梦想的含义范文第1篇
②责任的来源：①责任产生于社会关系之中的相互承诺。
③随着中国国际地位的提高，一个和平、合作、负责任的中国的国际形象已经为 国际社会所公认。
④集体与个人的关系：①集体离不开个体而存在。同时，个体也只有紧紧的依靠集体，才能有无穷的力量。
④社会主义初级阶段特征的理解：①所谓初级阶段，就是不发达阶段。这种不发达表现在经济、政治、文化、社会生活的各个方面。社会主义初级阶段从二十世纪五十年代中期算起，至少需要一百年时间(社会主义初级阶段的时间) ⑤对于人的成长来说，承担责任的意义：①是自尊自信的具体表现，是自立自强的必然选择，是走向成熟的重要标志。
⑥社会责任感的集中表现：①不言代价与回报地履行责任的奉献精神，是一种奉献精神，也是社会责任感的集中表现。
⑨集体利益与个人利益的关系：①集体利益和个人利益是相互依存的。
⑩改革开放以来我国取得一切成绩和进步的根本原因是：①开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。
①我国的最基本国情：①我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。
②为什么说我国社会主义仍然处于初级阶段(我国处于社会主义初级阶段的表现或原因)：①现阶段我国社会主义生产力还比较低;科学技术水平、民族文化素质还不够高;社会主义具体制度还不完善。
③我国社会的主要矛盾： ① 人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。 ④国家的根本任务：① 沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设。 ⑤社会主义初级阶段的基本路线制定的依据：① 我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段(基本国情)
⑥社会主义初级阶段的基本路线的内容：① 领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放;自力更生，艰苦创业，为把我们建设为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗。 ⑦基本路线的核心内容：① 以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，即“一个中心，两个基本点”。
⑧ 四项基本原则的含义：① 坚持社会主义道路，坚持人民民主专政，坚持中国共产党的领导，坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。 ⑨以经济建设为中心:①兴国之要②根本要求 四项基本原则： ①立国之本②政治基石 改革开放： ①强国之路②活力源泉
⑩发展中国特色社会主义伟大实践经验，集中到一点：①就是毫不动摇地坚持党在社会主义初级阶段的基本路线。
①改革、发展、稳定三者关系：①改革是动力、发展是硬道、稳定压倒一切。 ②我国基本政治制度：①民族区域自治制度。
③处理民族关系的原则：①民族平等、团结和共同繁荣 ④新型的民族关系：①民族平等、团结、互助。
⑤维护民族团结是我们应尽的责任和义务。如何自觉履行维护民族团结的义务： ①尊重各民族的宗教信仰、风俗习惯、尊重各民族的语言文字。
⑥最广泛的爱国统一战线：①全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主 义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者。
⑦党和政府为实现祖国的完全统一(解决台湾问题)制定的基本方针：“和平统一，一国两制”。 31. 一个国家，两种制度(“一国两制”的含义或内容)：“一个国家”是指中国的主权和领土必须完整，不容分割，中国指一个统一的国家。“两种制度”，是指在一个中国的前提下，国家的主体坚持社会制度，香港、澳门、台湾保持原有的资本主义制度和生活方式长期不变。 32.发展两岸关系和实现和平统一的基础：坚持一个中国的原则。 33. 发展的根本基点：独立自主，自力更生
34.对外开放，计划生育，保护环境，节约资源是我国的基本国策。 35.我国人口的基本特点是：人口基数大，新增人口多，人口素质偏低。
36.我国人口的特点是：人口基数大，新增人口多，人口素质偏低，农村人口多，人口老龄化的速度加快，人口的分布不平衡，男女性别比失衡。
37.实行计划生育的目的：就是控制人口数量，提高人口素质。 38.计划生育的具体要求是提倡：晚婚，晚育，少生，优生。
39.实行计划生育的意义：有利于发展社会主义的生产力，有利于增强国家的综合国力，有利于提高人民的生活水平(三个有利于)。
40.我国生态环境的状况：生态环境恶化的趋势已初步得到遏制，部分地区有所改善，但目前我国环境行使依然相当严峻，不容乐观。 41.科学技术是第一生产力。
42.当今世界，各国之间激烈的经济竞争和科技竞争，归根到底是教育的竞争，人才的竞争。43.一定意义上说，教育决定一个国家和民族的未来，是一个民族最根本的事业。 44。实现社会主义现代化的宏伟目标：就要把经济建设转到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上。真正把教育摆在优先发展的战略地位。 46.国力竞争的决定性因素：科技创新能力。
47.提高科技创新能力首要的是提高教育创新能力。 48.战略：可持续发展战略、科教兴国战略、“西部大开发”战略、提高自主创新能力建设创新型国家。 49.实现经济振兴和社会主义现代化的根本大计：发展科技和教育 50.人类赖以生存的物质基础是自然资源。
