第一篇：汪曾祺的语言特点
浅论汪曾祺小说的语言特征
浅论汪曾祺小说的语言艺术
——以《大淖记事》为例 【摘要】随着80年代的文学创造的繁荣发展，作家的创作个性日益彰显出来，以构建现代审美原则为宗旨的“文学的启蒙传统”悄悄地崛起并走向繁荣。汪曾祺以其独到的见解和审美视角，就其语言艺术来讲，其真实性;打破小说、诗歌、散文的界限，诗意性和叙事性和谐交融，俗中见雅，雅中见俗，淡而有味，继承了其师沈从文的语言风格;重视对氛围的渲染，来展现健康的人性美;朴实无华;全局把握，行云流水等让其在文学史上占据了十分重要的位置。 【关键字】小说 语言 特征
真实性
打破小说、诗歌、散文的界限 重视对氛围的渲染 健康的人性美
朴实无华
行云流水
一、 真实性
艺术来源于生活，生活是艺术的唯一来源。脱离生活的艺术其生命价值较低。例如，贾平凹本来对农村生活，民间文化有较深的了解，写出了《商州初录》等优秀作品。但后来他转入写城市生活，由于没有深入、细致的了解，因此比较肤浅，文学价值不高，如《废都》，引起了广大读者的争议。
汪曾祺就注重对现实生活的把握，很多小说里的人物、语言、环境可以在他的故乡、他熟悉的环境中能找到原型。在《逝水<大淖记事>是怎么写出来》中，有这样的描述：“我从小喜欢到处走，东看看，西看看。。。。。路过铁匠店，我走进去看老铁匠在模子上敲打半天，敲出一个用来钉在小孩虎头帽上的小罗汉。路过画匠店，我歪着头看他们画‘家神菩萨’……”《大淖记事》里的大淖、铁匠、妇女、人物的习性，说话的腔调几乎都能从他的故乡中找到原型。其语言来源于生活，朴质真实，体现在口语化和地方方言的使用。
王安忆说“汪曾祺的小说，可说是顶容易读的了。总是最平凡的字眼，组成最平凡的句子，说一件最平凡的事情。” 不加过多的粉饰，信马由鞭。王安忆又说：“汪曾祺讲故事的语言也颇为老实，他几乎从不概括，而尽是详详细细，认认真真地叙述过程，而且是很日常的过程”。正如上面所说他朴实地再现了生活。例如：“这里的人，衣服被里洗过后，都要浆一浆。浆过的衣服，穿在身上沙沙作响。浆是芡实水磨，加一点明矾，澄去水分，晒干而成。这东西是不值什么钱的。一大盆衣被，只要到杂货店花两三个铜板，买一小块，用热水冲开，就足够用了。”(《大淖记事》)。用极其平凡、朴质的语言，详细地给我们描述了衣服怎样浆洗。他喜欢用“的、得、过、跟、了、去”等，加强了文章的口语化。我读他的文章，常常想用四川话读，而不是普通话，就是因为其强烈的口语化。
小说中常出现方言，或者是民间小调等民间语言，亲切、自然，也是真实性的一个重要因素。如莲子爱唱“打牙牌”之类的小调：“凉月子一出照楼梢，打个呵欠伸懒腰，瞌睡子又上来了。哎哟，哎哟，瞌睡子又上来了„„”。再如，姑娘媳妇当挑夫时，打起号子来也是“好大娘个歪歪子咧!”——“歪歪子咧„„”方言、小调等民间语言，本来就是来自民间，真实地再现民间的生活场景，反映民间的心理状况，其语言的真实性蕴含其中。
二、打破了诗歌、小说、散文的界限
《大淖记事》中，在叙述和描写小锡匠十一子和挑夫巧云的爱情故事以前，基本上不具备小说的情节，只是用流水般的语言，随意漫谈，展现一幅幅生活场景和自然风光，具有散文的特征。“形散而神不散”，这些描写看似像流水，四处蔓延，但最终都汇入大海，这个“大海”就是指为展现淳朴的人性美，展现作者深刻的民间立场。例如“挑夫们的生活很简单：卖力气，吃饭。一天三顿，都是干饭。这些人家都不盘灶，烧的是“锅腔子”——黄泥烧成的矮瓮，一面开口烧火。烧柴是不花钱的。淖边常有草船，乡下人挑芦柴入街去卖，一路总要撒下一些。凡是尚未挑担挣钱的孩子，就一人一把竹筢，到处去搂”。这不能称其为小说，只能是一种散文式的写法，从中我们可以品味出挑夫们的勤劳、朴实等人性美。
“青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。”(《受戒》)这不是小说，读来朗朗上口，有诗歌的韵律，也有诗歌的意境。 但小说还是有其完整的故事情节，用叙事性的语言展现了十一郎和巧云的爱情故事。对话是小说常用的一种语言方式，在人物的对话中推进情节的发展。
小说一般是以故事为纲，可是看完了，我满脑子里更多的是人，而不是故事情节，仿佛故事变成了故事情节变成了小说种的一个小插曲。但这种顺其自然的闲话文本表面上看来不象小说笔法，却尽到了小说叙事话语的功能，有一种清新自然美。把诗歌、小说、散文完美结合，诗意性和叙述性和谐交融。我认为诗歌属于雅文化，小说属于俗文化，散文介于而者之间，汪曾祺大打破小说、诗歌、散文的界线，使其小说俗中见雅，雅中见俗，淡而有味。似一幅淡雅的水墨画或连绵起伏的清秀山脉，又如梦幻的童话世界，时常展现纯朴、浪漫、强烈的爱情故事。此点《大淖记事》和沈从文的《边城》在语言上有异曲同工之妙。
三、 渲染氛围，展现人性美
《大淖记事》开八十年代中国小说新格局之一的小说。“汪曾祺小说的风土人情不是故事的环境描写，而是作为一种艺术审美精神出现，人物、环境、故事、情节倒退到了次要位置，使当时不可动摇的创作原则(如典型环境、典型性格)由此得以根本上的动摇。‘五四’以来被遮蔽的审美的传统得以发扬光大”。重视对氛围的渲染，来展现人性美。这种“人性美”就是一种艺术审美精神。
“他们在沙洲的茅草丛里一直呆到月到中天。月亮真好啊!”多么唯美温馨的画面，“月亮”象征着他们出淤泥而不染的爱情，“月亮真好啊”展现了朴实、纯真的爱情。纯洁、坚贞的爱情是人性美的一个部分。
