关于诗经的爱情论文题目范文第1篇
其实，《诗经》里描绘的爱情，有许多都生发生在水边，最为人们所熟悉和喜爱的《蒹葭》便是典型的水边情诗。看，秋日清晨，淡淡的雾飘于江面上，近则不见，远则迷离，似有若无，多象心目中那“伊人”：她略带羞涩的情意，她娇柔的一颦一笑，一次眼波流转，一次回眸轻笑，一次微启朱唇„„如雾似烟，若即若离。在一起时没有概念，可一分离却又开始思念，多象江中的雾，远看浓烈，到近处却寻不着，抓不到„„眼前的芦苇渐枯，青褐色的长叶上面凝结着清晨清亮欲滴的露珠，露珠儿都快要冻成霜了，伊人呀，你在何处?在茫茫水中，淡淡雾里，我该往上游寻你的芳踪，还是该往下游找你的倩影?秋气袭人，而我却在思念中找不到方向„„作诗的人选择清晨这一特定环境，让人很容易联想到他已思念了一夜，清晨一睁眼便寻找伊人，可见伊人在他心目中是何等重要，重要到是他一天中第一件要做的事，是他一天中最主要的“工作”。因为有水的阻隔，这段爱情的追逐，显得扑朔迷离而柔肠百结，千百年来打动了无数人的心。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这首诗曾被琼瑶改编成歌，由台湾“甜歌王后”邓丽君演唱，那就是我们耳熟能详的《在水一方》，在歌曲里，琼瑶把原诗中“雾冷凝霜，芦苇枯败”的秋季改成了“绿草青青，白雾茫茫”的春天，显得更加生机勃勃而又浪漫迷茫。
有意思的是，以上这两首诗的爱情特色，共同体现在《陈风·泽陂》里：
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
这里写思慕之人在长满蒲草与荷花的水边，与心宜的人相遇，并深深爱上他，这很象《兼葭》里的场景。他身材高大且举止庄重，如此看来，此人应为一男子。诗中描绘的该是女子思念他的情景，如同《关睢》里的君子一样，这女子也无因法传情而“辗转伏枕”，夜不成寐。为情所困，自古以来男女同理。
为什么《诗经》中的爱情诗多与水有关?社会学家何新做过解释，上古时代，人类过的是群居生活，为了争夺和占有性伴侣，男人或明目张胆地争斗，或秘密地暗杀，造成部族人口减少，影响部族的壮大。为了减少杀戳给部族带来的灾难，部族首领下令，人们在狩猎和劳动生产期间，男女不得混居，不得相见。这有点象在重大比赛前运动员的集训，只是在远古时期没有围墙也没有铁丝网，最好的办法就是让男女分开居住在河流的两岸。因此形成两岸男女如同“牛郎织女”般，只能遥望思念。水，自然成了思念的载体。
另外，古代还有习俗，人们于三月在河边举行祭祀活动，这时部族中所有人聚集在一起，男女青年趁此机会寻觅情侣，谈情说爱。《郑风·溱洧》写的便是这样一个场景：
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕳兮。 女曰：“观乎?” 士曰：“既且。”
“且往观乎!洧之外，洵訏且乐”。 维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
诗中用第三者的口气，描述了一对在路上相遇的男女，女孩子邀男孩到溱水洧水边游玩，让我们仿佛看到水边庆典热闹非凡的情景。两人的对话生动活泼，最后以“赠之以芍药”来表情达意，互诉爱慕的衷肠。
在《诗经》中，描绘与水有关的情感还很多。《卫风"氓》里那个期待“氓”来娶的女子就把他送到河边，立下誓言，相约佳期，“送子涉淇，至于顿丘。”不幸的是后来“氓”变心，致使这个可怜的多情女子终成弃妇。《周南"汉广》写的却是神女不可求及江水不可渡的无可奈何的失意心情，“汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”《卫风"竹竿》写的却是远嫁他乡的卫女对家乡的思念，而她的回忆，常与水边有关：“竹竿，以钓于淇。„„ 泉源在左，淇水在右。„„淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”昔日与同伴们在淇水边垂钓、在水边嬉戏游玩的乐趣，是她回忆的重要内容。
水是生命之源，任何一个族群的生存和发展都离不开水，世界四大文明古国就是在大河边上发展起来的。《诗经》里的爱情发生在水边就一点都不奇怪了。
淇水汤汤——我读《诗经·氓》
她在水中央 年少时读《卫风·氓》，总觉得在这个女子叙事时候突然冒出的一句“淇水汤汤，渐车帷裳”有点莫名其妙。当“女之耽兮，不可说也”成为爱情的戒律，当“信誓旦旦，不思其反”成为愤怒的指斥，淇水则宛然从身边流淌过去，无知无觉。直到多年以后，再次捧起诗经重读旧卷，那荡漾的水波霎时冲破心灵阀门。
诗经里的爱情多半发生在水边，甚至可以说水边的爱情几乎成了诗经爱情的一种模式。“关关雎鸠，在河之洲”;“泛彼柏舟，在彼河中”;“有狐绥绥，在彼淇梁”;“所谓伊人，在水一方”„„唱不完的爱情就紧贴着流不尽的河水蜿蜒生长。四季奔腾的水流，成了爱情的见证爱情的象征。
淇水是《氓》中唯一出场三次的景物。它与诗经重章复沓中的重复不同，没有整齐的句式、一致的结构，而仅靠时间逻辑分布，分别出现在女子热恋、被弃、反思三个环节中。女子热恋，依依不舍穿过淇水送情人;女子被弃，伤心不止越过淇水回娘家;女子躬身自省，斩钉截铁地走向淇水岸边。淇水，见证她的痴情也见证她的悲哀，更以自己无声的浸润让她在撕裂的痛楚中走向决绝。淇水，就是爱情本身。她在水中央，在爱河中迷惘。
被爱击伤
初相遇，那一定是一个美丽的季节。风正绵，雨正细，花正开。一抬头，与那灼烈的目光，正相对。于是有了芳心暗许的思念，于是有了流光溢彩的缠绵，每次相逢都恨短，每次等待都过于漫长。她如此不舍春色明媚，不顾少女矜持，送他一直送过淇水一直送到顿丘。淇水水势如何?不知道。淇水水凉如何?也不知道。只知道不忍爱人就此别去，只知道想要与他长相厮守。爱情让她忘记了一切忘记了自己，只盼着迎娶的车马早日来到，只盼着带上嫁妆与爱人白头到老。婚后的日子，充满劳累与疲惫。里里外外，日日夜夜，她独自操劳。为了爱，她可以什么都不计较。
多年以后，他们家终于渐渐起色，她也慢慢苍老。少女的红晕从她脸上褪去，奔波的劳碌化作细纹爬满额角。家庭历经风雨，他的身边过尽花草。那个憨厚的男人开始对她不耐烦，开始嫌弃她的双手过于粗糙。无法相信，挥向她面庞的手掌，曾经那么温柔地将她拥抱。无法相信，曾经信誓旦旦的嘴唇里，冒出让她滚蛋的符号。
无端端地认定，她走的时候，一定是在晚上，而且没有风雨也没有月亮，只是一味的漆黑。枯坐车上，没有哭泣，满心都是过去一幕接一幕的回忆，一颦一笑一举一动一表情，全在这漆黑夜色中浮现、重叠、摇晃。满心都是委屈都是不平都是悲伤，无法遏制，记忆潮水般涌动。就在这个时候，一丝寒意从脚底开始弥漫，刺骨的冰冷沿着脊椎迅速上升，空气仿佛凝固，头脑里纷纷呈现的图景霎时都消失得无影无踪，只留下一片空白——淇水到了!原来淇水是这样冷这样深这样声势浩大，打湿了车帷打湿了鞋袜裙裳，如何当初不思量?原来爱情是这样无常，说好了一辈子，却无法坚持;原来爱情这样不可靠，说好了一起慢慢变老，却把誓言轻易抛掉;原来爱情这样冷酷，说好了一生相互取暖，却让她独自紧握双臂抱成一团!从此不再相信誓言，背负起责备与嘲笑，与爱情一刀两断，一个人默默行走在路上，不愿再被水击伤。
作为我国最早也是最优秀的弃妇诗，《氓》已经流传了2600多年。当那伤心女子决绝而去之后，2600年来有多少女子在水中央，被爱情伤害得体无完肤?直到今日，我们仍然为2600年前那女子的果断离去深感庆幸与钦佩;2600年来又有多少女子当断未断，愁苦一生?
