生死的文章范文第1篇
——《生死抉择》观后感
今年是党建党90周年，学院为了庆祝党的生日，组织我们观看了《生死抉择》这部影片。看完后，令我深有感触。
从中央学校学习归来的李高成市长一回来就遇到了中纺厂极端复杂的局面。中纺厂厂长出身的李高成发现，在自己曾经的战友，一手提拔的干部的领导下，中纺厂由原来的纳税大户，变成现在面临严重亏损，设备外流，人员下岗，一堆坏账，老百姓怨声载道，干群矛盾十分尖锐。赵副市长为了要查清中纺厂的问题，被迫离职，中纺厂成了谁也不愿意管的烫山竽。李高成不愿意看到这些，组织调查。随着调查的深入，他发现问题的严重性，中纺厂可能存在领导班子集体腐败的情况，自己的四弟也无端成为了连警察也不敢管的“青苹果娱乐城”的经理。就连自己的妻子也被卷入其中。中纺厂的领导班子利用6年时间，非法使用国家给予的贷款，建立了自己的庞大的关系网。李高成在不知情的情况下，被“下水”。李高成与杨诚通过几次交谈，化解了之前的一些误会，两人联手，要将中纺厂的问题查个水落石出。
站在城市的最高处，看着下面需要自己守护的万家灯火，李高成心中不禁涌起一股暖流，好像全身的血液都要沸腾了。在亲情，金钱，个人名誉利益之间，他毅然选择了党，选择了国家，选择了人民!哪怕自己身败名裂，哪怕自己被杀头，也要挖出幕后保护伞，严惩腐败分子，还老百姓一个干净的城市!
“我是一名共产党员，我决不能让你们这些人毁了党，毁了
改革的前程!”“这就是我，一个共产党员的生死抉择，永不言悔的抉择!”短短几句话，铿锵有力，掷地有声。它让我们看到了一个共产党员身上的浩然正气，看到了他一切为了人民的心，看到党和政府的反腐决心。
腐败现象古以有之，历朝历代都不乏所谓的“贪官代表”。当它无法避免的时候，我们选择了勇敢面对。从建国初期的刘青山，张子善，到重庆打黑，面对腐败，我们从不手软。我们党的反腐斗争经历了运动反腐、权力反腐和制度反腐的过程。邓小平同志在总结历史经验的基础上提出了廉政建设还是要靠法制的战略思想，江泽民同志也多次强调，要与时俱进，不断推进党和国家各项工作的制度化和法制化。在中纪委三次全会上胡锦涛同志指出，依靠制度惩治和预防腐败是做好反腐倡廉工作的根本途径。现在，我国已经形成了“教育是基础，法制是保证、监督是关键”的反腐机制。党的十五大以来，我们出台了一批反腐倡廉实践急需的规范性文件，党风廉政建设和反腐败斗争逐步迈入了“有法可依”轨道。十六大进一步提出“加强教育，发展民主，健全法制，强化监督，创新体制，把反腐败寓于各项重要政策措施之中，从源头上预防和解决腐败问题”，制度反腐思想逐步深入人心。
今年4月19日至20日，全国纪检监察宣传教育工作座谈会在福建省厦门市召开。中央纪委副书记李玉赋指出2010年反腐倡廉宣传教育工作坚持从党和国家工作大局出发，围绕反腐倡廉建设中心任务，求真务实、创新进取，取得了新的明显成效。现如今我国正处于
体制转型期，存在着很多诱发腐败的因素，权力是腐败的轴心，体制机制的缺陷、制度管理的漏洞是腐败的主要根源。因此，我们要加大宣传立度，依靠制度惩治和预防腐败，充分发挥制度在反腐倡廉中的根本性、基础性作用。
生死的文章范文第2篇
生与死是人世间正常不过的事情，曾有报道称，全世界每天都有364321人出生，147137人死亡。就是在我们的身边，每天都会有不少人出生，亦有不少人死亡。如果单纯地以数字理解生与死，我们就不会为生与死的现实而大惊小怪，生与死的话题也顿时显得无比乏味。然而，生与死显然不能这么简单地理解，因为生与死即是人生的全部，对于生与死的理解直接影响着每一个人的人生方向及生活态度。因此，古往今来，有很多人一直在关注生与死的话题，探索生与死的秘密。在思考的过程中，不同的人会有不同的见解，而这种见解也直接影响他的人生。作为基督徒，当然也会有自己独特的见解。以上所读的三节经文，勾勒出了基督教生死观的基本轮廓，藉着这三节经文，我们可以看到基督徒的生死观，从而帮助我们正确地面对生与死。
