诗歌中的想象范文第1篇
一、同向联想。同向即由这一事物到另一事物之间的想象飞跃是同一方向的。又分为发散联想与引申联想。
发散联想训练：例由升旗展开联想提炼论点。起初，同学们只有一个公式化的结论：红旗是用烈士鲜血染成的，应珍惜今日幸福生活。为开启联想的闸门，作如下引导：红旗出现在哪些场合?除先烈外，还有哪些人为红旗争光添彩?于是，同学们的思维飞跃到：南昌城头的红旗，长征路上的红旗，江姐狱中绣红旗，天安门城楼上升起的红旗，联合国总部上空的红旗，奥运会上升起的五星红旗，插上南极大陆的五星红旗„„为红旗争光添彩的有李四光的地质学贡献，体育健儿的枚枚金牌，澳星的升空„„这样四方纵横联想，红旗就变得具体可感，触手可及了，五星红旗是伟大的党升起的，我们热爱五星红旗，就更应热爱党。五星红旗指引我们奋勇前进。在改革大潮中，五星红旗更为鲜艳。我们以是一个中国人而自豪等。
引申联想训炼，观一幅漫画或看一首小诗使联想由表及里，由浅入深。例艾青的诗《小花答辩》是这样的：要是长在深山/有谁能发现/静静地生长开放/平安并非幸福/寂寞倒是痛苦/宁愿开在路边/踩扁也心甘情愿。要提炼观点写一篇评论，就必须作引申联想。诗中以小花答辩的形式，展示了小花的什么样的价值观、幸福观?小花认为她的一生最恰当的位置在哪里?为什么“平安并不是幸福?“由此联想到些什么?于是同学们联想到无数革命者不愿作“寻常床篑死”的品质，联想到“怒向刀丛觅小诗”的鲁迅，联想到当今冒着风险下海的一些行政干部，联想到跳槽的科技人员，联想到太空城的科技人员，向深处联想，评论文才有深度，才有分量。
二、逆向联想。即由这一事物向相反方向想象而求得另一事物。例龟兔赛跑的故事。除了同向联想批评兔子骄傲之外，运用逆向联想便可得出新意。如：指出龟兔赛跑这种比赛的不合理性，因为两者在行走能力上悬殊过大，犹如让高中生与一个小学生赛跑，难怪兔子睡觉呢。由此联想到学校里对待不同基础的学生应作不同的要求。此外还可指出：乌龟的胜利纯属偶然。如不改革，下次必败，再联想到工作中的偶然性与必然性问题等等。又如：“谈‘吃一堑，长一智’”，逆向联想可得出结论是：吃一堑未必长一智;不吃堑也可长智。必须指出的是：逆向联想容易出新意，往往以险，以巧，以奇取胜。但是又不可为此而扭曲原意，那样就会弄巧成拙。有一则材料为：有一棵苹果树枝繁叶茂，有一个果子被虫蛀了，于是管理者抡起大斧，朝大树砍去，要求从中提炼观点，联系现实、写读后感。这则材料寓意已很明显，即管理者只见一点不及其余，做法是荒唐可笑的。 联想时就只可作同向联想，而不可作逆向联想。结果有的同学仍写道，“这棵大树砍得好”，“为管理者砍树叫好”等，这样硬扭曲材料的做法是不对的。
三、多角度联想。由于事物是立体的，往往联想也应多角度进行。例《知足与不知足》联想的角度就很多：1.人贵知足尤以不知足为上;2.对既得的知足，对未得的不知足;3.生活上要知足，学问上宜不知足;4.知足者长乐，知不足者乐长;5.对别人的理解知足，给予人的奉献，不知足。 再谈想象能力的训练: 想象是对于人们已有的经验进行加工、改造，从而创造新形象的过程，1991年高考题就要求把圆想象成某个具体实物加以描写，可见，想象能力的训练是不可忽视的。
训练手段很多，如改写、扩写、续尾等，此外还可作一些专项练习，如“霜花似花不是花”加以想象完成同类的句子：棉花似花不是花，雪花„„水花„，浪花„„。还可描写一个欢乐场面。尽管同学们都会作各种想象，但其中仍有高下之分。
诗歌中的想象范文第2篇
刘勰在《文心雕龙》中对“神思”曾作了形象的描述：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色”。刘勰所说的神思，就是想象力。所谓想象，就是再现记忆中的印象或是对印象加以扩大或组合。文艺创作要有独创性，就必须有在人意中又出人意表的想象。所以，古往今来的文论家都很重视想象在艺术创作中的作用：德国黑格尔说：“真正的创造就是艺术想象的活动”;俄罗斯的别林斯基说：“在诗中，想象是主要的活动力量，创作过程只有通过想象才能完成”。清人方东树说李白的诗歌是“发想超旷”，陆时雍说李白是“想落天外”。诗人艾青说：“想象是诗歌的翅膀，没有想象，诗人就无法在理想的天空飞翔”。
浪漫主义诗人的想象力非常丰富，我们只要读一读李白的《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《古风》十九，李贺的《梦天》、《李凭箜篌引》，岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》等即可深知。其实，现实主义诗人也必须有丰富的想象力，杜甫的《秋兴》八首，《咏怀古迹》五首，《洗兵马》，白居易的《琵琶行》中关于音乐的描绘，《长恨歌》中临邛道士对海上神山的搜寻，陈与义的《中牟道中》，元好问的《客意》等，之所以成为名诗、名句，与其中的想象力发挥关系极大。
一、想象的作用和范围
诗人的想象力范围可以“精鹜八极，心游万仞”，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，过去、现在、未来，任意遨游;天上、人间、地狱，无处不在。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《金陵五题》)，这是过去和现在的对接;“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是今日对未来的期待!李白想象自己在天上的情形是“天上白玉京，五城十二楼。仙人抚我顶，结发受长生。”(《经离乱后天恩流夜郎》);他想象中的现实是“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂草野，豺狼尽冠缨”(《古风》十九)，他想象中的黄泉是“纪叟黄泉里，亦应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人”?至于想象在艺术创造中的作用，具体说来有以下三点：
1、赋予抽象的事物以形体
一种思绪如“愁”在艺术创造中如何表现?中国古典诗人发挥自己的想象力。李煜有时将愁想像成一团乱麻，“剪不断，理还乱，是离愁”(《相见欢》)，有时又想像成随地而生的春草，“离恨恰如春草，更行更远还生”(《清平乐》)，有时又想像成滚滚东去的江水，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”(《虞美人》)。李清照则想象愁也有重量：“只恐双溪蚱蜢舟，载不动，许多愁”(《武陵春》)贺铸更把愁想像成一幅组合图像：“试问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。相思也是一种抽象都是情感，王维将这种抽象的情感化为具体的红豆：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”。有时他又将这种情感想像成抽象的春色：“惟有相思似春色，江南江北送君归”(《送沈子福归江东》)。高启则将抽象的将“春色”改为具体的“芳草”：“怨得身如芳草多，相随千里车前绿”。
音乐语汇也是抽象的。如何将抽象的音乐语汇变成具体可感的形象，诗人们也各自调动自己的想象力。清人方扶南将白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》和韩愈的《听颖师弹琴》推许为“摹写声音至文”。《琵琶行》上面已多次提及。李贺的《李凭箜篌引》如下：