51.我国的资源国情：资源总量大，种类多，但人均资源占有量少，开发难度大。 52.人口、环境、资源问题说到底是发展问题。
53.可持续发展的含义：可持续发展就是既满足当代人的需求，而又不损害后代人满足其需要的发展。
54.可持续发展要求：人类与自然和谐共处，认识到自己对自然，社会和子孙后代应负的责任。
55.中华文化虽历经沧桑、饱受磨难却绵延不绝，历久弥新的原因:文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。 56.文化典籍、科技工艺、文学艺术、中国哲学、道德伦理等共同组成博大精深的中华文化 57.中华文化具有：源远流长、博大精深的特点。
59.民族精神是民族文化的精髓,民族文化是民族的根,民族精神是民族的魂。
60.中华民族的民族精神的内涵：以爱国主义为核心的团结统
一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
61.民族精神的核心：爱国主义。
62、新民主主义革命时期形成的民族精神有：井冈山精神、长征精神、延安精神。 63.在新中国成立后形成的民族精神有：大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神。 64.中华民族在改革开放以来形成的民族精神：自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识、求知精神、服务精神、开拓创新精神
65.培育民族精神,最重要的是要结合时代和社会发展要求,不断为之增添新的富有生命力的内容。 66.在我国，一切权力属于人民，人民有权决定国家的重大事务。
67.全国人民代表大会和地方各级人民代表大会是人民行使当家作主权力的机关。 68.人民代表大会制度是我国的根本政治制度。 69.全国人民代表大会是最高国家权力机关。
70.全国人民代表大会的职权：修改宪法;监督宪法的实施;立法权;任免权，国家主席、中央军委主席、国务院总理等都由它来选举或决定;重大事项的决定权、监督权。 71.依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。
72.依法治国的含义：依法治国就是依照宪法和法律的规定管理国家。 73.依法治国的要求：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。
74.依法治国的前提：①有法可依。 依法治国的中心环节：①有法必依。 依法治国的关键：①执法必严。 依法治国的必要保证：①违法必究。 依法治国的重要环节：①依法行政 依法治国的核心：①依宪治国 75.依法治国的意义(必要性)：这是建设社会主义现代化国家，实现国家长治久安的要求。 76.我们的国家性质是中华人民共和国是工人阶级领导的，以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。 77.我国的根本制度是社会主义制度
78.宪法规定国家生活中的根本问题有：①我们国家的性质②国家的根本制度③国家的根本任务④我国人民代表大会制度⑤国家的基本经济制度⑥公民的基本权利和义务⑦国家机关组织与职权⑧国家标志
79.宪法规定的是国家生活中的根本问题，普通法律规定的是国家生活中的某一方面的问题。(区别之一)
80.我国现行宪法是在1982年开始实施，它由序言和总纲、公民的基本权利和义务，国家机构、国旗、国歌、国徽、首都四章构成。
81.什么是法律效力：指法律的强制力和约束性。
82.宪法是国家的根本大法，具有最高的法律地位：①宪法所规定的内容是国家生活中带有全局性、根本性的问题，是国家立法活动的基础，因此，宪法在国家法律体系中具有最高的法律地位和法律效力;②宪法是其他法律的立法基础和立法依据。普通法律是根据宪法制定的，是宪法的具体化;③宪法与普通法律相比，具有最高的法律效力;④宪法是一切组织和个人的根本活动准则;同普通法律相比，宪法的制定和修改的程序更为严格。
83.宪法的制定和修改的程序比普通法律更严格的目的：①保障宪法的权威性和稳定性，使国家长治久安，社会健康发展。
梦想的含义范文第2篇
关键词：贝克特;等待戈多;对立
Analysis of Opposing Characters in Waiting for Godot and Its Deeper Meaning Abstract：Waiting for Godot is a masterpiece of Theatre of the Absurd. The text does not have fierce dramatic conflicts, fascinating scenarios and live characters, expressing the central theme by the dialogues between tramps，but it is not a coincidence. This dissertation intends to expose the deeper meaning of this work by analyzing the characters of two pairs of tramps. Key word：Beckett, Waiting for Godot, opposition
