植树节的来历和意义范文第1篇
端午节简介：
端午节是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说 ;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
端午节由来与传说：
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：
源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。 源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
端午节的习俗：
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式： 赛龙舟：
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年(1736年)，台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日(农历五月初五)，在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”(披红带)后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”(即点晴)。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状，称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，„„煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。 佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。 端午的鸭蛋
高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。
悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
端午节诗歌诗句：
端午(唐)文 秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原;堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律.端午 (唐)殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
竞渡歌(节录)(唐)张建封
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰;使君未出郡斋外，江上早闻齐和声;
使君出时皆有准，马前已被红旗引;两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃;
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷;
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬;坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕;
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
节令门.端阳(清)李静山
樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
七律.端午老 舍
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳;相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂;
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章;当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
相关谚语
未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入栊。未食五月粽，寒衣未入栊。食过五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入栊，食过五月粽，不够百日又翻风。
清明插柳，端午插艾。(北方)癞蛤蟆躲不过五月五。(北京)
蛤蟆蝌蚪躲端午。(北方)端午不戴艾，死去变妖怪 。(西北)
午时水饮一嘴，较好补药吃三年 。(山东)喝了雄黄酒，百病远远丢。(山西)
有钱难买五月五日旱(山西)端午节，天气热;五毒醒，不安宁。(江浙) 端午请菩萨，端六发乌贼 。(江浙)良辰当五日，偕老祝千年。(江苏)
