孤独三国范文第1篇
其实身边有很多看起来寂寞孤独的人，他们是人们眼中的宅男宅女，也许一个星期也不出门，每次都去超市采购大量的食物就行，然后就是在家里享受着二人世界或者自己一个人的世界。我因为工作的原因却也不得不经常享受寂寞和孤独。因为一个人在思考的时候需要安静，这样才能够把自己的想法整理出来，写出报告和计划。想一想，人生是一次复杂而漫长的旅程，其间融入了酸甜苦辣、喜怒哀乐。
寂寞孤独的人有时很清高，他们习惯冷眼旁观，讥讽的看着周围的人每天认真的无聊着，就象夏洛特看那些专心插花的日本主妇、哈里斯在游泳池边看辛苦减肥的女人们，他们喜欢自己在一旁随意的做些什么，从不参与，认为无聊的人才会对被别人支配的事情乐此不疲。
寂寞孤独的人有时也很自卑，因为他们觉得看别人无聊的生活本身就是更无聊的事，反倒是那些认真无聊的人每天过的很充实，按照别人的指挥度过算是自己的每一天。到底那种生活更好，有时真的很难判断。
寂寞孤独的人更敏感，周围发生的事情很容易让他们联想到自己，越是热闹喧嚣的时候越反衬出他们的孤寂，当望着车窗外五光十色的街道他们会流下眼泪;当与别人一起在深夜里疯狂K歌时他们更习惯坐在外边;而当他们独自躺在床上时，他们却难以入睡。正如前面说的，他们孤独寂寞不是对现在的生活感到厌倦，而是对生活本身。
我们在看武侠小说的时候，武林高手讲究闭关练功，就是要在闭关的过程中一个人一心一意的修炼，这样才能够使自己的武功修为达到一个新的境界。还有很多文学大师，在书写伟大的作品的时候也是去一个优美僻静的地方，专心书写，有的则长达三年。听说贾平凹写《废都》的时候是一个月内完稿的，就是专门找个地方写的。虽然这部小说中的情色描述颇受争议，经常用此处省略多少个字，以至于2011年春晚赵本山的小品受到此灵感的启发，创造出了《同桌的你》这么经典的小品。
有人说：“孤独是心灵的财富，情感的荒园。纵然孤独使人们留下了那么多
佳作，屈原却也因为一腔苦闷而投江，毕加索也结束了他那伟大的生命。”真是这样的吗?不是的。卢梭的晚年孤寂冷清，但他以细腻的心感知着一切：花，树，政治，以至于人类!他愉悦的回忆起了那位被他称作“妈妈”的夫人，他的童年及少年时代，深刻的探索着人生的每一步。是的，当我们打开那饱含智慧与决心的《忏悔录》时，还会认为他的孤独是他的不幸吗?
我们少年的时候有爷爷奶奶爸爸妈妈的陪伴，有兄弟姐妹的陪伴，结婚之后有爱人的陪伴，将来还会有小孩子的陪伴，小孩的小孩陪伴。可能我们每个人还是必须面对生活中的孤独时刻，因为没有一个人会无时无刻都陪伴在我们身边，那么当我们独自一人的时候，就要有一种享受寂寞与孤独的能力。没有任何一个人可以保障每时每刻都有人陪伴自己，那么这种能力的养成就至关重要了。人都是害怕寂寞和孤独的，但是寂寞和孤独却是每个人都必须面对的问题。
此时此刻，海风呼呼地吹，窗外的玻璃都在颤抖，南方冬日的寒冷不比北方，连暖气都没有。这种潮湿的冷导致床上很冰冷，蜷缩在床上看电影。想到马上就过年回家，可以和自己的家人、朋友团聚，见到自己日思夜想的晶晶，就心中一片温暖。现在寂寞和孤单时为了将来更好的团聚和欢乐。
其实我们每一个人都有其孤独的一面，当我们深夜坐在台灯下的时候，当我们宴终人散，独自走在清冷的路灯下的时候，甚至在我们围着一炉火沉思的时候——孤独总是我们的影子。每一个人，当走在连着生与死的桥上，看着朋友，亲人一个个离自己而去，自己所走的路上只有独自一人时，会不会懊恼，哀叹，彷徨不定?孤独是生命中的一部分，我们得怀着乐观豁达的心理来看待它。在孤独时，我们用朴质的心聆听大自然的真谛，探索着宇宙洪荒的奥秘，回忆着一幕幕红尘往事„„我们的心灵被那么多的喜悦，愁绪所淹没，不复往日的波澜不起，谁能说这是一种享受呢?