一、正视死亡
“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”
对于“死亡”的话题，国人一直讳莫如深。孔门弟子季路满怀信心地将关于“死”的问题抛向老师时，博学多才的老夫子给出了一个令人失望的答案——“未知生，焉知死”。或许正是因为孔子的这种态度，之后的儒家学者一直未曾涉及“死”这个话题，以致博大精深的中国文化缺少了对“死”的思考。发展到后来，非但不愿思考“死”，甚至连“死”字都不愿提起，从人们对“死”的种种讳称可以看出，帝王之死称为“驾崩”，平民之死称为“离世”，老年之死称为“登仙”，少年之死称为“夭折”，正常之死称为“正寝”，意外之死称为“遇难”，和尚之死称为“圆寂”，道士之死称为“羽化”……之所以如此避讳“死”的话题，原因就是不敢正视“死”。然而，逃避死亡的话题并不能逃避死亡的事实，逃避的行为不过是类似掩耳盗铃的自欺欺人之举。英国历史学家汤恩比曾经说过：“世上有许多事情是我们无法预知的，但有一件事我们却清楚知道一定会发生，那就是„死亡‟。聪明人会好好预备，愚蠢人则只知道逃避。”此话可谓一语中的，可谓入木三分。
基督教的信仰从不避讳死的话题，传道者提醒我们：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”对这句话，《现代中文译本》的翻译更加直接：“活着的人应该常常提醒自己，死亡在等着每一个人。”为什么我们必须正视死亡呢?因为对“死”的态度，会影响“生”的质量。有基督教学者将孔子的话反过来说——“未知死，焉知生”。此话很有道理!
从基督教的圣经来看，自始至终都在讨论“死”的话题。圣经的第一卷书《创世记》，即记述了死的由来，之后的很书卷或多或少地都提到了“死”，直到圣经的最后一卷书《启示录》，为“死”做出了最为圆满的解决。从某种意义上讲，基督教的信仰正是要探讨关于“死”的话题，也正是要解决关于“死”的问题。因此，基督徒不避讳死亡，反倒以积极的心态正视死亡。
一位诗人如此祈祷：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”对于死，每个基督徒都会有这样的坦然。
二、跨越死亡
“复活在我，生命也在我;信我的人，虽然死了，也必复活。”
有了对死亡的正确态度，就要解决死亡的问题。当代著名学者刘小枫说：“理解死—生不是基督信仰的最终落脚点，战胜死、敬重生才是基督信仰的关注要点。”
谈到解决死亡的办法，就不能不谈死亡的原因，因为只有如此才可“对症下药”。“死”从何来呢?让我们从圣经的记述来看，始祖违命之后，罪入了世界，死随之而来，经上说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”当世人都因罪而必须经历死亡的时候，耶稣基督主动为全人类解决了罪的问题，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就
1 得以在义上活”。基督的舍命战胜了死亡，让我们的生命可以永存，一切乐意接受基督的人，都可以因他的宝血而跨越死亡。耶稣说：“复活在我，生命也在我;信我的人，虽然死了，也必复活。” “他(上帝)所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”信仰上帝的人虽然也会死，但他们的死不是永死，乃是睡觉，当基督再临时，都要醒来，即复活。使徒保罗笔下的复活令人神往：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候;因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”