植树节的来历和意义范文第2篇
中秋节起源于古代对月的崇拜，至今已历史悠久。“中秋”这一词最早记载于《周礼》。因我国古时的历法，农历8月15日，正好是一年的秋季，而且是八月中旬，故称为“中秋”。另外，在一年四季中，每季分为“孟、仲、季”三部分，故秋季的第二个月名为“仲秋”。直到唐朝的初年，中秋节才成了固定的节日。民间尚有“吴刚伐桂、嫦娥奔月”的神话传说。
总之，根据史籍的记载，古代的帝王，多有祭月活动，日期定于农历8月15日。因为此时正是三秋之半，故名为“中秋节”。汉辞网认为，这就是中秋节的由来。
二、中秋节的习俗：
中秋节到了，各地都有自己的习俗。但中秋节的习俗共同之处不外乎：祭月、赏月、观花灯、吃月饼。
除此之外，各地还有：民间拜月、月光马儿、兔儿爷、中秋宴俗、舞火龙、燃宝塔灯、偷菜求郎、窃瓜祈子、中秋博饼、祭月烧香斗、乞月照月爬月、走月亮走三桥等等。
中秋节习俗代代流传。在信息化时代的今天，更让我们感受到了中秋节文化的多样性。我们都有责任继承和发扬这种优秀传统，让亲情永恒，让我们的生活更加丰富多彩!
相关知识：
中秋节是几月几日? 答案是：农历八月十五日
中秋节的英文是?
答案是：the Moon Festival or the Mid-Autumn Festival (on the 15th day of the 8th lunar month)
中秋节吃月饼是哪个朝代才有的?
答案是：有两种说法，一说为，元代末年;另一说为，明朝洪武初年。
关于中秋节的诗句有哪些?
答案是：描写中秋节的诗句非常多，最著名的是： 《静夜思》 作者是【唐】李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。
植树节的来历和意义范文第3篇
论 文 报 告
题 目 班 级 姓 名 学 号 成 绩
完成日期 2012年5月11日
大型机械养路的意义及管理方法
摘要：我国铁路的养护维修手段，早期主要是纯粹的人力养护，随着科学技术的发展铁路事业的整体进步以及刚性需求，单纯的人力维护已经远远制约了铁路的发展，对此开始在工作中使用小型机械，再发展到大型机械化。以及现在在应用大型养路机械过程中，需要面临的机械养护、人员管理、施工准备等方面的问题。本文重点介绍了我国铁路大型养路机械进行养护维修的重要意义和在上述三方面对其的管理方法。
关键词：大型机械 铁路 意义 管理
大型机械养路在铁路事业发展新阶段的重要意义：
在列车长时间运行和自然条件作用 下，铁路线路会不可避免地发生变形或损坏。为了确保列车安全、平稳、快速运行，延长线路各组成部分的使用寿命，必须加强线路的养护和维修工作，使线路设备经常保持良好状态。20世纪6O年代以前，我国的铁路养护主要是依靠人力，劳动强度大，工作效率低，作业质量不高。随着铁路事业的发展，铁路养护开始在工作中使用小型机械，这些设备的使用，不仅提高了作业效率，而且减轻了养路工人的劳动强度。随着铁路运输密度的加大，重载繁忙干线的维修工作采用手工、小型养路机械和非标准自制设备的修理手段已无法完成。与此同时，轨道结构的日益现代化也向养路机械的作业质量提出了更高的要求。在这种形势下，铁路养护走向大型机械化。
大型养路机械主要是指养护、维修、整修铁路线路的机械设备。
现代化铁路的基本特征就是高速度、大运量、高密度和重型轨道结构,这样就对铁路的养护提出了更高的要求,这不仅在发达国家得到证明,而且在我国的发展过程中也得到证明。从行车条件看,由于列车速度加快,行车密度加大,采用小型养路机具和人工利用行车间隙养护已很难进行正常作业,造成行车安全隐患较大,而且,即使采用“开天窗”作业的方式,也不能满足作业质量和效率的要求。从轨道结构上来看,小型养路机械或人工作业对重型轨道结构不能起到预期的效果,相反,由于其经常扰动道床会破坏线路原有的稳定性从运输安全上看,小型养路机械和人工作业使用的设备数量多,作业面分散,管理难,不仅人身安全存在隐患,而且一旦疏忽,就会造成机械挡道事故,据统计,由养路作业造成的各种行车事故,在全部行车事故中占有很大的比例。为了做出高质量轨道结构,适应提高行车速度、高运量、高密度和安全的要求,唯一的办法就是改善养路作业手段,采用高效的大型养路机械和相应的检测设备。
大型养路机械的使用以及科学维护管理：
随着我国铁路高速、重载、轨道重型化的发展， 大型养路机械得到广泛应用。通过对大型养路机械的运行与检修管理，提高其可靠性并保持良好状态，是大型养路机械管理的主要目标之一。以信息化促进新技术发展，通过信息资源的综合利用，将信息化融合到大型养 路机械检修过程中，是提高大型养路机械检修管理水平和检修质量的途径。企业维修、生产设备的技术状态在劳动生产率、产品质量、生产成本、安全和环保等方面 起主导作用，这是现代科学技术与社会经济互相渗透、互相促进、互相结合的一种必然趋势 ’ 。 对大型养路机械的管理