孤独三国范文第2篇
关键词：体例 战争 虚实 女性观
杨尔曾《东西晋演义》接三国之事，叙两晋兴亡，夹杂五胡十六国纷争，既含军政大事，又有人物轶闻。与《三国演义》相比，其在文学性上存在不足，但却具有更为浓厚的史学气息。
一.体例之别
倪浓水《小说叙事研究》中有“四大奇书叙事结构和中国古代文化哲学”一节，书中提到“百回本十回书叙事结构”在四大奇书中内在的一致性。《三国演义》与《水浒传》通行本均为一百二十回，《三国演义》前五十回大致以十回为单元，分别为董卓传、吕布传、曹操传、刘备传、诸葛亮传，《水浒传》人物也有林冲十回、宋江十回、平田虎、王庆、方腊各占十回的相似结构。吴承恩《西游记》为一百回，其构建则以“九”为单元，如“九九功成”安排在第九十九回，同为一百回的金瓶梅最晚出现，并将这种结构发展至最完整，这里不再进行举例。作者认为这种“百回本十回书叙事结构”深受中国历史传统文化的影响，百十具有完整的意义，而一百二十回的叙事安排，也受“十干”、“十二支”等文化元素影响，结合中国的历史文化，这样的分析是很有根据的。
杨尔曾在《东西晋演义》序中，也分别提到过《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》，四大奇书占了其三，按说作者成书体例应受前人影响，呈现出相似的叙事结构与脉络，且他明确表示“当与《三国演义》并传”，但周氏大业堂本《东西晋演义》却更多受如《通鉴纲目》等史书影响，分为十二卷三百五十二则，每卷则数有多有少，并不完全一致，每则名称多为七言，但也有部分例外。
笔者认为，出现这类区别，并非作者在成书模式上的简单选择，而是虽同为历史演义小说，《东西晋演义》与《三国演义》相比，“史”的气蕴更加浓厚一些。《三国演义》虽为讲史，却是以“人物塑造”为中心，故事虽按时间顺序叙述，但在第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”便引出了主要人物刘关张三兄弟，之后的叙述中，虽是豪杰并起，但作者有明显的轻重之分，三国以魏蜀为主，魏蜀之间则是有着明确的“拥刘贬曹”倾向，有着明确的叙事脉络。而《东西晋演义》则体现出作者强烈的信史观，序文一开头便是：“一代肇兴，必有一代之史，而有信史、有野史。好事者藂取而演之，以通俗谕人，名曰‘演义’。”作者在编撰中，引用极多的书、表、诏来增添其“史”的性质，出现频次高出《三国演义》数倍不止。此外，作者还有意将两晋时期的人物事件纷纷罗列，这也是全书有多达三百五十二则的原因之一。这样的安排固然有好的一面，但却大大降低了小说的观赏性，如“司马亮专权执政”、“成都王独执权政”、“河间王专执朝权”等则目只有数行字，仅是事件的简单陈述却单成一则，缺少故事性且使得全书结构较为破碎。但即便如此，上述三则故事却也影响着历史进程，可谓重要事件，不得不写，然“陆云县治若神明”、“江统进上《徙戎论》”、等则目相比于上述三则，在历史进程中却是可有可无，前者似为一小故事穿插其中，后者则基本以《徙戎论》原文为一则。除此之外，部分则目会穿插其他人物传记，如“帝用华计杀楚王”文末突然以“却说”为头，引出陆机陆云二兄弟的人物小传，“王氏惠风守贞节”一则，与题目相符的内容仅占十分之一，剩余却又是以“史说，阎缵字续伯，巴西人也”引出这一人物。这样的结构安排体现出作者想要似史书一般包罗万象，叙述出完整的东西晋历史的想法，却又受小说体裁限制，无法采用单独的人物列传这类格式，只得呈现出此般风貌的矛盾状态。所以作者才会在序文最后说：“间有姓氏之错谬，岁月之参差，郡邑之变更，官爵之诖误，先后之倒置，章法之紊乱，皆非我意也，仍旧文而稍加润色耳。知我者，幸毋以鸴鸠见哂。”但杨尔曾并没有只对该缺陷进行说明而置之不理，在之后的武林版《东西晋演义》中，他将全书改为十二卷五十回，叙事零碎的缺陷也进行了部分修正，较旧本有了明显改观。纪德军先生在《明清历史演义小说艺术论》中曾指出：“自此(武林版东西晋演义)以后，演义小说便大多采用七言双句标目。①(156)”肯定了该版本的文学史价值。