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体箜篌声，而从客体听众的感受着笔。而这些客体又非真正的听众，而是展开想象，描叙浮云、花朵、湘妃、霜娥、紫皇、蛟龙、吴刚等神怪、动植物听到箜篌声时的感受，以此来表现幽怨、高兴、兴奋、颓唐、缓慢、快捷等音乐语汇和节奏所造成的客观效果：当箜篌表现幽怨情调、节奏舒缓时，“江娥啼竹素女愁”、“芙蓉泣露”、吴质难眠;当箜篌表现愉悦、昂扬情调，呈现欢快跳跃节拍时，“老鱼跳波瘦蛟舞”、香兰欢笑、凤凰鸣叫;当乐曲急促而高亢时，则“昆山玉碎”、“石破天惊”。另外，乐声给听众的总体感受也是在想象中完成：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流”，“十二门前融冷光，二十三弦动紫皇”。可以说，《李凭箜篌引》的成功，完全是想象的胜利。韩愈的《听颖师弹琴》也是靠想象来完成，不过不像鬼才李长吉靠神仙鬼怪，而是世俗生活：
呢呢儿女语，恩怨相尔汝。 划然变轩昂，勇士赴疆场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。 跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
嗟余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。
诗人把细碎缠绵的乐境想像成一对小儿女在哪里唧唧咕咕、你恩我怨;将慷慨高亢之声，想像成壮士奔赴疆场。又用“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬”表现乐曲给人飘渺悠远的感受，再用“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”表现和声中突出的主旋律。至于上滑音和下滑音，诗人想像成“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”，均将抽象的不可捉摸的音乐语汇变得具体形象，可触可视。而且除了“凤凰”以外，所有的形象均是日常生活所见，更容易唤起读者的共鸣。苏轼曾仿此作《水调歌头》：
昵昵儿女语，灯火夜微明。恩怨尔汝来去，弹指泪和声。忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，千里不留行。回首暮云远，飞絮搅青冥。
众禽里，真彩凤，独不鸣。跻攀寸步千险，一落百寻轻。烦子指间风雨，置我肠中冰炭，起坐不能平。推手从归去，无泪与君倾。
词前有一序，云：“欧阳文忠公尝问余：‘琴诗者何者最善’?答以退之听颖师琴诗。公曰：‘此诗最奇丽，然非听琴，乃听琵琶也’。余深然之。建安章质夫家善琵琶者，乞为歌词。余久不作，特取退之词，稍加檃括，使就声律，以遗之云”。韩愈写的是听琴还是听琵琶，这段公案姑且不论，但苏轼认为此诗为“最善”，确实事实。这首仿作的《水调歌头》等于是《听颖师弹琴》的注释和延续，想象力也更为丰富，如把韩诗的“呢呢儿女语，恩怨相尔汝”变成四句：“昵昵儿女语，灯火夜微明。恩怨尔汝来去，弹指泪和声”;将“划然銮轩昂，勇士赴敌场”亦变成“忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，千里不留行”都更细密，想象力更丰富。
唐代诗人通过想象，将无形的乐声化为具体可感的形象，这类出色的诗篇自然不止方扶南说的上述三首，像李颀的《听董大弹胡笳兼寄语房给事》、《听安万善吹譬篥歌》，元稹《琵琶歌》、李绅《悲善才》等也均很出色。
2、使平凡的事物显得奇特
现实生活中一些平凡事物，如小人物的生活、寻常事件和物件，如果用写实的手法加以表现，固然可以小中见大、朴实可亲，就像发生在读者的身边一样。但是，有的作家却采取想象，让平凡的事物显得奇特，让小人物显得不一般，让读者留下更为深刻的印象。例如辛弃疾的这首《沁园春·灵山齐庵赋》：
叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。正惊湍直下，跳珠倒溅;小桥横截，缺月初弓。老合投闲，天教多事，检校长身十万松。吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。
争先见面重重。看爽气朝来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。新堤路，问偃湖何日，烟雨蒙蒙。
宋光宗绍熙五年(1194)，辛弃疾在福建提点刑狱任上被弹劾落职，闲居于江西铅山，并由带湖移居瓢泉新居。这首词，就是描绘新居一带的景色和自己的感受。退休之后的隐居生活，应当是单调又枯燥，穷乡僻壤的山岭松林、小桥溪水，寻常又稀松。但在诗人惊人想象力下，却如此生气勃郁、矫健洒脱，从中看到不甘寂寞的飒爽英姿，也看到投闲散置中的磊落不平之气。在诗人的眼中，周围的青山成了向西奔驰后又折向东的万匹骏马，架在溪上的寻常小桥，像一弯新月横截在跳珠倒溅的惊湍之上，何等奔放富有活力!至于自己小小的庐舍，也伴随着龙蛇影、风雨声，隐居生活并不平静，因为心潮在随着国事、战事而起伏难平!至于身边的松树就像一个个长身将军，在接受我这个检校员外郎的管理。下阕的想象力更觉丰富：一座座山峰，诗人想像成一个个衣冠磊落的谢家子弟，又像司马相如雍容的车骑，那种雄深雅健的风格，就像是司马迁的文章一样。以高山比人，如高山仰止，这是在诗词中常见的，辛弃疾则反其意而用之，以人来比山，这种奇特的想象力，只有诗词大家方能为之。将肃穆深沉的群峰实体想像成抽象的文章风格这就更加别致、奇特。诗人就是这样通过想象，使落寞的退休生活，使偏僻的山峰溪水，变得如此奇特别致，充满勃勃生机活力!
辛弃疾通过想象将平凡的乡居生活写得如此新奇充满活力，黄庭坚的《题竹石牧牛》则通过想象将一幅绘画写得相当突兀新奇：
野次小峥嵘，幽篁相依绿。 阿童三尺箠，御此老觳觫。 石吾甚爱之，忽遣牛砺角。 牛砺角尚可，牛斗残我竹。
诗中咏歌的是苏轼和李公麟合作的一幅绘画，叫《竹石牧牛图》。途中描绘的是田园风光：一个牧童在放牛，旁边是一片竹林，竹林边还有一块石头作为点缀。应当说，画面宁静又富有情思，表达了画家的田园之趣和对大自然的爱好。但在黄庭坚的题画诗中，却变得突兀峥嵘，充满动态感和内在的角力：“阿童三尺箠，御此老觳觫”，牧童与老牛的相依相伴变成了制约与反制约关系;诗人对绘画的欣赏也变成了担心和进一步的忧虑：不要让牛在石头上砺角，因为“石吾甚爱之”。更不要在竹林中打斗，因为“牛斗残我竹”。其实，诗人这种担心完全多余，只能存在于想象之中，因为画面是静止的，不可能出现牛砺角和打斗的场面。这也是绘画和诗歌的主要区别：“绘画不易于处理事物的运动、变化等情节;诗通过语言和声音，叙述那些持续时间的动作”，也就是说“画写定型，诗写变化”(莱辛《拉奥孔·画和诗的界限》)。黄庭坚是江西派代表作家，下语奇警，别具匠心，甚至用游戏笔法“打猛诨入，打猛诨出”来别开生面。这首《题竹石牧牛》就是这方面的代表之作。
中国古典诗人运用想象使平凡的事物显得奇特，这样的诗例还很多。例如前面提到的李白《哭宣城纪叟》，纪叟诗歌普通的酿酒老人，老死也是人生的正常现象。但在这首诗中，李白想象纪叟在九泉之下仍操旧业：“纪叟黄泉里，亦应酿老春”。但是，李白未死未到黄泉，你酿的酒卖给谁呢?好像没有李白，天下就没有喝酒之人，更无懂酒之人了!通过这种想象和夸张，一个自我扩张又极端自负的酒徒形象呼之欲出。他的《敬亭山》也是如此。说自己看敬亭山看不厌，也还可以理解，天下爱山水者也不仅仅只有李白。但是，想象中认为敬亭山也“不厌”李白，而且是“相看两不厌，唯有敬亭山”，这就只有李白了。李白在世俗社会中受到不断的排挤、打击和误解，以至“世人皆欲杀”，唯有敬亭山对他“不厌”，李白的孤独、寂寞，只有在大自然的怀抱中才能得到慰籍，这个主题通过想象显豁地表露了出来。另外，像王安石在钟山隐居时写的多首七绝，岑参边塞诗之所以众口传诵，与其中想象力的丰富关系极大!