大型养路机械自应用以来,已在安全、优质、高效、灵活机动等方面充分显示其巨大效能,因此,保持其经常处于良好状态,延长其使用寿命,确保使用安全,充分发挥机械效能,便成为大型养路机械各项管理工作的首要任务。为此,我们在大型养路机械的管理中,特别注重加强维修、保养及配件供应。设备的维护保养与设备的正常使用有着密切的联系,做好设备的维护保养,就可以防止设备零件的过早磨损和意外的损坏,能够减少修理时间、费用和延长机械的使用寿命,确保安全运行,发挥机械效能。为了做好大型养路机械的维护保养工作,必须定人、定机,设专人保管零件,并经常对机组人员进行维修、保养的思想教育及培训,使之能够熟悉设备的结构性能,掌握使用和维修保养的技术知识,提高对维护保养的认识,使维修保养达到规范化和制度化对大型养路机械的维护保养工作,必须做到保持经常 每日在机械运行前和作业后都要擦洗机器,检查机器的各部件、各油箱、齿轮箱的液面加注润滑油脂,检查发动机、仪表是否正常,检查制动、走行部分、传动部分、电气部分、作业部分有无异常每月修整一次,集中对机器进行全面保养,对部分配合间隙进行调整在每次转移工地时,要对发动机、传动系统和制动系统进行全面的检查。在作好大型养路机械维修保养的同时,还必须做好维修保养的物资供应,因为只有保证了所需用的材料、配件工具、检具、量具及清洗润滑液等,才能保证维修保养的落实。
对操作大型养路机械人员的专业技能培训与管理
随着员工个体在企业中的重要性日益提高,员工管理的问题也越来越突出。 大型养路机械在我国从无到有不过短短的二十年时间,真正快速发展则是在九十年代中后期,作为一个新兴行业它是我国铁路工务现代化的标志之一;同时也是铁路工务发展的方向之一,有着广阔的前景。铁路局是典型的国有企业,经过这些年的改革,在用人、用工方面已经有了一些变化,但力度、效果都不是很明显。所以,虽然大型养路机械段拥有一流的设备,但从事该项工作的员工积极性、主动性却始终不高。针对这一现状,,应该从员工的需求出发,找出了当前大型养路机械员工管理中存在的主要问题。意在稳定职工队伍,促进大型养路机械的发展,为铁路安全运输服好务。 只有树立新观念、建立新制度、使用新的技术方法加强人 力资源管理队伍建设,根据铁路现阶段的具体情 况,从养路机械员工的实际需求出发,着重从五个方面对加强和改善
第一、改变针对员工的招聘方法。铁路属于传统的国有企业,员工招聘工作的灵活 性较差,应该从从员工的内部招聘和外部招聘两方面同时进行,打破传统用人、选人方法,激发职工活力的意图。
第二、是针对员工的考评。根据养路员工的实际提出了一些切 实可行的考评方法,以便客观、公正的评价员工。
第三、是针对员工的激励。希望能进一步调动广大员工的积极 性,干好本职工作。 第
四、是针对员工的沟通。希望管理 者能通过沟通全方位的了解和帮助员工,增强员工队伍的稳定性,增 强企业的凝聚力。
第五、是针对员工的培训与教育进行。注重培养和提高员工的技能水平是现代管理工作中一个必不可少的环节。
对大型养路机械施工前准备工作的管理
1大机养前的准备工作
(1)对所要进行大机养的线路进行一次 全面细致的检查。如果有条件的话应由段 组织有关的技术力量对线路的纵断面进行 一次全面的测量。
(2)根据检查或测量结果调查好起道量及拔道量，并将其用油漆标注在轨枕上，按照大机养每次进行全面养护一般都要抬高20ram～30ram，如遇桥、涵等不易下沉地段则标明-20ram或一30ram的起道量(具体视现场情况而定)以免桥、涵两端的容易下沉地 段不必要的起道量，从而节省一定数量的道碴，也为工区日后的养护工作节约劳力。
(3)根据标在轨枕上的起、拔道量，对此地段进行补碴作业。补碴时一定要够量，不 可太少或太多，对需要进行超高调整地段要准备好充足的石碴 对于碴肩、轨枕盒缺 碴地段补充新碴，以增强道床的纵、横向阻力。
2大机养中的检查工作 (1)按规定设好防护。
(2)对存在调高垫板或水平垫板的地段应组织人力进行更换，保证大机养做到哪里就抽换到哪里，切不可将这项工作提前到大机养未到达就做完，那样将不利于铁路运输安全
(3)组织有经验的人员对大机养跟班随机检查，对未达到要求的地段返工重做。
(4)对起道量超过30ram地点和钢轨接头要求双捣，以及线路上比较薄弱地段(如 涵、桥头尾)也要求双捣。
(5)大机养时组织一小部分人作为机动部队对个别地段紧急补碴和对大机作业不 到的地段进行紧急养护。
(6)段施工负责人要强调对大机作业过的地段一定要夯拍道床。
3大机养后的线路恢复工作
(1)曲线进行全面调整后，曲线头、尾或多或少存在。反弯”或“鹅头”，应先将其消灭掉。
(2)针对线路的轨距、轨向、水平、高低正矢要全面检查一遍，对存在超限地段要及时消灭。
(3)将钢轨接头下的普通胶垫(1Omm)换成高弹胶垫(14ram)。
(4)平整道床。
(5)线路状态经过一段期间若存在超保养标准时，应尽量不要捣固，而应采用垫水平垫来消灭病害。
(6)大机养护后，复核现场线路几何尺寸及连接零件无误后，应及时将道13铺面桥上护轨复原。
(7)无缝线路地段，大机养护后应根据具体情况安排应力回放。