二.战争之同
《三国演义》讲述东汉末年军阀相争的历史事件，战争描写自然是重点内容。《东西晋演义》相比前者，虽多了许多朝政描写，但两晋时期由于“八王之乱”、“五胡乱华”、“北方十六国”，大小战争亦是源源不断。两相比较，会发现后者在战争描写上有着明显的模拟痕迹。主要体现在以下两点：
(一)数字化的精细表述
《三国演义》中，为体现战争场面的宏大，对领兵数量常以万、千为单位，表述极为精确。此外，为体现排军布阵之人的神机妙算，亦是在一定程度上以数字体现。以第四十回“火烧新野”诸葛亮对战事的安排为例：
一面聚诸将听令，先教云长：“引一千军去白河上流头埋伏。各带布袋，多装沙土，遏住白河之水。至来日三更后……”又唤张飞：“引一千军去博陵渡口埋伏……”又唤赵云：“引军三千，分为四队，自领一队伏于东门外，其三队分伏西、南、北三门……”再令糜芳、刘封二人：“带二千军，一半红旗，一半青旗，去新野城外三十里鹊尾坡前屯住……”
画面转至曹军，亦是“却说曹仁、曹洪引军十万为前队，前面已有许褚引三千铁甲军开路，浩浩荡荡，杀奔新野来。”通过数字、方位、颜色、军种等精细化表述，将诸葛用兵之神，曹军声势之大体现出来。
《东西晋演义》受体例限制，对于战争描写虽不如《三国演义》般精彩纷呈，悬念迭生，但对于战争场面的表述则是吸取了前者的经验，以数字来体现战事的宏大。如“趙王发兵伐燕国”一则：“却说赵王虎恨燕与段辽在密云击败其将麻秋，乃合兵五十万，具船一万艘，自河通海，运谷千一百万斛于乐安城……括取民马，敢匿者腰斩，凡得四万匹。”除此之外，书中不乏“雄兵百万”“战将千员”等词汇运用。倘若读者认为战事描写本该如此，并无借鉴模拟之嫌，且看“桓温伐燕大败还”一则对慕容垂用兵的表述：
然后唤诸将听令，先差云枨：“带二千人，各将布袋去溪河上流头埋伏，用布袋装上砖土，拒住溪河之水，到来日三更以后……”吴王垂又唤戴德：“可引一千军去博陵边渡口埋伏……”垂又唤赵平：“你可引军三千……你却在东门外伏定……”垂再唤糜玉、刘同：“你二人可带二千军，一半红旗，一半青旗，去野外三十里虎尾坡前摆开……”
对敌人的表述则为：“却说晋兵袁真自为前部先锋，引大军一万，战将数员，又有铁骑军两千，从襄邑进发。”
与前文所举《三国演义》对比，我们会发现大部分内容是相同的，可以说作者是复制了一场“火烧新野”，甚至对于将领的名字“云枨、戴德、赵平、糜玉、刘同”也与上文“云长、张飞(翼德)、赵云、糜芳、刘封”相似，之后的内容也与《三国演义》一致，只是人物名字、军队种类稍作更换。除此之外，其余则目也能看出部分模拟痕迹，如《三国演义》张飞外貌描写为“豹头环眼，燕颔虎须”，而“石勒以兵下赵魏”一则中对于许褚外貌亦是“豹头环眼，燕颔虎须”，一字不差。“苻坚备仪聘王猛”一则又是复制了诸葛亮“隆中对”：“猛曰：‘桓温比于姚襄，则名齐而众寡。然温能克襄，以弱为强，非为天时，亦人谋也。今温已拥百万之众，挟天子而令诸侯……’”作者只是根据东晋历史，将人物名称作了更换，其余皆与《隆中对》一致，此例亦可证明《东西晋演义》对《三国演义》的明显模拟痕迹。
(二)重大战事的节奏把控
《三国演义》描写了大大小小上千场战争，其中最为经典的当属“赤壁之战”，从“舌战群儒”到“华容道”，作者用了八回的篇幅来叙述这场战争。从整体行文节奏可以看出作者对于战事缓急的把握。“舌战群儒”之前，刚刚结束了紧张的长坂坡之战，于是作者进行了以“文戏”为主的叙述，主写东吴对于战事的准备，并凸显曹军声势，“三江口曹操折兵”与“用奇谋孔明借箭”既对战事稍加点染，又写了孙刘联盟的内部矛盾，而在赤壁大战来临之前，又安排了“宴长江曹操赋诗”来舒缓节奏。
《东西晋演义》对于一场战争很少花费大量笔墨去描绘具体进程，战事描写多在当则结束。但遇到重大战役，也会出现例外，如最为著名的“淝水之战”，从“秦王集议寇江东”到“玄石破秦百万兵”共花七则叙述。同样的以少胜多，同样的火攻取胜，作者在行文安排上也借鉴了赤壁之战的节奏把控。既写两边兵力之悬殊，渲染氛围，又写东晋将领的不相信任，内部冲突。与赤壁大战之前的“横槊赋诗”相似，又在“安玄围棋赌别墅”一则中写了谢安、谢玄、王羲之等人私游山墅的故事来舒缓紧张的战事。整体安排与“赤壁之战”大致相同，很明显有着《三国演义》的影子。
