人物肖像范文第1篇
一、造型的“镜像”效果
多个人物重复出现相同的造型, 以下称“镜像”效果。“镜像”效果由于同一造型元素的重复出现, 会使画面产生“秩序性”与“规律性”, 大量的“镜像”效果会使画面更具”舞动感”与”设计感”。在多人物绘画造型中的镜像效果不仅仅局限于整体 (整个人物造型) , 多个人物的相同手部动作和脚步动作, 还有面部朝向与身体朝向, 也会在画面中产生镜像效果, “镜像效果”会使观众更多的去关注整体而不是人物本身, “镜像”的造型会直接影响画面的构图更突出“设计感”。
在表现个人的多人物场景, 或者表现英雄历史题材的多人物场景油画创作中。各种不同的手部的摆放位置是除面部意外最抢眼的元素, 避免手部和脚步“镜像”效果的发生, 会使画面看起来更自然。避免“镜像”效果不仅仅是整体造型或者局部的造型, 例如手的高低位置。
“镜像”效果更利于表现群体, 非“镜像”效果更为自然更利于表现群体中的个体。
二、平衡人物比例
在既定的画面中, 各个人物的身体可见的部分比例应该相互接近。在多人场景中不免会出现人物与人物相互重叠。通过寻找两个人物之间的中间点和遮盖点来作为平衡人物比例的参考, 两个人物在画面中所占面积的宽的中点为中间点, 遮盖点为, 后方人物被前方人物遮挡开始的地方, 也就是两个人物面积相交的点。遮盖点与中心点越靠近, 两个人的可见面积就越平衡, 否则就会有一方被遮盖的面积过多。
身材较大者最好不要遮挡到身材较小者的身体, 在画面中两者可以看到的比例要尽量相同的造型才会相对和谐。
三、人物的手的安排
手部虽然是人物造型中很小的部分, 手部的造型处理得不好, 会将画面的中心抢走, 手指的指向, 观众的目光也会跟着转动。手指也能够透露画面中的人物放松或紧张的状态。女性手部应该修长、漂亮且放松, 关节到指尖都应该清楚描绘出来, 而且要弯曲得优雅, 万古不要呈现突出的样子。手腕应该伸直或自然弯曲。男性的手臂应该显得强壮而又放松。
两手相互紧扣的造型, 不需要把所有的手指都表现的很清晰, 因为多之手重叠的时候, 过多的手指会显得很复杂。
每个可见的手都有明确的目标性, 是属于哪一个人物的手, 被遮挡的手需要漏出足够的部分。画面中应尽量避免, 不知道从哪一个人物伸出的手或者手指, 所以在出现会遮挡手部造型, 应该避免手的遮盖点出现在手部关节处, 手部的关节就如万向轮, 可以转向多个角度, 没有明确的指向性, 遮盖点应该选择手臂, 和避开手指关节。遇到手部被遮挡的造型不需要露出整个手臂, 只需要露出足够的手臂部分, 可以清楚的表明手掌与手臂之间的关联, 手指与手掌之间的关联即可。
四、人物的朝向
人物的朝向可以平衡构图, 不同的人物朝向可以产生不同的画面效果。假想从鼻子底部与嘴部连接的点到鼻头有一条向外的直线, 以下称为“视觉线”。通过参考“视觉线”, 有助于我们更好的确定人物朝向。
当多个人物“视觉线”全部汇聚于一点时, 就有可能改变画面的重心, 将画面的视觉中转移到“视觉线”的焦点。多条“视觉线”不相交但朝向相同会有很强的趋势性与方向性即动感。
视觉线还能起到分割画面的作用, 造型时通过不同的人物的“视觉线”, 可以很好地将画面分为几个部分, 人物的朝向可以使我们通过造型技巧去分割构图。
通过“视觉线”去安排人物朝向, 不同的组合会产生不同的效果。例如表现人物亲密关系时, 两个人物之间的“视觉线”很少会相互平行相对, 画面被挤压很不自然。如何表现人物之间亲近而又自然的关系, 解决方法是将其中一人或两人的头部稍微转向, 改变“视觉线”的方向, 让两条“视觉线”相交呈现“X”形, 这样观众们的目光就会注意到两者之间的距离。若想表现两个人物之间有交集, 应该尽量避免“视觉线”相对或者平行。运用“视觉线”的”X”形会使画面的场景更加自然生动。在两人以上多人物的油画场景中, 若想使画面生动自然, 让每个人物的“视觉线”都朝着不用的方向, 会比一字排开或者所有人的“视觉线”相交于一点, 更让人觉得生动自然。
五、综述
油画创作不仅仅是研究构图和造型, 也不是单纯的研究画面的平衡。是要从美学、心理学等多个角度出发, 表达画面的画面感和作者独特的艺术感情。造型只是作者表达艺术感情的众多手法之一, 只是珍珠项链众多珍珠中的一颗。通过一些造型法则, 人物在画面中的表现可以是平稳和安静的, 也可以是极具动感或者轻盈飘逸的。这就要看作者是想表现什么样的画面, 传达什么样的感情。然后通过造型的艺术语言将这些情感附加到画面上。合适的造型技巧也可以使人物更具美感, 通过造型的艺术语言改变现实中不够完美的人物姿态, 在画面中以更完美的姿态表现出来。绘画应该单纯要求构图上的平衡, 这样同样很容易将绘画艺术陷入到一个尴尬的境地, 无论是单纯的追求造型的美感, 还是单纯的追求画面构图的种种平衡, 都会很容易使艺术家陷入到一个“工匠”的思维中。在多人物场景的油画创作中, 思考不同的造型所具有的艺术效果, 和所要表达的意义才是最重要的。
摘要：写实油画创作的众多题材中, 很多题材都会涉及多个人物的场景。如何处理人物造型使画面更为和谐美观, 人物与人物之间的造型关系如何处理。本文通过三个小节, 从三个不同方面去分析在多人物场景油画中什么样的造型有利于画面的和谐。
关键词：多人物场景油画,创作,造型
参考文献
[1] 鲁道夫阿恩海姆艺术与视知觉 (M) 湖南美术出版社2008.
[2] 鲍菡浅析油画作品中的构图形式美术教育研究2016.
[3] 江锋.油画创作的实践与思考.艺术教育, 2010.
[4] 威廉·弗莱明, 玛丽·马里安艺术与观念 (M) 北京大学出版社2008.
人物肖像范文第2篇
21cmx29cm
人物肖像范文第3篇
感动中国十大人物 2012 感动中国人物2012 人物事迹 感动中国人物
感动中国十大人物 2012 感动中国人物2012 人物事迹 感动中国人物
据央视新闻联播报道，“感动中国2010年度人物评选”活动已经结束，评选结果14日晚在央视综合频道揭晓。
获得感动中国荣誉的是：科学泰斗钱伟长，“舟曲之子”王伟，“草原曼巴”王万青，“英雄翁婿”王茂华、谭良才，“雷锋传人”郭明义，“信义兄弟”孙水林、孙东林，“最美”洗脚妹刘丽，“三栖尖兵”何祥美，“玉树铁汉”才哇以及“警界保尔”孙炎明。
感动中国特别奖授予了三个群体，他们是：铁道部K165次列车乘务组;在海地地震中遇难的八位维和英烈以及中国志愿者群体。
●科学泰斗 钱伟长
钱伟长(1912-2010)，江苏无锡人，中国近代力学之父，著名的科学家、教育家。
●舟曲之子 王伟
王伟，武警甘肃总队甘南藏族自治州支队舟曲县中队副中队长。2010年8月7日晚，王伟带领25名官兵冒雨冲入泥石流现场。没有任何工具，王伟和救援官兵徒手掀开瓦砾，他与战友营救20多个小
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时，让23条生命逃离了死神的威胁，而自己怀孕2个月的妻子和岳父母一家四口人却遇难，被浑浊的泥石流无情吞噬。
●雷锋传人 郭明义
郭明义，从1996年开始担任采场公路管理员以来，他每天都提前2个小时上班，15年中，累计献工15000多小时，相当于多干了五年的工作量。工友们称他是“郭菩萨”、“活雷锋”。他20年献血6万毫升，是其自身血液的10倍多。1994年以来，他为希望工程、身边工友和灾区群众捐款12万元，先后资助了 180多名特困生，而他一家3口人至今还住在不到40平方米的斗室里。
●最美洗脚妹 刘丽
刘丽，29岁，来自安徽颍上县的农村姑娘。14岁就辍学外出打工，挣钱为弟弟妹妹交学费、贴补家用。2000年至今，刘丽一直在厦门一家足浴城当“洗脚妹”，为了“生计” 打拼的刘丽，把辛辛苦苦攒下来的大部分积蓄都捐助给了那些贫困学生，她自己却仍然过着艰苦朴素的生活。刘丽资助人数现在固定有37个。
●草原曼巴 王万青
王万青，男，汉族，66岁，上海人，中共党员，甘肃省甘南藏族自治州玛曲县人民医院外科主任医师。2003年退休。1968年从上海第一医学院毕业后，自愿到条件极为艰苦的玛曲县工作，在贫穷落
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后的玛曲草原一呆就是42年，书写了一段藏汉水乳交融的民族团结佳话。
●信义兄弟 孙水林孙东林
孙水林，男，湖北省武汉市黄陂区泡桐镇人，建筑商。孙东林，孙水林弟弟。2010年2月9日，腊月廿六。在北京做建筑工程的孙水林决定赶在封路前，赶回武汉，给先期回汉的民工发放工钱。当晚，孙水林提取26万元现金出发了。次日凌晨，由于路面结冰，20多辆车连环追尾，孙水林一家五口遇难。弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，在大年三十前一天，将工钱送到了农民工的手中。
●枪王 何祥美
何祥美，男，汉族，29岁。江西崇义人，现人民解放军73653部队73分队上士。从农家子弟到具备特种爆破、深海潜水、伞机降等30多种作战本领的军事尖子，从普通一兵到“全军爱军精武标兵”……南京军区战士何祥美，用青春、热血和忠诚，把自己的军旅生涯书写得既精彩又壮美。
●英雄翁婿 王茂华谭良才
王茂华，男，1983年11月出生，宜春市袁州区慈化镇伯塘中学教师。谭良才，男，1966年4月出生，宜春市袁州区慈化镇冷水村村民，系王茂华的岳父。面对大火的无情，面对死亡的威胁，他们三
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入火海，舍生忘死，救出六个孩子。生与死关头，他们义无反顾，用朴实的行为、无声的壮举诠释了什么叫崇高、什么叫伟大。