总之，在工务段配合大机养护的工作中会遇到诸多问题，但只要我们在大机养前做好充分的准备工作，大机养时做好检查工作及大机养后做好恢复工作就能使大机养护过后的线路达到最佳状态，从而节省工区日后的养护维修工作量，适应铁路运输跨越式发展的需要，确保铁路运输安全
结语：在大型机械养路成为一种必然的趋势的前提下，作为一名铁道大学机械自动化的大学生，应当努力学好自己的专业文化知识，尤其是在学校具有铁路以及大型施工机械研究方面的优势的前提下，更应该立足专业，为将来的铁路系统研究设计更多的机械，为发挥铁路更大的作用以及实现四个现代化的伟大目标贡献自己的绵薄之力。
植树节的来历和意义范文第4篇
职 称 简 介
我国原先的专业技术职称制度是在一定的历史条件形成的,与我国当时的政治经济体制、经济发展水平、社会意识形态等因素保持着某种适应性的关系。随着社会主义市场经济体制的逐步建立,计划经济体制下的人事管理制度必然要向以市场为基础的人力资源管理制度转变,作为人事管理制度重要组成部分的职称制度,也必须进行相应的改革。本文拟从分析我国建国以来职称制度的内容、存在的难点入手,提出政府对职称宏观管理的改革建议。
职称的优点：
职称评定工作是专业技术人员关注的热点，也是社会关注的热点，职称评定是对人才资源进行评价使用的重要手段，也是人事人才工作的一个重要组成部分。他在人才的使用、流动、培养、选拔，以及人才资源开发各个环节中，都发挥着突出的作用,职称是对一个人的技术水平、熟练程度、工作成绩等业务技术方面的全面评价。所以对一个人来说，职称在某种程度上是一种身份、地位的象征。现阶段，技术职称是人们领取工资、享受待遇的依据。职称是体现能者多劳、多劳多得的主要体现。
职称的意义共六点: 第一 对专业技术人才进行科学客观的评价，为用人单位提供保证。 第二 对专业技术人员的职业发展，提供目标和努力的方向。
第三 通过专业技术人员职务的评聘，提高专业技术人员的地位，改善他们的待遇，调动他们的积极性。
第四 推进专业技术人员的对外交往，特别是职业资格制度，职业资格制度是专业技术人员对外交往的一个非常重要的手段。
第五 体现尊重知识、尊重人才，发挥专业技术人员的作用。 第六 促进专业技术人员队伍结构的不断改善
工程师分类：
市政工程、市政道路工程、建筑预决算、概预算、结构、结构设计、通信、安全、造价专业分类：土木建筑、土建结构、土建监理、土木工程、岩石工程、岩土、土岩方、风景园林、园艺、园林、园林建筑、园林工程、园林绿化、古建筑园林、工民建、工民建安装、建筑、建筑管理、建筑工程、建筑工程管理、建筑施工、建筑设计、建筑装饰、建筑监理、装修装饰、装饰、测量、工程测量、电力、电子、电子信息、电子系统、电气、电气工程、电气设备、电气自动化、工业自动化、制冷与空调维护、暖通、暖通空调安装、腐蚀与防护、热能动力、机电、机电工程、机电一体化、光电子技术、化工、化工机械、机械、机械制造、机械设计制造、机械机电、汽车维修、设备安装、水利、水利水电、水电、水暖、水电安装、水电工程、给排水、锅炉、窑炉、路桥、路桥施工、道路与桥梁、隧道工程、计算机技术、计算机及应用、市政、讲师、统计师等。
工程师评审条件:
一、助理职称评定条件：
1、中专毕业生，一年见习期满后，考核合格，可初定员级资格;员级资格满4年后，初定助理级职称资格(如中专毕业后工作时间已满五年即可直接初定助理级职称资格);
2、大专毕业生，一年见习期满后，再从事本专业技术工作2年，(非全日制大专学历任技术员3年)考核合格，可初定助理职称资格;
3、本科毕业生，一年见习期满后，考核合格，可初定助理职称资格;
建筑人才培训中心
4、获得硕士学位后，再从事本专业工作3年，考核合格，可初定中级职称资格;
5、博士学位获得者，考核合格，可初定中级职称资格。
二、中级职称评定条件：
1、大学本科毕业，从事专业技术工作五年以上，担任助理职务四年以上。
2、大学专科毕业，从事专业技术工作六年以上，担任助理职务四年以上。
3、中专(高中)毕业，从事专业技术工作十年以上，担任助理职务四年以上。
4、初中以下学历人员须从事专业技术工作十五年以上，担任助理职务四年以上。
三、高级职称评定条件：
(1)大学本科毕业，从事专业工作十年以上，担任 中级职称 职务五年以上。 (2)大学专科毕业，从事专业技术工作十五年以上，并担任 中级职称 职务五年以
(3)中专、高中毕业，从事专业技术工作二十年以上，并担任 中级职称 职务五年以上。
凡符合上述申报条件的人员，还必须遵纪守法，具有良好职业道德，能认真履行岗位职责，在本专业岗位上做出显著成绩，且具备相应的专业理论水平和实际工作能力;此外一般还需要参加职称英语、职称计算机考试，同时必须有相关论文。
职称破格申报条件: 为了不拘一格选拔人才，对确有真才实学，成绩显著、贡献突出的人员，可以不受学历、资历的限制破格申报高、中级职务任职资格。 破格申报高级职务者必须具有下列条件中的二条：
(1)、获得部、省级表彰的学科带头人;地市级以上有突出贡献的中、青年专家;荣获国家、省级表彰的乡镇企业家或优秀厂长、经理。