在《等待戈多》这部作品中，没有设置激烈的戏剧冲突和引人入胜的情节，没有塑造任何具有具有魅力的舞台角色，而是通过流浪汉之间的琐碎对话表现全局，但有一个很有意思的现象，就是剧中的人物并不是孤单出现，而是每一个角色都有一个相对的角色相伴出现，构成不可分离的一对。贝克特的多部作品中人物形象都不是单独出现而是成对出现，如《终局》中，又瞎又瘫的汉姆和只能站不能坐的克洛夫构成相互憎恶但又缺一不可的一对;《美好的日子》中的温妮和威力虽然在感情上总是得不到共鸣，但是他们的出场也是典型的形影不离。由此可以看出贝克特的作品在上并不仅仅是偶然现象，本文将对《等待戈多》中的弗拉季米尔和爱斯特拉冈，波卓和幸运儿这两对人物形象进行分析，从而解读作者设置对立人物关系背后的深层含义。
一、灵与肉的对立统一——弗拉季米尔和爱斯特拉冈
弗拉季米尔和爱斯特拉冈是一对具有典型意义的文学形象。从表面上来看，这对人物形象没有显著的性格特征，没有稳定的价值取向，同时也没有明确的自我认知，给人的整体感觉就是模糊不清。其实仔细的阅读文本，总结一下这对人物相对稳定的性格特征就会发现，他们不仅仅有个性而且还是对立统一的有机整体，这种对立统一的关系可以追溯到苏格拉底二元理论中灵魂和肉体的对立。
在作品中，弗拉季米尔基本上可以说是代表头脑、精神和灵魂，是与肉体对立的一面，而爱斯特拉冈则是与他相反，代表肉体及与肉身相关的物质层面的事物。这种代表性在剧中多次被作者暗示出来，例如在剧中，弗拉季米尔总是在试图思考，在等待的过程中基本保持着比较积极的心态，他克制自己大笑的欲望，负责记忆并且负责反省和维持道德感，就像在救助波卓的问题上他所说的“确实，当咱们交叉着双臂衡量着得失的时候，咱们真不愧是咱们同类的光荣。老虎会一下子跳过去援助它们的同类，决不会动一下脑子;要不然它就会溜进丛林深处。”[1](p101)但是同时应该注意的是，弗拉季米尔在性格上也是具有矛盾性的，他有时很有责任感但有时又拒绝和爱斯特拉冈彼此支撑，承担责任。如爱斯特拉冈从噩梦中惊醒时想要向他倾诉时，他的选择是捂紧了双耳。
爱斯特拉冈是作为弗拉季米尔的对立面出现的，他健忘、言语猥亵、态度消极，对任何事情都是不确定的。他对弗拉季米尔的思考和对等待戈多的希冀总是进行言语攻击，表现的极为蔑视，但是同时自己又不能确立任何可以驳斥弗拉季米尔的理论。爱斯特拉冈经常遭受殴打，但是当二人面对新的情况时首当其冲的往往是爱斯特拉冈，例如在第一次遇到波卓和波卓搭讪时，是爱斯特拉冈首先和波卓进行沟通的，这也暗示了人一般并不具有大无畏的精神，在胆怯的灵魂面前，肉身承担着更多的罪责和痛苦，另外在作品中，当波卓的肉骨头和求救时的以金钱为酬劳的诱惑出现时，爱斯特拉冈突然就变得异常谄媚卑下，这样的行为使弗拉季米尔产生了强烈的耻辱感，这在某种程度上与苏格拉底的肉体欲望总是使灵魂陷入泥沼的说法是相似的，当然不可否然的是作品中象征着灵魂的弗拉季米尔并非十分高明的灵魂。
由以上叙述可以看出弗拉季米尔和爱斯特拉冈是对立的一对人物形象，但是在对立的同时，他们又是相互依存缺一不可的。在第一幕和第二幕的结尾，爱斯特拉冈都曾经提出要和弗拉季米尔分手，但都是无疾而终，这就暗示了灵魂和肉体的不可分割，一旦肉身消亡，灵魂也就失去了载体，失去了存在的可能性，因此这两个人物只能是彼此形影不离。在作品中弗拉季米尔和爱斯特拉冈的分手总是爱斯特拉冈首先提出的，这就意味着在灵与肉相统一的人中，灵魂和肉体往往是不能和谐的，灵魂要受到肉体的牵制，甚至有时要为肉体的欲望而感到羞耻;而在肉体的需求面前，灵魂的单独飞升显得荒唐无力，从而灵魂受到肉体的鄙夷，这也就是作者设置代表肉体的爱斯特拉冈总是鄙视代表灵魂的弗拉季米尔的原因之一。在贝克特看来，灵魂和肉体的不能兼容正是人类在面对外界时首先应该解决的内在矛盾，这个矛盾并不是人人都能处理好的。在现代这个物欲横流的社会之中，往往在矛盾出现之前，人们就率先肢解了自己，许多人都对这种人们自身内部的矛盾感同身受并身为其所苦。贝克特在剧中将这种根植于人性中的矛盾外化为两个对立统一的个体，从而以一种极端的表现方式呈现出一种意想不到的效果。
二、施虐与受虐的对立统一——波卓和幸运儿
波卓和幸运儿的依存和对立与弗拉季米尔和爱斯特拉冈的依存与对立有着相似之处。在剧中，波卓刚出场时给人的感觉是傲慢而不可一世，实际上他是外强中干。例如在剧中波卓说“我很想坐一会儿，可我不知道用什么办法才能安然坐下。”“我能帮什么忙吗?”“要是你请求我坐下。”„„“那就试试吧。请坐，老爷，我请求您。”“不，不，我不想坐。再请求一次。”[1](p41)波卓需要爱斯特拉冈多次请求自己坐下然后才能安然坐下，这种怪癖实际上正是源于他对自身存在的视而不见，是对自我的一种可悲的放弃。“我遇见的人越多，心里也就越高兴。
[1](p31)跟最卑下的人分手之后，你也会觉得更聪明、更富足、更意识到自己的幸福”他需要用他人的卑下来彰显自己的存在，以暴露他人的弱点为乐。他毫无怜悯之心的对幸运儿施虐，正是为了凸显自己的存在。他的聒噪、狂傲和不可捉摸的情绪波动正是为了炫耀自己从而来引起他人的关注，进而来确认自己的存在。然而一旦要他独自面对自己的时候，波卓只有死路一条。在他的世界中，根本就不存在自我，他的自我是没有价值的，因此在第二幕中贝克特让波卓失明，笔者认为这正是作者对波卓的一种惩罚，只能依靠他人来确定自身的存在的人，最终的命运只能是匍匐在地，没有任何生还的机会。