三.虚实之异
历史演义小说虽为演史，但亦有诸多虚构成分，清代章学诚认为《三国演义》大致“七实三虚”，后世学者大多认可该看法。《三国演义》中的虚构事件，多为塑造人物服务。小说为了突出部分人物的特征，会对史实进行相应的改造与处理。例如根据《三国志·孙讨虏破逆传》记载：“合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等”可以看出，杀死华雄的乃是江东孙坚，而非关羽。但作者为了从一开始就刻画出关羽的勇武，将这一事件改写成关羽所为。而在“屯土山关公约三事”一回中，作者写关羽不愿投降，最终在好友张辽的劝说下“约法三章”，成为一段美谈，但《三国志·关羽传》中所记载的事实却是“曹操擒羽而归”可见，事实上关羽是被曹操俘虏之后投降的，而绝非书中所描绘的那样。这一系列的虚构与改编均为凸显关羽的忠义勇武。同样，孔明“巧借东风”、“草船借箭”是为写其智谋，张飞“怒鞭督邮”是为显其性情，这些虚构故事对人物形象的塑造起着举足轻重的作用。
《东西晋演义》的虚实体现与《三国演义》不一，正如上文所引，杨尔曾有着强烈的信史观，其注重历史事件的还原，不仅行文中出现大量与史书相同的段落，人物事件也大都做到有迹可循。即便是“杯弓蛇影”、“王戎有好李”等趣味故事也都在《晋书》中明确记载，正如郑振铎先生对该小说的评价一般：“这部演义也极为雅驯，几乎无一字无来历，在讲史里是较好的一部。②(919)”所以，与《三国演义》相比，《东西晋演义》的虚构内容，不在具体人物事件，而在小说中大量的神秘色彩。这主要体现在人物出生或死亡时的天道异常。如写石勒出生“勒生时，亦光满室，白气自天属于中庭，见者咸异之。”拓跋力微出生更是安排了天女下凡的故事来增加传奇性，两晋时期，大小帝王众多，所以在出生时作者均安排了相应的鬼神、天象来加以渲染。同样，人物的死亡也有对应天象，如太子司马遹被害死后“尉氏雨血，妖星见南方，太白昼见，中台星斥。”“秦苻生妄杀大臣”一则，太后、强平死后“潼关以西，至于长安，虎狼大暴，昼则断道，夜则发屋，唯害人而不食六畜。”这类神秘事件的大量安排，不仅使得小说传奇性增加，同樣也是作者自身道德观念的体现，有人物冤死，便有异常天道，以此来警示后人。除此类神秘描写之外，还有如“佛图澄起死回生”“五马渡江一化龙”等等，这里不再赘述。前文虽提到《三国演义》之虚构多为人物事件，但也有天道异象，只是相比于《东西晋演义》较少而已，且多集中在诸葛亮一人身上。如周瑜死后，“却说孔明在荆州，夜观天文，见将星坠地，乃笑曰：‘周瑜死矣’”，庞统死前，诸葛亮写信告知刘备“亮夜算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方;又观乾象，太白临于雒城之分;主将帅身上多凶少吉。切宜谨慎。”张飞死前，亦看天象。这类神秘色彩的描绘，正如前文所言，主要是为人物形象的塑造而服务的，以凸显诸葛之智，并不与《东西晋演义》相同，蕴含了作者自身的道德观念。
四.进步的女性观
中国的封建社会自古以来便是“男尊女卑”，女人附属于男性，《三国演义》与《东西晋演义》所述历史背景又以战争为主，更是决定了女性角色在小说中成为男性的配角，不占太多笔墨。但两部小说依旧刻画出令人印象深刻的女性形象，相关形象或多或少体现出作者的女性观。后出的《东西晋演义》所呈现的女性角色虽不如《三国演义》般丰富多彩，生动形象，但它继承了《三国演义》中体现的部分传统观念，此外，在其基础上亦有所突破，展现了作者略微进步的女性观。继承与发展分别体现为以下两点：
(一)“一女不事二夫”的一致性