3、虚构一个现实生活并不存在但却是作家极力追寻的世界，或诗人希望得到的结果
现实生活中，由于自身能力的限制，或者由于社会的黑暗，诗人的许多人生理想无法实现，有时会因此陷入痛苦和迷茫之中。但想象可以帮助诗人实现在现实生活中无法实现的理想，追寻现实生活中并不存在的世界，帮助诗人摆脱痛苦和束缚，在理想的天空中展翅翱翔。如陶渊明的《桃花源诗》：
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余阴，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路不交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外?愿言蹑轻风，高举寻吾契。
东晋后期政治腐败，豪强大族恣意抢占农民土地，并将失去土地的农民收编为部曲、佃客和奴婢。太元元年(376)，东晋废除度田收租制度，改为按人口收租。而且无论有无土地，也不论土地多少，一律每口收税米三斛，太元八年又增至五斛。不堪赋役重负的农民只得成批向广州和南方逃亡，或者啸聚山林反抗暴政。陶渊明作为中国第一个生活在农村并亲身参加劳动的田园诗人，他深深体会到农民所遭受的苦难，并努力为他们寻求出路。但现实世界无路可寻，只能幻想一个理想世界，这就是桃花源。这里与世隔绝：“往迹浸复湮，来径遂芜废”;人们日出而作，日落而息，过着鸡犬之声相闻，民老死不相往来的“小国寡民”生活：“相命肆农耕，日入从所憩”，“荒路不交通，鸡犬互鸣吠”。更重要的是这里没有田租赋税，收获自己享受，因而人人安乐愉快：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”。这种想象中的理想世界，既反映了诗人对民生的关怀，也是千百年来政治家对平等自由的追求。李贺的《金铜仙人辞汉歌》也是借助想象来表达自己的去国之悲。据朱自清的《李贺年谱》，此诗大约写于元和八年(813)。李贺此时因病辞去奉礼郎职务，从长安返回洛阳。诗人“百感交集，故作非非之想，寄其悲于金铜仙人耳”(王琦《李长吉歌诗汇解》)。根据《魏志》，魏明帝虽有将铜人前往洛阳的打算，但实际上并未成形。为了表达自己的“宗子去国之悲”，诗人不但让未成行之事在想象中完成，而且极力想象金铜仙人离开长安故国的悲伤和难舍：“魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”。为了突出金铜仙人的悲伤和哀怨，诗人还想象出周围凄清荒凉的环境，用以烘托和陪衬：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小”。此诗是李贺的代表作之一，它之所以获得巨大成功，除了遣词造句奇峭而又妥帖，参差错落而又整饬绵密的语言特点外，其设想奇特又深沉感人，形象鲜明又变幻多姿更是其主要原因。
想象不仅能虚构一个现实生活并不存在但却是作家极力追寻的世界，表达诗人的政治诉求外，也能在生活琐事上反映作者的想法与追求。如柳永的《八声甘州》，在抒发一个游子对故乡思念的同时，也想象妻子在家乡思念自己：“想佳人，妆楼顒望，误几回，天际识归舟”;欧阳修在《踏莎行》中表达了类似的情感，也采用了类似的手法：“寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外”。杜甫在离别中想象有一天能与妻子相聚：“何日倚虚幌，双照泪栏杆”;李商隐在异乡雨夜想象有那么一天，能同妻子一同回忆起今天这个难忘的夜晚：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”皆是如此。
二、想象的分类
按常规分法，想象可以分为两大类：一类是单纯想象，一类是组合想象。所谓单纯想象就是再现储存在大脑中的各种记忆;所谓组合想象，就是把记忆中的印象重新组合，创造出一种新的形象。它可以从一个事物联想到另一个事物，也可以从一个事物开始，联想出一连串事物，并以此延伸开去。一般说来，回忆、追忆属于单纯想象;幻想、神游、梦境、联想属于组合想象。下面按其两大类进行更为具体的划分：
1、追忆
属于单纯想象，在创作方法上属于再现。人的大脑平日将作用于我们感观中的各种事物保存起来，形成记忆。作家创作时将它再现出来，这就是追忆。如李商隐《锦瑟》的结尾：“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。那么，他在这首诗中，追忆的是什么呢?诗人采用的是含蓄隐约的借喻：庄子的蝴蝶梦，杜鹃的春日啼血鸣，海底珍珠蚌的眼泪，蓝田玉的袅袅青烟。这些借喻，让历代诗论家颇费猜测，众说纷纭。但是，有一点是肯定的，是诗人对当年岁月、对往事的追忆。因为诗人明确道出这是“一弦一柱思华年”;明确指出是对昔日情怀的追忆：“此情可待成追忆”。至于为何以“锦瑟”命题，为何采用种种借喻，正如宋人贺铸的“锦瑟年华谁与共”，元人元好问的“佳人锦瑟凭年华”一样，“锦瑟”不过是诗人情丝所系，“赌书赢得泼茶香，当时只道是平常”，鬓已星星的诗人睹物生情，于是，少年往事如浮云过月，伤感、悲叹、无奈、迷离之情纷纷涌上心头。“沧海月明珠有泪”，月满珠圆，月亏珠缺，且满且圆，且亏且缺，如梦如幻;“蓝天日暖玉生烟”，无论是蓝田日暖、还是良玉生烟，都是过眼烟云，繁华一瞬而已。给自己晚年留下的只是庄子的梦醒时分，只是杜鹃的啼血之时。至于尾联“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，正如高步瀛所言“如上所述，皆失意之事，故不待今日追忆，惘然自失，即使当时亦如此也”。说明诗人当时已惘然若失，更何况失去之后今日的追忆呢?大有更上层楼，愁添一重之感。尾联看似平常，却道出作者深意，更把全诗的主题投放到更深一层的失落、迷惘和凄伤之中!
如果说李商隐的《锦瑟》是用比体将往昔岁月追忆，那么，周邦彦的《兰陵王·柳》则用赋体，直书昔日的情事，而且三度转换时空，将这段情事追忆得深情绵邈，婉转凄恻：
柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识京华倦客?长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦，灯照离席。梨花榆火催寒食。愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北。
凄恻，恨堆积!惭别浦萦回，津堠岑寂，斜阳冉春无极。念月榭携手，露桥闻笛。沉思前事，似梦里，泪暗滴。
这首词是周邦彦词的代表作之一，历来脍炙人口，宋人《樵隐笔录》云：“绍兴初，都下盛行周清真咏柳《兰陵王慢》，西楼南瓦皆歌之，谓之渭城三叠”，足见此词在当时就广为流传。此词题为咏柳，实则是托物起兴，借咏柳以抒别情。
我们知道，在词发展史上，柳永的功绩很大。其中之一就是善于铺叙，丰富了词的表现手段。周邦彦作为柳永婉约词的继承者，在慢词制作上更善于铺叙。柳词一般两度转换时空，或是今日离别到别后悬想，如《雨霖铃·寒蝉凄切》;或是今日离别到昔日相聚，如《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》。周邦彦则将两番转换时空拓展为三番转换。这首《兰陵王·柳》即由今日相别转忆昔日相聚，再回到今日相别，然后又设想别后相思。铺叙之中更觉委婉，更觉缠绵，其中“闲寻旧踪迹”和“又酒趁哀弦，灯照离席”点明这已不是首次送别，其中已暗含对昔日的追忆，这与第三片中的“念月榭携手，露桥闻笛”构成时空的两度转换，只不过后者是明写，这里只是暗示。可以说既是追忆之景又是眼前实况，是以追忆之景来突显眼前的送别之景。第三片中的“念月榭携手，露桥闻笛”两句用“念”字领起时空又作转换，由今日相别转忆昔日相聚，其中暗用杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的诗意，这也是周邦彦词典雅于柳永之处;结句“沉思前事，似梦里，泪暗滴”再来番时空转换——由昔日再回到眼前。清真词善于铺叙，数度转换时空的特点于此尽显。
王国维曾将周邦彦比作词中老杜。我们从这首词中确实可以感觉到周词的沉郁顿挫。全词结构严整，笔法多变，虚实交替，萦回反复，在层层铺叙中曲折尽情，含蓄而又深沉。两番追忆在结构上起了支撑作用。
李清照南渡以后的作品几乎都采用今昔对比的手法，抒写自己遭遇国破、家亡、夫死、己病的深哀巨痛。而写昔日，又皆采用追忆的手法，如《永遇乐·落日熔金》中对中州盛日的追忆：“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，拈金雪柳，簇带争济楚”，以此与今日的“如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语”构成强烈对比，来表现国家和自身所遭受的苦难和今昔巨变。《声声慢·寻寻觅觅》中，用“寻寻觅觅”来追寻逝去的好时光，用“雁过也，正伤心，却是旧时相识”勾起回忆，与今日“冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”构成强烈的对比;《武陵春·风住尘香花已尽》用“物是人非事事休，欲语泪先流”点破追忆往事后的心情，交代不愿春日双溪泛舟的缘由;《蝶恋花·上巳招亲族》通过梦幻中的追忆来挑明今日的强颜欢笑之由：“永夜恹恹欢意少，空梦长安，认取长安道”。
另外，像崔护的《过故人庄》，欧阳修的《生查子·去年元夜时》，苏轼的《少年游·去年相送》等情词，也是追忆昔日相会，反衬今日别离，也都是单纯想象。
2、幻想(组合想象：神游、梦境)
幻想属于组合想象。实际生活中作者并无此经历，因此在诗歌中并不是这种生活印象的复制和再现，而是将各种信息渠道(书本、道听途说、英特网、绘画、电影、电视、戏剧等)获得的印象、知识，加以改造组合，创造出一种或一组在实际生活中并未出现或者根本无法出现的新的形象，以此来表达自己的主观情感和愿望。它包括神游、梦幻、奇想等方式。
奇想方式如白居易的《新制布裘》和杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：
桂布白似雪，吴绵软于云。 布重绵且厚，为裘有余温。 朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。 谁知严冬月，支体暖如春。 中夕忽有念，抚裘起逡巡。 丈夫贵兼济，岂独善一身。 安得万里裘，盖裹周四垠。 稳暖皆如我，天下无寒人。
——《新制布裘》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!
——《茅屋为秋风所破歌》
白居易和杜甫都是忧国忧民的伟大诗人。白居易用桂布和吴绵做了一件“绵且厚”的棉袄，穿上身后，即使“严冬月”，也“支体暖如春”。但诗人并未满足个人的温暖，他想到天下缺衣少食的穷人，于是产生奇想：“安得万里裘，盖裹周四垠。温暖皆如我，天下无寒人”。杜甫东借西告，在朋友的帮助下，好不容易在成都西郊浣花溪旁盖了几间茅屋，使长期奔波劳顿的诗人终于有了个栖息之所。我们从《堂成》、《江村》、《水槛遣心》等诗篇可知这几间茅屋给诗人的心灵带来多大的安慰!但是在秋日的狂风下，屋顶被掀翻，更可恶的是，翻飞的茅草又被邻村的孩子拣走，连风定后修补的机会也失去。狂风之后便是淅沥的秋雨，诗人在诗中痛苦地诉说“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”中彻夜难眠的感受!但就在此刻，诗人想到的不是自己，而是天下的寒士：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”!