在汪曾祺的其他小说中，有更为明显的展现。“英子跳到中舱，两只浆飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了------”(《受戒》)明海与英子划着小船进入了爱情的理想国度，也驶进了汪曾祺情感的理想境界。在碧波芦荡中，美丽的景色孕育了健康的人性，展现了人性美。写出了朦胧的爱，迷离的情，写出了他们的朴质、纯洁、浪漫与天真，不事雕琢而明明如画，醉人心田。澎湃的灵性，梦幻的诗趣，一尘不染的情思，演绎了一场朴实无华而又不落俗套的爱情故事，成为人性美灿烂的圣歌，动人心弦。
汪曾祺不仅擅长自然风光的描绘，而且擅长用风俗来渲染氛围，以展现人性美。“人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始淳朴，充满了人间的烟火气，展现他们的七情六欲，表现出一种超功力的潇洒与美”。“ 他们的生活，他们的风俗，他们的是非标准、伦理道德观念和街里的穿长衣念过‘子曰’的人完全不同”(《大淖记事》)。
而“风俗”更能体现汪曾祺小说重视氛围的渲染，展现人性美。“风俗”是人的本质力量的一种自觉的呈现，甚至反映一个民族对生活的挚爱，“风俗”又是来自民间，其生命里极强。小说中大量对“风俗”进行生动、细致的描绘，也可以增强其趣味性。汪曾祺笔下的“民俗”描写，人称“风俗画”写法，有其独特性。
不自觉的写作中，汪曾祺对风俗的描写，实则是渲染氛围，展现人性美。例如：锡匠们的娱乐便是唱唱戏。他们唱的这种戏叫做“小开口”，是一种地方小戏，唱腔本是萨满教的香火(巫师)请神唱的调子，所以又叫“香火戏”。这些锡匠并不信萨满教，但大都会唱香火戏。戏的曲调虽简单，内容却是成本大套，李三娘挑水推磨，生下咬脐郎;白娘子水漫金山;刘金定招亲;方卿唱道情，„„可以坐唱，也可以化了装彩唱。遇到阴天下雨，不能出街，他们能吹打弹唱一整天。附近的姑娘媳妇都挤过来看，——听。“小开口”萦绕一种闲适的氛围，寄托“大淖”人们的向往，“附近的姑娘媳妇都挤过来看”把女性喜欢热闹以及异性间不回避的吸引展现出来，质朴，洒脱，更显其人性美。
要达到这样的效果，语言的把握是极其重要的。读汪曾祺的小说似乎去乡间漫游，其具有浓郁地方特色的“风俗画”， 渲染了氛围，凸显出人性美，健康的美。
四、朴实无华 汪曾祺的小说和沈从文的小说一样，喜欢采用白描的手法，像出水芙蓉，清新淡雅，不刻意地雕琢、粉饰。常采用地方方言，展现浓郁的地域风俗等民间性的精华，朴实中见真，真中显其趣味性。
五、行云流水，洒脱中自有章法
“作品的语言映照出作者的全部文化修养。语言的美不在一个个的句子，而在于句子与句子之间的关系。包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关”《大淖记事》的语言行云流水，洒脱中自有章法，叙述在不受拘束地信马由鞭。
汪曾祺是语言大师。小说语言的特点相互渗透、交融、影响。其小说语言就像一杯茶，清新淡雅，雅俗相间;又如行云流水，洒脱中自有章法;口语话、俗语让其真实动人;重视氛围的渲染，展现人性美。其小说语言上独到的建树，对后世影响深远，也奠定了其在中国当代文学史上的地位。
第二篇：汪曾祺语言
我不去想，是否能够成功。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
2、只知道，确定了就义无反顾。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。
3、获得是一种满足，给予是一种快乐。
4、没有比脚更长的路，没有比人更高的山。
5、人生没有对错，成功永远属于奋斗者。
6、除在某一方面确有特别杰出、超常的天赋者外，少年时期偏科是不大适宜的，未来的创造和发展需要思想开阔，过早偏科则会限制自己的思路，这也就限制了自己的发展。
7、不论你是站着还是跪着，命运都会不加改变地到来。以为跪着就矮了一截，命运的风暴就会刮不到，这只能是一种天真。
8、贝多芬说，他要扼住命运的咽喉，如果我们没有贝多芬扼住命运咽喉的那份勇气，能给命运使个绊儿也是好的。
9、原来，人们诅咒命运，只是在自己没有受到命运宠幸的时候，如此说来，命运并非像许多人感觉的那么不公平。人们所以常常感觉命运不公，有时是因为我们太不念命运的好，而太记命运的不好。
10、生活之中，适当地改变自己的个性不是为了赶“时髦”，而是为了自我的完善，恰恰在这一点上，有一些人常常本末倒置。
11、一个人没有个性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可为，原因之一就在于它抹杀了个性。
12、一般来说，一个人的个性可能不合于“潮流”，却合于生活。为了追赶“潮流”而改变自己的个性，那不过是做了一篇虚情假意的“文章”。
13、同为名山：华山险;泰山雄;黄山奇;峨嵋秀。“险”、雄”。“奇”、“秀”，就是不同的个性。山如此，人亦然。
14、少年不要怕失败，没有多少人会讥笑一个少年的幼稚和失败。当你长大了，失败的滋味会比少年时代难受得多。
15、没有个性，不是一个好的艺术家;仅有个性，也不是一个好的艺术家。
16、少年，既是长知识也是长身体的时期，学习和娱乐不可偏废。在我看来，首先是身体好，其次才是学习好。俗话说身体是本钱，一个人连本钱都没有了，还能干成什么事呢?