基督耶稣以死战胜了死亡，我们因信跨越了死亡。自此，我们不再惧怕死亡，不再贪生怕死，对于死会有一种无比坦然的心态。使徒保罗说：“我们活着，是为主而活，死了，是为主而死。所以，活也好，死也好，我们都是属主的人。”对于生和死，有了这样的坦然，还有什么可惧怕的呢?他生活一定会充满阳光，充满喜乐。跨越死亡的人生何其美好!使徒保罗写诗道：“死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?”每一个相信上帝的人，都可以与保罗一同唱和。
三、珍爱生命
“按着定命，人人都有一死，死后还有审判。”
当一个人解决了“死”的问题之后，他的“生”就会显出其价值，他不再贪生怕死，不再畏首畏尾，他会以积极、乐观、勇敢的心态度过自己的人生。然而，人的生命终归是有限的，且是短暂的，在这有限的年日，怎样使自己的生命更加充实，更有意义?这是一个值得深思的问题。
怎样才能使我们的生命更有意义呢?《希伯来书》的警告非常重要——“按着定命，人人都有一死，死后还有审判。”这个警句提醒我们，要敬畏生命，珍爱生命，不可游戏人生，虚度光阴。经上说：“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”知道这个事实，我们怎敢放纵私欲，任意妄为呢?
首先，珍爱生命就要珍爱身体，使徒保罗说：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗?若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”上帝赐给了我们健康的身体，但我们却将它折腾的千疮百孔，有谁懂得去珍爱身体呢?吸毒、抽烟、酗酒、纵欲……沉迷于这些事情的人，无法使自己的生命更有意义。另外，人们不知休息地过度劳作，也是不太珍爱身体的表现，曾有人说，人年轻的时候豁出命赚钱，年老的时候豁出钱保命，这是何苦呢?我们当然应该积极创造财富，但一定要记得保重身体。
其次，珍爱生命就要关爱他人，因为我们的生命只有在关爱他人的时候，才显得更为伟大。我们固然要珍爱自己的生命，但决不能奉行“人不为己，天诛地灭”、“宁可我负天下人，不可天下人负我”等极端自私的处世哲学，在关爱自己的同时，也要做到关爱他人，努力做到耶稣基督要求于我们的“爱人如己”。美国著名的哲学家兼教育家爱默生说过，人生的道德标准有三：
1、要自己活下去;
2、让人家也活下去;
3、帮助别人活下来。基督徒的人生就应该是这样的人生。
一位诗人祷告上帝说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”这应该是每个基督徒的心声，因为只有在上帝的带领下，我们的人生才会更加充实。
以上所述，便是基督徒对生与死的基本观点，我们正视死亡而不避讳死亡，跨越死亡而不畏惧死亡，珍爱生命而不轻贱生命。不论你是谁，如果你认识了基督，接受了基督教的生死观，就可以正视死亡并跨越死亡，从而以敬畏的心善待生命。果真如此行，我们的人生就一定更有意义，就如同使徒保罗所说的那样：“我活着就是基督，我死了就有益处。”
生死的文章范文第3篇
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是"九。一八"事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。--胡风