平心而论，氓也绝非大奸大恶之徒。他不过是一个贩夫走卒，为生计奔波的普通平民。在他的世界里，利字当头，结识少女无非趁着买卖的便当，虽然女孩对他提出明媒正娶的要求让他暴怒，但是经过反复思量还是走完所有的程序。婚后让他把握所有主动权的，是绵延数千年的男权文明。男人们单方制定的社会体系和价值观念才是扼杀女子水灵灵生气的罪魁祸首。
女人总是渴望爱情，情感的贫困几乎是女人的天敌。但这一性别特征在男性绝对权威的世界里，却反过来成为对女人的威胁，成了她们最为致命的痛处。男权传统把忍耐与牺牲看作女人理所当然的天性，女人也心甘情愿地接受这一规定，义无反顾地肩负起爱的十字架。在所有关于女性反传统反礼教的故事里，无一例外地把她们的突围区域禁锢在爱情上;在所有与爱情有关的故事里，又无一例外地由女子担当了牺牲的角色。历史的帷幕总是遮蔽不住男人阴谋，就连民间传说也无法超越男人单方面膨胀的欲望。农夫们总是渴望仙女们不计回报地给予恩惠，布衣书生总是想象大家闺秀乃至皇宫公主的垂青。他们在需要女性肉体的时候，歌颂爱情;他们在需要处女的时候，则标榜贞洁;他们在需要金钱的时候，诅咒嫌贫爱富;他们在需要服侍的时候，赞美宜室宜家;他们在需要更换口味的时候，怒斥妒妇恶毒。而女子，只是充当他们欲望的投影出现，能满足他们的，就吹捧;不能满足他们的，就践踏，在物化女性的过程中，他们完全没有意识到：她们也一样是人。
好的爱情让人生宽广意境深远，坏的爱情只会窒息生命。爱的另一方总是试图占有、剥夺女性个体生命中的一切，包括肉体、情感、财富、劳作、思想以及社会对她的承认。在这种剥夺式爱情中，女性成了另一性别的附庸。所谓 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给螃蟹横着走”，她的价值只因对方的存在而存在。一旦对方去世，女人要么殉葬以示贞烈，要么守寡至死以示贞洁，否则就是不守妇道，活该承受他人责备。偏偏那些制定规则的男人们自己不这样做。一旦妻子去世，便兴致盎然地再去谋划一个如花似玉，甚至等不及妻子去世，就要来个妻妾成群满堂红。
单方面不平等规则让女人对爱情的渴望成了她的灭顶之灾。女人爱上男人，只会削减她的价值，甚至让她陷入绝境。王宝钏寒窑十八年，换来薛平贵的调戏苛责。就算最后凤冠霞帔，又能证明什么?她用背叛家族荣华富贵来证明爱情，抛妻弃子的男人如何又用荣华富贵来安抚她呢?杜十娘层层考验，处处设防，机关算尽终究难逃李甲卖妻的罗网。就算她富可敌国，让李甲追悔莫及，那李甲追悔的也只是百宝箱里的猫眼玛瑙而不是她视为生命的爱情。长江上，杜十娘对李甲义愤填膺的指责，与其说悲愤，不如说可怜——阅人数载，磨砺数年，好不容易瞅中一个看起来可靠的男人，却把她如同一条破裤子般卖掉。无论坚强有力的女人，一旦进入爱情，就只能处于被动状态，任人宰割，只能期待而无法有所作为。一个男人，当他爱这个女人的时候，他自然会对她好，会承诺给她幸福，会告诉她,将奋不顾身地和她长相厮守。一旦他厌倦，或者不再喜欢，便会弃若敝履。——他也许会舍不得，但是他总有一天会舍得。
在过去的时代里，男人无限扩大的占有欲是被允许甚至是被鼓励的，女人时刻面临着覆灭的危险。如今的世界仍是一个男性形象，男人的评价，决定着女人的价值取向与标准。换言之，不管是怎样出色的女人，她的分量仍要男人的爱情来成全。所以，隆胸广告减肥药，都会用兑现爱情来实施诱惑。然而对女人来说，现实中的爱情非但不能成为生命引线或翅膀，反而加重了生命的无根状态与破碎状态。为爱而生却成了女人悲剧的宿命。
女人曾经想用爱来抵抗死亡，才有了为着爱情的奋不顾身;女人曾经想用缠绵来抵御孤独，才有了为着恋人的缱倦依恋;女人曾经想着在爱过之后化灰化烟，永不履人生这虚无寂寞之地，才有了同生共死的义无反顾。然而收获的却是男人永无止境的贪婪与索取。于是才有了世故的恶俗女人，把眼睛变成精密的尺子与天平，一厘一毫地衡量你的长短与斤两。
关于诗经的爱情论文题目范文第2篇
关于爱情无奈的伤感散文【1】
光阴荏苒，一季季过马而去，谁入了眼眸，千回百转，一颗琉璃素心，仅存一人;流年的旧书，经不起翻阅，已是不堪，斑驳的记忆，忧伤在指间，落寞着心殇，似秋雨散落双肩，微凉微凉，不知满目疮痍的心事，该做如何安放;踱步在秋里，秋风扫落叶，沙沙作响，凉了寂静的长夜月光，荒芜了思念的长廊。
那绿茵葱葱，去了不知的地方，满眼寂寂，清秋的园林，苍白色覆盖眼底;要怎么样做的笔墨，可以将一城的温暖入画;用要怎么样做的色调，可以暖山暖水;要怎么样做才可拼合，这疏影片片;也许指间太过荒芜，多长的光阴，都难释然这生冷的思绪，一如那片秋叶上的褶皱，露骨难以入目，是萧瑟的落寞，是风景瘦尽的心殇。
曾经青梅竹马，如今各安天涯;曾经花前月下，如今泡沫烟花;曾经秉烛夜话，如今水月镜花;人生忽而颠覆，似一把剪刀，剥离了情分二字，相忘天涯;错落的字词中，寻找未曾忘记的片段，寻找经年的气息，模仿流年的素墨，刻画锦年的光景;一厢情愿相信，未曾离去，一切还未走远。
走进秋里，雨冷不丁的到来，没有预兆，冷冷的风穿过，携着大大的雨滴，迎面而来，一如思念，淋湿了微温的心情，潮湿了远望着的眼眸，好想那把温暖的大伞，曾经遮住你我，把阳光根植在心里;而今的秋，霜露微凉，各种色彩瘦尽，悄然退却，曾经的风景，渐已荒芜，沉寂落寞布满周遭，终究还是一个人来来去去，作了默然的看客，匆匆的行者。
岁月在秋风中，凉凉不语，任游离的眼眸，深深浅浅，凋谢了绽放，绽放了枯萎，反反复复;某些片段早已尘封，深锁往昔门扉，即便要怎么样做寻觅，都是水中望月，虚幻一场，都是杂乱无序的过场;曾温下的情丝，一盏盏，独自精致凝聚成一片片花韵，碎碎念念藏入掌心，轻轻合拢，祈祷念，在秋里，我能寻找到你!
时光如流，稀疏这秋的脉络，清冷一涌而来，忽而万般情绪，无从谈起，茫然不知所措......很想给一个回应，残叶枯枝，一地萧瑟，理不清的纠缠，忽的风起白露为霜，一身寒气，是否一袭念，一地残?清冷的秋水，携着念想流淌，或许远山的秋枫，以一种安然的姿势，已随四季等待，将念，写进了秋里吧!