17、钱钟书先生一生淡泊名利是一种美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改为自己的名字也并非缺德。
18、少年时期虽应以学习为主，却也应逐渐养成分析和判断的习惯。有许多时候能够提出新的问题比解决问题还重要。
19、保持自身的个性和尊重别人的个性同样重要。
20、画家的个性挥洒在作品的线条里;诗人的个性倾注在作品的感情里;音乐家的个性融汇在作品的旋律里。不过，有为大多数人欣赏的个性，却没有为所有人欣赏的个性。
21、少年时代学东西，容易着急，容易改变兴趣，若能在长辈的指导并在一些伙伴之间展开竞赛，将有助于改变这种情况。
22、少年时代，人的记忆力特别好，能够在这个时期多背诵一些文学中的精华，不仅对当时有益，对未来也是很有益处的。
23、成大事业者有大胸怀。这样的人不会成日计较于鸡毛蒜皮，整天着眼于蝇头小利，枉费了许多时间和精力。
24、一个人有了宽广的胸怀，他在生活中便多了理解，多了宽容，多了温和，多了宠辱不惊的气度。那些经常表现出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面对别人的成就不是赞赏而是低毁。
25、习惯的力量是非常强大的，所以凡事一旦养成了习惯是很难改的。少年时期，在很多事上正是养成习惯的时期。与其后来吃力地改变一种坏的习惯，不如在少年时代就养成一种好的习惯。
26、少年成才，固然是件可喜可贺之事，却并不特别值得骄傲。当时南朝齐梁之际的才子江淹，六岁便能写诗，成名也很早。遗憾的是晚年没有取得什么成就。《梁书，江淹传》中说他：“晚年才思微退，时人皆谓之才尽。”江郎才尽的故事是发人深省的。
27、狭隘的人总是想扼杀别人的个性;软弱的人随意改变自己的个性;坚强的人自然坦露真实的个性。
28、不能保持自身的个性是一种“懦弱”，不能尊重别人的个性是一种“霸道”。
29、我喜欢出发，只为到达的地方都属于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那风再温柔，太深的留恋便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。
30、心胸宽广者如海，心胸平常者似河，心胸狭小者像沟渠。
31、人生，机会总是有的，不过稍纵即逝，就看你能否把握住。
32、命运的折磨和命运的恩赐，有时是难说清的，亚柯卡的自传《反败为胜》很多地方都说明了这点……
33、有胸怀者能荐贤，如春秋时齐国鲍叔牙力荐管仲，自己甘居其下;如塞内加尔第一任总统桑戈尔让位于迪乌夫，自己乐于隐退。这样的胸怀，对国家的繁荣发展和长治久安都是十分有益的。
34、“潮流’’总是不断地改变，你的“文章”难道也要不断地重写?