《生死场》是一部浸透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。"九一八"事变后，宣称"王道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称"王道"的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章"麦场"主要写二里半找羊，第二章"菜圃"写金枝与成业的恋爱，第三章"荒山"写月英的死和"镰刀会"。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
生死的文章范文第4篇
每一个人类都会经历这样的事情，一步一步地踏在岁月的长河上，一点一点地成长，不仅是身体的发育，更是灵魂的不断升华，直至死亡。没错，我们人类的终点站就是死亡。很多时候，我们常常逃避这个问题，我们兴致勃勃地谈论未来，谈论国家美好的发展，但是，我们始终会忽略，从某种意义上讲，根本没有所谓的"未来",我们迈向的，一直是死亡。
在夜深人静的时候，在我们受挫的时候，在我们心灵平静下来的时候，在我们仰望浩瀚的星空的时候，我们都深思过：活着是为了什么?死亡之后是什么?有人说，活着是为了梦想，梦想是为了什么?梦想是一种渴望。而渴望是人的一种欲望，是一种灵魂需求。那么再进一步，灵魂为什么要有需求?我想，是为了填补寻求为什么活着而不得的空虚吧!人，总是得要有一种信仰，支撑着他过活。因此，有人说活着为了家人、责任、奉献……
《生死无尽》中讲述的就是余德慧教授对生与死的理解，是他迈入中年心境的散文集。他说，年轻时迷信【科学】，对看不见的【精神】置若寡闻，当时研究的是"没有心的心理学",那是一种没有血肉的知识游戏，拯救不了生命的烦忧。后来他慢慢转向，开始安静地看人，而这几年他更走近安宁病房去，看尽生死之间的各种故事，对生命、对死亡、对人的心灵状态，有了更深刻的体悟。在书中，他探寻活着的滋味，也思索善终的真意。他谈童年记忆中的雨声、谈安宁病房中的原住民老人家、谈虚无洪流中的心灵之光、谈潜意识和梦境，他引用卡缪的小说、惠特曼的诗歌、托尔斯泰的 散文、印第安人的神话传说、佛学及禅学经典……借此告诉我们：生死之间没有边界，过去和未来也在此刻的瞬间。生命是以"我们"作为起点，而不是"我".人活着是跟其他人紧紧相依，人的死去，也是朝向更广阔世界的一种皈依与返回。生命宛若似水年华：所有的快乐、悲伤、圆满、缺憾，以及瞬间与永恒。不需要可以拥有什么，重要的是去品尝一切。
读《生死无尽》，与其说像是在与智者说话，不如说是思想汇入了奇妙的海洋，深有感触。就像书中谈及活着的问题：我们不愿意对生命说谎，所以我们必须用一种本真的态度对待自己的活着。最本真的态度是把"活着"当做问题，而不是理所当然。我们常常认为自己的后半生还很长，不用着急，每天都虚度着岁月，消磨着时光，似乎对于我们来说，这一辈子依旧是缓慢的时序。这是因为，我们从来不把死亡当做生命的一部分，我们仅仅是知道活着。我认为，我们偶尔也需要像书中所说的那样，对活着提出"濒临"的对策，也就是将生死的界限抹掉，在任何时候的瞬间都能够准确的捕捉到死亡和存活的同时存在。若喜，则生死同喜;若悲，则生死同悲。活着，意味着瞬间生命出现与死亡。此生，真的也许就是一瞬间的事情，这一秒我们还存活在所谓的世界上，可能下一秒，我们就是面临死亡，死亡和存活是并存于我们身边的。因此，我们必须懂得在活着里的死亡，太过热切于活着，最后总会被证明是一件蠢事。就像是古代帝王总想寻求永生，千秋万代，最后不过是从云端摔落，跌得遍体鳞伤，虚梦一场，化作一抔黄土罢了。