想象着，从清秋文字里走来，清心煮墨，等你到来;不悲不喜，在江南雨巷里，烟雨乌蓬船上，执伞于青山绿水之间;在山巅之上，一片片枫林中，梳理冷暖自知的岁月发髻;思着，念着，执念着心中的那点小爱，一页页铺陈，点缀色彩;于记忆里安坐，释然潺潺思念，在分外明显的纹理中，静数错落有致的情丝。
念，写进清秋里，在秋风秋雨，接踵而至时，婆娑着，泛起思念的潮海;写风，写雨，写思念，写秋枫细语，愿每一次都是知心的画意，每一次都不负长情;随风随雨，即便萧萧，也会在瑟瑟的韵脚里，让即将枯萎的念，守候至抽芽开花;也许这季的秋清淡了许些，过于深沉，过于淡漠，看过满山的枫红，再久的等待，也是件美丽的事情。
秋淡然着，悄悄而来，片片秋叶起舞着希望，花瓣一地，落入尘埃;“落红不是无情物，化作春泥更护花。”秋里，掀起情丝，馥郁犹存，让念从此落座!
爱一个人好难【2】
见到了你还烦，见不到了你还想。你偷着哭时我不明白，你想我的时候是那么的含情脉脉。嘴上说不爱我，而你却无法骗自己的心。总是隐隐约约有一种爱在潜滋暗长，在鼓惑涌动自己的心。想我你就说，但是你还不那么的承认，总是欲盖弥彰的叫我猜，我象被困顿的一头狮子，被你装在爱的笼子里，再凶猛也蹦跳不出来。我就象一头困兽，被你引诱得痛苦难耐，想撞破爱的笼子冲出去，把你一口吃掉，叫你成为我口里的美味。但是，你就是不放开我，那样的困着我，叫我的狂暴无处可施，我象在痛苦不堪的挣扎，也无事于补。你在那笼外，在看我的蹦跳，左右前后的乱撞，还不时用你的美丽勾引我，我爱得暴跳如雷，爱得五体投地，但你就是不放我出来，你就这样看着我，欣赏着我，一头毛头狮子的野性，那样的叫你有非分之想。
桂花开的时候，我没有看到。闻到风里的香时，你已经开了，我象站在楼内的窗里想。多少年了，我都是这样，无时无刻不再想你。而你却总是那么的对我不冷不热。我真的好苦又可怜，你就象潜藏在我心里的痛，始终忘不了，也割舍不去。
闭上双目，就象坠入雾里。在迷离中我象看到你，桂花开的香，香醉了我的神经。我雾色迷离的去想、去盼。多么期望看到一树菩提，一片塔影，有一只蝴蝶飞来，落在我的塔楼上，用你的羽翅在梳洗塔楼上的美景，你象灵机一动，又飞走了，变成一个你，轻轻的合上你的香，把我的爱珍藏。
我总是这样迷离的想，多少年我始终这样的为你，也不明白你知不明白其实爱和爱上一个人是很难的。不是不了解，而是太了解。就象无法跨越的鸿沟一样，彼此都有所顾忌。想爱还不敢爱，不爱还很想，痴了念，醉了醒，一半相思一半迷离，好苦也好累。如同乖巧的你，看似好温柔，而对我凶起来，是那么叫人难以理解。也许应验了那句话：“爱得越深恨就越深”的道理。
一个人不是没有节制，一个人都有自己的空间，但是一个人有时为了尊严而去爱，还真不是那回事。你越是这样，对待人家良苦用心，人家还未必领你的情。如果你不按着常理出牌，她还真乖乖的听你的话。啊爱真是叫人捉摸不透，有时就是那么的怪。
就象我和你，不就是这样吗我对你好时，你却那么的不理我，而我对你凶时，你就乖乖的听话。我真弄不明白，爱的所在了。
我们一向以来，都是这样分崩离合的去猜。有时火药味极浓，有时还那么的爱不完。我不明白这样的爱能维系多久，但我心里明白，爱是放不下的栅栏，一经触碰，就难以脱险。
谁都想舒舒服服的去爱，谁都想把幸福的花开满。但是事实就是不一样，你想这样偏就不按着你的想象出牌，有时你想躲都躲不开，有时你不想躲她偏就来。
爱有时就是那么的难解难分，答案真是无法锁定。
你对我凶时，我很无措。你对我笑时，我很茫然。不是我的错觉出现了毛病，而是现实就是这样。
爱一个人好难，你说是吧
爱情散文精选【3】
一片黑茫茫的天，与爱联系在一齐。那凉飕飕的风就象钻进我的体内，在露天的夜里，全身就象被搜刮一样，不经意中，你爱的感觉突然而至，关于你的故事和美丽，就象过电影般的铺排，我被掬在那记忆和怀想之中，不能自拔。
爱就象一种心病藏在我的记忆中，已经十多年了。就是那么的泯灭不掉，割舍不了。仿佛我又回到我们当年时美丽的情景，是那么的蠢蠢欲动，爱得无法释怀。
现如今已是人去楼空，一切都是那么的迷蒙。就象我的心里隐隐的有一种痛，在潜滋暗长的生长，险象环生，那样的叫我不能忘记，那一个眼神，一个回眸，以及你的一个动作和你那栩栩如生的美，叫我浮想联翩，幻想不断。多少美丽的片段，都是在这美丽的夜里升腾，仿佛一切都在按部就班的进行。我象被你的爱驾驭，无法走出你美丽的低谷，就象我被你捕获一样，那样歇斯底里的想你和爱你。
我无法形容想你的念头，就象无法形容我自己一样。是要怎么样做的想你和爱你的。夜里我简直无偿的为你，歇斯底里的想你，那些想入非非的东西都象在铺排，在掠夺着我的爱。我一次次的幻想着你的美丽，一次次的想你，仿佛我是被你蹂躏的孩童，在爱的梦里私隐。那些显而易见的东西，就象都是为你准备的，那样无偿的为你服务，就象所有的举措和想法，都是为你而做而想的。就象今夜的月亮没有出来，我象在拨开云雾的去想去做。啊我美丽的人，你为何这样叫我撕心裂肺的想你，我象病入膏肓般的想你，爱你。我的一切都在这漆黑的夜里无偿的给了你，而你却那么的若即若离的，叫我好苦痛。宛如我是一个苦行僧，在凄冷的孤庙里，痴心裂肺的想你。
一个人真要爱上一个人真是苦哇我走不出你相思的误区。就象走不出你爱的云霾，那样的撕心裂肺的想你。我总想超脱你的美丽，可我做不到。因为那爱不允许我这样，所以我很苦恼，也很彷徨。说实在，爱一个人是需要付出的，而我对你的付出还少吗不是我不爱你，而是你不敢爱。你总是对我垂涎欲滴还那样的若即若离，这叫我很尴尬也很无奈。你爱我和爱我，你就说，而你却一字不提，总是那么的用行动来勾引我，诱惑我。这叫我该如何是好。那时的你，也对我是情有独钟，那样的离不开我，就象我是你所属的人，那样痴心的爱我，想我。
想爱还不想爱，不想爱还离不开，很矛盾的想法，就那样的煎熬着你，苦痛着你。你曾是那么的望穿秋水般的想我，痴恋我。那样的难舍难分的去爱我和梦着我。现如今，梦就是梦，爱就是爱，谁能圆这个美丽的结呢我们都在拭目以待，都在歇斯底里的想爱。
那朵玫瑰花的清香，始终象开在我的心中，我就象夜里手捧着那玫瑰花在闻她的清香。那个梦都掬了多少年，到如今还是这样，不是我不想去摘那美丽的花朵，但是我总是不那么的忍心去做，一看到她那鲜艳美丽如初的样，我就止住了那种想法，就只是欣赏着那玫瑰花的芬芳，也不敢去摘取和触碰。
我其实真的好苦，也很难。谁让我爱上她了，我无法走出她美丽的雾霾。
噢好苦的我，谁能明白我的苦痛，只有这漆黑的夜，才能明白我的良苦用心和爱的所在了。
关于诗经的爱情论文题目范文第3篇
诗经是我国古代最早的诗选集，并且为我国古代北方文学之代表，对后世文学发展趋势亦有什大关系，具有相当重要的意义。
其中收录了从西周初期到春秋中叶五六百年间的诗歌共三百一十一篇，而有六篇有题无文，剩三百零五篇取整数，故又喊为诗三百。
人云：『文学作品会反映时代背景』，这句话的确是不错的。
诗经最有价值的地方就在于诗经「饥者歌其食，劳者歌其事」的反应当代社会状况，文学之外，另有其社会意义。
当然这些社会意义不只在描述下层人民生活、阶级所带来的生活水准差异的作品中可以明显看见，在以描写爱情、历史为主题的诗篇里面也可以发现某种程度的现况反映。
而此论文著重在诗经中的爱情，透过古代男女之于爱情、古代男女的爱情命运、古代男女在文学中可见到的对爱情的表现来探讨诗经中爱情部分反映出的社会性和其代表意义、文学价值等等。