35、当我们备受命运折磨的时候，我们会嗟叹命运的不公平。当有一天命运对我们倍加青睐的时候，我们却会安然享受，不再去想命运是否公平。
36、心胸狭小的人多烦恼，别人不能公正地对待他，会使其烦恼;自己的机遇不如人，也会使其烦恼。在生活中遇到些许不顺的事情，便会叫苦连天，仿若安徒生童话中那个豌豆上的公主。
37、我真羡慕少年，学什么都来得及，不像我们，总是感觉在被时间的鞭子抽打着走。
第三篇： 散文的语言特点
阅读散文时，要善于透过“形”抓住“神”，体会作者所要表达的思想情感，要抓住文章的结构和线索，要注意欣赏优美的语言。
散文的语言特点：散中见整，清新自然。散文的语言具有朴素、自然、流畅、简净等特点。
言为心声，文如其人，文章是作者思想认识水平和人格修养的体现。不同的作者，生活在各自的时代和社会环境中，各人的先天禀赋有别，后天阅历不同，因此才识、性情、气质就有高低、深浅、刚柔、雅俗、文野、曲直等等区别。写出来的文章就形成了不同的风格特点。语言表达的特色，就是这种风格特点的一个重要标志。
例如，同是现代散文，鲁迅的深沉洗练，茅盾的沉稳劲健，朱自清的温静典雅，叶绍钧的质朴练达，孙犁、老舍的清新明快，林语堂的闲适从容，钱钟书的幽默旷达，徐志摩的浓丽华美„„风格各异，异彩纷呈。阅读中辨析文章语言表达的特点，揣摩不同的语言风格，品味其中的意蕴，那是一种美的享受。
散文，有的重在叙事，有的重在抒情，有的重在议论。散文作者通常把本意情感作了艺术化的处理才形成含蓄美。往往通过以下手法来实现：一是托物言情，借物言志;二是寓情于景，景之神乃作者之情;三是虚实相生，借助设想、想象，曲折地表达好恶与爱憎;四是运用象征或调动多种修辞手法将真意婉转而出。因此，我们在阅读鉴赏散文时，应该把握好这四个方面。
分析散文的语言散文语言优美、畅达，富有节奏，同时也凝炼、干净、富有哲理。因此，阅读散文时，就要认真分析散文的语言优美、凝炼、畅达的特色，从而在形式上对散文加以赏析。例如阅读朱自清的《春》一文，我们可以从那“红的像火、粉的像霞、白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆热闹、杏花的如霞似锦、梨花的素淡皎洁，领略到由浓到淡的色彩变化过程。
汪曾祺曾经说：“我希望把散文写得平淡一点、自然一点、家常一点。他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。
宗璞吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气韵独特。她的小说，刻意求新，语言明丽而含蓄，流畅而有余韵，颇具特色。她的散文情深意长，隽永如水。
史铁生散文的语言融客观性?抒情性和思辨性为一炉，形成了寓深远于朴素，寄激情于从容，含关怀于幽默，蓄智慧于认真的总体风格。
1、坦诚而慧达的剖白
史铁生在平凡的语词中，寄予了慧达的内涵，并且感情细腻，文字细腻，表述细腻，生动形象地表现了自己的省悟过程，显得自然?朴实，情理并茂。史铁生的散文是心语的直接流动，不是摆出庄重面孔的训导者，也不是高居于上的思悟者，更不是争强好胜的辩论者。他散文的语言是心曲的叹唱，情感上毫无做作之态和粉饰之意，坦诚而又意蕴深刻，在与人交流的同时，又自然地以其慧达启人心性。
2、亲切而凝重的倾诉
史铁生散文的语言从自己的亲历体验和人们普遍的所思所感出发，用语平易，选象通俗，却贴切自然，恰切地表现了精辟的内涵;语气亲切，而又有凝重之意。
《好运设计》的开头作者写到:“要是今生遗憾太多，在背运的当儿，尤其在背运之后情绪渐渐平静了或麻木了，你独自呆一会儿，抽支烟，不妨想一想来世。你不妨随心所欲地设想一下(甚至是设计一下)自己的来世。你不妨试试。”
3、严谨而悖向的幽默
史铁生的散文倾向于探索人生哲理，它的语言相对严谨，文中却又不乏时来的幽默?诙谐，并且文中多以具象喻理示情，寄寓哲思，语言便形象而又促人反省和思悟。
史铁生散文的用语虽不像专业论文那样严密，但他认真执著的探求姿态又让其散文的语言确切?深刻，显现了严谨之风，如对心灵与大脑?观点与立场?喜欢与爱等关系的本质性表述，体现了他比较严谨的思辨性。
谷运龙的散文作品气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对羌文化历史深沉愤慨;另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，
悲怆的氛围，一次次让我们去思考羌民族历史及我们生活的环境和人生。典雅、灵动如诗般的语言是谷运龙先生散文的特色。
例如《家有半坑破烂鞋》的结尾中这样写道：“从那堆不同年代不同质地的破鞋中，我听见历史长河的哭泣浅唱。那条路，那条故乡生活的路时而伸直入云时而弯曲入渊。那堆破鞋聚积着父母夏日的酷暑冬日的严寒。结晶着他们在那地头山林迈着万古单调而繁杂的步履的坚韧和刚毅„„”。这些文字始终给人以思考，给人以遐想，令人回味无穷。