(2)、获得国家科技进步三等奖以上;省、部二等奖以上;地市一等奖以上(含发明奖、成果奖、自然科学奖、星火奖)项目的主要完成者;获得国家级金、银产品奖或省、部级名牌产品奖或优秀工程奖的主要生产技术负责人;创国家级、省级新产品奖的主要生产技术负责人。
(3)、直接主持完成大型项目或全面负责大中型企业生产经营管理工作或对非公有制企业技术发展作出突出贡献，取得明显经济效益者;企业连续二年营业收入在2000万元以上(省确定的山区县1000万元以上)、或利税在400万元以上(省确定的山区县200万元以上)的主要负责人。
(4)、在技术发明、创新、改造、专利、推广、应用中，取得的经济效益连续二年(申报高级职务的前二年)占本企业利税总额(400万元以上，贫困山区200万元以上)20%以上的主要技术负责人。
植树节的来历和意义范文第5篇
我们赤裸裸地来到人世，又双手空空地离开，不带走任何东西，这就预示了人的一生终究是空的。人生就像白纸啊，自己描绘自己的命运。既然来走了一遭，不如就让自己活得有意义一些，做一些自己觉得有意义的事情。让自己的生活充实。开开心心的过每一天。人生可以很美丽，也可以很晦暗，就看你怎麽去面对了。
金钱的数量，权力的大小，能力的高低，这都不能代表生活的意义，更不能代表生命的价值。这样说，肯定伤了无数人的自尊，因爲这是他们的一生所求，是他们活着的的终极目标。
不过，自古以来，名垂青史的人物，甚至包括一些帝王，他们之所以千古留芳，所依靠的主要资本并非这些东西。若能拥有至真、至善、至美的如水心境，拥抱自然，博爱苍生，这样的生活就最有意义，这样的生命就最有价值。
二、生命的本质 对于生命的本质，不能把它从自然中独立出来孤立地看，只有把生命融入自然，与自然联系在一起去认识，才能认识生命的来龙去脉，进而认识生命的本质。也只有这样，我们才能找到切实的精神寄托和永恒的心灵归宿，才不会感到失落和绝望„因爲自己的生命能在自然中得到永生。
任何人都是“有用”的，都有存在的意义。他们也许会被人忽视，但不会被道抛弃。道需要他们，他们是组成道的整体的一分子。他们爲道作出了相应的必不可少的“贡献”这也是其生命的本质意义。
当我们认清生命的本质意义以后，就不会被生活所表现出的不同形式所迷惑而进入人生的误区了。比如贫富、贵贱等都是生活形式上的差别，而生命的本质没有什麽不同。当我们认清生命的人生意义以后，就不会受社会的诱惑和刺激而迷失自我了。比如毁誉只是社会的评价，并不是衡量自我价值的唯一标准。
生命的本质在于生命的意义，一个人在有限的生命中可以将生命的光芒毫无遮掩的炫耀出来，但有的人在有限的生命中只能像一颗暗淡无光的星星，所以生命的本质不在与长短，而在于有限的生命中自己的付出与贡献。
生命的本质在于来人世一次所创造的价值，大到爲世界，小到爲自己„当我们生命终结时，我们还能想起什麽并爲之微笑和不悔，那便是自己生命的本质了。当我们自豪地想起那些事，无论大小，我们就会知道自己曾经所重视的，用心做过的，用生命维护过的，甚至用鲜血捍卫的，那就是我们生命的本质...
生命是无常的，它像树叶从枝头坠落，所有事物都是无常的，没有一件事情是持久的：永远有变化及死亡。当一个过客面对千变万化的世界，期待安全感或追寻永恒的快乐是极其愚蠢的。人爲了一丝快乐而努力工作，忍受苦楚。但如果人想获得永久的快乐，就必须放弃容易消逝的享乐;若人要结束痛苦，必须将私心连根拔除，并学习惜福。
三、人生的行道意义：
从本质上看，我们的生命自始至终都属于道，(或者说我们的生命彻头彻尾不过是道的一部分，)因此道的意义就是我们生命的意义，而我们人生的根本意义就是替 天行道„“把自然放在你身上的东西说出来，做出来，是正当的、合适的、不可避免的;而且它是一个责任，甚至是一个人的一切责任的总和。”
一个人，那怕主观是爲自己，也必须在客观上循道才能生存下去并享受人生„实际上，社会中的每个人，不论他知不知道，或愿不愿意，都以自己的方式，爲道作出了不同的“贡献”。不爲道作贡献的人，既不配做人，也做不成人。
单纯追求自我的成功，并没有实现人生的本质意义。在替天行道的基础上实现自我，才实现了人生的本质意义，才是完美的人生„我们不是爲了享受才生到这个人世来的，我们是爲了传道和扬道才生到人世间的。
将道的精神发扬光大是人类的使命，实现人类的使命是个人的社会使命„“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”人生的行道意义就是继承和发扬人类文明。
四、人生的自我意义： 对真人而言，人生的自我意义是在替天行道的过程中培养和发扬自我的精神，以此拥有自我，并使自己在道中得以永恒。道不是虚无的，道是实在的。人回归于道不是“空”，而是最大的“实”„使自己的精神和灵魂在道中永存。
相反，生前所追求和享受的一切“荣华富贵”在死后都是一场空。因此，人生最实在的自我意义在于培养精神和灵魂!人生尽头最根本的意义不在于得到过什麽，而在于能否找到心灵的归宿!