●警界保尔 孙炎明
孙炎明，男，1962年10月出生，浙江省东阳市看守所任监管民警。从警28年来，孙炎明同志立足本职，恪尽职守，教育挽救了一大批失足人员。2004年被查出患脑癌，6年来三次做手术，与死神擦肩而过。
●康巴铁汉 才哇
人物肖像范文第4篇
中国氢弹之父于敏颁奖词：
离乱中寻觅一张安静的书桌，未曾向洋已经砺就了锋锷。受命之日，寝不安席，当年吴钩，申城淬火，十月出塞，大器初成。一句嘱托，许下了一生;一声巨响，惊诧了世界;一个名字，荡涤了人心。他是中国科学院学部委员(院士)，国家最高科技奖获得者;他是89岁高龄的于敏。
中国氢弹之父于敏事迹：
于敏，中国科学院学部委员(院士)，89岁，核物理学家，国家最高科技奖获得者。
在中国核物理的几位开创者中，于敏是唯一一位没有留学背景的人。在氢弹的理论探索中，于敏几乎从一张白纸开始，依靠自己的勤奋，举一反三。克服重重困难，自主研发，解决了氢弹研制中的一系列基础问题。1967年，中国完成了氢弹核爆实验。从原子弹到氢弹，中国只用了两年零八个月，这是世界上最快的速度。在氢弹研制过程中，于敏提出了从原理到构形基本完整的设想，成为中国氢弹研制中的关键人物。
从60年代开始，于敏放弃了个人热爱的基础物理专业，此后30年一直隐姓埋名，于敏一生只有两次公开露面，一次是1999年，国家为两弹一星元勋授奖，另外一次是2015年1月9日，国家科技奖颁奖，于敏成为最高科技奖的唯一获得者。
“移民第一责任人”赵久富颁奖词：
清水即将漫过家园，最后一次，把红旗在墙上摩平。你带领乡亲们启程，车轮移动的瞬间，心间隐痛。不敢回望，怕牵动一路哭声。五十年间，两度背井离乡，我们的老支书，一生放不下的，不只是白发高堂。他是湖北黄湖移民新村党支部书记赵久富，带领村民重找致富路。
“移民第一责任人‛赵久富事迹：
南水北调中线工程外迁第一人，湖北‚移民书记‛赵久富
为了南水北调中线工程，湖北省有18.2万移民离别故土，赵久富是中线一期工程40多万移民的杰出代表。50年前，为修建丹江口水库，7岁的赵久富随父母搬迁到了郧县安阳镇余嘴村。2008年，该省试点移民开始，在余嘴村当了26年村支书的赵久富主动选择外迁，积极配合库区、安臵区工作。于2010年4月，与61户村民一道，由十堰市郧县迁往黄冈市团风县。
赵久富是移民搬迁的带头人。2010年，南水北调移民工作正式开始，湖北十堰市郧县余嘴村被定为首批搬迁的移民试点村。家园难舍，故土难离，乡亲们户看户、村看村、群众看党员、党员看干部，谁也不愿意主动搬迁。村支书赵久富是党员，又是村干部，还是一名退伍军人，尽管他的家没有被划进移民版图，但他必须带好这个头。他说服自己的爱人：‚说话办事乡亲们都看着咱，为了国家南水北调工程我不能拖后腿。‛
2010年4月30日，搬迁的这天，赵久富含泪告别80岁高堂，带61户村民前往600公里外的黄冈。赵久富本打算把新家安顿好之后就接父母过来一起住，然而这却成了他一生的遗憾。2013年，老父亲突发疾病，当赵久富从黄冈赶回老家时，父亲已经永远闭上了眼睛。
搬迁后，赵久富发挥党员先锋模范作用，带领乡亲们积极进取，自力更生，艰苦创业，经历了从不适应，到逐渐融入当地;从依赖依靠政府，到主动参与、主动建设的巨大转变，移民的主人翁意识越来越浓，建设新家的热情越来越高，涌现了一大批带头致富、带头创业的先进典型。由于工作出色、贡献突出，赵久富被任命为黄湖新区党总支书记，也是该省7.7万外迁移民中唯一的省人大代表。
‚感动中国‛组委员会评价赵久富：量与江海宽。赵久富在颁奖现场表示，自己父母也曾
经历过一次移民，我们是二次移民。南水北调40多万移民付出的太多、太多。但看到这么大的工程，我们国家能做，很震撼。
好心人“炎黄”张纪清颁奖词：
一个善良的背影，汇入茫茫人海。他用中国人熟悉的两个字，掩盖半生的秘密。他是红尘中的隐者，平凡的老人，朴素的心愿，清贫的生活，高贵的心灵。炎黄不是一个名字，是一脉香火，为我们点燃。他是江苏江阴市民张纪清，27年署名“炎黄”捐款，建敬老院、希望小学。
好心人‚炎黄‛张纪清事迹：
张纪清(江阴炎黄)
在‚感动中国‛的历史上，出现过两个代表城市良心的符号，一是2006年度青岛的‚微尘‛，二是这一届的‚炎黄‛。
1987年，江阴祝塘镇政府收到一笔用于敬老院建设的捐款，捐款人署名‚炎黄‛，1000元的捐款金额几近于当时一个人一年的工资。此后27年间，贫困学生、希望小学、敬老院、地震灾区都陆续收到了署名‚炎黄‛的捐款。
‚炎黄‛到底是谁呢?当人们在大街上举着‚寻找‘炎黄’‛的牌子，当‚炎黄‛渐渐成为江阴的慈善符号，当代表爱心的‚炎黄陈列馆‛落成，‚炎黄‛本人却千呼万唤不出来。
2014年11月，有位叫张纪清的老人在邮局汇款时突然晕倒。散落的汇款单暴露了他的秘密。人们发现，他就是江阴人寻找了27年的‚炎黄‛!
今年74岁的张纪清出身清苦，曾是改革开放后镇上的首个万元户。这些年，为了多做善事，他的房子越换越小，从3间变成2间，又从2间变成1间。
‚一不小心‛暴露了身份，他还有点苦恼，‚唉!没有隐藏好。‛当别人为他的善举点赞时，他摇摇头：‚这都是小事，能帮就帮一把吧。‛
最美乡村教师朱敏才、孙丽娜颁奖词：
他们走过半个地球，最后在小山村驻足，他们要开一扇窗，让孩子发现新的世界。发愤忘食，乐以忘忧。夕阳最美，晚照情浓。信念比生命还重要的一代，请接受我们的敬礼。朱敏才曾是一名外交官，妻子孙丽娜曾是一名高级教师，退休后奔赴贵州偏远山区支教。
最美乡村教师朱敏才、孙丽娜事迹：
爱•慈善 支教贵州的外交官夫妇：朱敏才 孙丽娜
10年前，退休的外交官夫妇朱敏才、孙丽娜并没有选择在北京的安逸生活，而是来到贵州偏远山区义务支教。
他们将义务支教作为新生活的支点，也是圆了自己未圆的梦--1965年从贵州大学英语系毕业时，朱敏才填写的志愿是到贵州山区当一名英语老师，而国家的统一分配让他成了一名外交官。本来是小学教师的孙丽娜，因为跟随丈夫常驻外国使馆而不得不放弃心爱的工作，她总觉得当老师还没当够。
把光鲜靓丽的西装和礼服留在北京，背上简单的行囊，他们来到了偏僻的尖山苗寨。寨里有200多个孩子，在他们之前，这儿只有一名代课老师。
尽管做好了吃苦的准备，但条件之艰苦还是超出了他们的预料。他们的卧室跟男厕所共用一面墙，夏天臭气熏天，孙丽娜晚上要戴着两层口罩才能睡觉。高原强烈的紫外线照射让孙丽娜的右眼全部失明，左眼视力只剩下0.03。朱敏才患有高血糖、高血脂、呼吸暂停综合征等危险疾病，山区湿冷的气候又让他得上了风湿病。这里缺医少药，朱敏才干脆硬扛着。为省下钱购买教学器材和孩子的学习用品，那条大窟窿连着小窟窿的秋裤，他们都不舍得扔，缝缝补补接着穿。
1 这些年，夫妇俩行了上万公里，支教了5所乡村小学，不仅为学校新开设了外语、音乐、体育、美术等课程，还募集善款350多万元，为孩子们建了电脑教室和学生食堂。偏远的山寨因为他们的出现而看到了希望，他们也因为孩子们的面貌一新而感到莫大满足，‚整个寨子都飘着他们朗读的读书声，那声音太美了。‛
2014年9月，在支教的第9年，扎根贵州山区的朱敏才第一次回到北京，他和孙丽娜一起，接受‚最美乡村教师‛的颁奖。谈起未来的打算，年逾古稀的他表示‚只要还能动，就在那里教下去‛。但让孙丽娜没有想到的是，仅仅一个月之后，丈夫就因突发脑溢血被送进了遵义县人民医院。突然见不到朝夕相处的朱老师了，孩子们总是问：‚朱老师什么时候回来呀?朱老师您快点好起来吧!‛
穿一件充满生机的绿色上装，孙丽娜来到‚感动中国‛的舞台，含泪接过属于他们夫妇俩的荣誉。她带来了丈夫的近况：‚他右半边还没有知觉，但神智开始清醒，可以连着说两三个字了。‛回到孩子们中间，这是朱敏才最大的心愿。
‚感动中国‛为他们写下的颁奖词是：‚你们走过半个地球，最后在小山村驻足。你们要开一扇窗，让孩子发现新的世界。发愤忘食，乐以忘忧，夕阳最美，晚照情浓。信念比生命还重要的一代，请接受我们的敬礼!‛
当朱敏才、孙丽娜夫妇将大爱洒向山间的时候，江苏江阴的村镇和河南郑州的陇海大院同样因为超越亲情的大爱而温暖如春。
做儿子的耳朵和向导、陶艳波颁奖词：
“他的四周寂静下来，你的心完全沉没。除了母爱你一无所有，但也要横下心和命运争夺。十六年陪读，你是他的同桌，你作他的耳朵，让他听见这世界的轻盈，也听见无声的爱。”48岁的陶艳波，辞职陪着失去听说能力的儿子一起上学，12年苦读，儿子如愿考上了大学。
做儿子的耳朵和向导、陶艳波事迹：
爱•亲人 失聪儿子的陪读妈妈：陶艳波
在‚感动中国‛的舞台上，即使是出于天性的母爱，也会因为她的非凡坚韧及创造的奇迹而深深震撼观众的心灵。继往年割肝救子的暴走妈妈陈玉蓉和为儿女留下巨幅十字绣作为未来学费的癌症母亲姚厚芝之后，这回，陶艳波母子的故事，再次成为全场的泪点。
儿子杨乃彬8个月大的时候因病失聪，从此，这个黑龙江的三口之家，为儿子的明天，走上了一条异常艰辛的路。
陶艳波本不敢眺望太遥远的未来。她先是去北京学习唇语，回来后不厌其烦训练儿子。整整3年，当那一句含混不清的‚妈--‛从儿子嘴里说出时，陶艳波和丈夫相拥而泣。儿子7岁那年，她毅然辞掉工作，随儿子一起走进了小学校园。她决心以自己的陪读，为儿子赢得与健全孩子同样的教育。从小学一年级到大学四年级，整整16年，陶艳波成了杨乃彬的‚同桌的你‛。
小学的课程相对容易，陶艳波面临的考验在于体力。课间，她得陪着孩子们蹦蹦跳跳。上课时，为了不影响后面的孩子听讲，她坐在一张很矮的凳子上，一堂课下来，累得腰酸背痛。乃彬看不清老师的口型，急得满头大汗。为了让儿子跟上进度，陶艳波必须把上课的内容全部记下来，课后，放慢速度再给儿子讲一遍。