朱自清是继冰心之后出现的另一位美文家。他功力于语言的锤炼和讲究，他的作品一开始就建立了一种纯正朴实的新鲜作风，散文写得非常细致华美，有如我们传统的“工笔画”，创建了“绘画的美”，具有诗化之美。三十年代，朱自清的散文风格发生了一些变化，就是在语言上更多地运用口语，使作品显得成熟自然。他的散文以委婉细腻、诚挚平易的风格描述了他所经历的各种生活，接触的各种风物，娓娓而叙亲情、友情、爱情，精雕细刻青山、绿水、鲜花，抒情坦荡如砥，沁人肺腑，状物比喻丰美、形神俱至，令人耳目一新。
1、诗化美
一是各种奇妙的比喻。最为人称道的如《荷塘月色》里用“高楼上渺茫的歌声”比喻微风送来的“缕缕清香”，以小提琴上“奏着的名曲”来比喻荷塘上的“光与影”，用音乐美来比喻香的风和月光影，这种通感手法的运用是前无古人的。
二是独特的想象，为构造一美妙意境，作者有时真可谓煞费苦心。如在《阿河》里描写优美的别墅周围环境这样写道：“这边沿岸一带，相间地栽着桃树和柳树，春来当有一番热闹的梦。”
三是语言的诗化和跳跃的节奏上。如《匆匆》一文开头一段：“燕子去了有再来的时候;杨柳枯了有再青的时候;桃花谢了有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?──是有人偷了他们罢;那是谁?又藏在何处呢?他们自己逃走了罢，现在又到了哪里呢?”作者用联翩而至的排比戛戛发问，感情之水如陂塘明渠，曲折明畅，让读者为之吸引、为之感染，而且通篇句子短促，大致押“e”韵，使全文声韵和谐，琅琅上口，通脱透明，惹人深思。
2、口语化
作者着意用北京口语写成的代表作《给亡妇》中写道：“„„你病重的时候最放不下的还是孩子。病的只剩皮包骨头了，总不信自己不会好;老说“我死了，这一大群孩子可苦了”后来说送你回家，你想着可以看见迈儿和转子，也愿意;你万不想到会一走不返的。„„这种心语独白，感人肺腑。当然，这与用朴素动人的北平话来负载绵总深厚的感情是分不开的。
3、朴实清新
动词的出奇制胜、叠字叠词的大量运用，增加了散文活泼自然的韵味
朱自清散文的语言，如春风秋露，夏月冬雪，给人以无限自然清新的感觉;如叮咚的山泉，啭鸣的黄莺，余音缭绕，袅袅不绝;如冰山雪莲，长白人参，外表质朴，觅之而实难得。
秦牧是一位颇有影响的作家。他的散文以内容广博，文笔细腻，情趣盎然，风格独特而饮誉文坛。在他的散文中，人们开阔了眼界，陶冶了情操，产生出一种感奋向上的精神。这种以知识、情趣、思想三者结合而别具一格的特色，赢得了读者的热爱与赞美。
散文的语言特点
这里说的散文，是狭义的散文，一般称作抒情散文;五四时期，曾有“美文”“小品文”和“随笔”之称;当代又有人称之为“艺术散文”。
散文，是一种描写见闻、表达感悟的自由灵活的文学样式。描写见闻、表达感悟，是就散文的内容而言;自由灵活，是就散文的形式而言。我们欣赏散文，既要细心领会作者对于自然和人生的描述与感悟，又要认真品评作者表达这种感悟所用的形式。
先说内容。作者不论是述说人生，还是描写自然，不论是说“自家事”，还是说“人家事”，无不从自我感悟出发。这种感悟，既是对事物的特殊意义和特殊美质的发现，也是作者感情激荡、神思飞扬的心灵体验过程。作者的感悟，是散文的思想感情、意味情趣的本源。
这种感悟的特点，首先是它体现着作者的个性。也就是说.作者披襟剖心，真诚道白，让读者从文中见出作者本人的经历、个性、趣味、爱好、志向、学识、修养??如老舍的《济南的冬天》，描写了济南暖冬日照下的地形地势、积雪的山、清明的水??作者是“一个在北平住惯的人”“一个刚由伦敦回来的人”，他传达给我们的是一个“外来人”“客居者”新鲜、独特、丰富的感受(或许这种感受是济南本地人习以为常的，以至于感受力“钝化”了)。
其次，作者的感悟包含或暗示着时代和社会的影响。作者的所思所想，所感所悟，来源于社会生活和个人生活的体验。因此，作者的感悟要保持个体的真实性，又不陷于个人心灵的“狭隘”圈子，而寻求与读者心灵的直接、广泛的沟通，以期获得读者的共鸣。如鲁迅的
《藤野先生》，描写作者一生中最难忘怀的一段生活，表现一个普通的日本教师对中国留学生的关爱，也写出了作者当时经历的一次重大的思想转折。读者既能读出作者的爱国情怀以及对异邦师长的深情，也能看到中国人作为弱国于民备受异族人的欺侮的悲惨现实。
再说形式。散文通常写自然风物、社会风云的一角，写名士凡人的一些片段事迹，抒写一缕情思，传达某种趣味。有人说散文姓“散”， “散”就是散淡散漫、自由灵活。这种自由灵活，表现为在服从内容需要的前提下，写法不拘一格，任意起止， “大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”(苏轼)。我们读过鲁迅、朱自清、冰心的散文，它们无一不是精思巧构、自然顺畅而又奇妙独异之作。因为作者对所写材料十分熟悉，胸有成竹，能够为散文设计出最佳的结构蓝图，同时又具有娴熟的表现技巧，能轻松自如地使那结构蓝图得以实现。
如细致探究，具体情况又各显不同。就结构而言，千变万化，文无定法。有的比较讲究章法，精心布局，形式显得缜密、谨严，读者很容易掌握其脉络、层次，如朱自清的《春》;有的只是围绕一个中心，牵住一条线索组织材料，控制思路，形式比较松散、自由，但脉络、层次也清晰可辨，如老舍的《济南的冬天》;还有的只是抒写一种心境或情绪，错综变化，全凭主观感情的暗中控制，因而在形式上显得更加随意，似乎无迹可求，如居里夫人的《我的信念》。