如果感受自我与物质财富相对应，那富人都应很快乐，穷人都应很痛苦，或者古人都无欢乐„事实并非如此。相反，往往在奢华背后有酸楚，在平淡之中有怡然。因此，人生的自我意义并不建立在对物质的拥有上。财富，只是培养精神所用的物质资源;享乐，只是培养精神的一种途径;拥有合道的人生道德，才是培养精神的根基。
因此，最有自我意义的人生是通过追求自我的不断进步实现的合道人生，而非通过争权夺利获得的富有人生和穷奢极欲挥霍的享乐人生! 一日不努力，一日不进步;一日不进步，一日不充实。
一日不充实，一日无意义;一日无意义，一日无生命!
但对常人而言，人生的自我意义是在实现自我的过程中感受自我„感受自己的存在，以及自己存在的意义及价值。我们正是通过感受自我，不断地解释我们自身的存在，才拥有了人生„人生就是日复一日体验自己的存在，而不是某种内容和形式的“流水帐”。
人生的本质意义是替天行道和实现自我。爲了能够替天行道，我们必须有足够的智慧和相应的实力;爲了有效地替天行道，我们要实现真善美;爲了实现自我，我们要先确立自我„„
因此，人生的广泛意义在于求智慧，求进步，求真，求善，求美，以及确立自我„但是，追求这些都是爲实现人生本质意义而采取的手段，它们并非人生的根本目的。
五、人生的价值： 人必须探索他自己„他的目标和价值„就像他力求改变这个世界一样。人生问题的关键，不仅在于是否能生存，更重要的问题在于能否避免陷入在毫无价值的状态中生存，知道生命、时间、空间、内容有限，然后就能知道生命的价值，告别人世之时，我会想起什麽?会挂念什麽?什麽让我欣慰?什麽让我遗憾?回答这些问题，就能找出自己的人生价值。
人生的价值不在于自己占有过什麽及享受了多少，而在于自己在多大程度上释放了上天赋予自己的潜能„爲世界作出了多少自己能作的贡献!因此，充分实现自然的自己，就是成功的人生，就实现了最大的人生价值，当生命之火熄灭时，灰烬里剩下真金„自己真正拥有和珍惜的东西!这些就是自己的人生价值。
人生的自我价值不在于经历了什麽和经历了多少，人生的自我价值在于对人生感受了什麽和感受了多少，在于在世间留下了什麽和留下了多少!你的创新越多，属于你自己的生命和人生就越多，重复别人的生活，不是自己的人生，惟有自己开创的新生活，才是属于自己的人生，才具有自我的人生意义和人生价值!
培养精神和灵魂的途径在于“感情”„通过感受“人生的心情”来滋养和丰富自己的精神和灵魂。因此，“有情人生”是最充实和最有价值的人生。要合理、有效地感受人生之情，其根本的依据在于识道和循道。因此，“得道人生”是最美好的人生。人生的最高价值在于以“日新(进步)”爲“盛德(精神修养)”，以“富有(强大)”爲“大业(实际成就)”，完整的人生应该是精神修养与实际成就的“双丰收”。
人生最大的财富是拥有了博大精深的智慧，最大的成功是实现了合道的理想，最大的快乐是感受了充实的自我，最大的收获是培养了永恒的精神!
人生的价值中，精神感受远重于物质享受!