也因为诗经中以爱情为题材书写的诗大多都收录在《国风》中，因此取材用来讨论的范围也都在诗经中文学价值可说是最高的《国风》里。
论文内容几乎都以书籍为主要撰写依据，然后再参考过各家翻译、释义、赏析、评论而完成，不过因为还是以探讨诗经的文学面和爱情之关联为主旨，因此对诗中的爱情、情感人物的意境终究着墨较多。
●正文：
一、社会性
风即民歌，原来是风俗、风土的意思，因为从《国风》里的这些歌谣可以观民风，故称之为风。
透过《国风》，我们当能了解到诗经那个时代--在上古时代人民群体聚居所组成的原始公社演变到奴隶制度社会甚至是封建社会的时候--平民爱情的真正面目，纵使有少数人认为诗经应该是士人所写(注一)，不过究竟养尊处优的士人写不写得出如此贴近生活的东西，想来看完诗篇后真相就自然大白了。
01.个人之于爱情
A.羞涩犹疑
虽然是向往爱恋的，不过青年中的男女面对自己喜爱的人儿总是羞涩而不知如何是好，《陈风》中的<月出>一篇就把这样又尴尬又欢喜的时刻写得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。」可见在有好感的对象面前我们很容易手足无措这回事，可不是现代人才有的毛病呀!
至于暗自欣赏对方却迟迟不敢说出口来的也是大有人在，家喻户晓的诗经名篇<蒹葭>就把这样的情怀写得入木三分：「兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。」渲染得极为神妙，并且意境优美得风致嫣然，让人爱不忍释。
这样的诗在诗经中篇幅所占甚多，可知在传统的束缚之下青年男女是压抑情感多于表白心意的。
由此可见当时社会上礼教已有慢慢成形的趋势，并且规模大到能够影响个人。
B.大胆热烈
当然在一片内敛的情感里，还是有热烈地追求情人，毫不避讳别人言语的声音出现。
从《郑风》中<叔于田>大胆赞美异性威武雄壮的文字：「叔于田，巷无居人，岂无居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马，岂无服马，不如叔也，洵美且武。」到热烈追求爱情，坚贞得叫人动容的<大车>中女子澎湃奔放的誓言：「谷则异室，死则同穴，谓予不信，有如皦日。」都看得出纵使是在重重阶级跟礼教的严格管制下，爱情还是给了无数男女勇敢地挺身争取幸福的力量，这股魔力，是再多教条也难以轻易磨灭的。
C.真挚淳朴
诗经中很多作品都是自平民生活中取材，所以对于平民青年淳朴而毫不做作的爱情也有什多描写，<采葛>中男女对答的情歌「一日不见，如三月兮」就很鲜明地呈现出古人爱情浓郁可是不做作的质朴感。
(注二)而《桧风》中的<隰有苌楚>就更简洁明快的表示出自己对同年纪异性的欢喜：「隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室」通篇用字浅白流畅且情感显而易见，毫不掩饰的欣赏之意文字中俯拾皆是。
这样的作品在诗经里多的是，另一篇作品<静女>就更进一步地描绘出这种感情的相处细节：「静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。」经文字仔细咀嚼而来，可发现这样坦率诚挚的情感实在是细腻有味极了!
02.社会之于爱情
A.保守传统
相较于个人，整体社会还是对自由恋爱多所限制的，这种限制随着时代的变迁越来越严格，直到现代才大有改善。
<将仲子>：「将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也;父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也;诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也;人之多言，亦可畏也。」就是描写一位少女纵使深爱着情郎，却在家庭、社会的双重压力之下不得不委婉地劝戒她的情人不要爬过墙过来相会，以免引起麻烦的文章。
这样的文章怎么是跟人说教呢?
根本就是礼教的现实写照!
(注三)
也因为这种要不得的礼教跟传统的影响，导致许多女子过门之后才知道所嫁非人，大势却已然难以挽回。
也是反映社会的一面吧，诗经中也有关于女子被丈夫始乱终弃的篇章，这方面以<氓>和<谷风>最具代表性。
「谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚，宴尔新昏，不我屑以」真真是打入读者的心坎，让人不禁也要为古代女子悲惨而难以预料的终身感到哀伤。
B.纯真朴实
不过也不是都这样，还是有少数几股开放让男女自由择偶，自己选择终身幸福皈依的清流。
<木瓜>就是描写关于男女自由选择对象的篇章：「投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。」全篇给人快乐温馨的情致，读来也洋溢着一股仿佛恋爱的暖和感觉!
二、文学价值
虽然是几千年前古老人民的作品，但是透过文字的描写和意境的铺陈我们依然可以轻易地见到古人在当代让人惊讶赞叹的文字功力。
而诗主要又可以分为情感、意境、书写技巧等几个部分，所以这里就分成情感上、意境上和技巧上三部分简略论述。
01.情感
A.淡远有味
诗经中许多描写爱情的作品都是淡雅宜人的，纵使轻轻几笔，但却丝毫不差地描述出隽永的味道来。
《郑风》中<风雨>「既见君子，云胡不喜」的勾勒在风雨交加而且心情本来不甚愉快的时候看见情人出现的欣喜;<出其东门>里「出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。」对情人的一心一意都是最佳例子。
另外<绿衣>中睹物思人的悲伤也是淡淡的愁：「绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心!」即使人家说『衣不如新，人不如故』，可是抚衣长叹的作者却总念旧的无法忘记那做衣服的人在生前对待作者的种种好处。
物在人亡的情感虽然哀伤，却也是感人而长怀心中的小小叹息。
B.甜蜜清新
当然也有甜蜜清新画面的写照，试看<女曰鸡鸣>：「弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。」就是一派的新婚情调，甜蜜温馨得让人不由得对小夫妻彼此珍惜爱护的融洽气氛会心一笑。
C.缠绵入骨
『小别胜新婚』这句话一点也没错，离别的确是让思念转浓、让爱情更加缠绵多情，而<伯兮>正是这样的作品。
「自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐?谁适为容」几句真是写得恰如其分，将妻子因为跟丈夫远别引起的相思而为伊消得人憔悴的模样写得栩栩如生，活灵活现地好似在眼前。
相思刻骨，岂是我们才有的体悟呢?
02.意境
诗经描写意境是十分高明的，以《唐风》里的<绸缪>为例：「绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何」短短几句开头就把洞房花烛夜里喜遇佳偶的快意写得淋漓尽致，真的是字里行间都焕发出得意新婚的光彩色泽!
《唐风》中的作品多写灰暗面，这或许正是乱世中遇到良配而喜上加喜的写照吧!