幸运儿是作为波卓的对立面出现的。他是波卓的奴隶，是波卓的施虐对象，是波卓确定自身存在的对立面。在剧中可以看到，幸运儿对于波卓的施虐没有任何的反抗，相反的当爱斯特拉冈对其表示怜悯和同情时，他表现出的却是强烈的反击性。即使是在波卓失明的情况下，他依然忠心耿耿的甘愿被波卓虐待受其驱使，从这里可以看出幸运儿自身的缺陷，以往读者会直接认为幸运儿的这些作为是他身上奴性的一种体现，但是笔者认为这并不仅仅是一种奴性的表现。贝克特赋予“幸运儿”这一名字本身就具有很大的荒诞性和嘲讽性。一方面，从表面看他非但不幸运，反倒是不幸中的不幸，他每天遭受着主人的辱骂、驱使和鄙夷，没有自由，生命中没有得到过尊重，甚至还面临着被主人抛弃的危险。但是从另一方面来说他又确实是最幸运的，他是剧中唯一一个活在当下的人物，在以“等待”为主题的这一剧作中，弗拉季米尔和爱斯特拉冈需要永无止境的等待戈多，波卓要等待遇见新的人来使自己获得“幸福”，就两幕剧的结尾出现的孩子也要等待戈多要他传达的口信，只有幸运儿不需要等待，他对未来没有安排没有希望，他不在别处只在此处，在模糊的时间和空间里他是唯一一个确定的人。但是在本质上来看，他和其他人仍是相同的，他证实自己存在的渠道仍然是通过他人，通过他的主人在精神和肉体上虐待他来证实自己存在的意义。
由此可以看出，幸运儿和波卓的设置是对立统一相互依存的，波卓是施虐者，幸运儿是受虐者，在这一组畸形的关系中双方都能自得其乐。波卓通过幸运儿的卑微和平庸来寻找人生的意义，幸运儿则通过波卓的强势和虐待来寻回自己存在的价值。从这个层面来说幸运儿和波卓是贝克特设置的另外一组对立统一的人物关系。另外在作品中还有一对人物是成对出现的就是在第一幕结尾处出现的孩子，作者也为其设置了一个伴——孩子的弟弟，虽然文中并没有过多的阐述他的弟弟，但是可以看出在小孩的生村环境下应该与弟弟相依相伴的。孩子放山羊而弟弟放绵羊，戈多喜欢孩子，却不喜欢孩子的弟弟„„从这些蛛丝马迹应该可以猜测弟弟和孩子应该也是作者设置的另一对一对对立统一的物形象。
三、作者设置对立统一人物形象的深层含义
以上所述的两对人物形象所依托的都是异于自身的其他个体，他们表现了人们在信仰危机的面前的荒诞和可笑，他们的意识中只统一着被驱使和窥视的思想，以可以带着镣铐跳舞为乐，以终于找到肯接纳自己的“归宿”为乐，以觑见比自己更平庸的平庸为乐，总之一切都建构在并不完善的他人身上。作者设置了对立的人物关系拉季米尔和爱斯特拉冈、波卓和幸运儿似乎就是要暗示人类自身的分裂，暗示着人本身的不能自我统一。作为人类的我们看起来一切都很好，都很完美，但是人自身的“我”却是缺失和分裂的，人们等待着别人而不去寻找自己，最终只能像波卓一样失明或扑倒在地，或者像弗拉季米尔那样可怜巴巴地嘟囔着“我很孤独”。但这种对立角色的成对出场，也有着另外一层含义。面对二战后传统价值崩溃，理想幻灭，人们要想在这种残酷的现实中活下去只有去寻找同伴相互帮助，相互支持。因为彼此的陪伴，戈戈和狄狄的等待不会太寂寞;有彼此的搀扶，波卓与幸运儿的旅程不会也太磕碰，人们相互依靠得到救赎，才能在世间勇敢的生活下去。这也是贝克特要留给世人的生存真理。
贝克特通过这种对立的人物关系的设置，使剧本构筑了一种平衡感，从而表现了他既不标榜绝对的精神，也不高扬肉欲的旗帜;既不苟同于通过对比来提升自己的虚荣的自信，也不赞成唯唯诺诺卑躬屈膝的粉饰太平。弗拉季米尔、爱斯特拉冈、波卓和幸运儿，他们以及他们各自所代表的存在在作者看来是无所谓好或者坏的，他们只是要素、零件，是组成部分，是不能独立存在的。他们自己所谓的独立的存在本身就是畸形扭曲甚至分裂的，只有将各个要素有机地结合在一切，才能达到一种和谐，这样人才能真正的正视自己，人的存在才能健康合理。这就是贝克特设置这样人物关系的用意所在。当然作者也看到了这种各个要素相互对立的畸形关系在人们心中就如同原罪一样深深的扎根，要想真正解决这个问题，并不是通过几部剧本那么简单。总之贝克特通过这种独特的成对人物关系的设置，深刻的揭示了人类的生存现状，对作品主题的揭示有着极其重要的意义，从而使《等待戈多》这部作品成为荒诞派戏剧的经典之作。
参考文献：
[1] 贝克特.荒诞派戏剧集[M].施咸荣译.上海:上海译文出版社,1980. [2] 丁立群.从《等待戈多》看塞缪尔·贝克特的伦理关怀[J].外国文学研究，2006,(3):569-574.
梦想的含义范文第3篇
——读《生命流泪的样子》有感
寒假里，我去新华书店里看书时，无意中发现有一本书名叫《生命流泪的样子》，我十分好奇，翻开一看，立刻被书中的故事吸引了。
故事是这样的：性格软弱、心地善良的女生盛欣怡，有一个幸福快乐的家庭。但是，妈妈突然得了不治之症，这场飞来的横祸，使她的性格都发生了很大的改变„„妈妈的病使她感到孤独和困倦，在这个过程中虽然有着老师不断的鼓励和友谊的滋润，但妈妈最终永远离开了她，而十二岁的欣怡，却过早地体验到了生命的残酷、爱的深刻含义。
读完这本书我已泪流满面，我被这本书中的故事深深的感动了。我体会到了生命的脆弱和残酷以及爱的含义。虽然我跟故事中的主人公盛欣怡年龄差不多，但是，我跟欣怡的命运完全不同：我一直是家里的“宝贝儿”、“小公主”、“掌上明珠”，衣来伸手，饭来张口。现在我又知道了，爱不仅仅是体现在物质中的，爱无时无刻都在：妈妈那无时不刻的唠叨，生病时无微不至的照顾;爸爸天天帮我查作业，抓牢我的学习;，每次吃饭时，爷爷奶奶都把最好吃的夹在我碗里，让我吃......这都是长辈对我的爱啊!
想到这儿我开始反省：有一次，放学了，妈妈还没来接我，我心想：这个老妈真是的，跟她说了今天3：25分来接，她怎么还没来。我坐在大樟树下静静地等着。可过了十五分钟，妈妈还没来，我便生气的在大樟树下跺脚，心里大骂：哼!这个臭老妈，真是的，怎么还
没来啊!又过了十分钟，妈妈才来接我，我生气的朝妈妈吼道：“妈妈!!!你怎么着才来啊!?”妈妈抱歉地说：“对不起啊，宝宝，路上堵车，我又稍微加了会儿班，对不起啊，要不今天妈妈带你去肯德基吃，好吗?”“不要不要!”我叫道“哼，我再也不理你了!”想到这儿，我后悔不已，脸羞得通红妈妈对我那么好，她还向我道歉赔不是，我竟然还向她发那么大的火，真是不应该啊!再说，妈妈加班还不是为了多挣钱，多挣钱来，还不是为了我，让我过得好一点啊!