我们一生中会面临很多次死亡。就如书中讲到，现世的活着，是基因不断组合中，一刹那之间形成的一个暂时现身的东西。我们刚好存在同一个时代，不过是意味着我们彼此曾在此世的相同时间共处，我们有了同一时间的游戏。我们彼此因为机缘而联系在一起，我们恰好在同一时间而存活，因为血缘，即基因的亲近，我们依赖着父母和亲人，因为某种情感的共鸣，我们和其他人有了解不开的丝丝缕缕，因为灵魂的触动，我们会爱上一个人。似乎，我们接受了这个世界规则，不知道是谁灌输进来的，是谁规定了法则，我们得不到答案。我们只是一昧地接受，我们的一生：诞生在世界上，学语言，学走路，学会自理生活，上学，恋爱，工作，结婚，等待死亡。我们似乎绕进了一个怪圈，以至于我们走走停停，看不清终点，看不清世界的本质，把生命锁在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一个神明的救赎。
细思，我们的生活里有多少看了一半的书，有多少买了又不穿的衣服，有多少丢弃在回忆里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋进自己的臂弯，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求着什么，却又空荡荡的;想抓住什么，滑过指缝的却是挽留不住的似流水的无奈。于是，尽管我们常常被一堆物质包围和亲朋好友关心，但依旧感受到了灵魂深处的孤寂。每每到这，我们总会分外想珍惜大雨中为我们撑伞的人，帮我们挡住外来物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己彻夜聊天的人，坐车来看望自己的人，陪自己哭过的人，在医院陪自己的人，总是以自己为重的人，带自己四处游荡的人，说想念自己的人。我们像是渴望触碰太阳的人，想紧紧地拽住最后一根稻草，企盼着如冬阳般的温暖可以救赎自己整个灵魂的寂寥。不至于彷徨，不至于无措，不至于迷失在人流中。
当某天，我们第一次遇见死亡，真真切切地发生在我们身边时，不再是影片中寥寥几个片段时，那会是我们第一次看见揭开死亡的面纱。如若，死去的是与我们有着深刻共鸣的亲友，我们会被悲伤和无助淹没，会第一次意识到，死亡，是隔绝灵魂的墙，是如斯可怕的事情，让人可恨又无可奈何。如若，死去的是与我们交际不多的人物，我们会对死亡视而不见，认为不过是世界又减轻了一个人口压力罢了，在葬礼上，我们依旧笑看岁月，谈论下次放假去哪里玩，晚饭吃什么。两种情况相同的是，逝去的人，终将会被我们遗忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就?于是给予了我们一个可笑的理由——我们要看向未来，不能停留在过去的悲伤里。什么是未来?我们从未拥有过未来，我们拥有的一直只有现在!
人性，或许，本来就是冷漠的代名词。只有在面临自身危险的那一刻，才会真正去碰触，人，不得不死亡的事实吧!我们总是兴味地注视着某些事物：子女、事情、工作或者休闲。每个人总是在某些频道里生活着，一个他愿意驻留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意与之相与的人群。
但是，我们逃避不了自己与自己独处的时间，在某年某天某刻，也许是嗅到一种熟悉的气味，也许是听见同样的台词，也许是经过某个地方，我们仿若脱离了世界的喧嚣，似曾相识的感觉从脚尖延伸至心脏，充斥着自己的感官，唤醒了自己沉寂许久的灵魂，回顾自己走过的时光，恍然如梦。有人曾经比喻过，人生不过是梦一场，不是完全没有道理。恍恍惚惚间，有时我们会分不清梦境和现实。
在书中有这样一段描写："在夜梦里，我们发现每个人都是堂吉诃德。剥掉堂吉诃德，我们什么都不是。昨晚夜里，梦见我听人们说话。有人说很悲愤，有人说很诚挚。我问，为什么这样说、那样说?人们回答我，如果我不这样说，我就没有我‘这边’的感觉，我‘这边’的世界;如果你不那样说，我就没有‘那边’的感觉、‘那边’的世界。我说话是我的世界。你可以赞美我的话、我的世界;你可以诋毁我的话、我的世界;如果你连诋毁 都不愿意，你根本连我存在的世界都不肯承认。你完全没有资格这么做，做人就是活在世界，就是说话",也就是说，余德慧教授认为，人所生存的文化层正是人作为"堂吉诃德"的所在之处。梦境是粗糙、原初的心，只有从梦境这里，我们才脱离文化层的制约，反身看到文化层在我们的存在之中。