(注四)
03.技巧
A.修辞技巧
在为人所知的赋比兴三种手法之外，诗经还有许多精妙之处，例如动词的掌握技巧诗经就十分高明。
以<木瓜>的开头两句「投我以木瓜，报之以琼琚」为例，作者在此，用投和报这两个动作鲜明地展示出这幅生动的图画。
这个『投』字把姑娘的大胆劲儿一下子显露了出来，如果换成『递』或是『赠』，则诗味就寡淡了不少哩!
(注五)
B.人物刻划
诗经中很多作品在人物刻划方面功力都甚高，诗经首篇<关雎>里几句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧」就把青年男子对漂亮女孩展开热烈追求却苦于始终掳获不了佳人芳心的懊恼状连同绞尽脑汁的样子描绘得有趣鲜活，让人仿佛身历其境地留下深刻印象。
C.情节铺述
诗经对有层次的层层递进手法最是拿手，一层逼近一层地切入诗的主旨，精华之处绝无遗漏。
而这样一唱三叹的格式所用甚多，在后世的山歌、文章体裁里也时常能够发现这样的笔法。
至于诗经中，<风雨>、<采葛>、<叔于田>、<桃夭>等等都运用了这样的递进方式，虽然呈现的主题不尽相同，难得的却是都把情节铺述的委婉有味，令人不禁吟之再三。
三、时代背景
诗经比起我们较为熟悉的唐诗宋词，在时代上的确是离我们比较有一段距离，除了文字上阅读的困难之外，也有风俗民情等等人文上的了解障碍。
或许爱情的本质是没有差异的，但是文章所表现出的面貌可能有出入了。
而透过时代背景这个角度，我们当能更进一步了解诗经的真正面目。
01.风俗民情
<木瓜>诗中提到的女子掷瓜果给喜欢的男子，男子若有意则回以玉石就是周代某些地方的风俗，<丘中有麻>也有提到类似的行为。
而这样可爱的习俗是有流传下来的，《晋书》中就有描写美男子潘岳出门常常满载瓜果而归的叙述：「岳美姿仪……少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满载而归。」(注六)可见六朝时仍有此周代古风。
当然后来这也演变成典故，投桃报李就是类似的引申词。
晋朝诗人陆机诗曰：「敢忘桃李陋，侧想瑶与琼。」其中描写的，正是这样美丽动人的习俗!
02.传统观念
透过诗经中的描写也可以看出古人的传统观念，<桃夭>一篇就层层递进地完整勾勒出新娘的美好。
全诗以桃花做比喻，象征新娘的种种好处，并且自新娘显而易见的外表艳丽迷人赞美到难以观察到的内在贤淑和睦。
从这首诗我们就能够明白或许漂亮是择媳的重点之一，但是古人更重视的却是新娘的德行和行为，毕竟家是组成国的基本单位，必须尽到生儿育女、让家族昌大和谐的义务，才真正能够算个好媳妇啊!
(注七)
●结论
诗经中大部分的篇幅毕竟属于一般劳动阶级的老百姓之作，因此透过诗经中的篇章我们除了能够看到社会人文以及文学之美，也能闻出些无意间隐含的乡土味儿。
而诗经能够熬过代代的历练终于流传至今，可见就算到现在诗经仍有其不可抹灭的价值--历练过几千年的诗经现在不仅是文人的必读，甚至也是融入生活里成为随口引用的句子了。
至于爱情，那就更是永远不变的了。
『爱情是文人永恒的主题』这句话一点也不错，无论在什么地方、什么时候爱情都会发生，并且成为生命里最璀璨的焦点。
或许平民限于现实条件而在爱情上没有士人的风花雪月，不过只要保存着那份最初的温柔美好情怀，『执子之手，与子偕老』的冀望应该就能轻易地在每次双掌交握的温暖里，圆满地落下句点吧!
●引注资料
注
一、《诗经名著评介--集三》p.295。
赵制阳着。
万卷楼图书注
二、《中国历代诗人选集1--诗经选》p.83。
周锡馥选注。
远流注
三、《诗经欣赏与研究--卷三》p.157。
靡文开、裴书贤著。
三民注
四、《诗经选》p.198。
钱杭着。
中华书局注
五、《古诗汉魏六朝新赏1--诗经上集》p.178。
高海夫、金性尧主编。
地球注
六、《诗经欣赏与研究--卷二》p.58。
靡文开、裴书贤著。
三民注
关于诗经的爱情论文题目范文第4篇
二、桃花盛开的时候 ................................................................................................................................................... 7
三、美丽的新娘 ......................................................................................................................................................... 11
四、家有贤妻 ............................................................................................................................................................. 15
五、千年不变的相思 .................................................................................................................................................. 18
诗经中的不老爱情
一、婚姻的祝福
《诗经》是最早的文学。
离我们并不远。独领风骚，风就是《诗经》有关的。当然说人风骚，就不好了。还有这样的词。像开小差，逃之夭夭。意思已经改变但这就出自《诗经》。提携教会一个人，还有说人耳提面命。也出自《诗经》。还有立场不同，表达鲜明，说是泾渭分明。这也是出自《诗经国风》。《诗经》虽然古老，但是离我们近。这就是经典。
实际上，文化的血液中，《诗经》的因素是始终在灌注着的。 那么《诗经》是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是《诗经》。是文化的发祥期产生的精神花朵。随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。孔子说是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。读书能明理，长知识。还能增加审美判断能力。
《诗经》的时代时间是从西周到春秋的中段。大约有五百年左右。之前有没有诗，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。这与唐宋的时间差不多。简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。 诗经分：风雅颂三部分，风是来自各地的歌谣，雅是，宫廷的乐歌颂是祭祖的诗篇。三种表现手法：赋比兴。风雅颂，赋比兴就是诗经的六义。
<关雎>说的是什么? 《诗经》头一篇就是《关睢》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好(三声)逑，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。
到底在说什么?经典的东西尽量寻找本意。《关睢》头四句，关关睢鸠，“关关”是象形词，其实就是呱呱。睢鸠相当于绿头鸭。这是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黄河，洲是沙洲，这是鸟待的地方。春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，关关地叫唤。这是它们在恋爱。《关睢》营造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更强调的女子的气质，动人之心。窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。这是一种自由联想。睢鸠叫的时候，动物在求偶。春天来了，映现了一种时令。这是兴，自由联想。营造的氛围，能让人感受到。想象这种婚姻与这光景间有一种联系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思绪长，还是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠的夜那么长，文字，活络你的心思，这就是文学，要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了，“悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后来琴瑟指夫妻和谐。琴瑟和谐，用的是《诗经》典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。诗经中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。“参差荇xing莱，左右芼mao之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这里不是写一般人物，敲锣打鼓不是平民。
《关唯》的误读：
这首诗从古到今误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。这是谲谏。大臣念这首诗，就是有讽刺了。这种说法流行于西汉。西汉把三百篇诗都看作是谏诗。汉武帝死后，立了小王子后来夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光废掉。有许多经生们要讲课，教育昌邑王，后来追究这些老师的责任。结果查到了王式。查查档案，看他有没有谏书。王式说，三百篇，篇篇是谏书。霍光他们没辙了。这表现了西汉时治经的倾向。借此限制君主的行为。这首诗就是作为刺诗出现的。
直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德”。这是从欧阳修、朱熹等人处坚持。找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。这就成了教化的教材。夫妻和谐，没有错。经，经典的作用就是给人生提供理论依据。能指导人生。不能当简单的山歌集子，明清有山歌集子，没拿它来当作教化。经学，却成了行动准则。《诗经》参与了民族的精神建构，这是第二种说法。
近代第三种说法是它是爱情诗。这是完全从文学的角度来说。很稳定的一种思维方式，跟古人比这对理解《诗经》未必进步多少。
《关唯》为什么不是营恰诗?这首诗不是爱情诗，为什么这样说? 一是人称形式不对。淑女配君子，这从人称形式上看，是第三人称。写爱情诗，不是这样写的。