我们是爸爸妈妈的亲身孩子啊，他们怎么会对我们不好呢?让我们珍惜父母对我们的爱，不要等失去了再后悔吧!
梦想的含义范文第4篇
第二课 把握学习新节奏
学习新天地 享受学习
第二单元 认识新自我 第三课 珍爱生命 世界因生命而精彩 人的生命的独特性 第四课 欢快的青春节拍
走进青春 感悟青春 祝福青春
第五课 自我新期待 日新又新我常新 发现自己的潜能 自我新形象
第三单元 过富有情趣的生活
第六课 做情绪的主人 丰富多样的情绪 学会调控情绪 第七课 品位生活 情趣与兴趣 追寻高雅生活
第四单元 过健康、安全的生活
第八课 学会拒绝 身边的诱惑 学会拒绝不良诱惑 第九课 保护自我 身边的侵害与保护
第一单元 做自尊自信的人
第一课 珍惜无价的自尊
自尊是人人都需要的
尊重他人是我的需要
彼此尊重才能赢得尊重
第二课 扬起自信的风帆
“我能行!”
自信是成功的基石
唱响自信之歌 第二单元 做自立自强的人
第三课 走向自立人生
自己的事自己干
告别依赖 走向自立
第四课 人生当自强
人生自强少年始
少年能自强 第三单元 做意志坚强的人
第五课 让挫折丰富我们的人生
人生难免有挫折
挫折面前也从容
第六课 为坚强喝彩
让我们选择坚强
钢铁是这样炼成的 第四单元 做知法守法用法的人
第七课 感受法律的尊严
走近法律
法不可违
防患于未然
第八课 法律护我成长
特殊的保护 特殊的爱
善用法律保护自己
第一单元 相亲相爱一家人
第一课 爱在屋檐下
我知我家
我爱我家
难报三春晖
第二课 我与父母交朋友
严也是一种爱
两代人的对话
第二单元 师友结伴同行
第三课 同侪携手共进
同学·朋友
男生·女生
第四课 老师伴我成长
我知我师 我爱我师
主动沟通 健康成长
第三单元 我们的朋友遍天下
第五课 多元文化“地球村”
世界文化之旅
做友好往来的使者
第六课 网络交往新空间
网络上的人际交往
享受健康的网络交往
第四单元 交往艺术新思维
第七课 友好交往礼为先
礼貌显魅力
礼仪展风采
第八课 竞争合作求双赢
竞争?合作?
合作!竞争!
第九课 心有他人天地宽
海纳百川有容乃大
换位思考与人为善
平等尊重你我他
第十课 诚信做人到永远
诚信是金
做诚信的人
第一单元 权利义务伴我行
第一课 国家的主人 广泛的权利
人民当家作主的国家
我们享有广泛的权利
第二课 我们应尽的义务
公民的义务
忠实履行义务 第二单元 我们的人身权利
第三课 生命健康权与我同在
生命和健康的权利
同样的权利 同样的爱护
第四课 维护我们的人格尊严
人人享有人格尊严权
肖像和姓名中的权利
第五课 隐私受保护
隐私和隐私权
尊重和维护隐私权 第三单元 我们的文化、经济权利
第六课 终身受益的权利
知识助我成长
珍惜学习机会
第七课 拥有财产的权利
财产属于谁
财产留给谁
无形的财产
第八课 消费者的权益
我们享有“上帝”的权利
维护消费者权益 第四单元 我们崇尚公平和正义
第九课 我们崇尚公平
公平是社会稳定的“天平”
维护社会公平
第十课 我们维护正义
正义是人类良知的“声音”
自觉维护正义
第一单元 承担责任 服务社会
第一课 责任与角色同在
第二课 在承担责任中成长 第二单元 了解祖国 爱我中华
第三课 认清基本国策
第四课 了解基本国策与发展战略
第五课 中华文化与民族精神 第三单元 融入社会 肩负使命
第六课 参与政治生活
第七课 关注经济发展
第八课 投身于精神文明建设 第四单元 满怀希望 迎接明天
第九课 实现我们的共同理想
梦想的含义范文第5篇
145692：你是我的最爱 1487：你是白痴
1487561：你是白痴无药医 1564335：你无聊时想想我 1594184：你我就是一辈子 165：原谅我
16537：你惹我生气 17382：你欺善怕恶 1748：你去死吧 17868：你吃饱了吧 18056：你不理我啦 1837：你别生气 18376：你别生气了 195：你找我 198：你走吧 1240：最爱是你 1314：一生一世
1314925：一生一世就爱我 1372：一厢情愿
1392010:一生就爱你一个 1414:意思意思 147:一世情 1573:一往情深 1711:一心一意 210:爱你哦
21111:爱你一亿年 21161:爱你一万年 211701:爱你一千年 21184:爱你一辈子
2131999:爱你想你久久久 2137:为你伤心 21475:爱你是幸福 20609:爱你到永久 207374:爱你七生七世 21863：爱你到来生 21999：爱你久久久 221225：爱爱你爱爱我 230：爱上你 234：爱相随 135：要想你 241：爱死你 246：饿死了
246437：爱是如此神奇 25184：爱我一辈子 25873 爱我到今生 25910：爱我久一点 259695:爱我就了解我 259758:爱我就娶我吧 2627:爱来爱去 282:饿不饿
2925184:爱就爱我一辈子 296:爱走了 311:想你哦
31921:想你就爱你 319421:想你就是爱你 3113:想你一生 311:先依你
3707:LOVE(BP倒过来看) 32112:想念你的爱 32169:想爱你很久
3217778:想和你去吹吹风 331335:想想你想想我 3344:生生世世 3399:长长久久 356:上网了
35911:想我久一点 359258:想我就爱我吧 361:想念你
369958:神啊救救我 3731:真心真意 39:THANK YOU 441295:谢谢你爱过我 4422335:时时刻刻想想我 4457:速速回机 456:是我啦 461:思念你 505:SOS 517681:我一定要追你 511:我依你(我已来) 51121:我依然爱你 51195:我要你嫁我 51396:我要睡觉了 514:无意思
515216:我已不爱你了 51621:我依然爱你 51821:我已不爱你 518721:我一辈子爱你 51921：我依旧爱你 51930：我依旧想你 520：我爱你
5211314：我爱你一生一世 521*010000：我爱你--一万年
