣，都是有一个“忍辱负重、承先启后”的好母亲，母性的功劳，影响有这样大。
关于做人 南怀瑾对着学生们说：在这里，你们学习的内容是生活的教育，大的照顾小的，爱同学，爱团体。教育不是管理，而是影响。做人的根本是生活。
【事实】太湖大学堂的首批毕业生将奔赴世界各地，学校希望他们带着传统经典、生活技能和一颗沉稳的心，面对未来的挑战。这些孩子，会背诵古诗古文，拥有在水里驾驶独木舟、看天空辨方向、钻木取火等技能，这是一位95岁的老人在太湖边上推动的实验。
关于追求
南怀瑾曾说过：知识分子要做什么?知识分子要做出事业来。但是现在绝大多数人做的不是事业，他们只知道赚钱。中国文化对‘事业’的定义很艰深，《易经》有云，举而措之天下之民，谓之事也。像现在随便开个公司赚点钱，那只能算作职业。真正的事业，是为‘天下之民’的利益干的，否则都是职业而已。因此我们为何要修炼?为何要反思?我们就是要追求并非只为了生活，而要追求生命更深层次的东西。
人物评价：
南怀瑾的著作是学习中国传统文化的捷径，对中华传统典籍作了一个重要引导，南怀瑾的著作生动有趣、博大精深。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。
在传统文化方面代表作品：
《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。 在佛学方面作品：
《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。 在道家方面作品：
《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》《静坐修道与长生不老》《中国道教发展史略述》易经《出生时间与命运》等。南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶
南师九月仙去，系心如此之深。 明知是梦先抽身，回首来处似海深。 幻化大千如实有，执迷小我起贪嗔。 无念无作如来智，非修非证菩提心。 南师一悟驾鹤去，西山从此柏森森。
第五篇：张中行驳斥南怀瑾
张中行驳斥南怀瑾:关于《论语别裁》中个别用字的相异理解
还是三四年以前，我写《禅外说禅》的时候，有人告诉我，台湾有个老人物南怀瑾，学兼儒道释，著作不少，可以找来看看。这善意我同意，可是因为懒而兼忙，竟没有找来看。日前，以偶然的机会，得见他的据说是最重要的著作《论语别裁》，为1990年复旦大学出版社据第十八版改排本，精装上下两册，定价26.80元。依旧习惯，看到没见过的书，总是急着翻开看看。而一看就大吃一惊。——不只一惊，而是一而再，再而三。全书近千页，是用想到哪里就讲到哪里的格调写的，这我不想说什么，因为论文也有如上饭桌，有人爱吃甜的，有人爱吃辣的。单说惊，一，再，三，都来自我略翻看的百页上下。不再往下看，恕我说句任性的话，是没有兴致再往下看。以下说一瞥的所见，或说惊的来由。想分为三个方面。
其一，这部书是本世纪七十年代完成的，而意见却还是五四前后极少数人圣道天经地义、反对打倒孔家店那一路。孔家店应该不应该打倒，问题很复杂。化复杂为简单，我觉得，对于孔子的某言某行，评价，至少也要换用三副眼镜，而所见就未必一样。举例说，“唯女子与小人为难养也”(《论语·阳货》)，戴上基本上脱离时代的心理学加社会学的眼镜看，所见也许有是有非;戴上所谓历史主义的眼镜看，也许竟看到对的一面;戴上古为今用的眼镜看，不说它错就太荒唐了。可是南怀瑾则只戴一副歌颂的眼镜，他在“再版记言”里说：“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”真是这样吗?以“天下有道则礼乐征伐白天子出”(《论语·季氏》)为例，明朝早年曾高升为八股文的专用题，确是被看作“万古常新，永远颠扑不破”;至于数百年后，像我这惯于“攻乎异端”的，就不这样看，而是认为根本就没了这样的“有道”，因为天子之流，如果有力征伐，他对内的权力就会大到无限，其结果就必致为所欲为，多干坏事，而更糟糕的是没有什么力量能够阻止他，反而要歌颂。孔子说“天下有道”，来由之一是幻想古比今好，之二可能是从俗，对于天子之流，不能不歌颂。想不到南怀瑾竟不折不扣地接受了这样的圣道，所以主张尊王、忠君、孝亲、等等。此外，人的思想总是成套的，所以他说，“由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢?”(2页)这是为林琴南助威，反对白话。只是在这方面他未能贯彻始终，因为他这部大著是用白话写的。还是专说思想，可惊的是半个世纪之后，用自己反对的白话，宣扬几十年前少数遗老用文言宣扬的读经尊孔那一套。