这两首诗有许多共同之处：从内容上说，皆表现了诗人不为己忧而为天下苍生念的宽广胸怀;从手法上讲，都在是诗的结尾采用奇想来表达主题和愿望，而且这种愿望在现实生活中是不可能实现的。但是两诗也有不同之处，前人评论说白居易是自己温暖之际想到天下寒人，这是“推己及人”;杜甫是在自己屋漏无干处之际，希望出现“大庇天下寒士俱欢颜”的广夏千万间，宁可“吾庐独破受冻死亦足”，这是“舍己为人”，境界上仍有高下。
中国古典诗词中，这类奇想还很多，如：“人如天上坐，鱼似镜中悬”(沈佺期《钓鱼诗》);“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”(岑参《白雪歌送武判官归京》);“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”(李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭湖》);“飘飘何所似，天地一沙鸥”(杜甫《旅夜书怀》);“女娲只解补青天，不解煎胶粘日月”(司空图《杂言》);“遥望洞庭山水翠，白银盘内一青螺”(《刘禹锡《望洞庭》》;“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”(杜牧《赠别》);“如何得与凉风约，不共沙尘一并来”(陈与义《中牟道中》);“肝心独不化，凝结变金铁。铸为上方剑，衅以佞臣血”、“三尺灿星辰，万里静妖孽”(陆游《书志》)等。
神游类如前面提到的李白《古风》十九诗用游仙体，前十句幻想自己在华山莲花峰上遇到明星仙女，“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，又遇到神仙卫叔卿，一道“驾鸿凌紫冥”极尽神游之乐。后四句以“俯视”为转捩点，对安史叛军的残暴和人民的苦难，表示愤慨和关切。显示了他貌虽放旷，根本上却是与祖国、与人民是呼吸与共的。我国的游仙诗起源可追溯到秦博士的《仙真人诗》，汉乐府中也有不少这类作品。但作为游仙诗最早的代表作则是郭璞的《游仙诗》十四首。其中有的是想象神仙住所和生活情态，如第三首：
翡翠戏兰苕，容色更相鲜。 绿萝结高林，蒙笼盖一山。 冥寂士中有，静啸抚清弦。 放情凌霄外，嚼蘂挹飞泉。 赤松临上游，驾鸿乘紫烟。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。 借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。
有的则是借游仙来表达对现实的不满和反抗，如第五首：
逸翮思拂霄，迅足羡远游。 清源无增澜，安得运吞舟。 珪璋虽特达，明月难闇投。 潜颖怨清阳，陵苕哀素秋。 悲来恻丹心，零泪缘缨流。
前四句说是自己打算干出一番大事业，但是生不逢时、有才难用使得自己的梦想难以实现，这是中国大多数文人都会遇到的情况。中间两句用自己的品德高尚不肯同流合污来解释自己力图超越却不能成功的原因。最后四句又是一段凄苦的描写。诗中提到的潜颍和陵苕都是美女，他们被选进宫后，遭受到冷遇，默默的走完了自己的一生，到了年老珠黄只有自己暗暗悲哀。诗人以此借喻自己在现实中的处境。
有的则兼有歌咏隐逸和企求登仙两类内容，如第二首：
青溪千余仞，中有一道士。 云生梁栋间，风出窗户里。 借问此何谁，云是鬼谷子。 翘迹企颖阳，临河思洗耳。 阊阖西南来，潜波涣鳞起。 灵妃顾我笑，粲然启玉齿。 蹇修时不存，要之将谁使?
这首诗是作者游历青溪山时所作，诗中先后歌咏了鬼谷子、许由、灵妃这三位历史上著名的隐士、贤人和女神，抒发了自己隐遁高蹈、企慕神仙的情怀以及求仙无缘的苦恼。
梦幻类如陆游晚年的一些诗作。陆游一生志在收复中原，“一身报国有万死”，但在主和派执政下，这一愿望始终不能实现：年轻时参加科举考试，虽在礼部复试中名列前茅，但因“喜论恢复”被秦桧黜落;符离北伐失败后，身为隆兴府通判的陆游又被以“结交台谏、鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名罢职;乾道八年(1172)，陆游被四川宣抚使王炎聘为幕下干办公事兼检法官，亲临南郑前线，戍守大散关头，度过了八个多月对诗人来说最珍贵也最如愿的抗战时光，但随着王炎被调回朝廷，幕府被撤散，陆游收复中原的愿望又成为泡影!此后，诗人虽做过短暂的地方官吏，但不久便被以“擅自开仓”或“嘲咏风月”的罪名罢职。从此，诗人在故乡赋闲十多年，直到八十五岁去世。值得注意的是，诗人身在江湖，心存魏阙;人僵卧荒村，心却驰骋中原，报国之志、杀敌之心一如既往，我们从他临终前写的《示儿》即可知其“北定中原”的愿望从未泯灭。既然现实生活中不能实现，便形诸于梦寐。陆游晚年的记梦诗达九十多首，绝大多数是抒发报国之志，实现现实生活中没有实现的愿望：在《五月十一日夜且半梦从大驾亲征尽复汉唐故地》记梦诗中，诗人幻想不但淮河以北被金人占领的大片土地被收复，连唐玄宗天宝年间被胡人占领的安西、北庭都护府也恢复建立。甚至连胡地的风俗也改成京都模样：“冈峦极目汉山川，文书初用淳熙年。驾前六军错锦锈，秋风鼓角声满天。苜蓿峰前尽亭障，平安火在交河上。凉州女儿满高楼，梳头已学京都样”。在这些记梦诗中，诗人或是重温他当年在南郑前线的战斗生活：“山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河”(《异梦》);或叙写他年迈体弱“僵卧孤村”，仍心系“铁马冰河”的不已壮心(《十一月四日风雨大作》)，或是抒发“三更抚枕忽大叫，梦中夺得松亭关”的现实生活中所没有的惊喜(《楼上醉书》);或是实现“尽复汉唐故地”(的理想《五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地„„》);或是抒发他老来“风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯”(《残梦》)难酬壮志的愤懑。这类记梦诗从不同侧面表现了陆游诗作“收复失地”这一基本的爱国主题。这方面的力作尚有《九月十六日夜梦驻军河外，遣使招降搜城，觉而有作》、《十月二十六日夜梦行南郑道中，既觉恍然揽笔作此诗，时且五鼓矣》、《丙午十月十三夜梦过一大冢，旁人为余言此荆轲墓也，按地志荆轲墓盖在关中，感叹赋诗》等。特别是这首《夜游宫·记梦寄师伯浑》词：
雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地!铁骑无声望似水，想关河，雁门西、青海际。
睡觉寒灯里，漏声断，月斜窗纸。自许封侯在万里，有谁知，鬓虽残、心未死。
上片写的是梦境。一开头就渲染了一幅有声有色的关塞风光画面，晓雪、清笳、铁骑等特定的北方战事风物，放在秋声中乱起的胡笳声、如水奔涌的遍地铁骑奔驰的动态中去摹写，显得苍劲而又壮阔。下片写梦醒后的感想。一灯荧荧，斜月在窗，漏声滴断，周围一片死寂。现实又是何等的萧索和清冷。它不但与上阙的波澜壮阔形成强烈的对比，也反衬出作者报国雄心和自许封侯万里之外的信心是何等执着。结尾的“有谁知”三字，表现了作者对朝廷排斥爱国者的行径的愤怒谴责。梦境和实感，上下片呵成一气，境界壮阔又苍凉!