5213344587：我爱你生生世世不变心 52194：我爱你到死 521：我愿意 5231：我爱上你 5241：我爱是你 52416：我爱死你了 526：我饿了 5261：我暗恋你 531：我想你
531184：我想你一辈子
53217778：我想和你去吹吹风 53416：我想死你了
53517231：我想我已经爱上你 5361：我想念你 5366：我想聊聊 5376：我生气了 53719：我深情依旧 53771：我想亲亲你 53782：我心情不好 53881：我想抱抱你 53981;我想揍扁你 541186:我是你女朋友 54133:我是你先生 5416:我是你的 5417:我是你妻 54164:我是你老师 54174:我是你妻子 54186:我是你八啦 5421:我只爱你 54335:无事想想我 543721:我是真心爱你 54431:我时时想你
5452831:无时无刻不想你 546:我输了 5461:我思念你 5491:我去找你 54921:我始终爱你
554528196:我无时无刻伴你左右 555:呜呜呜
55646:我无聊死了 556521:我不能不爱你 558:午午安
55926:我有多无聊 5621:我很爱你
562159487:我若爱你我就是白痴 5631:我很想你
564335:无聊时想想我 5671:我要娶你 571:我气你
57351:我只在乎你 57386:我去上班了 57410:我心属于你 574839:我其实不想走 57521:吾妻我爱你 576:我去了 5776:我出去了 578：补习班 58：晚安
584521：我发誓我爱你
5843344521：我发誓生生世世我爱你 586：我不来 587：我抱歉 5871：我不介意 592：我好饿
59241：我最爱是你 59421：我就是爱你 59431：我就是想你 59521：我永远爱你 596：我走了 5976：我到家了 619：到永久 6121：懒得理你
6785753：老地方不见不散 6868：溜吧!溜吧! 687 对不起
71345：请你相信我 716：起来吧
71626：请你留下来
716519184：请你让我依靠一辈子 7186：七零八落 7187：请你别走 71885：请你帮帮我 721：亲爱的 729：去喝酒 7319：天长地久
737421：今生今世爱你
73748196：今生今世伴你左右 73817：情深怕缘浅 741：气死你
7418695：其实你不了解我 745：气死我
745421：其实我是爱你 7474174：去死去死你去死 74839：其实不想走 756：辛苦了 765：去跳舞
7758521：亲亲我吧我爱你 7678：吃饱了吗
771880521：亲亲你抱抱你我爱你 7731：心心相印 7752：亲亲吾爱
775885：亲亲我抱抱我 77543：猜猜我是谁 77895：紧紧抱着我 786：吃饱了 7998：去走走吧 1314：一生一世 740：气死你 596：我走了 456：是我啦 7998：去走走吧 53770：我想亲亲你 53719：我深情依旧 25184：爱我一辈子 392010：一生就爱你一人 0594184：你我几是一辈子 220225：爱爱你爱爱我 584520：我发誓我爱你 246437：爱是如此神奇 1314925：一生一世就爱我 594230：我就是爱想你 360：想念你
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20863爱你到来生 3456:相思无用 35925:想我就爱我 1799:一起走走 5366:我想聊聊 246:饿死了 918:加油吧 8013:伴你一生 04551:你是我唯一 51396:我要睡觉了 0487:你是白痴 995:救救我
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030335：想你想你想想我 520：我爱你 53880：我想抱抱你
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0594184：你我几是一辈子 220225：爱爱你爱爱我 246437：爱是如此神奇 1314925：一生一世就爱我 360：想念你
2010000：爱你一万年 259695：爱我就了解我 078：你去吧
20999：爱你久久久 5871：我不介意
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5203344587：我爱你生生世世不变心 748：去死吧 537：我生气 520：我爱你
53880：我想抱抱你
8807701314520:抱抱你亲亲你一生一世我爱你 3344520：生生世世我爱你 3030335：想你想你想想我 596：我走了
53770：我想亲亲你 1392010：一生就爱你一人 584520：我发誓我爱你 594230：我就是爱想你 1372：一厢情愿 74839：其实不想走 82475：被爱就是幸福
梦想的含义范文第6篇
诗歌是人类最有智慧最美丽的语言之一。在诗歌中我们不仅可以读到“沉鱼落雁”，“小桥流水”，也可以看到一个民族的历史，听到一个民族的呐喊。在世界诗坛有两位诗人，他们在空间上毫无交集，在时间上也只有几个春秋的重叠。但是在他们的诗歌中我们却都能听到他们为生之养之的土地，为这片土地上繁衍生息,紧紧相连的人们放声的呐喊。他们就是美国著名的黑人诗人兰斯顿休斯和中国著名的彝族诗人吉狄马加。本文将通过二人诗歌中出现的黑色这一色彩词进行比较进而分析其意象的异同，以找到其背后的文化，历史，以及民族心理的原因。
一、意象与色彩简论