二器物也不对。钟鼓乐之，这不像求爱。从这两项看，不像爱情的表达方式。说成爱情诗，也有原因。想女子，想得辗转反侧，仅此一句，定义为爱情，有一定毛病。夫妻也要深情。说成是恩情诗，更合适。这是一个祝愿新婚男女感情深挚的祝愿诗。婚礼上唱给新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后两口子，不和谐的事常有。因为有这样的社会经验，夫妻和谐的事就重要了。淑女，好女子难得呀。所以才祝愿。这种辗转反侧，其实是祝愿得到好女子。这首诗，是在祝愿，是爱情更准确地说是恩情。恩情是伦理意义上的，爱情是生理意义上的。这放在《诗经》开首，意味着人们对婚姻关系的重视。理解成爱情诗，就偏了。歌德70多岁喜欢一小女孩，恋爱没成，转移了感情写了很多作品。
婚礼中的筠：《诗经》把它放在开始，说明对婚姻寄寓了厚望。
古代婚姻有六礼。六大步骤：下达，纳采，问名。纳采间名，是抱着雁，拿着礼品送给人家，间人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，纳吉。五是纳征，拿玄熏束帛，拿丝绸，十丈。两张鹿皮。这是正式送礼。送完了，两家成了亲家了。第六是请期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。这就是六礼。亲迎时，才唱的是次首诗。
二、桃花盛开的时候
有首诗有名，崔护的《题城南庄》，去年今日此门中……写得非常好。桃花还有一个笑，诗看得懂，实际是用了典故的。用的是《诗经》中的“桃之夭夭”。
古代对婚礼的歌唱，在《诗经》中许多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。实际上这儿的桃之夭夭，讲的是结婚的时令性。《诗经》诞生于北方，桃花开放是在三四月份。桃花开放时，“夭夭”写出了桃花盛开的情形。还有解释的是桃花绽放时，风一动，微微摆动的动人形象。也有说“夭”是笑的意思。这三种解释，都可以。诗无达诂。(《诗经》从成书起，注解就众说纷纭。汉人董仲舒说过“诗无达诂gu”的话，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。有鉴于此，注释者权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者。)桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。所以这种颜色择红。灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。(之子：人。)之子于归，这里讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。娘家只是暂时的。嫁才是归。
对女子出嫁的祝福：桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思。这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。有蕡fen其实(fen大的意思)。花朵旺盛，意味着果实多。蕡有人说是斑斓的意思，桃子熟了一面红一面绿。接着讲蓁zhen蓁然。有花有果是当年的事，叶子旺盛是长久的事。荫泽子孙。这首诗整个地说是，送亲时歌唱的，祝愿她到归宿后，做好主妇，传宗接代。这是美好的祝福。这种意象，灼人眼睛，让人读了后觉得有了鲜明的印象。这是两千多年前的先民在春天的审美。这是大自然的美好赏赐。后来用桃花写诗的多，“山寺桃花始盛开”是白居易的。还有陶渊明的《桃花源记》。人面桃花写美人。写桃花是不是写女子的美?唐诗是这样。《诗经》中却只是象征，春天时生机绽放鲜艳夺目的灵气。象征的是生命力。与唐诗的区别是，这首诗是从天地的特有的灵光与生机来形容女子的特质。这不是比喻。这就是诗独有的魅力。与《尚书》《周礼》《论语》不同。我们仿佛置身于桃树面前。不是价值的判断。这里讲的是送女的部分。
那么迎亲呢?男方怎样迎亲?再看《诗经-少男-鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”这里涉及到鹊与鸠。鹊是什么?就是喜鹊。鸠是八哥。鹊搭好窝，八哥跑到喜鹊窝里去。喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个。八哥就住进去。这首诗让我们觉得他们离自然的近。而我们离得太远了。我们今天对它们的习性，不知道。因为我们对自然太遥远了。这里将女子发嫁个好婆家，比喻成这些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的现象来比喻结婚的事。百两御之，百辆车迎接。这是场面。阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的。要这么多车，还有拉的人多。
古代的婚姻，一娶九女。这是媵
ying嫁制度，像嫁女儿，得陪嫁一个妹妹一个侄女。姬姓的亲戚国家还有两个国家陪嫁。加起来是九个女子。实际这是婚姻的政治上的保障。与三个国家有婚姻关系，也是为了保证生儿子。政治的联盟就有了保障。还有齐国娶媳妇，填满了后宫，也是一种保障。省得后宫里斗。维鸠方之，“方”字什么意思?是不是并排着站着?不太对劲。清代有人说是“放”，依靠的意思。祝愿过上安生的日子。这首诗的要点是，有强烈的政治因素。让人感兴趣的是古人对自然的关系。这是讲的迎亲。
对新人的祝福：婚姻的典礼高潮呢?《诗经》中有这样的诗吗?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”乎而，象声词。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。两门间叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著这儿等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的东西。她看到绳子是白色，石头是琼华。石头像玉。这是婚姻典礼上唱的这个诗。是别人在唱。看到了脸旁边的耳塞与绳子。这就把女子的羞涩写了出来。女子偷看男子，光看到脸边上的东西。这是妙的。到庭院了，绳子变成了青色的了。青字指颜色的黑。变着法儿说的，这是对婚姻唱的，各种情况不同。适用性就广，下文就变成了黄的了。仪式要描写的偷着看到的东西。看到的不是同一个人。这是戏谑成分。中国人是乐观的，质朴的乐观，在喜事中充满玩笑。乎而的语调，也充满快乐与趣味。古人说齐风舒缓。曲子舒缓。我们就看到了送、迎、典礼上的过程。场面的喜庆可见一斑。还有一些活动，像宴会招待新人。
《诗经》中的“闹洞房”：“闹洞房”今天还有保留。叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟媳间是不能开玩笑的。可是结婚的这三天，就不间了。这个习俗起码在西晋时有书《抱朴子》就记过了。邻里间与新媳妇开玩笑。《诗经-绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何?”绸缪是捆绑起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，见到这么好的人。开玩笑就来了。跟男的说，小伙子，今晚你怎么对待她呀?二三章也是这样，都在开玩笑。这就是闹洞房。
三、美丽的新娘
《诗经》中对女子不幸抱有万分同情，这是文明。也特别谴责拿女子当玩物的。
写美女，达到了火候高的程度。里面涉及到许多人物形象。审美倾向是什么?散乱的句子多，“ 鬒发如云zhen，”戴假发的现象。有这种变味的事情。美女一头乌黑的亮发，不屑于戴假发。《诗经》里有“子之清扬，扬且之颜也。”清扬：额头到头发的地方，额头要明亮，眼睛要有神，看着要清灵。还有“有美一人，硕大且卷”，卷有人解释为双下巴。古人认为这样才美丽。这几句，以大为美，以胖为美，像唐代。后来有点极端。也有学者说，《诗经》时代是不是就是以胖为美，不过几次都提到硕人。高大的。这是最朴素观念相和的。描写美人，《诗经》中也许多。“东方之日兮，彼姝者子。”把初生太子与女子联系起来。像朝阳的气质，美。喻成东方之日。曹操说洛神赋，就写成有朝霞的太阳。这实际上有了想象力。还有“大邦有子，伣天之妹。”
新娘子惊人的美丽：看看新娘子，郑国的男人们镇住了，“有女同车，颜如舜华。”车是一样的。寄寓了古代对妻子地位。妻者齐也。是与丈夫一般齐的人。周家写太王带着夫人，一块看周原，越往古时，淳朴时代，男女的差别不大。这是好观念。颜如舜华，舜是木槿。开花花期长，单个却短暂。强调花朵的漂亮。下车时，“将翱将翔”，像飞一样风度翩翩。这是有教养。“佩玉琼琚”，说的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，实在是，美且都，美丽且高雅。都是大城市，引领风尚。是雅，是合乎标准。诗人看这场婚姻，先是看到美人来了，美若木槿花，下车走路好有仪态。接着说她入时。“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永远。这是讲郑国的婚姻。描写新娘子下车的一刻。“都”字与齐国有关，当时齐发达。姜走的是文化路线，女孩子们就美丽。开放型的城市，各种思想交融，能造就人。也庆幸与齐国联姻的值得。
《诗经》时代新锥子穿什么?有时诗人拿文字作画笔，工笔描写人物。这是《硕人》篇。《左传》记，“卫庄公娶于齐东宫，得臣之妹，曰庄姜，美而无子。”这是不幸的。《诗经》里写的“采采苯苡，”(：“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即车前草，这是当时人们采车前草时所唱的歌谣。表达了“生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中”。 “芣苡”古时本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。)老是重复。用衣服兜起来，易于怀孕。牢牢放在衣服中，实际上有祈祷仪式。读过那首诗，让人觉得压力。“和平则乐有子。”女子办不到，麻烦大了。没儿子，卫庄公去陈国娶了太太，生了儿子，庄姜过继了过来。不过后来另一个妾生的儿子夺了权，杀了他。这首诗时，可没有写这个故事本身，只写她的美丽。刻画她一美丽。“硕人其颀qi，衣锦襞jiong衣;齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑肤如凝脂，领如蝤蛴qiuqi，齿如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是锦，绸缎。罩着一层纱。罩上，防尘。这个纱，考古中见过。古代的纺织技术，高。这让人震惊。“手如柔荑，肤如凝脂。”手像柔荑，柔软的草根。秋天的野草根，白而嫩。还有人说是苇子的根。肤如凝脂，写皮肤的细腻。脖子像一种肉虫子。形容它有质感。齿如瓠犀，像瓠瓜子壳一样。螓首是小知了，头向两边翘起来。长眉毛。都是工笔描写。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齿，称为典范的描写。中国古代写美人，这只是一态。不常这样。没有后边的媚，.