乃彬小学六年级时，陶艳波和丈夫倾尽家财，为他做了人工耳蜗植入手术。初中三年，陶艳波既要学习越来越难的功课，还要给儿子进行声音训练。2008年，乃彬收到重点高中录取通知书的那天，陶艳波笑了，班主任却抱着她哭了：‚这3年你太不容易了!‛
更不容易的是接下来的高中三年。复杂的方程和定律，让年过40岁的陶艳波学得异常吃力。‚如果我不懂，他就更不懂了。‛为了让儿子考上大学，陶艳波成了全班最用功的学生，‚一
下课就缠着老师问问题，有些题目一想就是一宿。‛
2011年，失聪的杨乃彬终于走进了大学校门。‚别家的孩子19岁考入大学，我家的孩子也是19岁考入大学。‛说起自己的儿子，陶艳波充满自豪。
如今，乃彬已经是个懂事的男子汉，为减轻家庭经济负担，他勤工俭学，为同学提供快递服务。他那青春的脸庞，洋溢着自信的微笑。
当道路越走越宽，48岁的陶艳波会在今后的日子里，给自己订立什么规划么?‚感动中国‛的采访环节，主持人敬一丹提醒陶艳波：‚比如旅游啊，美容啊……‛陶艳波并不接茬，又把话题回到儿子身上：‚我的希望就是，他以后能够融入社会。儿子的幸福就是我的幸福。‛母子俩一起唱起了《世上只有妈妈好》，听力受限的乃斌无法找准音调，但这依然是最让人动容的演唱。在舞台上唱歌，这是乃彬打小的心愿，也是妈妈帮他圆了又一个梦想。
母子俩能收获今天的成功和荣誉，离不开一个人--乃彬父亲的全力支持，‚感动中国‛也把他请到了现场。‚既然生下他，就要对他一辈子负责。‛陶艳波和丈夫的坚定共识，支持着他家走过风雨，走向阳光。
大漠“猎鹰”木拉提•西日甫江颁奖词：
钢的意志，铁的臂膀，每天都在与死亡的狂沙较量。危险无处不在，他用胸膛作盾牌;为了同胞的安宁，他选择了翱翔。高飞的猎鹰，他绝不孤独，因为身后是人民!他是新疆和田地区公安局民警木拉提•西日甫江，数十次将暴恐犯罪活动打击在预谋之中。
大漠‚猎鹰‛木拉提•西日甫江事迹：
木拉提•西日甫江是新疆和田地区一名公安民警。和田是暴力恐怖斗争的前沿阵地，面对艰巨繁重和复杂危险的维稳任务，木拉提•西日甫江与犯罪分子机智周旋、斗智斗勇，先后数十次将暴恐犯罪活动粉碎在预谋之中，他也因此被当地群众誉为‚猎鹰‛(维吾尔语的尊称，传说中老百姓的守护者)。
2014年4月，木拉提获得重要情报，一伙隐藏在和田农村的暴恐分子，正在秘密制造大批炸弹，准备实施多点连环袭击。秘密侦查发现，暴恐分子有很强的反侦查意识，布臵了大量机关，还在制爆窝点的内部和周边预埋了遥控启爆的炸药，事情一旦败露，就打算和警察同归于尽。情况紧急，木拉提和战友们没有犹豫，在摸清位臵、确定时机后，果断行动，击毙了歹徒。当场搜出了200多枚自制炸弹的成品和半成品，其中包括杀伤力巨大的汽油炸弹和人体炸弹。
‚你当时怕不怕?‛‚感动中国‛主持人白岩松问木拉提•西日甫江。 ‚也怕。‛
‚那你为什么冲在前面?‛
‚因为我已经有老婆有孩子了，可很多年轻人还没有成家，还没有自己的孩子。‛这个38岁汉子的朴实回答，令全场响起经久不息的掌声。
‚木拉提‛在维语中是‚梦想‛的意思。木拉提•西日甫江的梦想有两个：一是当一名优秀的警察，这是他一生要追求的目标;二是让和田更加祥和，大家都去那里旅游。
2014年4月，木拉提获得重要情报，一伙隐藏在和田农村的暴恐分子，正在秘密制造大批炸弹，准备实施多点连环袭击。秘密侦查发现，暴恐分子有很强的反侦查意识，布臵了大量机关，还在制爆窝点的内部和周边预埋了遥控启爆的炸药，事情一旦败露，就打算和警察同归于尽。情况紧急，木拉提和战友们没有犹豫，在摸清位臵、确定时机后，果断行动，击毙了歹徒。当场搜出了200多枚的自制炸弹的成品和半成品，其中包括杀伤力巨大的汽油炸弹和人体炸弹。
和田是暴力恐怖斗争的前沿阵地，面对艰巨繁重和复杂危险的维稳任务，木拉提•西日甫江与犯罪分子机智周旋、斗智斗勇，先后数十次将暴恐犯罪活动打击在预谋之中。
2 麻风病医生肖卿福颁奖词：
偏见如同夜幕，和大山一起把村庄围困。他来的时候，心里装着使命，衣襟上沾满晨光。像一名战士，在自己的阵地上顽强抵抗;像一位天使，用温暖驱赶绝望。医者之大，不仅治人，更在医心，他让阳光重新照进村庄。他是江西赣州于都县皮防所支部书记、皮防科科长肖卿福。
麻风病医生肖卿福事迹：
肖卿福，男，66岁，江西省赣州市于都县皮防所支部书记、皮防科科长，一位麻风病医生。 一说到极具传染性的麻风病，许多人都会心生畏惧。42年前，当他第一次走进了江西唯一一个麻风病康复村——于都县安背村时，他一夜没睡，连床都不敢碰，蹲在地上一直到天亮。
但医生的职责让他留了下来。42年间，他独立确诊、治疗麻风病新发、复发患者300多人，矫正康复手术100多例，从未出过医疗事故。经过肖卿福和他的同行的共同努力，麻风病患病率从1966年的每10万人中23.5人下降到2009年的十万分之0.5。2010年，贡献突出的肖卿福荣获了麻风病防治领域的最高奖——马海德奖。
退休后，肖卿福依然闲不下来。他坚持每周到镇上出诊一次。‚只要病人需要，我就要帮他们。‛
守护父亲朱晓晖颁奖词：
十三年相守，有多少日子，就有多少道沟坎。命运百般挤兑，她总咬紧牙关。寒风带着雪花，围攻最北方的一角。这小小的车库，是冬天里最温暖的宫殿。她病中的老父亲，是那幸福的王。她是朱晓晖，为给父亲治病，她辞掉报社的工作，欠下一身债务，周末还给"债主"的孩子补习。
守护父亲朱晓晖事迹：
瘫痪老爹的孝顺女儿：朱晓晖
本年度‚感动中国‛的另一则亲情故事同样发生在黑龙江这片黑土地上，与陶艳波的舐犊之情所不同的是，女诗人朱晓晖为我们讲述的是反哺之恩。
刚过40岁就头发灰白、十几年没买过新衣服、整日洗洗涮涮……这样的朱晓晖很难让人将她和诗联系在一起。
但她又确实是诗人，16岁起发表诗歌，大学毕业后在报社工作。2002年，父亲突患脑梗瘫痪在床，从此改变了她的生活轨迹。
‚父亲最疼我，我一定要让父亲活下去。‛为了悉心照料父亲，朱晓晖辞职、借债、卖房卖车。不堪重负的丈夫带着孩子离开了这个家。生活的苦难全压在了朱晓晖的肩上。
父女俩在社区的一个车库里安了家，一住就是13年。女儿天天给父亲擦身、翻身，父亲从未得过褥疮。两人生活的唯一来源是父亲每月1000多元的养老保险，除去治病的开销所剩无几。为维持生活，朱晓晖放下面子去菜市场捡拾别人不要的菜。
‚刚开始也有一点点委屈的感觉，但是一看见我爸活着，每天还能跟我爸爸聊聊天，我就觉得很快乐。‛夜深人静时，朱晓晖会在灯下铺开一张纸，写写诗，一年也能写个百十首，父亲常常是诗中的主角。
‚每天看着东升西落的太阳在守望着父亲让我明白这样的日子会久久的存在不能让坚强的身体倒下要勇敢的寻找生命的活力‛诗歌赐予她力量，让她抬头面对生活的所有赠予。
在‚感动中国‛之前，朱晓晖的孝心故事感动了当地一家孔子学堂的师生。每个周末，朱晓晖在这里当志愿者老师。师生们随她来到那间车库，孩子们背着《三字经》，唱唱跳跳表演节目，还排着队，仰着一张张稚嫩的小脸，凑到病榻前亲一亲爷爷那张沟壑纵横的脸。当一老一少两张脸庞在短片中定格时，其带来的心灵冲击胜过任何言语和教材。
科学先驱师昌绪颁奖词：
忧国不谋生。八载隔洋同对月，一心挫霸誓归国，归来是你的梦，盈满对祖国的情，有胆识，敢担当，空心涡轮叶片，是你送给祖国的翅膀，两院元勋，三世书香，一介书生，国之栋梁。
科学先驱师昌绪事迹：
爱•科学 材料科学先驱：师昌绪
两位国家最高科技奖得主被评为同一年度‚感动中国‛人物，这在‚感动中国‛长达13年的历史上还是头一回。
其一是2010年度国家最高科技奖得主、材料科学先驱师昌绪。
在‚感动中国‛颁奖典礼现场，属于他的那尊奖杯被放在烛光和白玫瑰花前--于2014年11月10日仙逝、享年96岁的他，将在天堂里接过这份荣誉。‚这让我觉得很欣慰。‛师昌绪的夫人通过短片替老伴儿发来获奖感言，‚我们每个人，能够一心为国，兢兢业业做好自己的事，将来都可以感动中国。‛
‚一心为国，兢兢业业‛，这是师昌绪一生的写照。2011年1月12日，本报记者曾来到他的居所，记录下这位耄耋老人的音容笑貌。坐在一幅‚九旬创得千秋业，百岁更庆万世功‛的书法对联前面，他目光如炬，中气十足：‚哪里需要发展，怎么发展对中国有利，我就敢干!‛
正是这样的赤子情怀，他于上个世纪50年代不畏艰辛，从大洋彼岸的美国留学归国，于60年代立下军令状研制出航空发动机最关键的空心涡轮叶片，成为中国高温合金的开拓者。他于2000年组织两院论证，将制造大飞机列入中长期规划。九十多岁了，他还天天去自然科学基金委上班，编辑《材料大词典》，并为国家新材料的开发和利用献计献策。
那天，他好几次强调：‚祖国的需要就是我的需要，生来就得为国家作贡献，这是我唯一的目的。‛他把最后的光和热全部奉献，不折不扣达成了他唯一的目的，尽管没有等来那副对联所说的‚百岁更庆万世功‛，但他的人生同样因为纯粹而没有遗憾。
陇海大院颁奖词：
和风春满园。一场爱的马拉松，长跑三十九年，没有终点，一座爱的大院，满是善良的人，温暖的手，真诚的心，春去春回的接力，不离不弃的深情，鸽子飞走了还会回来，人们聚在一起，就不再离开。
陇海大院事迹：
陇海大院爱心集体
陇海大院精神被发现有些偶然。2008年，一位下基层采访的记者无意中得知高新海的故事，在挖掘这个故事时，陇海大院的爱心事迹方为外人所知。
陇海大院原本称作陇海院。据《郑县(注，郑州以前叫郑县)志》记载，陇海院建于民国二年(公元1913年)，是为了分段修筑陇海铁路而筹建的办公大院。
院内环境优美，青砖铺设的一条条甬道通向一座座小楼，每幢楼房周围都种植有整齐的冬
3 青和常青的松柏、翠竹。幢幢典雅的楼房全是西式的，木质结构和红砖、红瓦或红灰相间的砖瓦搭配，相得益彰。
解放后，陇海院被改为铁路老干部宿舍，之后成为陇海院社区、陇海宾馆所在地和铁路职工集中居住的楼房大院。