《三国演义》中最为经典的烈女形象当属曹文叔之妻——夏侯氏。夏侯氏“早寡而无子，其父欲改嫁之，女截耳自誓。及爽被诛，其父复将嫁女，女又断去其鼻”，夏侯氏违抗父命，是为了守护其对曹氏家族的忠贞，她表示：“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心”。夏侯氏的形象在古代小说中是极为常见的，女性成为男权社会的牺牲品，即便丈夫死后，也只得被封建伦理道德所束缚，无法追求属于自己的幸福。留给她们的只剩两条路，终身守寡与殉节而死，也只有这样才能得到社会的肯定，获得一块“贞节牌坊”，却是以生命为代价。罗贯中为夏侯氏所作赞诗：“弱草微尘尽达观，夏侯有女义如山。丈夫不及裙钗节，自顧须眉亦汗颜”便将这种观念体现的淋漓尽致。
《东西晋演义》同样塑造了这类烈女形象，“王氏惠风守贞节”一则中，王氏乃太尉王衍之女，太子司马遹之妃。太子被废，王衍不愿女儿与司马遹同去金墉，王氏却说：“忠臣不事二主，烈女岂嫁二夫。妻生为皇太子之妃，死为皇太子之鬼。”遂与太子同去金墉“时行路之人径其贞节，为之流涕，莫不伤感”。在“愍帝出降于刘曜”一则中，作者写到了王氏的结局，对其贞节之事再次提及。在王氏被当作战利品赏赐给乔属时，王氏称：“吾乃晋太尉公之女，皇太子之妃。生为晋妇，死作晋鬼，安肯从汝胡狗为妻”，最终惨遭杀害。作者在这里甚至将道德高度上升至国家层面，民族大义，在男子亡国投降的局面下，本是男性附属品的女性却守护最后的忠贞，男女的道德标准似乎并非一致，杨尔曾在此也安排了赞诗“晋亡宗室尽遭擒，勘叹王妃贞烈行。朝中徒有许多士，岂及金墉一妇人”来体现这种观念。
(二)“传奇女性”的增加
《三国演义》中塑造的大量女性，除了上述的烈女形象，还有大部分成为政治的牺牲品。宫廷中的甄夫人、毛皇后，甚至曹操女儿，宫廷外的貂蝉、孙尚香，均或多或少卷入了残酷的政治斗争，后两者更是成为了男性争权夺利的“工具人”，她们无法决定自己的命运，成为男权斗争的牺牲品。
《东西晋演义》对这方面的形象叙述较少，最为经典的宫廷妇人贾后更是一手遮天，淫乱后宫，祸国殃民，成为了被批判的对象。但相比于《三国演义》的以悲剧女性为主，《东西晋演义》塑造了更多的传奇女性，如李秀娘，在父亲死后，面对五苓夷叛军，秀娘巾帼不让须眉，“即自披挂，引军大开城门掩击……杀得五苓夷片甲不回，只留其主及百余骑而逃远去。于是秀娘自领守州”。除秀娘外，还有为了保护晋帝，披甲上阵，大败牵秀的缑公女，率女丁守襄阳的韩夫人。
这类与军政直接关联的巾帼女性，在《三国演义》中是基本没有的，唯一称得上的是“祝融夫人”，却是以蛮夷身份出现，且在正史中没有记载，为作者虚构，目的是增加小说的趣味性。而《东西晋演义》对这类传奇女性的塑造，体现了作者相较于罗贯中而言，略微进步的女性观。女子并不完全依附于男子，甚至可以像男子一样，在战争中发挥作用，贵为天子，群臣拥戴的晋惠帝逃亡时却要受女子保护才能保全性命。这种思想的进步得益于明代中晚期社会转型所带来的人文意识觉醒，众多的才子佳人小说，鼓励女子追求爱情，《金瓶梅》中的女性更是对三纲五常勇敢突破，追求家庭权力与自我价值，只是《东西晋演义》受限于演义题材与所述背景，所蕴含的女性观须以“女中豪杰”这类形象进行体现。
《三国演义》与《东西晋演义》虽同为讲史演义，但后者在模拟的基础上，其“史学”气息要浓厚的多。这不仅体现在对史料的运用、语言的相对生晦、全书的体例模式等表面上，相比于《三国演义》，其“以史为鉴”的思想也更为直接。《三国演义》的“忠、义、勇、智”等道德元素是附属于经典人物形象上的，以人物崇拜来教化后人。而《东西晋演义》讽刺之意更加明显，如借“石崇与王恺斗宝”来揭示晋朝的奢靡混乱，用诸多天象来达到警示目的，并通过标题的直接表示来宣扬君臣之义，如“段匹磾死于忠义”、“湘州谯王死忠义”、“卞壶父子死忠孝”。所以，小说虽缺乏引人入胜的曲折情节，在文学性上无法与《三国演义》相提并论，却在“史学性”上独树一帜，这也正符合作者在序文中提到的创作目的：“严华裔之防，尊君臣之分，标统系之正闰，声猾夏之罪衍”。
参考文献
[1]杨尔曾.东西晋演义[M].北京：华夏出版社，2017.