名声与自己的生命相比，那一样亲近?钱财与自己的生命相比，那一样贵重?得到名与利，却伤害自己的生命(折寿)，那一样有害?所以，过分地追逐欲望就必要付出重大代价，而收藏的财富越多，将来失去时丧失的也必定越多。
只要知道多少足够自己用，就不会伤害自己的生命去追求额外的，并避免激起他人嫉妒而招致侮辱;只要知道适可而止，就不会浪费自己的生命去追求无关紧要的东西，而生命也因此得到休养，可以长寿。(道德经)
人生最重要的价值是“保全生命”，而不是“功成名就”，后者只是服务于前者的形式和手段。保全生命的实质不是仅求活着，而是活得“自我”，活得“有精神”!那些宁死不屈，舍生取义(义即本人信仰和追求的人生价值)的人，就是爲了实现自我，使自我的精神不朽。爲此，即使牺牲了自己的生命，也是幸福的，胜 过苟全性命。故“全生爲上，亏生次之，死次之，迫生最下。”(迫生，各方面都不如己意的被迫的生存方式。此时人生实现的尽是负面价值。)
人生最宝贵的是自己的精神，而不是生命„对人生而言，生命只是载体和躯壳，精神才是实质和灵魂。没有精神的生命是“行尸走肉”，连植物都不如;失去生命的精神仍然“光照千秋”。
因此，人生的价值不在于活得久，而在于活得有质量„“生命是一篇小说，不在长，而在好„活得够长，不一定活得够好;但是活得够好，就是够长了。”爲生命而奋斗，是道对人的要求;爲欲望而奋斗，是人对生命的摧残!“出卖灵魂的人是痛苦的。这种痛苦也是折磨人的。”
生活的本质在于有一颗快乐的心，即心情的安逸、恬静。我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活的惬意，一切其它事情，执政、致富、建造産业，充其量只不过是这一事业的点缀和从属品。
生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定。因此，与其蒙得一万个庸人的瞩目和崇拜，不如获得一个能够洞察真相的智者的理解来得实在和珍贵„前者只是给你虚荣和物质，并不能使你的精神得到传承和发扬。
得道者宁实现一分生命的意义，不去争十分名利的负担。个人与人类的关系，好比一滴水和大海的关系„只有把个人的价值与全人类的价值联系在一起，个人的价值才永不磨灭!因此，评价一个人的社会价值，应当看他爲社会贡献了什麽，而不是看他索取和占有了什麽。“你若要珍爱你自己的价值(使自己的价值长存)，你就得给世界创造价值。”
对绝大多数人来说，做好自己份内的工作，就是对社会尽到了自己的责任。如果在社会公德方面有所建树的话，就是对社会作出了自己的贡献。 生命是个持续的过程，只有到了肉体死亡的那一刻，我们才能对自己的“尘世生命”作个定论„我是一个什麽样的人。而在尘世生命的过程中，我们在不断地塑造自己，发展自己。所以从生命的精神内涵来说，能够获得最大进步的人就是伟人，反之就是有所欠缺的小人。
用财富衡量人生价值的人，其人生是有价格的;
用地位衡量人生价值的人，其人生是有级别的;
用名声衡量人生价值的人，其人生是有大小的; 用享乐衡量人生价值的人，其人生是有限度的;而用精神衡量人生价值的人，其人生可以是无限、无穷和永恒的!
最高尚的是人格;最可贵的是自由;最有限的是时间;最富有的是睿智;最显赫的是荣誉;最权威的是思想;最幸福的是满足;最美丽的是心灵;最永恒的是精神„„
《节录一段**老师慈训》
【生命的意义与价值】
人生就像一篇文章，要紧的是其内容，而不在乎其长短。
人生福常，皆有分数。惜福之人，福常有余;暴殄之人，福常不足。
人生难得三无：「无忧、无争、无愧。」; 人生难得三有：「有节、有规、有常。」 人生看得开，则得失可淡。生死识得透，则无什可求。 我见放得下，则争执可除。责任担得起，则圣业可办。
行为做得正，则訾论可灭。事理讲得对，则人心可服。
六、结论：
人活着爲了体验悲欢离合，生老病死，爲了弄明白，人爲了什麽而活着?爲了实现自身的理想、追求、目标、欲望以及价值。没有一个人的人生是一帆风顺的只要努力就精彩!遇到任何事情要乐观对待保持一颗平常心。只要谨记：这一秒不放弃，下一秒有奇迹人生难免跌倒和等候要勇敢的抬头阳光总在风雨后!