一位老人回忆多年前的陇海大院，‚夏季，陇海院内培植的花木争奇斗艳，特别是满院里到处都是一片片、一丛丛的丁香花木。‛
就是这个充满传奇色彩的陇海大院，近年来以另一个传奇—‚陇海大院精神‛再次引起关注。 2014年5月16日，电影《好好的活着》在郑州市奥斯卡升龙国际影城举行了首映式。 影片就是以陇海大院的大量真实故事改编，再现了获得‚感动中原十大新闻人物‛、‚中国好人榜‛的‚陇海大院爱心集体‛数十年接力照顾高位截瘫者高新海的感人事迹。
著名编剧孟宪明谈电影剧本创作时感慨，他在陇海大院看到了中国传统美德的影子，他要以这部片子向陇海大院致敬。
陇海大院精神是什么?‚邻里互助、扶残助残、扶危济困。‛
年度致敬：中国援非医疗队
除10位获奖者外，“感动中国”还向抗击埃博拉病毒中国援非医疗队表达了年度致敬。
危难时刻，他们和非洲人民在一起：埃博拉医疗队
病毒是全人类的敌人，应对埃博拉，是国际社会共同的责任。迄今，中国在当地支持并参与疫情防控工作的中国医务人员累计近600名，并已向13个非洲国家提供了4轮价值约7.5亿元人民币的紧急援助。这是新中国成立以来卫生领域最大一次援外行动。
2014高考江苏卷满分作文
根据以下材料，选取角度，白拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。 有人说，没有什么是不朽的，只有青春是不朽的。
也有人说，青年人不相信有朝一日会老去，这种想法其实是天真的，我们自欺欺人地认为会有像自然一样不朽的信念。
一点青春气，千里快哉风
北岛在《波兰来客》中写道：‚那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。‛悲壮的诗人因青春的逝去而心殇。
只可叹，如今沙丁鱼涌动于潮水中似的我们，也染了诗人的忧郁，肆意叹老。这其实是一种微妙的心理：误以为年岁才是青春的标签。
我不由得想到一些人，满是黍离之悲：中国传统五千年历史，到底老了啊!
他们振振有词：诺奖的红毯总沐浴欧风美雨，那才是青春文学。
中国文学真如祥林嫂般‚老掉了‛吗?中国文化土壤贫血吗?传统精髓缺钙了吗?
不!青春气的渐消怕是我们忘了蜕化，一度沉于‚退化‛中。蜕化是中国文化找回青春的必要救赎，是一种繁衍崭新与深刻血髓的自救。当莫言一奖惊人时，他说：‚我的获奖代表不了社会对文学的重视。‛只有社会更多地用一水婉转的眼神给文学更温柔的注视，才能以一点青春气息引领千里快哉风!
永葆青春不是象牙塔的孤高傲世，它必须接地气，扎根于现实。当成名作家在久违的舶来文化中狂欢时，那群血气方刚的知青作家正掀起‚寻根文学‛的一角衣衿。不论是王安忆的《小鲍庄》，还是韩少功的《我心归去》，都是本土文化在失落后的还魂青春。
‚岁月‛号沉没，青春在呻吟。韩国正集体反思‚服从‛文化，船倾楫摧欲沉时，两百多名少年服从船方指挥，舱中等待，最终生命褪色;不服从者反而获救。青春之气意味着有理性、有主见的些许‚叛逆‛。只会温吞吞与外物讲和，至多不过成为‚社会填充物‛，青春的幻想和梦境在剥蚀老化。没有人的反抗，城市只是水泥林场，王小波的话深刻冰凉。
在西南联大教授吴宓眼中，雾中的昆明是曹雪芹笔下的空灵幻境。当他驻足街头，看到‚潇湘馆‛时，怕是一味难尽。他想到的是黛玉的吟箫于影下，酌梅瓣上雪酿的酒;可当时，一群人喝酒划拳，青春被暮气肢解了。吴宓老人愤然而去。
盲目成熟有时是青年人对外界的‚献媚‛。在这个媒体时代，神童一度被‚神化‛。神亵渎了童，还是童亵渎了神?没有青春之气，童也只是人们追捧的老‚玩‛童而已，他们真正需要的是摄足文化血脉，为天才铺壤。
‚不长久的，多将以悲剧结束。‛戈尔丁的《蝇王》用失去青春后的沉沦给人警示。一点青春气，只在心里，它带来的是拂颊的千里快哉风!
活得像梵高的向日葵
梵高说：‚生活对我来说是一次艰难的旅行，我不知道潮水会不会上涨，及至没过嘴唇，甚至涨得更高，但我要前行。‛
耀眼的黄，浓郁的绿，夺目的蓝，梵高的向日葵以咄咄逼人的颜色，宣示着青春的热烈、张扬，豪情满怀。
认真无悔地书写青春才能让青春不朽，坦然地接受年华的老去是对青春最好的纪念。
青春如正午的太阳，喷射着不可抑制、沸腾灼人的激情。把握青春的律动，方能让青春大放光华。王勃风华正茂时，一挥而就千古名篇《滕王阁序》，他的青春是才思火花的迸射;三毛趁年轻旅居撒哈拉，勇敢追求不寻常的快意人生，她的青春是个性的显扬;陈坤带领青年志愿者十天行走西藏，让公益活动‚行走的力量‛焕发青春的活力，他的青春是正能量的传递。王勃的文思，三毛的个性，陈坤的爱心，是他们对青春独一无二的注解。拥抱青春，迎接生活，青春正当时，不朽的青春由我们创造。
青春，永不告别，铭记青春在于拥有一颗绽放的心灵。奥黛丽•赫本的青春被许多人定格在《罗马假日》中的灿烂微笑。晚年，她担任联合国儿童基金会亲善大使，身患重病却依旧远赴索马里看望饥饿儿童。此刻，她娇颜不再，却真正演绎了‚天使在人间‛。赫本的青春不老，因为她良善的心从未消逝，她内在的美丽让她的青春永驻。
正如影星凯特•布兰切特所说：‚我觉得皱纹是阅历的象征，我非常享受现在的自然老化。‛青春的不朽，不在于抓住青春不放手，而是心态的年轻，在时间的沉淀中蓄积澄明如水的温情。‚我老了，该回家了。‛此语一出，感动非洲。曼德拉在总统任期刚满一届的时候，执意要将南非这个新生儿托付给年轻的一代。然而，在南非人心目中，他们最敬爱的前总统永远不会老去。大家在曼德拉的葬礼上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春。《时代》周刊选用曼德拉仰头憨笑的特写，作为他留给世界的永恒纪念。
人物肖像范文第5篇
[关键词]解放初;青海;政权
政权的建设，是施政的基础，也是统治阶级的现实统治的表现形式。是国家机器存在的主要组成部分。列宁曾说：“一切革命的根本问题，就是政权问题。”毛泽东1949年6月在《论人民民主专政》中指出：新民主主义的政权是工人阶级领导的人民大众反帝反封建的政权。新中国成立前夕，中国人民政治协商会议通过的《共同纲领》对新中国政权建设是“实行工人阶级领导的、以工农联盟为基础的、团结各民主阶级和国内各民族的人民民主专政。”并针对我国各级地方政权的建立具体指出：解放初，各地在彻底摧毁旧政权的基础上首先建立临时的具有过渡性的政权——军事管制委员会，该会由上而下地委任人员组成地方人民政府，领导人民建立革命秩序，镇压反革命活动，并在条件许可时召集各界人民代表会议。
青海于1949年9月解放，青海政权建设按照党中央的指示，并根据本省的省情，落实方针政策。青海地处我国西北，属于青藏高原地区，由于地理和社会现实问题，造成了省内政治、经济、文化、交通都极为落后的状况。青海是多民族聚居地区，各个地方社会生活发展极不平衡，东部农业区已经在中央政权的行政体制下生活有千年，西部牧业区却还是原始的千百户、盟旗制度，在封建头人、部落首领的统领下过着相对原始的社会生活，形成了封建的政教合一制度。
中共青海省委、省政府，在1950年全省代表大会上就决定“在农业区生根，游牧区求得站稳”。1951年8月的青海省第二次党代会上指出：依据上级指示与本省实际情况建政方针是“慎重稳进”;步骤：先农业区，后农牧交错区。(1)在全省展开政权建设工作。各级政权的建设情况如下：
一、贯彻党中央的指示，建设临时性军事管制制度。
根据《共同纲领》“凡人民解放军初解放的地方，应一律实施军事管制”的指示，1949年9月5日西宁解放，9月8日，西宁市军事管制委员会成立，成立《布告》说明：“奉中央军委电令：西宁已获解放，为保障全体人民生命财产，维护社会安宁，确立革命秩序，决定在西宁实行军事管制，成立西宁市军事管制委员会，为该市军事管制时期的最高权力机关，统一全市军事、民政等管理事宜。”
1949年9月26日，青海省人民军政委员会即在西宁成立，成立布告称：“奉中国人民革命军事委员会令：青海已获解放，为了保障人民生命财产，维护社会安宁，确立革命秩序，建立各民族民主政权，兹决定成立青海省人民军政委员会，暂时行使青海省政府职权……。”
军政委员会采取以西宁市为中心推及各县，自上而下的进行接管工作。把国民党政府所属的机关、工厂、矿场、银行、公司、学校、牧场、邮电及马步芳的企业财产收为公有。对企业部门采取原封不动，不拆散原来机构，并在一定时期内不改变其原来制度，迅速恢复与发展生产;对学校实行严格保护，撤换查办个别反动及重要贪污的教职员，取消某些不合适的课程及制度，其他方面暂维持原状，留在以后复课后逐渐加以改善;对于政权机构及制度采取摧毁拆散，原供职人员除首恶者外，采取分别处理，尽量安置，并将愿为人民服务者量才录用。
根据《共同纲领》“取消国民党反动政权机关由中央人民政府或前线军政机关委任人员组织军事管制委员会和地方人民政府”的指示，西宁市军管会成立后，组建了警备司令部、民政、公安、军事、文教、财经、交通、民族等处及市人民政府等，依据中国共产党政策、约法八章、边府政策法令行使职权。各县则以新成立的县人民政府行使职权，对原有政府职员，则采取分别处理，尽量安置，量才录用，以西宁市为例原有旧人员2070人，报到者1742人，未报到者328人，其中留用者1304人，遣散者170人，受訓者217人，经报到未到者51人。(2)
青海省人民军政委员会和西宁市军事管制委员会都属于临时性机构，至到1950年1月1日，青海省人民政府成立，均于1950年1月15日宣布结束工作，存在三个多月。然而二者为全省及西宁市今后的政权建设工作打好了良好的基础。
二、根据本省省情，逐步展开各地政权建设。
(一)农业区