3、联想
是一种由此及彼的想象方式，也属于组合想象。它可以从一个事物想到另一个事物，还可以从一个事物开始，联想出一系列事物，并以此延伸开去。如王昌龄的《出塞》：
秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
王昌龄诗歌以七绝最为擅长。明代王世贞论盛唐七绝，认为只有他可以与李白争胜，列为“神品”。究其原因，一是刚健清新“饶有风骨”;二是“绪密而思清”，很善于安排结构，特别是第三句富有时空跨度，跳跃性很大，如《芙蓉楼送辛渐》，前两句写送别地点、时间和气候：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”，但第三句突然来个时空跳跃，由镇江芙蓉楼跳到洛阳，时间也由今日清晨跳到辛渐回洛阳之后：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。这个跳跃，在很大程度上是通过联想实现的。这首被沈德潜评为“唐人压卷之作”的《出塞》亦是如此。
诗的前两句“秦时明月汉时关，万里长征人未还”就是采用联想手法，从眼前的关塞联想到数百年前秦关汉月，概括了千年以来边境不宁、战氛难靖、万里戍边、代代依然的历史。联想在此起到两个作用：一是借以起兴。秦汉以来就设关备胡，所以后人在边塞看到明月临关，自然会想起秦汉以来无数征人战死疆场，那秦关汉月就是历史的见证。二是借以形成历史的纵深感和画面的广阔感。
第三句“但使龙城飞将在”是一个大幅度的时空跳跃，从眼前的胡乱频仍、烽火不息，战士不得生还，联想到汉代的飞将军李广。据《史记·李将军列传》，李广不但英勇善战，敌人闻风丧胆，称之为“飞将军”，而且体恤士卒，宽缓不苛，“每至绝乏处，士卒不食，广不食;士卒不饮，广不饮。故士卒乐为用”。诗人通过对这位历史名将的企盼和咏歌，来表达他盼望出现英勇善战又体恤士卒的边帅，从而实现安定边防、生还士卒的爱国爱民之愿。它与前两句一怀古、一叹今;一起兴，一本旨，构成和谐整体，既有深广历史内涵，又有深刻的现实针砭，确是盛唐边塞诗中不可多得的名篇!同样通过联想成为唐诗名篇的还有崔颢的《黄鹤楼》：
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
这首诗被宋代诗论家严羽推崇为“唐人七言律诗第一”(《沧浪诗话》)。据说李白也为此诗折服，他在黄鹤楼前曾慨叹说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。这个传说是否可靠，我们不得而知，但从李白写的《登金陵凤凰台》和《鹦鹉洲》等诗作来看，受崔颢此诗的影响确实是相当之大。
此诗确实写得很美：渺渺的黄鹤，悠悠的白云是那么寥廓和旷远;历历丛树、萋萋芳草又那么清晰和现实。诗中有怀古、有伤今，但并不颓唐衰败;写日暮、写乡愁，也不过于伤感。在这首诗中，古与今、远与近，深沉与感奋，短暂与永恒，现实景物与千秋浩叹都统一到了登临所思这个和谐的画面之中，显得那么超迈豪壮又那么低回深沉!而这个成就的取得，亦与联想有很大关系：诗的首句就是怀古，由眼前的黄鹤楼联想到昔日乘黄鹤而去的仙人费文瑋，然后用“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”来构成今昔对比，反衬今日的落寞空旷;后四句则是从眼前之景出发，对山川人物发出慨叹并揉进自己的乡愁。全诗围绕着黄鹤楼，通过联想将古与今、眼前之景和怀乡之情紧紧挽合在一起，自然流走，传达出一个浑融的诗境。
中国古典诗词中，通过联想将自己或友人的困顿遭遇与前贤的遭遇挽合在一起，以证明世道之不公，社会之黑暗，起到揭露抨击现实或自我安慰的作用，这是古典诗人常用之法。如元代散曲家张养浩在《双调·沉醉东风·隐居叹》中，联想到古人屈原、班超、陆机、李斯、张柬之、苏轼的种种忠而见谤的悲惨下场，作为自己“功名意懒”、隐居避世的主要理由。李白在《答王二十二寒夜独酌有怀》中联想更为丰富：在感慨“骅骝拳局不能食，蹇驴得志鸣春风”愚贤颠倒时，诗人既联想到今日得幸的斗鸡小儿和以屠杀邀功的哥舒翰，被害的英风豪气北海太守李邕和宰相裴敦复，古代的奸佞小人董龙，不愿为晋君弹琴的师旷，被楚人误解的怀抱奇璞的卞和，遭受谗言让老母受惊的曾参，一生不得志的孔子，羞于与世俗为伍的韩信和弥衡等十多个历史和现实中的人物。辛弃疾在《摸鱼儿·更能消几番风雨》中为了抒发不被君主理解的幽怨情怀，联想到被打入冷宫、虽献长门赋仍得不到汉武帝理解的陈皇后，联想到得宠持妒飞扬跋扈的杨玉环。据说孝宗“见此词颇不悦”。也就是说，他的联想深深刺痛了执政者。
4、代拟
在中国古典诗歌中，这种方法又称“代„„”或“拟„„”，如鲍照《代贫贱苦愁行》，《拟行路难》等，有时合称“代拟”。所谓“代拟”即诗人把自己想像成另一种身份来叙事或抒情。如鲍照的《代白头吟》，把自己设想成一位弃妇，描述她的处境、心理和哀怨。这种手法类似小说创作中第三人称写法，完全靠设想、想象去进行。中国古典诗歌中的代拟法，最早始于屈原的《九歌》，其中的《山鬼》、《大司命》、《少司命》、《河伯》诸篇，皆为代拟。到了六朝时代，文人着意模仿汉魏乐府，出现了大量的代拟之作。当时的代拟，有两种情形：一是体裁上的模仿，如《拟行路难》、《拟古》、《代孟冬寒气至》等;另一类则是以乐府旧题写新意，内容上的代拟，这就是我们所说的属于想象类的代拟法。这种方法，在萧纲、萧绎、庾肩吾、庾信父子手中，被大量运用于宫体，去设想代拟女人的心理和行为，如萧纲的《咏内人昼眠》，萧绎的《代燕歌行》，庾肩吾的《代征妇怨》、《妓人残妆词》、《佳人览镜》，庾信的《闺怨》、《舞媚娘》、《代人伤往二首》等。其中代拟体写得最出色的是鲍照。鲍照创作的代拟体不但成就最高，而且具有其它同时代诗人所不具备的广阔社会面，如《代贫贱愁苦行》：
湮没虽死悲，贫苦即生剧。 长叹至天晓，愁苦穷日夕。 盛颜当少歇，鬓发先老白。 亲友四面绝，朋知断三益。 空庭惭树萱，药饵愧过客。 贫年忘日时，黯颜就人惜。
俄顷不相酬，恧怩面已赤。 或以一金恨，便成百年隙。 心为千条计，事未见一获。 运圮津涂塞，遂转死沟洫。 以此穷百年。不如还窀穸。
诗人从各方面描绘贫困者的艰难困苦，孤苦无助，并悬想代拟其痛苦的内心世界：“空庭惭树萱，药饵愧过客”，设想贫者无钱买药愧对父母的惨痛内心;“贫年忘日时，黯颜就人惜。俄顷不相酬，恧怩面已赤”，则设想贫者厚着脸皮向人借贷而不得的羞愧;“以此穷百年。不如还窀穸”是说与其这样活下去，还不如早早死了好。他的《代东武吟》也是以代拟的形式，写一个汉地代老兵少壮从军、老暮归来，虽九死一生立下战功，却得不到封赏，晚景凄凉而困苦，也是抨击社的不公和执政的昏庸：
少壮辞家去，穷老还入门。 腰镰刈葵霍，倚杖牧鸡屯。 昔如韝上鹰，今似槛中猿。 徒结千载恨，空负百年怨。 弃席思君幄，疲马恋君轩。 愿垂晋主惠，不愧田子魂。
唐以后的诗歌中，出现大量的《闺怨》、《春怨》、《春词》、《宫词》，表现手法上也都是代拟，如王昌龄的《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”!李益的《江南曲》“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿”;刘禹锡的《春词》：“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行至中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头”。其中杜牧的《七夕》更为出色：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
表面上的欢愉掩饰不住内心的寂寞，看似无忧无虑的嬉戏难以遮盖心中无法言说的凄凉。诗人通过动态的情景来刻画主人公面对青春的悄然消逝，那种无所依傍的无奈与惶恐，不着一字忧怨却尽得无限风流。
王建的《宫词》一百首更是集代拟之大成。其中的前二十首对帝王生活作了多角度与多侧面的展示，后八十首宫词着眼于宫廷妇女的集体形象，重点表现其骑射歌舞、温室养殖、酥油点花、奕棋刺绣、值班看园、孤眠幽闭等生活情态，将其生活百态与幽微隐秘的内心世界予以全景式的测度与展现，如第九十一：“树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风”;第八十三：“教遍宫娥唱遍词，暗中头白没人知。楼中日日歌声好，不问从初学阿谁”。宫女的孤独、懊恼，年长色衰后无人过问，表现得如见其人，如闻其声，虽然多数作品主旨并非讽刺，但在维护宫禁尊严者看来却是太大胆了。当时宦官王守澄就企图以《宫词》为口实弹劾他，由于他的机智才得幸免于祸(详见范摅《云溪友议》)。欧阳修就很强调它的认识价值，认为《宫词》可补史传之不足(《六一诗话》)。同样是代拟体的王昌龄的宫怨诗在诗歌史上也颇有影响。它与王建的宫词虽都以宫女妃嫔为表现对象，但在处理她们的情感心理上却有显著的区别：王昌龄突出表现的是宫女之“幽怨”，而王建突出表现的则是宫女之“嬉戏”。我们只要比较一下王昌龄的宫怨：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”，王建的《宫词》第二十五：“竞渡船头掉彩旗，两边溅水湿罗衣。池东争向池西岸，先到先书上字归”，就可看出两者的明显不同。形成这一差异的主要原因是：两人创作的材料来源有别，题材性质各异，仕宦经历的不同，表现手法互异以及盛、中唐社会风气和审美风尚的悬殊。
诗言志，词言情。作为擅长表现内心情感的狭深文体，词人更喜用代拟手法来表现思妇孤独愁苦的内心世界，或是自己的思亲怀乡和冶游之情。在这方面，《花間词》开启先河，温庭筠又是代表人物，下面对他的几首词略加简析：
玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
——《更漏子》其六
词人通过想象，极力摹写一位思妇在秋雨淅沥的深夜，伤离恨别彻夜无眠的情景和思绪。为了突出其哀苦之情，词人调动了室内的玉炉香烟、红烛蜡泪、孤衾寒枕，室外的梧桐树、三更雨，通过这些衰瑟凄清的景物来渲染和烘托，更让人感到“离情正苦”。这是用哀景烘托哀情，词人有时有用乐景来反衬哀情，如这首《诉衷情》：
莺语花舞春昼午，雨霏微。金带枕，宫锦，凤凰帷。
柳弱蝶交飞，依依。辽阳音信稀，梦中归。
诗歌中的想象范文第3篇
在我们这个世界里，有许许多多的各种各样的桥。看着这些美丽的桥，我不由对未来的桥产生了幻想。
我想象中，在长江上应修建一座有多功能的三层大桥。建桥的主要材料是轻便而又特别坚韧的钢化玻璃，它既坚硬又有韧性，不帕风吹雨打，不怕火烧和严寒冰冻，不怕爆炸和地震的破坏，经久耐用，美观大方。
桥的最上层既是人行桥，又是观光桥。桥面平整，顶面和两侧是透明的玻钢制成的，可防雨防风。桥面中间是供往来的观光车通行的道，其两侧是人行道。道旁栽满了各色鲜花，香气扑鼻。行人可临窗观望远处美景和俯瞰江面的轮船，还可在特设的休息处坐着休息。桥的中层是专供往来机动车行驶的通道。桥的底层是火车行驶的通道。车来人往，川流不息，好一派繁荣景象。每到夜晚，桥的两侧面彩灯亮了起来，绚丽多彩，灿烂夺目。从远处观桥，简直就是一条彩龙飞跨长江，壮观极了。
朋友，这样的桥你不觉得美吗?我长大后如果能当上桥梁设计工程师，我一定要发挥自己聪明的智慧，设计出更多更美的大桥，为人类做出应有的贡献。
我想象中的桥
我想象中的桥是一座可以穿越时空的桥。
只要我走上桥，在心里默默地想：请让我去侏罗纪探险吧!当我下了桥，一眼便看到了许多恐龙：有翼龙、三角龙、霸王龙„„突然，我看见了一只高大威武的剑龙朝我冲来，我吓得心惊胆颤，朝桥上跑去，当我回头看后面时，凶狠的恐龙们已经飞到九霄云外去了，我深深地松了口气，可探险的兴趣还是那么大，于是，我又想：“让我去未来看看吧!”我走下桥时，就到达了未来，我一下子愣住了，看到了许多人开着飞天汽车，非常酷!于是，我也买了一辆蓝色飞天汽车，开了起来。直到夜晚，我才恋恋不舍地走上了桥，回到了现实世界。
它又是一座超级环保的桥。当不低碳生活的人们把汽车开上桥，汽车尾气冲上了天，环保桥立刻开启强大的回收系统回收废气，一下子，废气消失了，环保桥释放出了新鲜又纯净的空气，人们忍不住深深地吸了一口气，赞叹道：“这里的空气太好了!”