诗歌意象是诗歌艺术的基本符号,是诗人通过一定的物来表达一定的意的一种方式。意象常常寄托了诗人想表达的情感。比如说读到“举头望明月，低头思故乡”我们便体会到了诗人在明月中都寄托的思念之情。可以说诗歌的意象决定了诗歌的整体风格与特色。对诗歌意象的理解与把握,使我们可以从微观诗学的角度更清晰、更明确地认识诗歌的基本面貌。“意象”是诗歌审美活动的基本元素。所谓意象即客观物象经过创作主体独特的情感活动创作出来的艺术形象。意象是一个占有举足轻重地位的诗学概念。意象派创始人埃兹拉·庞德说过:“意象是理智和感情刹那间的错综交合。这种突如其来的‘错综交合’状态会使人顿时产生无拘无束、不受时空限制的自由感，也会使人产生在一些最伟大的艺术作品面前所体验的那种豁然开朗、心胸舒畅、精力弥满的感觉。”我国学者夏之放认为:“在意与象的融汇结合之中，决不是二者的简单相加，而是‘意’(主体方面)始终占据着支配地位、主宰地位。正是这一点，才使意象高于一般的认识表象、记忆表象而成为具有新质的东西，成为创造性想象的光辉成果。”无论是埃兹拉还是夏之放在他们对意象的理解表述中都道出了意象的特性即诗歌中的意象不是一般意义上的形象，而是诗人因其“主观作用”和想象而成的一种“自由感”与“创造性”。意象突出是诗意的突出体现物，衡量一个诗人成就的大小，一把主要的标尺就是他是否创造了新鲜而厚重的意象。正是由于意象有如此重要的作用，所以诗人在诗歌中表达意象时不会随意而为,而是会经过其主观的过滤选择。他会选择那些能表达其情感的意象来表达他想要的意境和想法。而这种选择常常是独特的。这种独特性在于诗人在对词语进行选择的过程中会通过改造其内部系统意义进而改造改变词语约定俗成的含义，从而为词语赋予新的意义。这些被赋予了新意蕴的意象使得读者能够清晰明确的感受到诗人内心的想法和意图，从而体会到诗人的情感和诗歌的意味。兰斯顿休斯与吉狄马加虽然在其诗歌中都选择和运用了“黑色”这个意象，但由于他们所处的文化，历史，以及民族心理的不同，二人对“黑色”这个意象的限定和赋意是不尽相同的。黑色在他们的诗歌中已不仅仅是一个简单的色彩词而是具有了诗人因其“主观作用”和想象而赋予了新质的东西。意象是一个古老的美学概念，也是鉴赏诗歌最基本审美元素。可以说把握了意象也就抓住了作者蕴含其中的感情意味也就进入了作者赋予诗歌的意境。
色彩词具有丰富的内涵。在任何一种语言中色彩词都能表达作者丰富多彩的内心世界和情感。在创作诗歌时，色彩的明暗以及其冷热深浅的感觉最容易触动诗人的内心进而激发诗人的联想与想象。比如说蓝色让人觉得忧郁，紫色给人高贵，红色令人热情，白色孕育纯洁，绿色给人希望，灰色赠以悲凉。色彩学家认为:“色彩是有情感、有表情的,每种不同色彩能唤起不同的情绪,这是人类从古至今的生活经验及普遍性的感受能力。在诗歌意象的浩瀚天地里,蓝紫灰白等不同的色彩词表达了诗人各种不同的情感和心理、成为了诗人内心理念的载体,而读者也会从这些不同的色彩中读到诗人内心的潜流。
二、兰斯顿休斯与吉狄马加诗歌中“黑色”意象的比较
在美国的文学史中，兰斯顿休斯是一位极其重要的人物，这位 二十世纪20年代哈莱姆文艺复兴运动中涌现出来的著名诗人用他那包含民族情感的诗歌成为了美国普通黑人群众的代言人。身在这样历史的和文化背景下，休斯的诗歌中我们读到的大多数诗句都能代表黑人的心声。休斯通过他用心用情凝成的诗句试图唤醒他的黑人同胞。作为一个黑人，休斯的诗歌中出现许多的“黑色”这个色彩词是不难理解的。同样地，生长在大凉山的吉狄马加作为彝人的后代，身为崇尚红黄黑三色文化的民族，在其诗歌中 “黑色”这个色彩词的多次出现也是不难理解的。休斯的《当我长大》《梦的变奏》《黑人谈河流》《我是黑人》和吉狄马加的《彝人梦见的颜色》《黑色的河流》《黑色狂想曲》中我们都读到了作者为“黑色”赋予的民族性的基调和意象。在休斯和吉狄马加的诗歌词语中出现了如此多的“黑色”一定不只是语言上的巧合。
黑人是一个被迫来到美洲大陆的民族。自从1619年第一批黑奴被带到美洲大陆来以后，黑人便开始了他们在这片土地上心酸的历史。在白人所支配和主宰的文化语境中黑人的一切都被认为是低劣的。黑人被认为是“丑陋而低于白人的种族,是一群没有教养、形状怪异、形同动物的群体”。这样的信条在白人强势的文化语境中不仅被白人所认同也渐渐被一些黑人自己所接受。 处于受支配边缘地位的黑人被看作是生物链的最底层，是可以任意买卖的物品，没有自由，没有尊严也没有权利。黑人自身的传统文化也被抹杀,其民族意识和种族身份也在白人文化的强势中的以淡化。作为一名黑人诗人, 强烈的民族责任感使休斯自始至终思考和关注着本民族的命运。休斯意识到,惟有唤醒黑人的民族意识和民族自豪感才能改变黑人边缘的身份和低下的地位。在休斯的眼中黑人滋生的文化是美的，黑人黝黑的肤色是美的，黑人的心灵是美的。而只有让所有身长在这片土地上的黑人同胞都认识到黑人民族的美，才能提高黑人的自信从而无所畏惧的去面对一切坎坷与苦难。 “黑而美丽”(black and beautiful)这句著名的诗句让我们看到休斯眼中黑皮肤的美丽———这句呐喊式的宣称也成为了黑人力量的源泉,无数身处底层的黑人因为这句简单的并列句而获得了无穷的自信。“黑而美丽“也为无数身处贫民窟的黑人提供了极大的鼓舞。这就是休斯对黑人肤色最好的评价与解读,也是对“黑人性”最高的颂扬。在《黑人》(Negro)一诗中休斯以黑人民族代言人的角色斩钉截铁的宣称:
我是黑人:
黑得像漆黑的夜,
黑得像我的非洲的深壑。
休斯大多数的诗歌中都可以听到这种声音,坦然而又自信。“我是黑人，黑得像漆黑的夜，”黑色在这里成了全世界最美的色彩，光芒而夺目。而在另一首诗歌《我的民族》(My People)中休斯同样不无自豪的歌颂着黑人民族的美德:
黑夜是美的,
像我的民族的脸;
星星是美的,
就像我的民族的眼;
太阳也美,
我的民族的灵魂同样美。
质朴的语言简单的句式却让我们体会到了休斯身为黑人直接明了地将“黑”等同于美的骄傲，黑色就像星星就像太阳有一种永恒的美。不难读到“黑色”被休斯赋予骄傲自豪的民族性。
降生在彝族三色文化中的吉狄马加依然秉信红色是火文化，象征神圣和荣耀;黄色是精神文化，象征善良、高尚、道义，黑色是铁文化，代表了坚韧、刚强。其诗歌《彝人梦见的颜色》正是反映了吉狄马加所秉承的三色文化：
我梦见过那样一些颜色
我的眼里常含着深情的泪水
我梦见过黑色
我梦见过黑色的披毡被人高高地扬起
黑色的祭品独自走向祖先的魂灵
黑色的英雄结上爬满了不落的星
但我不会不知道
这个甜蜜而又悲哀的种族
从什么时候起就自称为诺苏?