其二，讲《论语》不能不牵涉到古事，专说小范围的典籍，南怀瑾的看法，都是《古史辨》以前，流行的信而好古那一路。借用桐城派的术语，是只要义理、辞章而不要考据。例如他说：“而孔子最大的重要著作为《春秋》。”(15页)“当孔子写《易经·系传》的时候，正是春秋时期**的时候。”(66页)不错，这看法可以在旧说，如《史记·孔子世家》中找到根据。不过，可以找到根据是一回事，可信不可信是另一回事。分辨可信与不可信，要有理的依据，这依据是古事的实况。专就《春秋》和《易》十翼说，有关的实况很复杂，五四以来，考证的文章不少，只说我认为可信的。春秋时代，各诸侯国都有史官，掌管记录重要的史事(包括国外的)，这一点，连相信孔子作春秋的孟子也承认，《春秋》是鲁史，孔子没作过鲁国史官，有什么权力，甚至有什么能力，作鲁国的史书呢?至于《易》十翼，比如最典重的《系辞》，无论看思想还是看文风，都不可能是《孟子》以前的。我以为，讲历史，史识当然很重要，但史识要放在知识的基础上，不如此就成为架空说，价值就很有限了。关于古代典籍的编著情况，南怀瑾的说法还有更使人惊讶的，那是：“要研究中国文化，孔子所编的《礼记》(案指小戴《礼记》)是不能不看的。”(47页)这也有根据，想是《孔子世家》的“乃叙书传礼记”，如果是这样，那就更可证，为抬高孔子的地位，连汉人戴圣编的史实也视而不见了。
其三，更使人吃惊的是对《论语》原文的有些解释(指释文义，不是发挥义理)，真是前无古人。这古人主要指汉人，马郑之流，笺注古书，虽然不敢保百分之百正确，却严守语文规律，或说训诂规律，所以绝大部分可信。也可以包括宋人，程朱之流。看宇宙人生，程朱有自己的一套，所以就是笺注古书，也难免借机抖搂自己肚子里的，但对于这机，他们也没有扔开语文规律的胆量。所以即如朱文公，讲《论语》，成书，称为“集注”，以表示没有数典忘祖之意。还可以包括陆王之流。陆更靠近禅宗，变理学为心学，但究竟出身于儒，为温良恭俭让所缚，羡慕禅师的呵佛骂祖而没敢说呵圣骂贤，只说“六经皆我注脚”。其实，这说法只表现一种重修持的自信精神，至于真讲六经，他还是不能不规规矩矩，比如“乾元亨利贞”的“贞”，他总不会讲成贞节的。南怀瑾则不然，而是不管语文规律，自己高兴怎么讲就怎么讲，这就笺注的路数说，或只是就胆量说，确是前无古人。评论要有证据，以下举证。证据太多，想只举三处，以一斑代替全豹。
一处，见第
34、35页，是讲《学而》篇的“无友不如己者”。这句，旧解都是“不要交不如自己的朋友”，意思欠圆通，因为都这样想，就不会有朋友一伦。不过意思圆通与否是一回事，某种说法应如何理解是另一回事，前一事软，后一事硬，二者不能兼顾，即如孟子，也是用“尽信书则不如无书”的办法处理，因为后一事硬，不敢碰。南怀瑾不然，是碰硬的，即把通“毋”的“无”解释为“没有”。因而说：
那么“无友不如己者”，是讲什么?是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重(案这一句费解)，下一句是尊重人家。„„“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，„„以下还有如此解的证明：
那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢?很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词(案这句更费解：一，《论语》是弟子所记，非孔子手写;二，作“没有”解仍是动词)，便不用这个“无”了。比如说，下面有的“毋意”、“毋我”等等，都是这个“毋”字。„„过去一千多年的解释都变成交情当中的势利(案如朱注说“友所以辅仁”，不知这“势利”从何处来)，这怎么通呢?