除了回收汽车的废气，它还是一座收集太阳能和风能的神奇的桥。有时，在太阳高照，阳光明媚的时候，它就开始不断的吸收太阳能;有时，在狂风呼啸的时候，它就吸收风能，然后把这些能量转化成能量块，给来往的能量汽车补充能量，还可以把它们转换成能量灯光，安装在路上，桥上，等到了晚上，桥将变得更加光彩夺目，更让人欣赏和赞叹!
啊!这座神奇的桥呀，你对我们有多么大的帮助呀!如果这样的桥越多，地球村就不会因环境而受伤了!
我想象中的桥
提起桥，大家都很熟悉，但是，我设计的桥，可不是一般的桥，它不仅实用而且各种功能齐全。现在我就带你们去看一看吧! 我设计的桥总共有四层：第一层是步行的，那里有草坪，有石子路，还有自动传输带。人们不但能在上面锻炼身体，观赏沿江两岸的风景，还可以站在传输带上，不用任何力气过桥。第二层是汽车通行区，汽车在桥内行驶时可以关闭油门，不用汽油，车道之间用清香的花草树木隔开，避免汽车相撞。第三层是火车通行区，火车可以来去自由的通行。第四层可以将中途发生故障需要维修的车子在传输带上运走。 发大水的时候，桥还可以自动收起来，让河水流动自如，不会冲毁桥梁。每当夜幕降临的时候，桥的每一个角落都亮着五光十色的灯，照亮车道。这时草坪上会响起美妙的音乐，让散步的行人不感到害怕和寂寞。
诗歌中的想象范文第4篇
思考力即思维, 而思考力训练就是思维能力的训练。“思维是认识现实世界时动脑筋的过程, 也指动脑筋时进行比较、分析、综合以认识现实世界的能力。”[1]语言和思维是开展学习的基本工具, 所有语篇都依赖于语言和思维的相互作用。“思维的时候需要用语言。语言和思维形影相随, 不可分离。”[2]因此, 语言和思维的相互作用成了写作的基本原则, 思维训练自然成为了写作教学中必不可少的部分。《马萨诸塞州英语语言艺术课程标准框架》指出, “英语语言艺术课程标准的目标是教会学生如何进行逻辑推理, 如何在理解、建构和表达意义时有目的地使用语言。”[3]美国的思维训练在作文教学中占很大的比重, 在他们看来, 文体训练只能解决文章的表现形式问题, 不能解决文章内容深度的问题。只有加入思维能力的训练, 写作才不是机械的训练, 才是内容与形式有机结合的训练。思维有广义和狭义的理解, 广义的思维包括灵感思维、无意识思维、形象思维和有意识思维、抽象思维。狭义的思维通常指抽象思维或逻辑思维, 是人们对事物进行抽象概括分类, 形成概念, 运用概念进行判断和推理。值得注意的是, 美国的作文教学中的思维能力训练并非简单地指狭义的思维即抽象思维。相反, 它指的是广义的思维训练, 既包括灵感思维形象思维也包括抽象思维。其中灵感思维 (形象思维) 包括想象、联想;抽象思维包括比较 (包括对比) 、推理、分析、分类。所以美国写作训练中的思考力或思维力训练包括了对想象、联想方面的训练;也包括了对比较、推理、分析、分类等总共六方面的训练。笔者这里重点分析其中的想象、联想训练和分析训练两种。
二、思考力训练中的想象、联想训练
想象或联想训练是形象思维的一方面, 在作文中, 想象和联想发挥着及其重要的作用。因此, 在作文教学中, 想象教学是必不可少的。想象是在头脑中创造过去未曾遇到的事物或发生的事情, 或者是将来有可能会遇到的事物或是发生的事情的一种思维活动。美国的教材《今日美国英语》中对于学生的想象训练分为三个方面:对过去生活的想象训练, 对现在生活背景下与自己不同的人生活的想象训练, 对未来生活的想象训练。对过去生活的想象主要是凭借人已有的知识经验 (语言、制度、宗教、习俗等) 来开展的想象, 比如一些穿越小说的写作, 就是依据某一个朝代的生活进行时空的架构, 然后在它的基础上对人物以及场景等等进行较合理的想象塑造。对现在生活背景与自己不同的人生活的想象, 主要在观察的基础上进行想象。对未来的想象是建立在现实社会的基础上对未来的畅想, 比如一些科幻小说。在想象能力的培养上, 笔者认为首先要将想象分为再造想象和创造想象。再造想象是在一定基础上进行的想象, 根据语言的描述或者图样的示意, 在头脑中形成相应的新形象的过程。比如一位老师要进行一次写作训练, 他要求同学们对《红楼梦》中林黛玉的童年进行想象, 写一个片段。那么, 对林黛玉童年的想象写作必须以林黛玉现在多愁善感、聪慧灵敏等多重的性格为依据来进行写作, 以及林黛玉的身份是一个大家闺秀, 她的语言是文雅的这些特征也要注意。我们可以根据这些特点来想象林黛玉的儿时。另外, 看图说话也是再造想象的典型代表。看到一幅图片, 我们了解到一些实情, 根据图片上的信息再去进行想象, 形成一个新的故事。虽然是同一幅画, 但不同的人说出来的却是不同的, 这就是想象的作用和功劳。而创造想象是不依据现成描述而独立创造新形象的过程。一般而言, 创造想象具有独特性和新颖性的特点。想象在作文和作文教学中有着特别重要的作用, 大胆而丰富的想象能够冲破时间和空间的限制, 能够“思接千载”, 能够“视通万里”。想象能够在表象的基础上经过加工改造成为新的映像, 塑造鲜明而生动的艺术形象。通常而言, 联想与想象是密不可分的。尤其是在写作过程中, 联想与想象通常是结合起来运用, 笔者认为, 想象是联想的基础。联想可分为类比联想和对比联想, 它们起着由此及彼、触类旁通的作用, 使得作者塑造的形象鲜明生动、活灵活现。比如一个最简单的比喻, 女孩的脸红彤彤的像一个红苹果。这是一个类比想象, 女孩的脸和红苹果有一个共同的特征就是红润。这个比喻是联想和想象共同作用的结果。正是这些有趣的想象和联想才使写作变得丰富有趣具有文学性的特征, 而想象和联想是写作教学中不可少的部分, 是锻炼学生思维训练的一个重要元素之一。
三、分析能力训练
在写作过程中, 要使作品的前后结构严密、逻辑清晰, 使整个作品自成体系, 分析能力是必不可少的。分析可以分为原因分析、过程分析、结果分析、矛盾分析和条件分析。比如, 我们要写关于一个公司倒闭的原因。要想写好这个片段, 我们首先要分析公司倒闭的原因, 原因可分为内因和外因。外因可能是市场竞争压力过大。而外部的市场竞争又分为正当竞争和不正当竞争, 正当竞争就是指其他公司以正当的方式把这个公司给比下去了, 不正当竞争指一些公司利用非法手段故意为之, 使这个公司倒闭。内因包括公司内部不团结 (存在内部斗争) 、公司管理不得当、公司工作效率不高等等各种原因。所以, 我们在写作时, 要通过理性的逻辑分析来使自己的观点全面、可靠。这是原因分析, 同样这个案例我们也可以进行结果分析。公司倒闭会使员工丢掉工作, 会使整个市场经济又少了一份活力, 公司管理人员的信誉和能力会遭到社会的质疑……
再说矛盾分析, 一个优秀、完整的作品中应该是有多重矛盾的。比如鲁迅先生的小说《孔乙己》里面就存在着多重矛盾关系。文中的“我”是咸亨酒店的小二, “我”与掌柜之间有经济和地位方面的矛盾。而孔乙己和看客们之间也是矛盾的关系, 孔乙己总是被看客们无情的、冷漠的嘲笑, 但孔乙己一直坚持自己的知识分子身份;孔乙己与打他的丁举人也是一对矛盾对立的因素, 虽然两人同为知识分子, 但孔乙己由于科举没有成功便过着穷苦的生活饱受生活摧残, 而丁举人由于一次考试成功, 一生荣华富贵。
总之, 美国的作文教学十分重视思维能力的训练, 而思维能力的训练的确能够增强写作的能力和深度。没有思维的写作是没有深度的写作。锻炼思维的方式——其中一个模式就是美国马萨诸塞州语文课标中提出的非正式写作。非正式写作是指短小的、在课堂上或者回家进行的目的在于启蒙思想或者深化学生对课上所学知识的理解的写作。这种非正式写作能够起到思维锻炼的作用, 它通常是一个片段的写作, 不会给学生造成较大负担, 束缚性小, 可操作性强。
摘要：由于想象训练和分析训练是思维训练的一部分, 我们首先要弄清楚什么是思考力训练。而我国的作文教学侧重对议论文和抒情类散文的培育, 所以笔者认为了解和学习美国写作教学中的想象训练和分析训练对我国作文教学有指导意义。
关键词：写作教学,想象,联想,分析训练
参考文献
[1] 叶蜚声, 徐通锵.语言学纲要[M].北京:北京大学出版社, 2010.