诗中黑色的披毡，黑色的祭品，黑色的英雄结苍凉肃穆却都也被吉狄马加赋予了民族性。诗中的黑色折射出了诗人身为彝人崇尚刚强，坚毅的品性。
除了用“黑色”表达出的骄傲，休斯在他的诗歌中还为“黑色”赋予了悲凉的意象。作为被迫来到美洲的外来民，黑人被认为是“丑陋而低于白人的种族。是形同动物的没有教养，没有文化，没有地位更不能谈美丽的一个民族。在白人文化的强势支配下，黑人成了被奴役被歧视和被支配的对象。在很长一段时间这种思想成为了美国的主流思想，身处其中的黑人因此而绝望甚至麻木地接受了强加在他们身上的一切歧视。因此在休斯的诗歌中“黑色”还有透着一丝悲凉，而悲凉中还担负着一种唤醒黑人觉醒和骄傲的责任。因此在休斯的诗歌《当我长大》中我们就读到了：
那是很久以前了 我几乎忘了我的梦
然而它依然存在 在我面前
像太阳一样明亮—— 我的梦
接着，那道墙升起来 慢慢地 慢慢地升起来
在我和我的梦之间一直碰到天空——墙 阴影
我变成了黑色 我躺在阴影中
我的眼前再也没有梦的光芒
我的头上 只有厚厚的墙 只有阴影
我的双手！ 我黑色的双手！
击穿这道墙！ 找回我的梦！
帮我打碎黑暗 粉碎黑夜
将这阴影碎成 一千束太阳的光
一千个旋转的梦 太阳的梦！
在诗中黑色成了墙升起的原因了遮住了光芒。黑色成了黑人阴影的源泉。黑色成了梦想的阻隔。而诗人却要用他改变不了的双手，黑色的双手粉碎黑夜打碎黑墙。这种悲凉的气魄表达了休斯的唤醒同胞的责任。
身为彝人的儿子，吉狄马加传承了先辈的文化，并执着的守护着祖先留下来的这片精神家园。作为当代彝族诗歌的开拓者吉狄马加的诗歌和他的前辈们又有着明显的不同。著名的诗人流沙河认为，他的先辈写的是“我看见什么”，并着眼于“人生经验的归纳”，“展列现象的纷繁”;吉狄马加所写的是“我想到什么”，用他的诗“显示灵魂的深邃”，“精神世界的再现”。因此读吉狄马加的诗歌我们很容易读到诗人深邃的灵魂。读诗人诗歌中的黑色我们也很容易读到深邃的忧郁。“在这寂静的时刻，啊，黑色的梦想，你快覆盖我，笼罩我…”“让我的每一句话，每一支歌，都是这土地灵魂里最真实的回音，让我的每一句诗，每一个标点，都是从这土地蓝色的血管里流出，啊，黑色的梦想，就在我消失的时候，请让我对着一块巨大的岩石说话…”在这首《黑色狂想曲》中我们看到了黑色幻化成的深邃，庄严、肃穆、深沉、浓重的意象。
三、结语
综上，色彩的感觉最容易触发诗人的美感和想象。我们看到了在色彩划分中被归为冷色调的色彩词——“黑色”在两位处于不同地域的诗人——兰斯顿休斯与吉狄马加的诗歌中都被赋予了民族性，而由于其所处的文化，历史以及民族心理的不同，休斯诗歌中的“黑色”还有透着一丝悲凉，而悲凉中还担负着一种唤醒黑人觉醒和骄傲的责任。而吉狄马加诗歌中的“黑色”却有着一点深邃的忧郁。通过比较两位风格相近的诗人诗作中同一色彩词的异同让我们更加感受到了世界文化的多元丰富为我们带来的精彩。
参考文献：
[1]陶庆梅.李贺诗歌风格特征论——以意象研究为中心[J].北京师范大学学报(社会科学版), 1999（05）.
[2]陈圣生.现代诗学[M].北京：社会科学文献出版社，1998.
[3]夏之放.文学意象论[M].汕头：汕头大学出版社，1993.
（作者简介：米丽娜（1979-），女，四川西昌人，西南民族大学外国语学院讲师，西南民族大学比较文学与世界文学研究生专业在读，研究方向：比较文学。）