美女罗敷：后来写美女还有另外的写法。像《陌上桑》写美女，秦罗敷，太阳照在高楼上，自己叫罗敷。充满了自信与喜剧。出来后，美。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。”头上是髻，欹yi斜之美。汉代就有模特步。还有啼汝。这个女子，“行者见罗敷，下担捋髭须。”侧面写她的美吸引人。行人走不下去，影响了家庭的安定。这种笔法，古希腊也有。荷马史诗中写海伦的美，两军要决战前，她出场，城里的老人们见了她，一个个癫狂了。还有一态，是宋玉，著名的《登徒子好色赋》，他说到一些美人，楚国美人，邻家之子，“增之一分则太长，减之一分则太短。”自然天成的美。用数学的方式来写。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《诗经》的写法。宋玉对《诗经》熟悉得不得了，一下笔就活用了。 《诗经》中国君娶夫人的场面：《诗经》中有一段，最令人关注的现象。关注到的形象，与爱情无关。只站在旁边说她的长相。君主在娶媳妇。“硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱帻镳镳，翟荛以朝。 大夫夙退，无使君劳。”硕人停下来，在农耕地，休息一会儿，坐上四匹马拉的车，马的旁边系着红绸子，飘飘然。车上画的是羽毛。来朝见君主，卫庄公。大臣们说早点退朝吧，不要让他太辛苦。这是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩滤滤，鳢鲔发发。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”转向山川大地，喜庆的事，是卫国的喜事。婚姻时，水流得欢快，人们撒网，鱼们上网。苇子长得茂盛。众多美女陪嫁。护嫁的武士们走进了卫国。这首诗，以大国之女的教养与特殊的美丽，感动过卫国人。诗写得有激情。这就是祖先的生活。这种特殊的日子中，显出特殊的热爱。
四、家有贤妻
婚姻是人类社会一定时期出现的社会形式。女子以什么样的操守处婚姻?这不是天生就会的。要经过文明的熏陶才有。
《诗经》针对女性。当时妇女有四大德行。见于《诗经》的注释。妇德，妇言，妇容，妇功。女孩子要讲究这四个。妇德是什么?古代讲女子为坤，女性偏于阴柔。对公婆，要懂得尊敬。对邻里，要客气，要会为人。《诗经》里有一首诗，说凡是别人有难，匍匐救之。好妻子会带来社会的祥和。妇言是指说话。说话要注重内容与场合。妇容指举止，容貌等。容貌没法决定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而来。综合古代说法，端庄为重。你庄重，别人不敢不严肃。儒家强调的这个，今天在不自觉地延续。韩国人表情与我们不太一样，他们有他们的历史与文化，是慢慢养成的。妇功指的是女织，还包括许多方面，针线活是最突出的。男耕女织延续了几千年。崔浩是大臣，写过母亲腌莱。实际生活中，女子是半边天。这四样都是要教诲的。
三千年前的初嫁新娘：讲一首诗，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。” 葛是植物。古代用它来抽麻，纺布。葛之覃，是指它一节节地蔓延。跑到院外的山谷。指的女儿大了，像葛一天天爬出墙外了。女儿大了不中留。“黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。”可能是黄鹂，暮春时，黄鹂漂亮，喜欢在灌木中待着，叫声喈喈，有一声没一声地叫。这里面有境界，暮春，到处是绿色，黄色的鸟出现，颜色丰富，落在树上。怅然的情调就出现了。用了一个段落来描写。有动静有声音。让人读得出惆怅。这是女儿大了的惆怅。
第二段，“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。”写割它煮它泡它，要把葛割回家，与女红有关。粗麻布与细麻布，织成各种布。最后落在“服之无黢”上，穿上永远不厌倦。这是入实了。做布是实用价值。妇功是重大的比例。接下来，“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。”这一段写的是，师是保姆，要出嫁时，有一个人身份尊贵，陪伴着女儿到新的家庭去。前边写半天，割葛织布，是婚前教育。出现了保姆的人物。鲁国一个姑奶奶嫁到宋国去，失火时，她不跑。离开了保姆，自己不能跑。不合礼法，结果她被烧死了。这个材料告诉我们这种人物的存在。
婚礼上讲女子从娘家出门，最后一道是保姆将罩纱穿上，就走了。污字这儿也可以指治脏。内衣为私。“薄污我私，薄擀我衣。”指洗外衣与内衣，这是一个线索。这个过程是割葛抽麻织布，到穿衣服，象征了女孩子从姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主妇成功，含着这个意思，诗却不露声色。写这个光景的美好。再回头看，洗内衣外衣，“害擀害否?归宁父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母亲了。今天还有回门的礼俗。站稳脚步了，回娘家汇报了。暗含了女孩身份的转变。这贴着当时的大背景。古代婚姻，三个月内不能进祖庙。得观察你，看你有没有毛病。可以悔婚。就是没有承认合法主妇的地位。这个诗是强调妇德教育的。
有了妇德后，进入到日常状态了。 《诗经》表现幸福家庭，怎么表现? 德行往往是由女性发动的。《诗经》中有些诗写的是这个。有两首与鸡鸣有关的。《女曰鸡鸣》，“女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋yi凫fu与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之…自之，杂佩以间之。知子之好之，杂佩以报之。”采用了对话体，女的说鸡叫了，该起床了。男的说，天亮了，或者说是还早呢。不愿意起。后者比较好。这是常态。也是普遍的现象。女的又说了，你起来，看看夜。一看启明星出现时，天快亮了。这也体现了生活经验。催男的去打雁。古代狩猎，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用绳子拴在箭头上，箭头不是太尖，是用它碰撞，绳子绕上它的身体，拖下来。中馈：厨房。弋下来后，我负责烹饪。宜之，是讲配料。用恰当的方式来烹饪。再是饮酒，是一种情趣。这种日子过到老。“琴瑟在御，莫不静好”，这不是女子的口吻，是诗人的点染。下边又是女子的口吻。知子，到今天还有争议。欧阳修说是了解你的人。你的知己来了，我用杂佩赠送给他。不能怠慢。好友与你关系和谐，赠送他。你们关系好，报答他。这儿，好丈夫在社会上交友，家里的女子是起了重要作用的。这是贤内助。帮助男人完成社会身份的。
原来古人也赖床：《鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”女的说，鸡已经叫了，朝廷上满了人，男的回答，不是鸡鸣，是苍蝇在叫。这是懒汉。接着女人说，“东方明矣，朝既昌矣。”男的说不是，是月亮的光。女的说：“虫飞薨薨hong，甘与子同梦，会且归矣。无庶予子憎。”讲道理了。各种昆虫都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懒觉，可是你耽误了朝会，大家会恨你，我也就有了责任。这首诗突出了男子的懒与滑。诗人采取的是喜剧的方式，将男人的不好展示展示。两首诗看到的是好妻子的积极作用。
五、千年不变的相思
爱情离不开相思。相思相见知何日，此时此夜难为情。天涯海角有穷时，只有相思无尽处。《诗经》关注的一个现象是，许多人为了国家，守边防，或服劳役等。《诗经》替他们发出声音。这是人道精神的体现。
《诗经》中有许多闺中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺陵。我姑酌彼金晷，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在骑马喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。这事往往是女性的事。一直到《古诗十九首》都有指采是思念远方。这是继承了《诗经》的传统。卷耳是苍耳。北方到处都是。不盈是不满。总是采不满筐。嗟是感叹，怀人，是所怀的人。置彼周行，一种理解是将筐放在大路上。也指怀人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。这一段是女性采卷耳，想念远方的丈夫。下边，“陟彼崔嵬wei，我马虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，维以不永怀。”想登高望远，就往高处爬，以至于马都爬不上去。只能借酒浇愁，金晷是一种酒器。永怀是长长地思。
第二段是远行在外的男人。“陟彼高冈，我马玄黄(玄黄：变颜色)。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”可以理解为马太疲劳了。像犀牛角一样的酒器，伤是伤怀，还是浇愁。第三段是爬上顶了。“陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，马病了，仆也累倒了。没看到家乡，遥远。睁大眼睛都看不到家乡。 连孔子都看过《诗经》的演出： 上世纪结束时，一批竹简间世。有记载说孔子评价《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民战，是为弃之。”有人说“知”是相接。两人一定是互相了解，沟通得好。《墨子》说知都相交接也。所以，这是背躬戏。如沙家浜里的智斗。你说你的，我说我的，不意味着我们在交流。原来这是歌词。孔子认为他们是不知的人。说明当时《诗经》是在演出着。今天我们看到的是文本，我们失去了曲调，歌唱的情境。《诗经》原来是演出的。当时有女演员，女乐。春秋时有许多女乐。这首诗应该产生于西周时。这时有没有女演员，也得考古。那个时代，文艺样式中就有女乐，来歌唱。当时还有舞台，来表演相互思念的夫妇。这就有趣了。西周时礼乐文明，有礼还得有乐，这是文雅的时代。因为战争等原因让男人离开家庭，国家就得用这种文艺来补偿。战争总得有这样的精神补偿。对那些为国献身的人致敬。