诗歌中的想象范文第5篇
积极想象 (Active Imagination) 是由心理学家荣格提出, 是分析心理学流派中最具有代表性的技术。在荣格看来, 积极想象是直接获取无意识的技术。经过长期的临床实践, 该技术被运用于梦的分析和沙盘游戏治疗中, 其效果得到广泛认可。荣格通过自己的一个梦境, 获得了关于积极想象方法的最初思考, 并称其为“一种睁着眼睛做梦的过程”。运用积极想象技术时, 要放下“矫正、修改潜意识”的企图、期待, 全然地拥抱当下发生的一切, 积极主动地与无意识沟通和联系, 相对被动地等待来访者的内心缓慢发生变化。
关于积极想象技术的重点, 很多专家学者进行了分析研究:玛丽—路易斯·冯·弗朗兹 (Marie-Louise von Franz) 认为重点是和内在意象的对话。罗伯特·约翰逊 (Robert Johnson) 则强调自我参与的重要性。琼·乔多罗 (Joan Chodorow) 提出重点:在对无意识开放并释放幻想的同时, 要保持警觉、专注和积极。
二、积极想象的方法
关于积极想象的方法, 国内外很多专家学者均有研究。其中申荷永教授在此领域做出了不懈的努力, 也取得丰硕的成果。他指出在理解积极想象理论基础上, 提出积极想象的一般性操作程序, 具体如下:1.从意象开始。首先可以关注并体验某一种情绪, 直到引发出意象。或者选择一种具体的意象, 如一个梦境、一种幻觉、一段回忆、一副相片等, 这些都可以作为获取意象的对象。获取意象后, 就可以以此为载体, 进行积极想象。2.观感意象。在这个过程, 主要是感受内心无意识、自然而然地正视无意识的作用, 并不作过多的分析和说明。咨询师会用以下引导语“把握住, 感受它, 不要说话, 只须感受与体验它-。”这种观感的过程, 也是一种与无意识意象的直接对话过程。用全身心和意识来吸收来自无意识意象的气氛和意义, 而非停留在大脑吸收阶段。3.呈现意象。选择某种适当的形式把意象外化并表达, 赋予意象具体且形象的外化形式。比如, 可通过写作、绘画、沙盘、雕刻、音乐、舞蹈等外在表现形式来呈现这内在意象与观感。4.将意象赋予意义, 并付诸于生活。积极想象是一种精神分析方法, 最终目的是为了把意象付诸于意义, 并运用于生活, 给予生活积极、健康的意义。现实生活并不是通过意象来体现, 而是要通过生活本身。把积极想象所获得的积极意义展现于现实生活之中, 不仅仅是通过意象呈现, 而是通过生活本身。来访者透过积极想象赋予无意识意义, 并让它充实生活。
三、研究过程及结论
弗洛伊德 (Freud) 把焦虑界定为个人觉知到会有某种危险或创伤情境时所做出的一种不愉快情绪反应。就业焦虑是一种不良的情绪体验, 引发个体产生心理和生理的失序和不安, 适度的焦虑可视为一种动力, 推动个体以积极心态去完善自我、丰富专业知识、提升内心素质、从而提高就业竞争力。但过度的焦虑却带来一系列失序结果:引发毕业生产生认知行为偏差、不能正确看待自己的能力、失去客观的行为评判标准、造成精神压力过重。不仅仅妨碍毕业生正常就业, 严重者还会引起心理问题, 成为社会事件。因此, 就业焦虑不仅仅是毕业生个体的事情, 也是全社会应该重点关注的事情。
本文采取分层随机抽样方法, 对P大的毕业生进行抽样调查。共发出问卷610份, 有效回收572份, 有效回收率93.8%。使用《自编大学生择业心理调查问卷》、《症状自评量表-SCL90》问卷对P大毕业生进行问卷调查。在此基础上, 对P大学生进行就业焦虑调查。
通过前期量表的测评结果, 我们重点访谈了几位毕业生、结合调查内容, 我们意识到:就业压力过大的同学一旦想到就业问题, 就会产生生理和心理压力, 引发就业焦虑。他们变得自卑、迷茫、无奈。特别是当得知面试失败, 失去就业机会的时候, 他们的内心会产生一系列负面情绪。比如有19.2%的同学感到慌张和无奈;也有同学感到“对未来失去信心” (21%) 、“没脸面对父母” (12.3%) 、“觉得自己很失败” (10.2%) 。在产生心理压力的同时, 遭受就业焦虑的毕业生也出现了生理不适:“失眠” (26.1%) 、“胃口不好” (12.4%) 、“心跳过快” (9.5%) 、“胸闷” (8.9%) 等。在572份问卷中, 有3名毕业生表示, 曾经有过“自杀”念头。
四、积极想象技术在就业焦虑心理调适过程的运用
在这次调查中, 我们联系上丁某, 与她进行个案访谈。
(一) 预备性会谈
丁某, 女, 大四学生。临近毕业, 多次求职无果。不清晰职业定位, 更不知道自己适合做什么。最近在一次大型招聘会上碰壁, 心情低落。自称感到痛苦无助, 出现惶恐、失眠、食欲不振、胸闷胸痛等症状。从丁某的情况分析, 她已经有严重的就业焦虑, 并出现情感危机。
在预备性会谈过程中, 咨询师与丁某就问题产生的原因、困境、校级情绪等问题进行交谈, 收集与问题相关的所有信息。在这个过程中, 咨询师并不打算解决任何问题, 仅仅是呈现问题和梳理情绪。
(二) 唤醒无意识
在这个过程中, 咨询师帮助丁某唤醒她的无意识。通过放松肢体肌肉的方式, 让丁某平静心情。咨询师与丁某分享荣格提到的“求雨者”的故事, 身心灵平衡一致时, 困扰才能消除。丁某称心里有一块“石头”压着, 为此常常喘不过气。而这块“石头”是什么形状的, 为什么会出现, 她却说不上来。按照咨询师的提示语, 丁某集中一切的烦恼, 调整呼吸, 在呼气的时候, 把烦恼一并呼出去。重复数次后, 丁某的身体越来越轻松。“石头”也稍微减轻了。
(三) 与无意识对话
咨询师与丁某分享荣格“让其发生”的原则, 即“顺其自然, 为而无为”。也意味着无条件地接纳与包容一切无意识。这是极其困难的一件事。咨询师帮助丁某接纳内心的焦虑和彷徨, 让她明白, 这是无意识的一部分。
通过这个方法, 丁某开始认识到无意识的存在。“石头”的意象开始明确起来, 它是自我意识的阴影。它包含了与就业相关的焦虑:丁某对未来的迷茫, 就业压力大, 求职失败带来的挫折感、家里的期望, 经济的压力等。
(四) 观注赋形:赋予无意识意义
“观注赋形”是关注无意识, 并赋予无意识以外在的表现形式, 把无意识具体化。而聚焦无意识这一过程, 要求咨询者全身心投入, 排除外在的一切干扰, 全神贯注地保持持续的关注。通过连续的、全身心投入的观注, 能让无意识呈现现实意义。
荣格对于出现的无意识意象, 他的建议是直接画出来、写下来。咨询师与丁某一起梳理内心的焦虑, 分析无意识的呈现。丁某把内心的无意识写了出来:
“我站在十字路口, 有很多条分岔路, 川流不息的人流车流在我身边经过。我很害怕, 不知道该怎么走, 也知道不能停留在此地, 因为不知道什么时候, 车子就会撞上我。但无论如何, 我迈不开步伐。双脚好像被钉在地板上, 无法动弹。我只能不断重复这种无助——想逃离——逃离失败——无助”的恶性循环。”
咨询师给予丁某完全的自由和保护空间, 她可以自由想象, 这样原型的意象也更容易呈现。
(五) 将意义赋予生活
荣格告诫大家:心理治疗的最终结果是鼓励咨询者回到正常生活中, 而积极现象的成功, 必须依靠现实存在。这种现实存在, 是我们的社会支持网络、文化保护体系等。积极想象一而如果积极想象不能惠及生活、生活与社会, 那一定是在某个地方出现了问题。由此可看出, 积极想象的最终目的是通过持续的变化, 让意识自我的逐渐弱化与退位, 从而形成新的人格。
在这个个案中, 丁某通过无意识的对话, 明白了只有准备好意识-前意识系统, 才能迸发无意识。而一旦有了这种变化, 身心才会发生全方位、深层次的调整和转变。