时间就是活着。我们在时间里头，而不是在时间之外。
生死的文章范文第5篇
每一个人类都会经历这样的事情，一步一步地踏在岁月的长河上，一点一点地成长，不仅是身体的发育，更是灵魂的不断升华，直至死亡。没错，我们人类的终点站就是死亡。很多时候，我们常常逃避这个问题，我们兴致勃勃地谈论未来，谈论国家美好的发展，但是，我们始终会忽略，从某种意义上讲，根本没有所谓的"未来",我们迈向的，一直是死亡。
在夜深人静的时候，在我们受挫的时候，在我们心灵平静下来的时候，在我们仰望浩瀚的星空的时候，我们都深思过：活着是为了什么?死亡之后是什么?有人说，活着是为了梦想，梦想是为了什么?梦想是一种渴望。而渴望是人的一种欲望，是一种灵魂需求。那么再进一步，灵魂为什么要有需求?我想，是为了填补寻求为什么活着而不得的空虚吧!人，总是得要有一种信仰，支撑着他过活。因此，有人说活着为了家人、责任、奉献……
《生死无尽》中讲述的就是余德慧教授对生与死的理解，是他迈入中年心境的散文集。他说，年轻时迷信【科学】，对看不见的【精神】置若寡闻，当时研究的是"没有心的心理学",那是一种没有血肉的知识游戏，拯救不了生命的烦忧。后来他慢慢转向，开始安静地看人，而这几年他更走近安宁病房去，看尽生死之间的各种故事，对生命、对死亡、对人的心灵状态，有了更深刻的体悟。在书中，他探寻活着的滋味，也思索善终的真意。他谈童年记忆中的雨声、谈安宁病房中的原住民老人家、谈虚无洪流中的心灵之光、谈潜意识和梦境，他引用卡缪的小说、惠特曼的诗歌、托尔斯泰的 散文、印第安人的神话传说、佛学及禅学经典……借此告诉我们：生死之间没有边界，过去和未来也在此刻的瞬间。生命是以"我们"作为起点，而不是"我".人活着是跟其他人紧紧相依，人的死去，也是朝向更广阔世界的一种皈依与返回。生命宛若似水年华：所有的快乐、悲伤、圆满、缺憾，以及瞬间与永恒。不需要可以拥有什么，重要的是去品尝一切。
读《生死无尽》，与其说像是在与智者说话，不如说是思想汇入了奇妙的海洋，深有感触。就像书中谈及活着的问题：我们不愿意对生命说谎，所以我们必须用一种本真的态度对待自己的活着。最本真的态度是把"活着"当做问题，而不是理所当然。我们常常认为自己的后半生还很长，不用着急，每天都虚度着岁月，消磨着时光，似乎对于我们来说，这一辈子依旧是缓慢的时序。这是因为，我们从来不把死亡当做生命的一部分，我们仅仅是知道活着。我认为，我们偶尔也需要像书中所说的那样，对活着提出"濒临"的对策，也就是将生死的界限抹掉，在任何时候的瞬间都能够准确的捕捉到死亡和存活的同时存在。若喜，则生死同喜;若悲，则生死同悲。活着，意味着瞬间生命出现与死亡。此生，真的也许就是一瞬间的事情，这一秒我们还存活在所谓的世界上，可能下一秒，我们就是面临死亡，死亡和存活是并存于我们身边的。因此，我们必须懂得在活着里的死亡，太过热切于活着，最后总会被证明是一件蠢事。就像是古代帝王总想寻求永生，千秋万代，最后不过是从云端摔落，跌得遍体鳞伤，虚梦一场，化作一抔黄土罢了。
我们一生中会面临很多次死亡。就如书中讲到，现世的活着，是基因不断组合中，一刹那之间形成的一个暂时现身的东西。我们刚好存在同一个时代，不过是意味着我们彼此曾在此世的相同时间共处，我们有了同一时间的游戏。我们彼此因为机缘而联系在一起，我们恰好在同一时间而存活，因为血缘，即基因的亲近，我们依赖着父母和亲人，因为某种情感的共鸣，我们和其他人有了解不开的丝丝缕缕，因为灵魂的触动，我们会爱上一个人。似乎，我们接受了这个世界规则，不知道是谁灌输进来的，是谁规定了法则，我们得不到答案。我们只是一昧地接受，我们的一生：诞生在世界上，学语言，学走路，学会自理生活，上学，恋爱，工作，结婚，等待死亡。我们似乎绕进了一个怪圈，以至于我们走走停停，看不清终点，看不清世界的本质，把生命锁在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一个神明的救赎。