1军和2军分别从永靖渡黄河一路和从甘肃临夏西进循化两个路线进军解放青海，(3)在进军途中他们经过民和、乐都、循化、化隆等地。解放军所到之地，均相继获得解放，循化即成为青海省第一座被解放的县城，并成立了循化县临时人民政府，根据循化县撒拉族聚居地全民信教的情况，部队指定县长和副县长人选，令其抓好征粮，保障供给，动员群众支援大军北渡黄河。军事解放后，2军奉命进入新疆，1军奉命接管青海，驻军青海各地，首先开始做青海建政的工作。
为了协助和保护农业区的建政，1军派各师团驻入各地，负责接管、受降及追歼残余势力和安定社会秩序等工作。步兵1师2团进驻大通桥头;步兵第2师4团进驻湟源、哈拉库图;第5团进驻湟中、贵德;3师第7团担任西宁市城防守备并一部进驻互助;第8团进驻乐都、民和;第9团进驻化隆等地进行接管。(4)为了开展工作，建立人民政权，9月14日，1军从军师团各级领导机关抽出大批干部，采取分区负责制，大力协助地方迅速建设政权。
经过大量细致的工作，在军队的帮助下，农业区县级人民政权的建设，取得了突破性的进展，旧的政权被摧毁，人民政权逐步建立起来，青海农业区的县级政权进入新的时代。“解放军既是战队对，又是工作队”得到很好的证明。至1949年年底，省军政委员会共辖1个专区、1个市、18个县和1个设治局，及新建的50多个区，200多个乡级基层政权。(5)
1949年12月底，农业区1市8县召开了各级人民代表会议，部分地区由于发生武装暴乱，各代会议推迟举行。大部分牧业区还处于召开部落头人会、民族座谈会、联谊会中，部分牧区仍处于联系阶段。
(二)牧业区
青海省是在“既无党组织，又无统战关系”的情况下开展各项工作的。为了宣传党，宣传解放军，扩大宣传的党的各项政策，尤其是党的民族政策。解放军除了用自身的实际行动来证明，解放军是人民的军队外，1950年1月10日，在党的民族平等团结政策的指引下，全省召开了规模空前的各族人民联谊会，不仅巩固了已经建立的各级政权，还为推行民族区域自治奠定了基础。但牧业区民族聚居的民族情况较为明显。省委省政府根据牧业区民族聚居的特点，本着党的民族平等团结政策和民族区域自治实施纲要的规定精神，充分照顾到民族特点、民族关系、地区特点和历史传统，坚持“慎重稳进”和“更加慎重稳进”的方针，牧业区的政权建设相继得以实现。
在民族关系复杂，封建基础深厚、经济和文化比较落后，交通闭塞的牧业区，政权建设中出现以下几种情况：
1、民族头人、宗教首领联系党，先建立临时政权
如同德、都兰、同仁等县。在西宁解放不久，原同德县参议长和原县长派代表组成同德县各族各界代表团到西宁向中共党政军致敬，受到省领导的接见，省机关派代表为同德县人民政府秘书，协助领导襄理政务。1950年11月21日正式成立青海省第一个县级民族区域自治政权——同德藏族自治区人民政府。
门源是以农业为主，农牧交错的县，于1949年9月12日解放，16日即成立人民政府。11月下旬，海北州全境获得解放。之后海晏行政委员会、祁连工作委员会、刚察工作委员会等相继成立，海北州各县相继成立。
省委指出：进军柴达木是省委的重要决定，意义重大，任务光荣艰巨。解放初省机关派蒙古族上层人士为县长，并任用西宁市干部为县政府秘书，协助工作;吸收社会上一些有影响、有知识、愿意参加革命的工作者，初建了都兰县政府。1950年5月初，省委和省军区，根据彭德怀的指示精神，组建中共都兰县委，改组县政府，开辟都兰地区工作。
黄南地区，西宁解放前，同仁县各族各界组成代表团，由隆务寺宗教代表，热贡民族头人总千户派私人代表带队，携带良马、哈达等礼品，前往循化县欢迎人民解放军。西宁解放后，原同仁县长来西宁市军管会登记投诚，被委任为代理同仁县长，隆务寺宗教上层再次派代表来西宁致敬，1949年9月22日同仁县人民政府成立。后进行改造，1951年，同仁县工作委员会成立，后成立中共同仁县委，1952年3月15日，同仁藏族自治区人民政府成立。
2、利用旧政权官僚推行法令，委派特派员协理建政
西宁解放后，原国民党青海省玉树区行政督察专员，与解放军取得联系，于1949年9月23日发出起义电文，明确表示脱离国民党统治，接受中国共产党的领导。
玉树和平解放，原专署、县政府的旧职人员均留用，军政委员会委派特派员，协助员玉树专员推行政府法令，同时开始逐步改造旧政府，为新政权的建立做准备。由于玉树地区旧政权势力影响较深，民族关系比较复杂，省委省政府首先对旧有政权进行逐步改造，不断推行党的政策、法令以影响和安抚地区人民。并召开各族各界人民代表大会，不断扩大党的影响。
1950年3月2日，在特派员主持下召开了玉树地区第一次各族各界人民代表会议，4月20日，青海省人民政府批准“玉树分区人民行政督察专员公署”成立，马峻任专员，久美任副专员。1950年7月，正式建立了玉树地委并设立了地委的办事机构。9月6日，在地委领导下，玉树地区召开了第三次各族各界人民代表会议，会议选举产生了玉树各族各界人民代表协商委员会。1951年1月，玉树专署奉命改为“青海省人民政府玉树专员公署”。并在地委组织的工作组的努力下，为玉树三县人民政权的建立打下基础。1951年7月20日至25日，中共玉树地委经过与各方充分协商，召开了第一次玉树藏族自治区筹备委员会会议。
3、民族历史问题遗留比较严重的地区，特殊情况特殊对待
果洛在民国时期，被马氏军阀进行过7次的武装镇压，以至于果洛地区民族仇恨极其严重，现代政权组织没有在果洛地区真正建立起来过。青海解放，其他地区政权建设不断取得成果，尤其是西藏的和平解放，也使果洛地區的宗教人士和各大部落的头人看到共产党与之前统治者的本质区别。
经过青海省委、省政府对果洛地区宗教人士和各大部落头人的联系，1951年冬，果洛各大部落响应政府邀请，委派代表到西宁向中共青海省委、省人民政府致敬请求解放果洛。果洛代表后到北京，受到朱德、邓小平、李维汉的亲切接见。中央领导征求并听取各果洛代表解放果洛的意见。1951年12月间，党中央、政务院电召西北局、西南局和青海、四川两省的有关负责同志进京会商解放果洛及其隶属等问题。中央决定：(一)果洛隶属青海省;(二)由西北局组建果洛工委和果洛工作团;(三)对果洛实行特殊政策。
1952年8月4日工作团到达果洛腹地查郎寺，果洛宣告解放。8月24日召开了果洛首届民族联谊会。会议着重阐明了党的民族平等、团结、宗教信仰自由和保护现有经济制度与生活方式的政策。果洛因无政权机构，果洛工作团仍以部落为基础单位开展工作。1953年5月，果洛地区第二次民族联谊会议。同年12月25日，召开了果洛藏族自治区第一届人民代表会议。1954年1月1日，正式宣告青海省果洛藏族自治区成立。
三、实事求是，政权建设的特点
(一)把党的政策贯彻在建政工作中
西宁解放后，在党的政策的指导下，《共同纲领》的规定中和对老解放区经验的总结中，先实行了军事管制制度，为以后政权建设工作打下了良好的基础。各级政权建设后，根据《共同纲领》中：“人民行使国家政权的机关为各级人民代表大会和各级人民政府。各级人民代表大会由人民用普选方法产生之。各级人民代表大会选举各级人民政府。”的规定。解放三个月内，一边巩固政权，平定暴乱，一边在已建立的条件允许的1市8县中召开了各级人民代表会议。
全省的政权建设工作都实行了“即暂时承认，又逐步改造”的方针。在民族关系复杂的牧业区，严格贯彻“慎重稳进”，“长期合作”的原则和“由上而下地发动群众，由下而上地进行改革”的具体方针，在牧业区站住了脚，并逐步扎下了根。
(二)结合本省实际，注意牧业区和农业区的区别
农业区各地随着在军事上的解放，利用军队，在党的政策的指导下，派驻军队协助并保护各地政权的建设。边剿匪，边建政，通过改造旧政权，新政权在党的政策的贯彻落实和军队战士良好的行动表现下，不断得到巩固，并在条件允许的县市，召开了人民代表大会，实现选举产生政府，人民民主政权得到落实，并得到人民的认可。
对于根深蒂固的盟旗和千百户封建制度，为照顾藏族、蒙古族地区的实际情况，安定社会秩序，暂时维持现状，在发动蒙古族、藏族群众的基础上，在具备召开各族各界代表会议条件的地区，应召开各族各界代表会议，并准备逐步代行人民代表大会职权，实行民主选举，建立人民民主政权。
(三)统一战线工作，逐步进行改造
在牧业区党组织首先把宣传政策、联系头人及千百户、争取群众作为工作的第一步。党政领导带哈达、茶叶等物品带头慰问蒙古族各旗和藏族部落王公、千百户、宗教界人士和其他有影响的各界人士，联络友情，了解情况，向他们广泛宣传党的民族平等、团结和宗教信仰自由等政策，帮助建政，初步稳定地方秩序。并在盟旗长、千百户管辖的地区，建立5至9人的头人会，并吸收劳动人民和知识分子参加管理。
委派民族头人、宗教首领在当地维持社会秩序，委派从旧政权中分化出来的官吏负责推行党的法令，然后逐步充实改造，建立新政权。并让具有声望，并拥护共产党的各界人士参加到政府工作中。
注释：
(1)中共青海省委党史研究室：《中国共产党青海省历次党代表大会重要文献汇编第一至第五次(1959年8月—1983年3月)上》，中共青海省委党史研究室，2006.12，第32页。
(2)廖汉生：《青海省人民军政委员会工作报告》，《青海日报》，1950年1月7日
(3)廖汉生：《青海解放的历史回顾》，《解放青海》，第29页
(4)乔正孝：《青海少数民族革命与建设史论》，青海人民出版社，1999年1月，第80-81页。
(5)政协青海省委员会文史资料研究委员会编：《青海文史资料选辑(第十二辑)》1984年6月，第13页。
基金项目：本文系青海民族大学研究生创新研究项目课题。
人物肖像范文第6篇
毕 业 论 文
学位申请人姓名 学 号 所在学院名称 专 业 名 称 指导教师姓名 指导教师职称
张梦盈 11022011014 外国语学院 英语教育 桂荷莲 副教授
目 录