就笔法而言，细小处落笔，诗意盎然。散文作家的笔墨，总是在对人物事件的细微处、局部的精描细绘处见出精彩的。如朱自清的《背影》抓住父亲背影这一细节大做文章，对父亲过铁道、上下月台买橘子的情景不厌其烦地写来。正因为有这样的精描细绘，后面的“我的眼泪又来了”“唉!我不知何时再能与他相见”这样的抒情语句才有出处，才落到实处。又如宗璞的《紫藤萝瀑布》，写景抒怀，其中对“像一条瀑布”的“一片辉煌的淡紫色”藤萝景况描写细致生动，淋漓尽致，占据了大量篇幅，分外引人注目。这些描写是抒情的起点或依托，是情思遐想得以飞动飘扬的缘由，是作者由小见大、悟出“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”这一深刻哲理的基础。有人说“好的散文就是一首诗”，这诗意就从这种精描细绘中来。
就语言而言，散中见整，清新自然。散文的语言具有朴素、自然、流畅、简净等特点。它不刻意雕饰而不乏文采，不有意追求而自得其意蕴。而且，散文的语言经过情感的陶冶、锻炼，又有很强的抒情味和感染力。看看这样的句子： “野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。”(《春》)虽然平自如话，但写得很动情，很有韵味，有一种自然流动的节奏。有时作者也特意锤炼一些富有深刻哲理的语句，”立片言以居要，乃一篇之警策”，分外引人关注，如冯骥才的《珍珠鸟》最后写道：
我笔尖一动，流泻下一时的感受：
信赖，往往创造出美好的境界。
这是全文的点晴之笔。另外，为了增强语言的感染力，作者经常运用多种修辞方法，表现出文学语言的精彩，以期收到更好的效果。如《春》的结尾：
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
其中有比喻、拟人、排比等多种修辞方法，有文采，有气势，有感情，像诗一样美。 这些内容上的意味、情致和形式上的变化、创新，只有通过广泛深入的实践，通过对朗读、默读、精读、略读等多种阅读方法的体认，通过多多接触各种不同的散文作品，多多磨炼我们的感受力、想像力、理解力、悟性。才能体会得到，才能体会得深透。有人说散文是“将作者思索体验的世界，只暗示于细心的注意深微的读者们”，这既道出了散文创作的特点，又道出了散文欣赏的特点
第四篇：教师的语言特点
文章摘要：现代社会越来越重视人们的语言表达能力，而真正意义上的语言表达能力主要是通过学校培养的。从这个意义上说，教师的语言不仅是实现教学目的重要手段，也是学生学习语言表达的榜样，这就使教师语言具有示范性的特点。教育心理学认为，作为一个榜样，教师有着重要的功能，他不仅是展示给学生以成人的行为榜样，而且还向学生展示着知识，认识水平和能力。如果社会性的学习是通过模仿来进行的，那么这种展示就十分重要。虽然这种学习对教学的主要内容来说是次要的，但它对学生有着极其重要的深远影响。作为一名合格的教师，应该意识到在语言表达方面自己可能对学生产生的影响，从而严格规范自己的语言，不断提高语言艺术，并以此作为自己不懈的追求。
关键词：中学教师
语言
特殊性
教师的工作，是通过一系列的教育教学环节，对学生进行“传道、授业、解惑”，培养学生品德、能力、意志的复杂过程。教学是一门科学，也是一门艺术。教师的职业特点，要求教师无论在课堂领域中、课外活动中，还是在日常工作中，都应运用最完美的语言去启迪、影响、感染学生的心灵 1 世界，去开拓学生的知识视野。这种最完美的语言，就是一种特殊的语言艺术。教师的语言艺术是教师以追求完美的语言为手段去提高教育质量，培养人才的技能、技巧。它除了具有人类一般交际语言的共性，还具有教师语言的特殊性。具体表现在教师语言应具备简洁、富于情感、诙谐幽默等特点。
一、简洁是教师特殊性语言的最主要特点。
在信息化的今天，在讲究效率的现代社会，整个教学节奏加快。这样一来，就要求教师的教学语言在语言合乎标准、语法合乎规范、用词准确的前提下，努力加大信息量，以便使教学中信息输出的效果达到所能允许的最大容量，即最佳效能。要在有效的课堂教学时间内输给学生尽可能多的信息，留给学生尽可能多的时间去思考、锻炼，教师除了合理安排、精心设计好教学内容外，教学语言的简洁具有不可低估的意义。
简洁对教学语言来说显得至关重要。高尔基说：“如果有个人废话连篇，这就说明他自己也不甚明了他说些什么”，许多优秀教师的语言都具有一种特殊的品质，这就是简洁。简洁赋予教学语言一种特殊的魅力。在教学中，什么是决定教学语言是简洁的重要因素呢?且听语言大师莎士比亚如
2 是说：“简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰”，这一见解是极为深刻的。因为对问题越是理解得透彻、深刻，就越能够抓住问题的实质，一语中的。相反，对问题理解得越肤浅，越抓不住问题的实质，解说起来就越会重复、啰嗦，不得要领，容易让次要的东西掩盖住主要的东西。因此，从某种意义说，简洁的教学语言表现了教师对教学内容掌握的深度，教师只有认真钻研教材，真正理解和熟悉教学内容，抓住教学中最主要的东西，才能使自己的教学语言简洁。不言而喻，简洁的教学语言表现出来的是一种朴素、简单、洁净的美。不靠词语的堆砌与雕琢，只是以准确的语言去揭示事物的本质，因而它能更好地集中学生的注意力，激发学生的学习兴趣，并大大加快教学速度，加大教学容量，节约教学时间。