细思，我们的生活里有多少看了一半的书，有多少买了又不穿的衣服，有多少丢弃在回忆里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋进自己的臂弯，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求着什么，却又空荡荡的;想抓住什么，滑过指缝的却是挽留不住的似流水的无奈。于是，尽管我们常常被一堆物质包围和亲朋好友关心，但依旧感受到了灵魂深处的孤寂。每每到这，我们总会分外想珍惜大雨中为我们撑伞的人，帮我们挡住外来物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己彻夜聊天的人，坐车来看望自己的人，陪自己哭过的人，在医院陪自己的人，总是以自己为重的人，带自己四处游荡的人，说想念自己的人。我们像是渴望触碰太阳的人，想紧紧地拽住最后一根稻草，企盼着如冬阳般的温暖可以救赎自己整个灵魂的寂寥。不至于彷徨，不至于无措，不至于迷失在人流中。
当某天，我们第一次遇见死亡，真真切切地发生在我们身边时，不再是影片中寥寥几个片段时，那会是我们第一次看见揭开死亡的面纱。如若，死去的是与我们有着深刻共鸣的亲友，我们会被悲伤和无助淹没，会第一次意识到，死亡，是隔绝灵魂的墙，是如斯可怕的事情，让人可恨又无可奈何。如若，死去的是与我们交际不多的人物，我们会对死亡视而不见，认为不过是世界又减轻了一个人口压力罢了，在葬礼上，我们依旧笑看岁月，谈论下次放假去哪里玩，晚饭吃什么。两种情况相同的是，逝去的人，终将会被我们遗忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就?于是给予了我们一个可笑的理由——我们要看向未来，不能停留在过去的悲伤里。什么是未来?我们从未拥有过未来，我们拥有的一直只有现在!
人性，或许，本来就是冷漠的代名词。只有在面临自身危险的那一刻，才会真正去碰触，人，不得不死亡的事实吧!我们总是兴味地注视着某些事物：子女、事情、工作或者休闲。每个人总是在某些频道里生活着，一个他愿意驻留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意与之相与的人群。
但是，我们逃避不了自己与自己独处的时间，在某年某天某刻，也许是嗅到一种熟悉的气味，也许是听见同样的台词，也许是经过某个地方，我们仿若脱离了世界的喧嚣，似曾相识的感觉从脚尖延伸至心脏，充斥着自己的感官，唤醒了自己沉寂许久的灵魂，回顾自己走过的时光，恍然如梦。有人曾经比喻过，人生不过是梦一场，不是完全没有道理。恍恍惚惚间，有时我们会分不清梦境和现实。
在书中有这样一段描写："在夜梦里，我们发现每个人都是堂吉诃德。剥掉堂吉诃德，我们什么都不是。昨晚夜里，梦见我听人们说话。有人说很悲愤，有人说很诚挚。我问，为什么这样说、那样说?人们回答我，如果我不这样说，我就没有我‘这边’的感觉，我‘这边’的世界;如果你不那样说，我就没有‘那边’的感觉、‘那边’的世界。我说话是我的世界。你可以赞美我的话、我的世界;你可以诋毁我的话、我的世界;如果你连诋毁 都不愿意，你根本连我存在的世界都不肯承认。你完全没有资格这么做，做人就是活在世界，就是说话",也就是说，余德慧教授认为，人所生存的文化层正是人作为"堂吉诃德"的所在之处。梦境是粗糙、原初的心，只有从梦境这里，我们才脱离文化层的制约，反身看到文化层在我们的存在之中。