中文摘要 关键词 .......................................i 英文摘要 关键词 ......................................ii
一、 绪论···············································1
二、 作家及作品介绍······································1
(一)作家简介···················································2
(二)作品概述···················································3
三、 《德伯家的苔丝》造成苔丝悲剧的原因·····················4
(一)客观社会的原因········································4 1.社会环境因素····················································5 2.传统道德因素····················································5 3.虚伪的宗教······················································6 4.家庭原因························································8
(二)性格原因·········································9 1.亚雷和安吉尔的性格···············································9 2.苔丝的性格·················································10
四、 结论 ················································11 参考文献
《德伯家的苔丝》中造成苔丝悲剧的原因
张梦盈 外国语学院 英语 教育 河南 新乡 453600 摘 要: 托马斯.哈代的小说《德伯家的苔丝》是一部英国上同时也是世界上经典的小说。该小说主要讲述了一个美丽纯真的少女失身后悲惨的命运。文章通过对小说中社会环境的描写，再从人物性格和当时的宗教原因着手，由此揭露出苔丝悲惨的命运是那个社会所造成的，是一个时代思想，传统，秩序的局限所造成的结果。除此之外,这与她自身性格的弱点也是分不开的，因为她对命运有着反抗的一面也有妥协的一面。这篇论文讲的就是造成苔丝悲剧的原因。
关键词：悲剧;社会环境原因;性格特征;道德。
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Causes of tragedy of Tess in Tess the D’Urbervilles Zhang mengying English Education Faculty of Foreign Languages Xinxiang Henan
453600 Abstract: Thomas Hardy’s novel， Tess of the D’ Urbervilles is a great classic work in England as well as in the world. This novel describes a tragic life about one beautiful and pure girl after disgrace. The article describes the society environment, then begins to analysis of characters’ personality and religion factors open out at that time. Tess’s tragic life is caused by that society and it’s the result of that time. Tess’s tragic life is caused by that society environment and it’s the result of that time. Except this, it can’t be separated from her own weakness in character, because she obviously has the dual nature of the society character---resistance and compromise.
Key words ： tragedy; Social environment causes; Character; Moral.
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一、绪 论
托马斯·哈代是19世纪英国著名的批判现实主义作家，他在小说和诗歌领域里均取得了杰出的成就，但让广大读者记住哈代的还是他写的小说。一个多世纪以来，哈代及其小说作品已被奉为经典，且国内外对哈代的研究著述也已颇丰，《德伯家的苔丝》通常被认为是哈代最杰出的维塞克斯小说和英国文学史上蕴涵最深的悲剧之一。作为他最有影响力的一部巨作，长期以来，人们视托马斯·哈代为“悲观主义者”，1891年小说出版以来，批评家曾用不同的理论对小说做出了大量的阐释。尽管如此，然而其中大部分批评和阐释都是集中在同一个目标上，即探究苔丝悲剧的根源。一些批评家将苔丝悲剧归因于她消极被动和顺从的性格;另外一些将之归因于维多利亚时代双重性道德标准;还有的将之归因于占支配地位的男权主义和父权主义。所有过去对苔丝悲剧成因的分析都从一定层面揭示了苔丝悲剧的根源，然而所有这些阐释都不可能是穷尽性的，它需要我们不断地进行新的探索，以期有新的发现。关于他本人和他的作品有很多难解之谜，有许多的前人或评论家也从不同的角度，采用不同的手法去研究《德伯家的苔丝》的悲剧的原因，也得出了许多不同的研究结论，但因而往往都是旧谜刚解，新谜又出，解谜的热潮似乎永无止境。
托马斯·哈代在小说和诗歌方面都取得了巨大的成就，他对文学与现实的关系、小说以及悲剧的创作都提出了一些颇有见地的见解，值得我们重视。哈代的文学思想是他文学遗产的一个主要组成部分。学习并研究哈代的作品对我们学习和研究英美文学都有很大的启发和帮助。托马斯·哈代是跨世纪的英国现实主义作家，他的“性格与环境小说”反映了人与自然以及人与社会大环境的冲突，小说《德伯家的苔丝》主人公的悲惨命运是性格与环境矛盾冲突的结果。分析悲剧的前因后果，领悟深蕴其中的意义和哲理是哈代小说的社会意义，本文将从主观和客观两个方面分析小说中女主人公苔丝悲剧命运的原因，并深层探讨她的性格特点以及男权意识对她命运的影响，从内在和外在两个角度透析苔丝悲剧命运的必然性，并且在此基础上也揭示了托玛斯·哈代小说中所蕴涵的悲剧感,领悟深蕴其中的意义和哲理是哈代小说的社会意义。
二、作家及作品介绍
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(一)作家介绍
托马斯·哈代1840年6月2日生于英国西南部的多塞特郡，毗邻多塞特郡大荒原，这里的自然环境日后成了哈代作品的主要背景。他的父亲是石匠，但爱好音乐。父母都重视对哈代的文化教育。1856年哈代离开学校，给一名建筑师当学徒，后为建筑师助理，司教堂修复。建筑论文曾获英国皇家建筑学会奖。有音乐、绘画及语言才能，通古希腊文及拉丁文。在哲学、文学和自然科学方面有广博学识。受当时科学重大发现进化论影响，在宗教方面成为怀疑论者。 1862年前往伦敦，任建筑绘图员，并在伦敦大学进修语言，开始文学创作。
1867年因健康问题返回故乡。最初写作诗歌，后因无缘发表，改事小说创作。成名作是他的第四部小说《远离尘嚣》(Far from the Madding Crowd)(1874)。从此，他放弃建筑职业，致力于小说创作。1867-1868年完成第一部小说《穷人与贵妇》(The Poor Man and the Lady)，但未能出版。首次发表的小说是《计出无奈》(Desperate Remedies)(1871)。接着发表《绿林荫下》(Under the Greenwood Tree)(1872)、《一双湛蓝的眼睛》(A Pair of Blue Eyes)(1873)，开始了以威塞克斯(Wessex)为背景的一系列乡土小说的写作。哈代一生共发表了近20部长篇小说，其中最著名的当推《德伯家的苔丝》、《无名的裘德》(Jude the Obscure)、《还乡》和《卡斯特桥市长》。诗8集，共918首，此外，还有许多以“威塞克斯故事”为总名的中短篇小说，以及长篇史诗剧《列王》。代表作品有 《韦塞克斯诗集》，《早期与晚期抒情诗》，《德伯家的苔丝》。托马斯·哈代，是横跨两个世纪的作家，早期和中期的创作以小说为主，继承和发扬了维多利亚时代的文学传统;晚年以其出色的诗歌开拓了英国20世纪的文学。
哈代的创作时期包括从自有资本主义过渡到帝国主义的阶段。他看到资本主义制度给劳动人民，尤其是给农民带来的不幸和灾难，对他们表示同情。他的小说一直以故乡道塞特郡和该郡附近的地区作背景。这是一个几乎没有工业可言的农业区，但它同样受到资本主义的渗透。特别是七十年代以后，资本主义的侵入破坏了整个农村，使农村的宗法社会的基础彻底崩溃。他观察了农业危机在道塞特郡所造成的悲惨后果，描写这一地区农民所受的灾难。但是他用唯心主义解释社会变化的原因，认为支配人的命运的是一种“弥漫宇宙的意志”。这是宿命论的观点。