积极想象技术能很好地缓解焦虑, 通过与无意识的对谈, 将由无意识产生的意象, 赋予其具体的意义和外在表现, 并将此意义纳入到现实生活中。这才能将心理与生活、意象与行动紧密联系起来。
以本次访谈对象丁某为例, 利用积极想象技术对其实施心理分析干预, 取得了良好的效果。在这次访谈中, 咨询师帮助丁某找到无意识意象, 并与之进行心理活动交流。从而让丁某认识到自己内心的冲突, 并通过引导丁某想象出新的意象, 不断修改之前存在于潜意识当中的消极意象, 诱发消极意象转化成积极意象。通过这个过程, 使丁某的心态发生积极的改变, 从而达到治疗效果。
五、积极想象的误区
在进行积极想象之前, 我们要做一些准备。首先对积极想象要有全方位的理解。在2009
年10月, 由申荷永教授主持召开的“心理分析:意象与治疗”工作坊中, 英国荣格分析师Ffiona指出:积极想象是一种创作性幻想, 这些象征和意象是集体的, 而不是个人的, 因此才需要你去理解象征在文化层面的意义是什么, 这些都是你在积极想象之前需要做的工作。荣格也反复告诫我们:当释放的无意识内容没有被采取适当的保护和预防措施时, 就有可能导致危险的后果。因为它可能会压倒意识, 使自我崩溃, 引起严重的后果, 甚至会导致精神错乱。这也许是荣格在多次会议、多本著作中提到积极想象, 但毕生从未出过关于积极想象的著作。
其次, 在没有娴熟掌握这一技术之前, 由分析师或咨询师陪同进行, 是必要的。咨询师帮助咨询者进行思想的交流和整合工作, 通过意识自我的呈现, 更加清晰地体现人格的形象, 让意识自我与集体无意识整合后形成新自我, 回归到正常生活中, 以应对生活的压力。
积极想象, 不仅仅是一种心理分析方法或技术, 它也是身心灵结合的整体, 也是一种哲学概念。由持续的接受分析、不断的自省, 从道家、儒家、哲学角度折射自我内在的心理问题。不断调整认知结构才能使心理系统达到和谐与有序。正确使用积极想象技术, 能有效应对一切焦虑。就业焦虑是内心失序、认知偏差产生的。只要调整好身心与心性的整体休养, 正确看待焦虑本身, 才能让身心回归有序与和谐。
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就业, 是指具有劳动能力的公民, 依法从事某种有报酬或劳动收入的社会活动。
就业人口, 在我国是指在16周岁以上, 特殊职业需要18周岁以上, 从事一定社会劳动并获取劳动报酬或经营收入的人员, 其中, 城镇就业人口是指在城镇地区从事非农业活动的就业人口, 包括在国有单位、城镇集体单位、股份合作单位、联营单位、有限责任公司、股份有限公司、私营企业、港澳台投资单位、外商投资单位和个体工商户从业的人员。
摘要：积极想象是荣格心理分析最具有代表性的方法技术, 通过积极想象、无意识自发呈现、赋予意象意义、将意义付诸于生活, 最终引起行为的改变, 达到治疗的目的。本文通过对P大应届毕业生进行问卷调查和访谈, 简述就业焦虑概况。并通过积极想象技术, 缓解、调适、治疗其就业焦虑, 使学生与无意识对话, 改变消极情绪。
关键词：积极想象,就业焦虑,精神分析,荣格
参考文献
[1] 荣格.分析心理学的理论与实践[M]北京:三联出版社, 1991.
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[3] 申荷永.心理分析:理解与体验[M]北京:生活.读书.新知三联书店, 2004:148.
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[9] 武晓艳.申荷永.荣格“积极想象”方法初探[J].中国临床心理学, 2009 (6) :780-782.
诗歌中的想象范文第6篇
关键词：唐代，爱情诗，士大夫，平民
从《诗经》开始，经过汉乐府和六朝爱情诗歌的发展，到了唐代，爱情诗到达了鼎盛时期，初唐时期诗人提出注重诗歌“风骨”的主张，开启了诗歌的新风气。盛唐时期，士大夫文人热情高涨，唐诗创作空前繁荣，爱情在诗人们的笔下有了更多的表现方式。张九龄、王昌龄、王维、李白、杜甫等著名诗人，都留有优秀的爱情诗作。中晚唐时期，爱情诗出现了真正的高峰，争妍斗艳，艺术风格、表现手法和题材都有了更大的丰富，创新手法不断涌现。李端、张籍、薛涛、刘禹锡、白居易、元稹等，成为中唐时期爱情诗人的杰出代表。到了晚唐时期，杜牧、李商隐、鱼玄机、温庭筠、韦庄等诗人的爱情诗比较突出，但已经不如中唐那般百花齐放。
根据爱情诗歌所写对象，唐代爱情诗中最为优美的应当是士大夫之间的爱情和平民之间的爱情。
写士大夫一类的爱情诗对后世产生最为深远的影响。 崔护的《题都城南庄》。就是此类代表。“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”去年的今天，这扇门里，一个姑娘的脸跟一棵树上的桃花，互相辉映，光辉相照。到了第二年，不见姑娘，人面不见了，桃花依然怒放。这首诗背后的故事也是十分感人的。这一年，崔护赶考，进士落榜，比较失落。清明这一天，他去踏青，不知不觉来到长安南郊的一个村庄。这里花木葱茏，桃花怒放，忽觉口渴，想喝点水。来到一户人家，大门紧闭，他就敲门，一个姑娘出来答应：谁啊?崔护说，是我，路过此地有点口渴，想讨一碗水解渴。姑娘打开门，然后进去端了一杯水出来，又拿出一把椅子，请崔护坐下来喝水。姑娘把水杯递给他以后，就站到桃树边看着崔护。崔护看姑娘长得很美，想跟她交谈几句，姑娘却不回答。喝完水，崔护道了谢就走了。第二年清明节，崔护又去了，一看这家人门上挂了一把锁，家里没人。看看园子里桃花依旧怒放，还是那样鲜艳，于是就在大门上题了这首诗。过了几天，他放心不下，想去看看。正好门里出来一个白发老头。老头问，你是谁?我是崔护。老头一把将他揪住，你还我女儿!原来崔护在大门上题了这首诗以后，姑娘回来看见了，难过得饭也不吃，水也不喝，觉也不睡，昨天下午就断气了。崔护知道后，大惊失色，把人家一个好好的姑娘耽误死了。他就进门去哭，痛哭流涕。忽然，这个姑娘又睁开了眼睛，人又活了。老头就把女儿许配给了崔护，成就了一段美满姻缘。后人把这个故事改写成剧本，在舞台上演出。明朝人改的剧本名叫《桃花人面》，清朝人改后的剧本名叫《人面桃花》。足可见此诗影响之深远。
平民爱情诗歌在爱情诗是重要的一部分，大多写的是平凡却真切动人的爱情。
崔颢写过一首五言绝句《长干行》，“君家何处在，妾住在横塘，停船暂借问，或恐是同乡。”您家住在哪里?古代女子称呼自己是妾，小女子我住在横塘，横塘是南京西南郊的一个小镇，也在秦淮河边上。我把船停下来，靠在岸边，问您一句，说不定咱们还是同乡呢!
显然，这是一个年轻姑娘，在寻问一个年轻男子。
“家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”九江是指长江下游这一段，这里有很多支流，古人说多就是九，有很多江水。我们都是长干里一带的人，但从小不认识。 姑娘和小伙子，一问一答，非常朴素。短小通俗的诗篇中写出那种朦朦胧胧的爱情，对爱情的追求和冲动，还带有几分羞涩，这就是平民之间爱情的真实表达。
“望夫处，江悠悠。 化为石，不回头。山头日日风复雨， 行人归来石应语。”这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗。相传，古代有个女子，因为丈夫离家远行，经久未归，就天天上山远望，盼望丈夫归来。但是许多年过去了，丈夫终未回来，这女子便在山巅化为石头。石头的形象宛如一位女子翘首远望，人们就把此石称作望夫石，此山称作望夫山了。