[2]罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版社，1953.
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[4]纪德军.明清历史演义小说艺术论[M].北京：北京师范大学出版社，2000.
[5]郑振铎.插图本中国文学史[M].北京：人民文学出版社，1982.
[6]黄洪添.《东西晋演义》人物形象研究[D].华中科技大学，2013.
[7]梁诗烨.杨尔曾及其编创小说研究[D].暨南大学，2010.
注 释
①纪德军.明清历史演义小说艺术论[M].北京：北京师范大学出版社，2000：第156页.
②郑振铎.插图本中国文学史[M].北京：人民文学出版社，1982：第919页.
“本文系2020-2021年度大连外国语大学研究生创新立项项目成果，项目号YJSCX2021-157。”
(作者单位：大连外国语大学汉学院)
孤独三国范文第3篇
曾有人说孤独的人是可耻的。而我觉得孤独的人是可悲的。孤独的人有着孤独的灵魂。
他们带着孤独的灵魂穿梭与都市之中，清醒在午夜时分。
他们为什么孤独?他们又是否曾感到过寂寞呢?或者他们天生喜欢孤独，喜欢一个人静静的感觉，喜欢那种在黑暗角落的感觉，喜欢独行在夜都市中;或者他们只是一群敏感的家伙，不愿与人纠缠，更害怕受到任何的伤害，只有孤独才能保护他们脆弱的灵魂;或者他们曾受到过伤害，所以开始失望，不再信任人和事;或者……
夜深人静的时候，喜欢轻轻地打开收音机，聆听电波那头的声音。听那些有着淡淡哀愁的音乐，听那些直指人心的情感故事。有时觉得感到，有时觉得心里有着阵阵的痛。白日里是非常忌讳流泪的，但是这样的夜是真的希望能够心痛到流泪。
原来外表的坚强只是为了保护那脆弱的内心。能够独处是一件好事，但是如果把独处当做了一种习惯却未必是件好事。
离群太久了，你会觉得其实一个人的生活也没什么不好的，甚至可以说得到了一份自由。你不必为了别人而放弃什么。你会从容地做着很多别人无法理解的事情，例如，望着天空发半天的呆，突然笑出声音，经常在纸上写一些别人无法看懂的东西……
渐渐地发现自己越走越远了，想要回到原地，但是……
孤独的时间长了，也就再也无法回到人群中了。习惯孤独，喜欢孤独，爱上孤独，这一切是那样的理所当然。
孤独三国范文第4篇
人在情感的爆发上，腻歪是可以一步到位的，憎恨却不易猝然降临。除非是敌我冲突，否则，更多的情绪是需要一点一点发酵的。爱是，恨也是。
如果一个人混到被别人降低标准，只求他活得不那么腻歪人，差不多就已经很让人讨厌了。当然了，若此时还有人肯为他妥协，说明他还有人情味儿。在交往的层面上，人情味儿是彼此最初的守望，也是最后的退让。
此后，不是绝路，而是陌路，不是再见，而是再也不见。
一个人活在这个世界上，不可能赢得所有的人喜欢。但若让所有的人腻歪，必然是人性的猥琐和促狭，逼退了全部的亲近。丑恶的人性，是一根穿透时光的长刺，你都与那个腻歪的人没有任何关系了，但想起他来还是会心底一沉。这就是恶的遥远回响。因为这个回响的存在，无论他说什么干什么，你都会看不惯他。
这样说来，一个人活到被人腻歪，就真的活腻了。这样说的意思是，从此再无人愿意走近他。尽管他还可以继续腻歪下去，但人世的好多路，被渐次堵死，最后走到孤绝。
一个腻歪的人，只有在一个更腻歪的人那里，才能照得见自己，进而，被后者震慑或杀灭。在丑恶人性的调理上，善良的感化是极其有限的，只能以毒攻毒，唯如此，才能一物降一物。