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哈代的作品反映了资本主义侵入英国农村城镇后所引起的社会经济、政治、道德、风俗等方面的深刻变化以及人民(尤其是妇女)的悲惨命运，揭露了资产阶级道德、法律和宗教的虚伪性。他的作品承上启下，既继承了英国批判现实主义的优秀传统，也为20世纪的英国文学开拓了道路。
(二)作品介绍
五月下旬的一个傍晚，一位为编写新郡志而正在考察这一带居民谱系的牧师告诉约翰·德伯：他是该地古老的武士世家德伯氏的后裔。这一突如其来的消息，使这个贫穷的乡村小贩乐得手舞足蹈，他异想天开地要17岁的大女儿苔丝到附近一个有钱的德伯老太那里去认“本家”，幻想借此摆脱经济上的困境。
实际上，德伯老太与这古老的武士世家毫无渊源关系，她家是靠放高利贷起家的暴发户，从北方迁到这里，这个姓也是从博物馆里找来的。苔丝到她家后，德伯老大的儿子亚雷见这个姑娘长得漂亮，便装出一片好心，让苔丝在他家养鸡。三个月后，亚雷奸污了她。
苔丝失身之后，对亚雷极其鄙视和厌恶，她带着心灵和肉体的创伤回到父母身边，发现自己已经怀孕了。她的受辱不仅没有得到社会的同情，反而受到耻笑和指责。婴儿生下后不久就夭析，痛苦不堪的苔丝决心改换环境，到南部一家牛奶厂做工。
在牛奶厂，她认识了26岁的安吉尔·克莱。他出身于富有的牧师家庭，却不肯秉乘父兄旨意，继承牧师的衣钵，甘愿放弃上大学的机会，来这里学习养牛的本领，以求自立。在劳动中，苔丝和安巩互相产生了爱慕之情。当安吉尔父母提议他与一个门当户对的富家小姐结婚时，他断然拒绝了。而苔丝的思想却十分矛盾，她既对安吉尔正直的为人、自立的意志和对她的关怀有好感，又自哀失身于人，不配做他的妻子。但强烈的爱终于战胜了对往事的悔恨，她和安吉尔结了婚。
新婚之夜，苔丝下定决心，要把自己的“罪过”原原本本地告诉安吉尔。但一当她讲完自己与亚雷的往事之后，貌似思想开通的安吉尔·克莱不仅没有原谅她，反而翻脸无情，只身远涉重洋到巴西去了，尽管他自己也曾和一个不相识的女人放荡地生活过。
被遗弃的苔丝心碎了。她孤独、悔恨、愤慨、绝望，但为了全家的生活，她
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只好忍受屈辱和苦难。同时，她还抱着一线希望，盼着丈夫回心转意，回到自己身边。
一天，在苔丝去安吉尔家打听消息回来的途中，发现毁掉她贞操的亚雷居然成了牧师，满口仁义道德地正在布道。亚雷还纠缠苔丝，无耻地企图与她同居。苔丝又气又怕，随即给丈夫写了一封长信，恳求克莱迅速归来保护自己。
克莱在巴西贫病交加，也历尽磨难。他后悔当时遗弃苔丝的卤莽行为，决定返回英国与苔丝言归于好。但这时苔丝家又发生变故：父亲猝然去世，住屋被房主收回，全家栖身无所，生活无着。在这困难关头，亚雷乘虚而入，用金钱诱逼苔丝和他同居。克莱的归来，犹如一把利刃，把苔丝从麻木浑噩的状态中刺醒。在绝望中，她亲手杀死了亚雷，追上克莱，他们在荒漠的原野里度过了几天逃亡的欢乐生活。最后在一个静谧的黎明，苔丝被捕，接着被处绞刑;克莱遵照苔丝的遗愿，带着忏悔的心情和苔丝的妹妹开始了新的生活。
三、《德伯家的苔丝》中造成苔丝悲剧的原因
该小说主要讲述了一个美丽纯真的少女失身后悲惨的命运。文章通过对小说中社会环境的描写，再从人物性格和当时的宗教原因着手，由此揭露出苔丝悲惨的命运是那个社会所造成的，是一个时代思想，传统，秩序的局限所造成的结果。除此之外,这与她自身性格的弱点也是分不开的。 (一) 客观社会的原因
造成苔丝悲剧的根源就在于当时英国的社会环境不合理的社会制度、资产阶级的虚伪道德和宗教。19世纪后期,资本主义生产方式逐渐侵入落后的农村地区,造成小农经济的迅速瓦解,给广大农民阶级带来了空前灾难,苔丝正是这一剧烈冲击下的可怜的牺牲品。在当时社会,只要她处于被压迫被剥削的地位,就无法彻底摆脱被毁灭的命运。在某种意义上,哈代指出: “纯洁的姑娘苔丝悲剧正是古老的威塞克斯广大农民的悲剧,二者都被现代文明的资本主义所侵袭,抛弃。”
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1.社会环境因素
当时的英格兰有着严格的等级制度。作为最为低下的阶层，苔丝的家人们过着最苦最累最没有尊严的生活。在成为上层阶级的欲望驱使之下，苔丝的父亲竟会送他的漂亮女儿去所谓的望族德维尔家攀亲戚关系。社会是残酷的。劳动者成天劳作却没有一片田地，穷苦的农民被资产阶级社会所控制，成为上层社会贵族的想法让糊涂的农民没了头脑，没了判断力。苔丝的悲剧由她生活的最低下阶层所决定。
照哈代所说，人类悲剧的基础在于个人跟相敌对的、不正当的生活环境之间的冲突，更广泛一些说，就是人类跟残酷无情的大自然之间的冲突，这种冲突令人可悲地无法解决。苔丝是纯真的大自然之女,她是处于农场主和农村工人两个阶级之间的手工业和小商人之类的阶层."这些人家,过去是乡村生活的中坚力量,是乡村传统风格的贮藏所,现在却只得逃往人口稠密的大地方,去寻找避难所了." 这一阶层受农场主排挤，随时都有可能失去房屋和土地，变得一贫如洗，苔丝的家庭正属于此。苔丝作为一个劳动者，一个无权无钱的工人，社会地位低下，自然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱。随着资本主义的入侵，那些自食其力的占有少量土地和生产资料的农民，都不得不随之破产。苔丝家中的老马被邮车撞死后引起了家中经济生活的改变。在无路可走之下，苔丝不得不委身亚历克。可见，苔丝的悲剧命运和她的经济贫困紧密相连。 2.传统道德因素
该作品在资本主义发展给英国偏远农村个体小农经济带来深重灾难的背景下,真实地反映了19世纪末英国农村急剧变化以及在这一过程中人们思想和精神的变化。在这个动荡的时代,在各种矛盾和危机面前,作者写出了对当时一些最严峻的问题的关切和同情,揭露了禁锢众思想、强调贞洁、压抑妇女社会地位的虚伪道德。
《苔丝》创作于19世纪80年代的维多利亚时期。维多利亚时期的英国妇女以温顺胆小、循规蹈矩、逆来顺受、信神奉神为美德。在那个时代，在婚姻问题上以遵循基督教道德规范为原则，男人与女人在婚姻爱情上是无法平等的。苔丝的悲剧有其社会道德根源，主要就是当时那种顽固的妇女贞操观念。哈代在规定苔丝的思想行为中，始终与这一观念针锋相对，批判的矛头直接指向维护这一观念
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的社会和基督教教会。就常理而言，好人受了难，总能更多地引起同情，更强地激起义愤。但苔丝失身怀孕后，却受到世俗成见的非议与责难。苔丝正是在不公平的伦理观和道德观下成为了牺牲品，她的一生都是在暴力和强迫下生存。而社会和法律却认为对苔丝的迫害和侮辱都是应当的，因为她被认为是有过不道德的行为。在苔丝同安吉尔的关系上，同样暴露出当时婚姻制度和道德伦理观念的虚伪性与残暴性。安吉尔是个理想主义者，他的爱也是理想主义的类型。在结婚的第一个晚上，男女双方都坦白了过去各自在爱情上的过错。妻子饶恕了丈夫;丈夫却不肯谅解妻子。哈代试图苔丝和安吉尔平等，让他们同样在青年时代都“陷入过罪恶”。
但是，安吉尔这个有着光明理想、先进文明思想的青年，口口声声说深爱着苔丝的人，到了紧要关头，却也暴露出自私自利、目光狭隘的小市民特征。对于苔丝的过失，安吉尔说：“身份不一样，道德观念不同，哪能一概而论?”。苔丝终于被遗弃了。因为当时的社会道德认为，男人干了不道德的事并不认为有罪，而女人则不行。作为受害者本身，苔丝也认同自己过去犯了“罪”。
在维多利亚的时代，男人与女人在婚姻爱情上的地位是永远无法平等的;而三角恋爱关系以及离婚、外遇、婚外关系之类，也都被认为是不道德的行为。苔丝正是这种不公平的伦理观和道德观下的牺牲品，她的整个一生都是在强迫和暴力下生存，社会和法律都认为那些侮辱和迫害苔丝的是正当的，因为她不能自卫。因为资产阶级道德的不成文法，男人干了这种事并不认为有罪，只有女人——小市民宗法社会制度下的奴隶吃亏。而最后，当苔丝有生以来第一次进行自卫时，从那个同样的“刑律”观点看来，“一个纯洁的女人”就变成罪犯了。因为苔丝不属于有产阶级，从她出生之日起，她所处的社会环境就剥夺了她过像人的生活的权利，现在又剥夺了她所残余的唯一的东西——她的生命，命运对她的“戏弄”算完结了。所以说，不合理的传统道德也是造成苔丝悲剧的一个重要原因。
3.虚伪的宗教
哈代在《苔丝》中塑造了基督式的形象。《苔丝》里的老克莱先生是一位旧派牧师，他坚定不移地为他的信仰而奋斗。他正直善良，有着祟高的思想和一颗
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真正仁爱宽容的心，是个近乎完美的基督圣徒，从他身上仿佛可以看到哈代年轻时敬慕过的摩尔牧师的影子。小说中的女主角苔丝也是一个坚强、善良、忍让、宽容、有自我牺牲精神的女性，”她就是那耶稣的门徒所教的那种爱的化身，又回到这种自私自利的现代世界里来了。