那么，怎样做到语言简洁呢?首先，教师在授课时，要有意识地避免重复。重复不仅浪费时间，而且还会增长学生的淡漠与消极情绪。在教学中，教师应养成良好的语言表达习惯——既不轻易重复自己的话，也不轻易重复学生的话。这一点似乎不难做到，但教学中有时会出现一种为教师不易觉察的表达失误——用许多不同的词语来表达一个相同的意义。这一表达失误乍一看不是重复，但其消极效果却胜似重复，如果我们的教学语言存在类似错误，那么，学生的情
3 感体验会怎样就不言而喻了。因此，在教学中，教师应力避类似语言。
其次，要剔除教学语言中的杂质，是指那些不起表情达意作用的无意义音节。如口语中的“嗯，啊，唉，哦，呀”等，有时能表示某种语气和感情，但是，当这些音节在语句中周期性出现时，它就不表示任何意义，而是讲话人的一种语言习惯了。这种语言习惯也称“口头禅”。在教学语言中，口头禅是多余的东西，必须剔除。比如一个老师在课堂上反复说“嗯…嗯”，“对…对”，“反正…反正”，“这个…这个”等，学生听了就会很反感。因此，在教学中教师宁愿讲慢一些或稍有停顿，也要克服住自己，力争戒除说口头禅的习惯。这样的教学语言才可能是简洁的。
二、教学语言要富于情感。
俗话说，“心有灵犀一点通”，这“灵”就是情，“情动而辞发”，讲解缺少“灵气”，无异做菜少了佐料，酿酒少了醇香。学生食不甘味，难免不倒胃口。学生既会厌食，教师的“传道、授业、解惑”也就无从谈起。
清代贤人梁启超曰：“用情感来激发人，好像磁力吸铁一般，有多大份量的磁，便吸多大份量的铁，丝毫容不得躲闪。所以情感这东西，可以说是一种催眠术，是人类一切动
4 作的原动力”。教学语言就是要富于这种情感，包括两方面的要求：一是形式的要求，二是内容的要求。就形式而言，良好的音质、恰当的语速、富于变化而柔和的语调、适中的音量，是教学语言富于感情的主要特点。也就是说，语调要抑扬顿挫、有张有弛;语速要有快有慢、停顿恰当;吐字要清晰准确、字字入耳。还应利用表情、手势、体态与语言恰当配合，使教学语言有声有色、声情并茂，表达生动而适度。就内容而言，教学语言不仅要体现教师的认识水平和情感，而且也要有利于激发学生的情感，将学生尽快带入规定的学习情境，从而增强教学效果。例如，一位教师在教学《苏州园林》时，一面播放具有江南特色的古典名曲，一面作这样的描述：“江南水乡，湖光山色，旖旎动人。这里文人汇集，能工巧匠，代代相传。园林便是设计者和匠师们将大自然优美的景物，根据他们自己的艺术趣味和美好理想进行概括、提炼创造出来的。园林不仅是供人们休息的风景区，而且富有诗情画意，是杰出的艺术品。历来有“江南园林甲天下”之说，而苏州园林更有“甲江南”的美誉，苏州园林美在哪里?让我们随叶老那亲切、有条不紊的介绍去领略一番吧。”这段导语，饱含教师的认识和情感，同时激发了学生的情感和兴趣。古典音乐的穿插、伴奏，抑扬顿挫的描述，仿佛让
5 人置身于江南水乡，留恋湖光山色，忘却身在何处，教学效果不言而喻。
要使教学语言富于情趣可以从以下几方面入手：
(一)、练音。
教师应具有运用普通话正音、正字、朗读、说话的能力。要熟练地掌握《汉语拼音方案》;要善于辨别同音字、近音字、多音字的准确读音;要注意纠正方言误读，努力探索和掌握方言俚语与普通话的对应规律等。
(二)、练口。
作为教师，特别是语文教师，口头叙述要具体明确，口头描绘要生动形象，口头说明要有条不紊，口头抒情要真切感人。所以，练口很重要。练口首先要练思路，要不断提高思维的灵敏度，加强思维的逻辑力量。高尔基说：“语言是一切事实和思想的外衣。”作为“外衣”的语言受着思想的指导和制约，思想的清晰决定了语言的准确，思想的深度决定了语言的内容，思想的创造决定了语言的新颖。只有思风发于胸臆，言泉才能流于唇齿。
(三)、练胆。
要讲好话，上好课，做好学生的思想工作，必须练胆。练胆的基本目标是上台从容不迫，态度大方自然，讲话成竹
6 在胸、理直气壮。教师要加强当众说话的能力训练，多参加社会实践活动，有意识地养胆练胆，提高自己的语言魄力和语言艺术。
三、作为一种特殊的语言艺术，教学语言应透露出教师的聪明才智与幽默风趣。
体现机智的语言，在很大程度上表现为语言的幽默感。幽默感是对教师语言最高层次的要求。然而，应该注意的是，幽默不是哗众取宠，更不是用庸俗低下的玩笑赢得学生毫无意义的笑。幽默是一个人内在的品质，是一个人知识、才智、情感的体现。幽默的语言不仅使人感到有趣，而且还应该让人感到意味深长。幽默的语言不仅能活跃课堂气氛，而且能在轻松、愉快中启发学生思考。更重要的是，幽默的语言往往意义含量超过载体，无尽的“言外之意”包含在意味深长之中，不仅给学生留下了思考的空间，使他们在笑声中领悟到某种东西，而且使教学语言更为简洁——这是一种高质量的简洁。这样说并不是任何时候都可随意幽默的，教师的课堂幽默应注意以下几方面：
(一)、分清对象。
低年级学生对问题的理解往往停留在表面，因此，幽默的内涵不宜过分隐晦深奥，以免曲高和寡。而对有一定理解、
7 分析能力的青少年，教师使用幽默时，也不要过于直露，以免达不到预期效果。
(二)、适应场合。