相思最浓时：《王风》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不满暴露出来了。诗到此怨而不怒。曷到哉，是到哪儿啦。什么时候到头呀?鸡窝，上架了。羊牛下来，回家了。君子还不回来。让我如何不想。本来不想，可是当黄昏来临，还是想。自己找个理由，怎么能不想呢?让我们想象黄昏时一派热闹场景。仿佛也看得到勤劳的家庭主妇，一边收拾家，一边谛听着丈夫回家的声音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，鸡栖于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。”同样反映愤懑。什么时候相会?鸡在木架上，苟无饥渴，不想了。祝愿不要冻着饿着。实际上是无奈之举。总之，过去认为是暝色时回来了，容易想起外边的人。总体格调是黄昏时起的惆怅。诗人多么有同情心。诗人内心不分古今。社会牺牲了这些人的家庭幸福。也是对当局者的一种控诉。这是诗的高明之处。还有秋声中怀人的诗篇。《嘌嘌草虫》： “喓喓yao草虫，暹暹阜螽qiqifuzhong;未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏gou止，我心则降。陟zhi彼南山，言采其蕨;未见君子，忧心惴惴。亦既见止，亦既觏止，我心则说。//陟彼南山，言采其薇;未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏jian止，我心则夷。”三章基本是一个平面上的重复。这是歌唱的需要。特点是秋声中。一个人到了秋天，容易怅惘。秋天如同一天的傍晚，要结束了。嘌嘌草虫，titifuzhong趯趯阜螽一一响成一片，草里的蝗虫跳与闹，是内心的惆怅。看到了君子，心平静下来了。这又是一种态度。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。山东长岛有望夫崖，传说。
关于诗经的爱情论文题目范文第5篇
从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观
(一)勇于追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率。 《国风•召南•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其谓之!”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。
(二)对爱情有着痴迷与执着的追求
爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵.正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风•秦风•蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成 1 为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。
(三)在面对婚姻破裂的自主意识的体现
在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风•氓》最为代表。
《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”
诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。 从诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。
(四)真挚淳朴，积极健康的爱情观(乐而不淫，哀而不伤) 《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南•关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南•关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己
2 的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
(五)重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念
《国风•周南•关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。 《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念.如诗经开篇《国风•周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时(君子好“逑”)，才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。
再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅•车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。
(六)天真纯朴，烂漫自由 热烈而浪漫， 真挚纯洁，自然和本性的情感流露
3 爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
《周南•关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
男女欢会对于恋爱中的青年来说是最令人神往的，也是整个恋爱生活中最为重要的一部分.恋人们对于爱情怀有什么样的态度，恋人之间的感情如何，完全可以从他们相会时的情态表现出来。上古时代，青年恋人之间的感情是十分真挚的、纯洁的，是脱去了脂粉与物质外壳束缚的，是人之性灵的本原状态的自然流露。《国风•邶风•静女》便真实再现了热恋中的男女清新真纯的感情：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管”看似平常，实不一般，它代表着女子的一片诚心和对他的纯真爱情。情感细腻而真挚。这首诗将少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的极为生动传神，不仅刻画了女子的天真慧美，男子的淳朴痴情，而且表现了他们情深意挚，欢乐、健康和真诚相爱的感情。
关于诗经的爱情论文题目范文第6篇
从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观
(一)勇于追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率。 《国风•召南•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其谓之!”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。
(二)对爱情有着痴迷与执着的追求
爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵.正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风•秦风•蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成 1 为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。
(三)在面对婚姻破裂的自主意识的体现
在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风•氓》最为代表。
《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”
诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。 从诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。
(四)真挚淳朴，积极健康的爱情观(乐而不淫，哀而不伤) 《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南•关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南•关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己
2 的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
(五)重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念
《国风•周南•关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。 《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念.如诗经开篇《国风•周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时(君子好“逑”)，才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。
再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅•车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。
(六)天真纯朴，烂漫自由 热烈而浪漫， 真挚纯洁，自然和本性的情感流露
3 爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
《周南•关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
男女欢会对于恋爱中的青年来说是最令人神往的，也是整个恋爱生活中最为重要的一部分.恋人们对于爱情怀有什么样的态度，恋人之间的感情如何，完全可以从他们相会时的情态表现出来。上古时代，青年恋人之间的感情是十分真挚的、纯洁的，是脱去了脂粉与物质外壳束缚的，是人之性灵的本原状态的自然流露。《国风•邶风•静女》便真实再现了热恋中的男女清新真纯的感情：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管”看似平常，实不一般，它代表着女子的一片诚心和对他的纯真爱情。情感细腻而真挚。这首诗将少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的极为生动传神，不仅刻画了女子的天真慧美，男子的淳朴痴情，而且表现了他们情深意挚，欢乐、健康和真诚相爱的感情。