《苔丝》是哈代反叛基督教的虚伪道德的一部力作。苔丝不幸遭到浪荡青年亚雷的诱奸，当她面临着社会的歧视、家庭的极度贫困以及丈夫的遗弃时，她默默地忍受并进行了奋力抗争。但是，一连申偶然的事件与预兆仍然一步步把她逼向毁灭的深渊。这时，哈代嘲讽地问道:”哪儿是保护苔丝的天使?她一心信仰、庇护世人的上帝在哪?,小说最终以苔丝被处死作为结局。因此，“埃库罗斯所说的那个众神的主宰，对于苔丝的戏弄也完结了”。小说中众神的主宰”喻指上帝，表达了作家对不仁慈、不公正的上帝的讥讽与不满。此外，在维多利亚时代，维护传统观念的人认为，哈代在小说中把苔丝这样一个“失身堕落的女人”作为主角进行描写，是不合道德的，也是与基督教的传统道德观念背道而驰的。然而，哈代却这样为她辩护:“她的灵魂，是一个纯洁贞坚的妇人的，虽然有过近一两年来的那样纷扰骚乱的经验，却完全没腐化堕落”，充分表达了作者本人对地当时封建传统的旧道德观的强烈不满与控诉。
苔丝的丈夫安吉尔·克莱在某些方面代表了哈代本人的思想。他“对于宗教，生来就是完全趋向改造那一方面的”。他借《圣经》语言对他父亲坚持的某些基督教旧教条予以反驳:“凡是创造出来的东西，都要把它们震动;那些不堪震动的都要娜开，那些不怕震动的才能存留。”他的宗教思想反映了他所在的那个时代的变化与进步。然而，安吉尔绝非彻底挣脱了基督教传统思想的限制与束缚。在结婚当晚，当苔丝坦述了自己的遭遇并希望得到他的宽恕时，他断然拒绝并无情
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抛弃了她。他不知不觉地还是信从小的时候所受的训教，还是陈见习俗的奴隶。他头脑里装的仍然是基督教传统的伦理道德的僵死教条。哈代在此不仅指出了安吉尔现思想上的局限性，而且表达了他对基督教陈旧道德观念的讽刺。哈代的双重心理与矛盾意识在《苔丝》中也有体现。在这部小说里，他对于苔丝的”失身”与”堕落”，倾注了满腔的同情，并坚决为她作了强烈的辩护，对于苔丝的忍让、虔诚、宽容、奉献等诸多品质也予以充分的赞扬。我们不难从中窥见其宗教思想的一面，即对仁爱、顺从、牺牲等基督精神的赞同。
4.家庭原因
苔丝的家庭决定了她的苦难并把她推向了悲剧。苔丝的家庭原属于在当时农村不受欢迎的岌岌可危的阶层。苔丝的父亲是个懒散无能、虚荣愚昧而且好酒贪杯的小贩，母亲则是个浅薄庸俗不谙世事的洗衣妇。两个无能的父母却有着七个孩子，沉重的家庭负担随时都可能落到苔丝头上。偏偏苔丝又深情地爱着几个弟妹，不忍心看他们受苦。这个形势已决定了苔丝的命运。
她的悲剧迟早是会发生的，只是表现形式可能不同而已。若不是因为家庭的贫穷和社会的歧视她原可以跟别的农村姑娘一样平平安安地过一辈子纯朴的劳动生活的。但是多嘴的牧师带来了有关她的贵族家庭历史的消息，让她的父亲多喝了几杯，不能按时到卡斯特桥送货。勇敢的苔丝只好带了弟弟一起去赶马车，没想到闯下大祸，弄死了“王子”，开始了她的悲剧。苔丝的父亲，虚荣的老约翰，偶然得知苔丝家原是名门望族德伯维尔家的后裔为了显摆自己所谓的“贵族”身份，为了满足卑微的虚荣心，苔丝的父母妄想通过“认亲”、“联姻”的方式来提升自己的地位。尽管苔丝厌恶父母的虚伪，鄙视高贵的出身，坚持认为自己是农家的女儿，是靠自己的劳动而生活的，但是她是家中的老大，父母的无能使沉重的家庭负担过早的落在她的身上。她深情的爱恋着她的弟妹们，不忍心看他们受苦。当家中的那匹赖以生存的老马不幸死去时，苔丝遵从母命极不情愿的去投奔有钱的冒牌本家。结果横遭蹂躏。成了兽欲的牺牲品
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和礼教的罪人。后来，她又为了家庭背井离乡，到处瓢泊，历尽沧桑，在山穷水尽之时。还是为了家庭，重回到亚雷身边。以自己的肉体换取家人的温饱。亚雷提供了抚养，苔丝屈服了亚雷。她的家庭能以这种方式过得不错，而苔丝付出了自己的身体，失去了的希望———跟安吉尔一起生活。
家庭的贫困成为苔丝悲剧的重要因素。
最后
(二)性格因素
哈代曾说：“悲剧。简单地讲，可以这样说：悲剧表现个人生活中的一种事物的状态，他的本能或欲望最终不可避免地导致悲惨的结局。
1. 亚雷和安吉尔的性格
亚雷作为作品中的反面人物是邪恶的代表，他是个花花公子无恶不作!为了得到苔丝，他以他母亲的名义写信欺骗苔丝为他工作，并利用一切机会接近并占有苔丝。就是这样一个荒淫好色的恶魔后来居然变成了一个劝人行善的牧师，更加体现了亚雷所代表的宗教势力的伪善。
如果说无耻的亚雷使苔丝陷于苦难的折磨,那么让苔丝心动并相爱的克莱则把苔丝推进了苦难的深渊!俗话说明箭易躲暗箭伤人。如果亚雷是“明箭”伤害了苔丝的身体，那么克莱则是“暗箭”彻底伤害了苔丝的心。克莱在作品中是资产阶级虚伪道德的体现者，在他身上既有一定的开明思想，也保留着传统的道德偏见!他虽出身牧师家庭却不愿当牧师为上帝服务而愿意务农为人类服务。他鄙视阶级偏见等级观念，厌弃都市繁华的生活，而到农村和农工一样从事繁重的体力劳动。在恋爱问题上他温文尔雅严肃认真，这与亚雷大相径庭。这一切都说明他是当时具有自由思想的资产阶级知识分子。但是他在与苔丝的交往中始终没有抛弃传统观念的束缚。尽管他自己曾与一个不相识的女人有过放荡的行为并得到了苔丝的原谅，却并没有原谅苔丝对他的忏悔，相反还责备她嘲笑她并最终离弃了她。由此看出克莱人性虚伪的一面。表面上他说自己深爱着苔，实际上却不能勇敢地面对苔丝过去，也说明了他性格中的懦弱。他爱的只是苔丝美丽的外表并不是作为一个人的本身，或者说他对苔丝的爱过于空想。在他见到苔丝之前就已
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经在心里设计了理想妻子的形象，因此他爱上苔丝的同时也就按照自己的意愿，依照某些传统道德观把苔丝理想化。当现实中的妻子没有那么完美时，他也就无法接受了。所以即使苔丝的坦白信没有阴差阳错地跑道地毯下面，即使克莱提前看到了这封信他也不会原谅苔丝和她结婚,因为克莱爱的终究是他自己而不是别的任何人. 2.苔丝的性格
苔丝是哈代在人物塑造方面的高峰。她集人类美貌、善良、聪慧、勤劳、坦诚、坚贞于一身，是个纯情高洁的乡村田园姑娘。哈代正是怀着这样的激烈的感情来描绘苔丝的，她被奉为是“一个纯洁的女人”，并在序言中说：“这是一个心地坦白的人对于主人公的品格的评价。”可见苔丝在哈代心中的高洁形象。但是，这样一个优秀、突显的女性，她的不幸正是那种表现了她的性格力量的事件造成她的不可避免的堕落——她的纯洁致使了她的轻信与单纯：她因为责任心而挑起了夜里送蜜的重任，却不小心撞死了“王子”从而迫于无奈而去相亲，虽然她一开始就意识到亚历克的不轨图谋，但是她却过于天真大意。对于亚历克对她的帮助：教她吹口哨等都还心存感激。在事发那晚，只因想避开别人的“语战”，竟大意地跳上亚历克的马车，还挨着他睡着了;当她发现亚历克使诈却没有决意离开;同时对亚历克送给父亲和弟妹礼物而产生负债感，这一切都是她的纯洁所致，给了亚历克以可乘之机，让自己步入厄运之中。一位这样轻信的姑娘，她势必会既丧失名誉，又失去自己的爱人，这也是她不理解的，她的爱人安吉尔怎么能够不象她爱他那样，同样无私地爱着她。但是，倘若她不是这样纯朴，这样无用心地天真，她不会这样爱着安吉尔，她能够猜到她的爱情是怎样的结局，她也不会深有负罪感受，更不会说出自己的秘密，悲剧也决然不会发生。但是，她也不为之苔丝了，也决然不会引发我们的恐怖和怜悯之情。
苔丝还有一个突出的性格特点她的反抗性，这是她身上的另一个杰出的闪光点，被公认为维多利亚时期的三个叛逆女性之一，但是她这种反抗性却不够彻底，一直囿于她所生活的社会环境中。她一生追求幸福，对亚历克敢恨，对安吉尔敢爱，在一定程度上敢于反抗旧礼教。她蔑视和否定宗教，但当宗教约束与自然天性发生矛盾时，她毫不犹豫地对它发出了质问，她凭借着自己的一份微薄之力，“以卵击石”。但是尽管她做出最大的努力去抗争命运，仍然逃脱不了当时普遍
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女性的下场。她不自觉地从宗教观出发考虑问题，她无法摆脱世俗观念的阴影，封建礼教压迫着她。她恪守那个时代的准则，在她内心深处有一种不可饶恕的罪恶感。当她的孩子死时，虽然她不屑于宗教，但是她又担心她的孩子会因为没有洗礼而被打下地狱最低层，自己偷偷地给他洗礼;当她获知安吉尔也曾犯过错误时，她仿佛看到了希望，但是安吉尔的反应又让她跌回了不变的道德轨道中，她那原始的感情被安吉尔的文明轧得粉碎;她勇于追求爱情，对亚历克的不合理要求敢于反抗、拒绝，而没有从此甘于认命，但是考虑到孝道和迫于生活，她又重回到他身边;她认为自己对于安吉尔的爱是有欠缺的，她没有为安吉尔守身如玉，在临死前，她请求安吉尔娶她的妹妹为妻，因为“凡是我的长处，她一样地不短，可是我的坏处，她却一点没有„„”她一直在旧有的道德圈边缘徘徊，在她这种不断地抗争、妥协、堕落到最终的坚决反抗中，我们看到了美好的东西被不可抗拒的强大力量撕裂的凄美。
四、结论
综上所述，我们可以知道：哈代的悲剧性小说《德伯家的苔丝》之所以显得十分出色，一个重要的原因是，它塑造了一个动人的悲剧性人物——苔丝，由于主观或客观的原因，她犯了这样或那样的错误而造成了悲剧性的结果。她是好人但不是完人;她的有着令人同情甚至钦佩的品质和性格，同时也有着凡人不可避免的弱点和缺陷;她的生活方式、思想感情和悲惨结局更能反映时代的现实，获得了我们的共鸣。哈代为我们展示了一位维多利亚时期少女的真实感情和多舛的命运，她是在同命运、环境、社会的斗争中失败后倒下来的。这样的悲剧不是偶然的，也不只发生在一个苔丝身上，从这个悲剧本身，我们对那个时代都应有更深的思索。
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参考文献
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