这里的场合，特指教学一些比较严肃、悲壮的课文的课堂上。像教学《周总理，你在哪里》这类课文，课堂上就不适宜用幽默。
(三)、情趣健康。
幽默不同于油腔滑调，不是低级趣味。它是一种高雅的艺术，教师使用幽默时，一定要把握好分寸。如有一位教师比喻男孩子在一起打架，叫做同性相斥;男女同学在一起很友好，说成是异性相吸，这就含有低级趣味了。
(四)、和善坦诚。
人们对感情负载的语言和寡淡冷漠的语言很敏感。教师对可塑性很强的学生说话，要尽量做到真切坦诚，注意平等交流，尊重对方。尤其是当学生做错了事或回答问题有错时，切不可讽刺、挖苦，而教师却自以为是幽默，这会极大地伤害学生自尊心，带来不良后果。
(五)、浓淡适宜。
幽默是手段，不是目的;幽默是浪花，不是流水，切忌为幽默而幽默。否则会使人觉得矫揉造作，装腔作势，会让
8 人作出“这人真滑稽”的评价，达不到预期的教育效果。
综上所述，教师的职能，决定着教师语言的特殊性。我们应清醒地认识到，教师运用语言的手段不是与身俱来的，更不是凭聪明、灵感造就的，而是长期训练的结果。语言能力本身不仅是一个人的文化修养、语言素质的表现，也是一个人思想、道德及其他修养的综合体现。言为心声，在教学中，无论你的话语多么漂亮，解释得多么详尽，嗓音多么圆润，姿势多么幽雅，只要言不由衷，都只会给人矫揉造作之感。因此，要提高自己的语言艺术，必须具备坚实的思想、道德、时代精神、有关专业知识和基本的语言技巧，并要怀有对学生真挚的爱。只有这样，你才能在你和学生之间用语言架起一道心灵的虹桥，使你的语言真正在学生心灵深处产生影响，这才是教师语言艺术应追求的最高境界。
第五篇：演讲语言的特点
演讲语言是人们交流思想、表达情感、传递信息的工具。演讲语言运用得好与坏，将直接影响着演讲的社会效果。所以要想提高演讲的质量，就必须研究和掌握演讲的语言特点。那么，演讲的语言有哪些特点?
一、准确性。演讲使用的语言一定要确切、清晰地表现出所要讲述的事实和思想，揭示出它们的本质和联系。只有准确的语言才具有科学性，才能逼真地反映出现实面貌和思想实际，才能为听众接受，达到宣传、教育、影响听众的目的。要想使演讲的语言做到准确，应当具备以下一些条件：
1、思想要明确。演讲者如果对客观事物没有看清、看透，自已的思想尚处模糊状态，用语自然就不能准确。所以只有思想明确了，才能使语言准确。
2、具备丰富的词汇量。词汇的贫乏，往往会导致演讲语言的枯燥无味，甚至词不达意。要想使演讲语言准确、恰当，演讲者必须占有和掌握丰富的词汇。为了准确地概括事物，就需要在大量的、丰富的词汇里，筛选出最能反映这一事物、概念的词事语来。
3、注意词语的感情色彩。词的感情色彩是非常鲜明而细微的，只有仔细推敲、体味、比较，才能区别出词语的褒贬色彩。例如，一个人死了，由于感情不同，用词也不同，如可用“牺牲”、“去死”、“走了”、“死了”、“完蛋了”、“见上帝去了”等等。这些词表现的虽然都是同一个意思，但其感情色彩却是截然不同的。
4、恰到好处地使用一些有生命力的文言词语。在这方面，毛译东同志堪称代表。他在演讲中经常使用一些有生命力的文言词语，比如在《反对党和八股》、《学习和时局》这两次演讲中，就用了“再思”、“行成于思”、“心之官则思”等文言词语。
二、筒洁性。以最少的语言表达出最多的内容。要做到语言的简洁，必须对于自已要讲的思想内容经过认真地思考，弄清道理，抓住要点，明确中心。如果事前把这些搞清楚了，在演讲时至少不至于拖泥带水，紊乱芜杂。还要注意文字的锤炼和推敲并做到精益求精，一字不多，一字不易。
三、通俗性。如果演讲的语言不通俗，听中听不懂，就要影响演讲的效果。为了使演讲的语言通俗平易，我们须从以下几方面努力：
1、演讲的语言要口语化。首先要解决思想认识问题。不要一动笔就往书面语言上靠。写完后自已照稿念一念，看看是否上口，然后把那些不适合演讲的书面语改为口语化的语言。其次，要注意选择那些有利于口语表达的词语和句式。双音节和多音节的词语比单音节的词语容易上口，而且也好听。如“我要写演讲稿时”就不如“当我要写演讲稿的时候”好听。
2、演讲的语言要个性化。马克思曾经说过：“你怎么想就怎么写，怎么写就怎么说”。它告诉我们，不管“说”也好，“写”也好，都要用自已的语言，而不是别人的语言或现成的语言。
3、要说自已的话。有些演讲者，爱使用一些“时髦”词，或是套话，或是从报刊、书籍上摘抄下来的，生硬的拼在一起的话。这样的语言听起来挺“新鲜”，究其实却内容干瘪，缺乏生活的真实。用自已的话讲，可能看起来很朴素、很普通，但却更真实自如，更富有吸引力。
4、语言要生动感人。好的演讲稿，语言应该是生动感人的。要使语言生动感人，必须做到：用形象化的语言，如恩格斯的《在马克思墓前的讲话》。把马克思的“逝世”改成“睡着了”，这样不仅形象地写出马克思逝世从容、安详的神态，而且也饱含了作者内心无限悲痛的感情。
5、用幽默风趣的语言。如《改造我们的学习》中的一段：“这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙时局丙丁、一二三四的一大串：或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。”这样的演讲稿读起来朗朗上口，听起来铿锵悦耳，很有吸引力