前一刻，你搂着一个人，十分动情地跟大家说，这是我最好的朋友。下一刻，你又跟另一个人热烈地拥抱，对所有人说，这是我处得最铁的哥们儿。无论什么场合，不管对谁，你都能这么信誓旦旦铿锵作响。这样的表演，叫当面的虚伪。
你以为你拿出的是热情和坦诚，实际上袒露的是圆滑和世故。你以为你在戏台上出将入相，满脸的江山社稷，实际上是一肚子的阳奉阴违大奸似忠。
没有比这个更没意思的事了。你以这么繁盛的虚伪，去套现并不设防的挚诚，这种聪明，看似有益，实则歹毒。这从另一个角度说明，厚道者始终拙朴，只有虚假的人才那么依赖浓烈。
人在口吐赞美的时候，往往云山雾罩真假难辨，只有在表达厌恶和愤怒的时候，才显得真实。所以，在一个人发脾气闹情绪的时候去认识他，总比在他舌灿莲花时更靠谱一些。因为，这个世界辽阔的欺骗，差不多都在恭维、奉承和歌颂里。不过，有的人吃这一套，有的人不吃这一套。最后，吃的人坑了不吃的人，多少庄重的场合，因此陷于媚乱和轻浮。
迷恋这样的虚空，其实是虚荣的表现。生活中，虚荣和虚伪太容易苟且在一起。这也说明了：哪里有卑鄙的需要，哪里就会有肮脏的成全。
按理说，这么虚伪的人应该没有市场。事实恰恰相反，八面玲珑的人往往可以混得自在逍遥。这个世界，如果一切可以用生活逻辑解释清楚的话，也就不会有那么多扑朔迷离和深不可测了。
孤独，是精神对尘俗的绝地倒戈，是时光对灵魂的深度架空。
没有比孤独本身更孤独的事了。最深的孤独是道不出来的。道出来的孤独，无论多么响亮，也已然喑哑。
深刻的孤独无人会说。因为说了，无人能懂。现实生活中，喊孤独的大都是有钱人，穷人只能喊一喊孤苦或孤单。从这个层面上讲，孤独是件很奢侈的事，你要是吃不饱穿不暖，连喊孤独的资格都没有。
孤独是个人的弦歌雅意，也是自我的落寞萧索。权贵们在人生到达某个顶点之后，太容易失去方向和目标，太容易空虚和无聊，于是，他们以孤独自居，也以孤独疗伤。其实，真正的孤独只是找不到另一个相似的灵魂，或者灵魂始终收不到有质量的回响。这是一种四顾无人的荒凉感，跟有多少钱、混到什么位置毫无关系。
因为灵魂有远方，才有盛开的孤独。所以，真正的孤独，是高质量灵魂的上层建筑。孤独者都是这个世界的勇士，尽管茕茕孑立，还要孤绝地站在高处，即便形影相吊，也要孤寒地走向远方。
孤独三国范文第5篇
今天我读了《享受孤独》这一篇文章，给了我很大的启发。
本文主要讲了一位叫拉托奥的学者独自去考察遗留的部落。起初，他非常孤独想逃离这个部落，但是他走不出去，他想通了，继续留在这里做生活研究，最终，他在这个部落发现了艾滋病症状，对人们做出了很大贡献。
我体会到了文中的伟大学者拉托奥的思想。享受，不是一件坏事，懂得开朗乐观的面对事情，并勇敢地向困难发出挑战，征服者就是自己。文中的拉托奥在遗留的部落里，没有人可以很好的和他沟通、谈话。他天天对着一群不知何时就会对他发起攻击的野人，他的内心极其恐惧。在这个部落里，孤独、寂寞和恐惧会变成慢性的毒药，让人发疯。而想通了这一切的拉托奥却只是笑笑，露出洁白的牙齿。拉托奥早已将这一切，变成一种植物，变成了一个花园，变成了一个快乐。
孤独三国范文第6篇
其实身边有很多看起来寂寞孤独的人，他们是人们眼中的宅男宅女，也许一个星期也不出门，每次都去超市采购大量的食物就行，然后就是在家里享受着二人世界或者自己一个人的世界。我因为工作的原因却也不得不经常享受寂寞和孤独。因为一个人在思考的时候需要安静，这样才能够把自己的想法整理出来，写出报告和计划。想一想，人生是一次复杂而漫长的旅程，其间融入了酸甜苦辣、喜怒哀乐。