每个人都要去发现自己的人生价值，这个人生价值就是我们人生的导引，我们会依循这个指向而努力。也许外面的环境是黑暗的，可是我们自己愿意化作一盏发光发亮的小火灯，大家紧紧地集合团结在一起，可以形成一股照亮黑暗世界的强大光明，带领着这个世界持续光明智慧。 人生短短数十年，数十年光阴之生命，意义与价值在于切切实实运用这得来不易之生命，作出有益于公众的事，让人幸福、快乐与富足，而自我生命之存在亦得以定位与踏实。最怕浑浑噩噩、自暴自弃、行尸走肉地度过生命。积极从事公益与服务之事业，创造自我生命存在之意义与价值。
植树节的来历和意义范文第6篇
行业商会是各会员企业的代言人，是各会员企业信息的权威发布者，是市场公平、公正的维护者，是各会员企业的贴心人。
加入行业商会对会员企业具有九个方面的理由和作用：
1、能够迅速巩固和提升会员企业在业内的主导地位。会员一旦加入商会，即享有独特的经济地位，常务理事兼专家委员会主任等金字招牌，更容易赢得消费者与客户的青睐，不断给会员企业带来商机和财富。(经济身份不同)
2、可以获得工商届代表人士政治安排的推荐机会。商会会员自加入工商联组织后就正式成为该组织的一员，具有独特的政治身份，受各级政协及统战部门的保护。
(政治身份不同)
3、可以建立良好的人脉关系和交易交流平台。行业商会不仅能够增进本会会之间的交流与友谊，促进会员间的合作与共赢，增强商会的活力、凝聚力与核心竞争力，而且还能够和总商会旗下的其他30多家兄弟行业商会开展广泛的业务交流和商贸往来。
(增进行业交流)
4、组织商务考察：组织行业内企业间、行业组织的商会考察，组织成员市外商务考察。
(学习先进经验)
5、可以帮助会员解决实际问题：会员企业一旦加入商会，就找到了自己的“娘家”和代言人，商会可以利用良好的政府资源和会员网络为会员企业解决各类经济纠纷和侵权行为，避免重大经济损失。(维权)
6、促进产业链整合：组织建材、家具、装饰装修企业之间的紧密合作，组织原材料供应商之间的合作，组织家具建材装饰装修企业与房地产商、物业管理公司、金融机构和其他行业商会等机构之间和交流和互动，实现双赢。
(提供合作商机)
7、给会员企业提供展示形象和扩大影响的机会。组织主办或协办全市的家具、建材、装饰装修行业大型展览会、促销会，举办行业总裁论坛和专业讲座与培训，促进会员企业不断拓展市场空间与网络，给企业带来直接效益。
(扩大会员影响)
8、行业商会权威推荐和表彰。自欧典地板事件在央视曝光后，出于各种压力，消协、质检等各级机构已不再发布各类推荐活动，各地行业商会正逐步取代此类功能。因此我商会今后将定期表彰和推荐先进企业与个人，弘扬行业优良风气，联合工商、质检等执法部门共同打击行业侵权和不法分子，建立良好行业竞争环境。(推荐、表彰、挂牌保护)
9、行业商会具有无可替代的“仲裁”作用。由于商会具有自律和他律性，因此，它天生就是市场竞争和秩序规范的“仲裁者”。商会是一种内行人管内行事，局内人管局内事，对会员纠纷能够有效地自行调解，往往使竞争对手变成了合作伙伴，在对外销售中形成合力。企业之间遇到纠纷往往公说公有理、婆说婆有理，经营争执不休。有的纠纷“上法院，似乎不值;找政府，似乎不管用;上门打一架，似乎不妥;就这么认为，似乎太窝囊„„”，而商会这些内行人和行业巨头来协商解决纠纷，会起到事半功倍的效果。
(天生的“仲裁者”) 行业商会的八大优势
行业商会是在市场经济条件下，有着共同目标、共同要求的经营单位结成的维护共同利益、自我管理、自我服务的社团组织。其具有三大功能：一是自律性，二是互惠性，三是保护会员权益。
行业商会在会员企业发展的初期，是战备联盟形式的利益团体，在会员企业壮大的日期，是共同发展的行业平台。
工商联家居装饰行业商会与行业协会相比具有独特的、无可比拟的优势：
1、在生成途径上：行业商会是会员自发的、自下而上地组建而成，具有民主性，是市场经济的产物;行业协会则基本是由主管部门自上而下地衍生或指导建立，带有强制性，是计划经济下的产物。
2、在会员构成上：行业商会是会员企业自己的组织，会员多以家居装饰行业中的新兴中坚力量为主，代表进步力量;行业协会中的会员多是与其关系较近的“皇亲国戚”或“利益相关者”，带有保守色彩。
3、在隶属关系上：行业商会在市工商联指导监督下由会员企业自发组成的，非官方实际控制;行业协会属经济主管部门衍生，由官方实际控制。
4、在领导成员的产生和组成：行业商会的领导成员由会员企业民主自发产生，为行业精英所领衔;行业协会的领导成员则由行业主管部门推荐，多为机关分流或离退休人员担任。
5、在主要功能上：行业商会要看会员企业的脸色，能及时汇总收集民营企业的诉求给政府，注重维护会员企业的集体利益，提供的是服务;行业协会会员却要看主管部门的脸色，难以持续有效的维护会员企业的合法权益。
6、在工作机制上：行业商会灵活而有效率，无官僚衙门作风，是会员企业自己的“娘家”和代言人;行业协会却官僚化，爱行使特权、刁难会员企业，是会员企业的“婆家”。
7、在政治推荐上：行业商会可“做工商界代表人士政治安排的推荐工作”(即政协委员等政治头衔);行业协会则根本无此职能。
8、在整合产业链上：工商联可提供给会员企业与全市40多个直属行业商会间互相交流、交易、发展的机会(如与房产营销行业商会和物业管理行业商会联合开展----新上房小区业主面对面交流互动活动;与五金机电行业商会联合开展交流互动活动等);行业协会基本无此职能。