时间就是活着。我们在时间里头，而不是在时间之外。
生死的文章范文第6篇
一、影片简评市长李高成刚从中央党校学习回来就面临复杂的局面和尖锐的矛盾：中阳纺织厂上千工人准备到市府请愿，来了才半年的主持市委工作的杨诚对中阳纺织厂一事紧追不放……随着调查的步步深入，李高成发现：他一手提拔并信任的中阳纺织厂领导班子集体腐败，妻子吴蔼珍也深深地卷入其中，更令他震惊的是，培养了他的省委副书记严阵就是这张盘根错节关系网的根子，入党思想汇报范文6——观《生死抉择》有感。何去何从?党性和良知要求李高成不能有丝毫的犹豫和彷徨，他面临着痛苦的抉择!……(影片内容简介)可以说《生死抉择》是一部振聋发聩的反腐倡廉力作，具有很强的思想震撼力和艺术感染力。影片以澎湃的激情成功地塑造了李高成、杨诚等有血有肉、令人信服的优秀领导干部形象，他们在金钱、亲情、友情面前所表现出来的浩然正气令人振奋和鼓舞，从他们的身上折射出党和政府反对腐败、从严治党的坚定信心和决心。同时，影片中揭露的腐败现象发人深省，深刻地揭示了反腐败是一场关系到党和国家生死存亡的斗争。
二、腐败问题之我见应该说我国目前确实存在着一定程度的腐败问题，而且这一问题倍受广大人民群众的关注，已经成为决定党和国家生死存亡的大事，现就这个问题谈一些自己的看法：
1、腐败是关乎党的兴衰的重要问题今年初，新华社一则消息说，某调查公司针对社会公众所做的调查表明，群众最关注的社会问题排序依次是：廉政建设、失业下岗、社会治安、养老保障、住房改革等。廉政建设成为公众最关注的头号社会问题，也说明党在人民心目中的地位和人民对党的期望。苛政猛于虎，腐败似豺狼。一个社会一个时代，如果一任虎狼当道，那老百姓除了揭竿而起之外，也别无选择了，思想汇报《入党思想汇报范文6——观《生死抉择》有感》。 中纺厂工人自发组织的声势浩大的护厂运动，已昭示了这一点。正如总书记对影片的评价，强烈震撼和深刻警示。他还一再严肃地指出：党风廉政建设是一个需要长期认真严肃对待的问题。不坚决反对腐败，必将亡党亡国。腐败问题解决不好，必然无法向人民交待，必然会失去我党革命和建设时期的法宝--民心。
2、近年来党不断加大对腐败问题的惩处力度应该说我们党内确实存在腐败问题：像金融饿虎金德琴，利用身兼中国国际信托投资公司副董事长、中信集团嘉华银行有限公司董事长职务之便，在短短五六年时间内，吞下3932万港币和159万多美元;像大话主席徐炳松，一边在广西壮族自治区人民政府副主席的位子上强调反腐倡廉，一边利用手中权力，收受他人财物。此外，更有湛江特大走私案主犯、湛江原市委书记陈同庆;索贿大王江西省原副省长胡长清;新中国成立以来因受贿犯罪被处以极刑的职务最高的领导干部广西壮族自治区原主席成克杰。但我们也应该看到从刘青山、张子善到胡长清、成克杰，时代不同，中国共产党反腐败的决心始终如一。目前有很多不是很友好的人和国家借腐败问题来抨击我国政府和我们党的政策，我想对这一问题最好的解释应该是朱镕基总理的一句话：腐败问题每个国家、每种制度都有，但是有哪个国家像我们这样杀了这么多的人。正是这句话，充分的体现了我们党对腐败问题的态度和决心。另一反面，我们也应该看到对腐败的根治，并不是多出几个李高成式的英雄人物就能解决的，清官再多，人治的力量也是有限的，要治标治本，还得靠法制的健全、靠监督机制的健全。缺少监督的权力必定滋生腐败，这是一个放之四海而皆准的真理。我们党为了治理腐败采取了很多有效的措施，如现在正在开展的三讲回头看活动，对提高党的领导和执政水平，增强拒腐防变和抗御风险能力，推进党的建设，就具有极其深远的意义。同时，我们党在不断加快法制化进程，针对腐败问题，制定了一系列的法规、政策，并加大了监督执法力度，为惩治腐败奠定坚实的基础。