寂寞孤独的人有时很清高，他们习惯冷眼旁观，讥讽的看着周围的人每天认真的无聊着，就象夏洛特看那些专心插花的日本主妇、哈里斯在游泳池边看辛苦减肥的女人们，他们喜欢自己在一旁随意的做些什么，从不参与，认为无聊的人才会对被别人支配的事情乐此不疲。
寂寞孤独的人有时也很自卑，因为他们觉得看别人无聊的生活本身就是更无聊的事，反倒是那些认真无聊的人每天过的很充实，按照别人的指挥度过算是自己的每一天。到底那种生活更好，有时真的很难判断。
寂寞孤独的人更敏感，周围发生的事情很容易让他们联想到自己，越是热闹喧嚣的时候越反衬出他们的孤寂，当望着车窗外五光十色的街道他们会流下眼泪;当与别人一起在深夜里疯狂K歌时他们更习惯坐在外边;而当他们独自躺在床上时，他们却难以入睡。正如前面说的，他们孤独寂寞不是对现在的生活感到厌倦，而是对生活本身。
我们在看武侠小说的时候，武林高手讲究闭关练功，就是要在闭关的过程中一个人一心一意的修炼，这样才能够使自己的武功修为达到一个新的境界。还有很多文学大师，在书写伟大的作品的时候也是去一个优美僻静的地方，专心书写，有的则长达三年。听说贾平凹写《废都》的时候是一个月内完稿的，就是专门找个地方写的。虽然这部小说中的情色描述颇受争议，经常用此处省略多少个字，以至于2011年春晚赵本山的小品受到此灵感的启发，创造出了《同桌的你》这么经典的小品。
有人说：“孤独是心灵的财富，情感的荒园。纵然孤独使人们留下了那么多
佳作，屈原却也因为一腔苦闷而投江，毕加索也结束了他那伟大的生命。”真是这样的吗?不是的。卢梭的晚年孤寂冷清，但他以细腻的心感知着一切：花，树，政治，以至于人类!他愉悦的回忆起了那位被他称作“妈妈”的夫人，他的童年及少年时代，深刻的探索着人生的每一步。是的，当我们打开那饱含智慧与决心的《忏悔录》时，还会认为他的孤独是他的不幸吗?
我们少年的时候有爷爷奶奶爸爸妈妈的陪伴，有兄弟姐妹的陪伴，结婚之后有爱人的陪伴，将来还会有小孩子的陪伴，小孩的小孩陪伴。可能我们每个人还是必须面对生活中的孤独时刻，因为没有一个人会无时无刻都陪伴在我们身边，那么当我们独自一人的时候，就要有一种享受寂寞与孤独的能力。没有任何一个人可以保障每时每刻都有人陪伴自己，那么这种能力的养成就至关重要了。人都是害怕寂寞和孤独的，但是寂寞和孤独却是每个人都必须面对的问题。
此时此刻，海风呼呼地吹，窗外的玻璃都在颤抖，南方冬日的寒冷不比北方，连暖气都没有。这种潮湿的冷导致床上很冰冷，蜷缩在床上看电影。想到马上就过年回家，可以和自己的家人、朋友团聚，见到自己日思夜想的晶晶，就心中一片温暖。现在寂寞和孤单时为了将来更好的团聚和欢乐。
其实我们每一个人都有其孤独的一面，当我们深夜坐在台灯下的时候，当我们宴终人散，独自走在清冷的路灯下的时候，甚至在我们围着一炉火沉思的时候——孤独总是我们的影子。每一个人，当走在连着生与死的桥上，看着朋友，亲人一个个离自己而去，自己所走的路上只有独自一人时，会不会懊恼，哀叹，彷徨不定?孤独是生命中的一部分，我们得怀着乐观豁达的心理来看待它。在孤独时，我们用朴质的心聆听大自然的真谛，探索着宇宙洪荒的奥秘，回忆着一幕幕红尘往事„„我们的心灵被那么多的喜悦，愁绪所淹没，不复往日的波澜不起，谁能说这是一种享受呢?