以下就看看南怀瑾是怎么通的。通有二义：一是古人的某一说法是否合理，合理为通，不合理为不通;二是古人的某一说法，后人有不同的理解，合原意为通，不合原意为不通。以此来衡量南怀瑾的讲法，前一种，牵涉意见分歧，人各有见，难得一言定案;后一种则可以一言定案，是必不通。理由不只一种。第一，“无”作“没有”解，南怀瑾的语文方面的理由是，作“不要”解《论语》都用“毋”，这是否认古人用字经常任意通假的情况。这里化面为点，只说《论语》，南怀瑾的作“不要”解都用“毋”，依逻辑是个全称肯定判断，可惜他忘了，就在同一书中，特称否定判断并不少，如“无见小利”，“无为小人儒”之类，也可以解为“没有”吗?第二，退一步，姑且承认可以解为“没有”，照文言习惯，“无”与“友不如己者”是动宾结构，“友不如己者”是修饰语后置，全译是“没有不如自己的朋友”，意思仍是“所有朋友都是高于自己的”，与原文并没有两样。第三，而南怀瑾则译成“不要(竟未译为‘没有’)看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己”，简直不明白这译文是由哪里飞来的。第四，“无友不如己者”这一节，着重说君子要怎样，不要怎样，如果“无”作“没有”解，就不成话了。
另一处，见第44页，仍是《学而》篇，讲“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”看他怎么讲：
“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”(案为“志愿”或“心意”，不是“意志”)就是包括了思想、态度。„„所以“父在观其志”这话是说当父母在面前的时候要言行一致，就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，„„
“在”与“没”对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解“在”为“在面前”，“没”兼在背后，“志”为“言行一致”，还吸收现代男女平等精神，“父”之外又冒出个“母”来，真是匪夷所思了。
再说一处，见第123页，讲《八佾》篇的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。还是先抄他的讲法：
孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君长、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝，殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。„„像孔子在这里说，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夏朝虽然亡了，„„
原来他不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡，于是“有君”就不得不同“亡(国)”对称，且不说义理，连行文，古人也不得不随着他滑天下之大稽了。
写到此，会有高明的读者笑我费话太多，甚至多事。但语云，一不做，二不休，索性再说几句，是对排印此书的复旦大学出版社的。排印之前，他们看了，有“出版说明”中的赏识语为证。这赏识语是：“尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。”人各有见，我说说我自己的。妙趣是否横生不好说，只说蕴意深邃和别具一格。先说意，我的想法，深浅事小，性质为何事大。这，作者没有隐瞒，是：“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”难道写赏识语的人也相信这个吗?如果竟至相信，推己及人，问题就太大了。再说别具一格，这说得不错，可惜这“别具”是建筑在不管原文、随口乱说的基础上。又是人各有见，也许有人正是从这方面发现了妙趣;至于我，算作杞人忧天也罢，顽固守旧也罢，总不愿意在有生之年，听见下一代，由于读了这“妙趣横生”的著作，竟至发出“不如诸夏之亡(wáng)也”的书声。
张中行先生小传：
张中行，原名张璇，学名张璿，河北省香河县河北屯乡石庄(今属天津市武清区河北屯镇)人，著名学者、哲学家、散文家。主要从事语文、古典文学及思想史的研究。曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等。合作编著有《文言文选读》《文言读本续编》;编著有《文言常识》、《文言津逮》、《佛教与中国文学》、《负暄琐话》等。他是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。季羡林先生称赞他为“高人、逸人、至人、超人”。
南怀瑾先生小传：
中国文化国学大师。 历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地。2012年9月19日，媒体传出南怀瑾的病危消息。29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于传播中国传统文化，其出版代表作有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等三十多本，并被翻译成八种语言流通世界各地。