佛学关于智慧范文第1篇
物理学家杨振宁早就证明了这一点并得了诺贝尔奖.当年毛泽东曾专门找他问过,杨振宁说宇宙是在圆形轨道上做振荡运动。从宇宙运行的某一段来说,看似好象在向前进，是不平衡的,但从整体来说是循环的，是平衡的。毛泽东理解之后有一个星期没说话,自己一个人静静的呆着,到了临终时,他对身边工作人员说：我有很多问题要和马克思去讨论.宇宙是在圆形轨道上做振荡运动，这个宇宙运行模式证明了以下两点：
1.我们的宇宙存在着自发平衡规律，这个规律的基本含义就是：
从宇宙时空的任何一个局部来说，都是绝对不平衡的;但从宇宙时空整体来说，宇宙是绝对平衡的。宇宙不是在某一个局部内平衡，而是在整体范围内平衡。这个规律，体现了佛学的因果循环规律。
因果循环的含义是：我们今生所受的,其实是前生所做的;我们今生所做的,就是后世要受的.因果循环,生生不息.现在你怎样付出,将来就会怎样获得.为什么我们现在想尽一切办法取得的东西将来要如数付出呢?就是因为宇宙有一把平衡尺，这把尺子是默默存在，自发运行地，不以任何人的意志为转移。
老子说：人之道，损不足而奉有余，天之道，损有余而奉不足。人总是把一切美好的东西都往自己身上刮，而老天爷会把你搜刮的多余的东西给划回来，再划回到损失的人身上。
2.我们的宇宙从整体上说是环行的运动模式,而并非什么螺旋性上升。
这个规律体现的是循环和轮回。宇宙是在一个圆形轨道上运行的，这种运行模式必然产生循环，只要循环，就必然产生轮回。这是肯定的。所以这个规律证明了生死轮回规律。佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回.不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相
同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回。
二、生命结构
人人都知道我们人有思想和肉体，但每个人其实都还有另一个东西，这就是元神(或说灵魂)，人的肉体是有质有形的，既看的到又摸的到;思想也是确实存在的，但看不到也摸不到;而元神不但看不到摸不到，而且人们对它无知无觉，所以我们从思想上根本不知道它的存在。另外，我们知道思想支配肉体，但思想本身也是受支配的，它受元神支配。这样就构成了一个结构：
支配 支配
元 神————思 想————肉 体
(无知无觉) (我们的意识) (有质有形)
从这个结构图中看，我们人的意识处于第二层，并且是受第一层支配，因为受支配，所以我们看不到第一层。按太极理论说，这个元神相当于太极之上的那个无极。可以看出，我们的思想是介于绝对的无和绝对的有之间的。
有时候，看似你的想法是偶然出现的，但其实不然，人在什么时候有什么想法都是注定的，人的元神就像提前编好的程序，到时候必然会运行。这就是命运为什么是注定的。我们人这辈子会想什么，然后根据我们的想法会去做什么,都是在元神这个磁盘中规划好的，我们人生的轨迹是确定的。
佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回 .不管是动物还是鬼神,只要是六道中的,只要是必须轮回的,他们不是靠别的去轮回,就是靠元神.其实,不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回.而轮回,不是肉体(也就是说报身)轮回,也不是思想轮回,其实就是元神在
轮回.我们这一世的肉体和思想都不会带到下一世,但元神是不灭的,他是无限次轮回的.我们原来生生世世的轮回经历其实都在我们的元神中记载着,我们的元神就像一张磁盘,记录着原来生生世世的东西.
我们的元神并非永远都无知无觉,在人刚死后到轮回到下一世有一段时间,有49天,这时被称为"中阴身",此时只有元神,没有别的.过了这49天后,元神就要去下一个应该轮回的世界了.比如一个人在人世做了好事,功德很大,那他在经过49天的自由中阴身阶段后,就会轮回到天道,成为天人,也就是神仙。等他在天道的寿命终了,他又会去另一个世界,比如返回人道,或轮入畜道等等.不管元神在哪个道,只要是在那个道投胎了,就会在那个道有相应的报身,就跟我们人在人道的肉体是一个性质,当然具体形式是不同的
三、永恒不灭
我们生物之所以要生老病死，实际是因为我们在随着时间做循环振荡运动，如果我们能冲破时间的要挟，不再跟着时间变化，那我们就达到了永恒不灭的如来真境，这就是佛学中所说的涅磐。佛学的根本目的就是教人脱离生死轮回，达到永恒不灭。
世俗人以为世界是随着时间的流转而变化的.其实,时间就像电影胶片,时间是由一秒一秒组成的,胶片是由一个画面连着一个画面组成的.时间的每一秒都对应着胶片的一个画面,当我们用转动地电影机把这一个一个的静止胶片连接起来,就成了一部活动的电影;当我们用转动地心把时间的每一秒静止的画面连接起来,就成了流动的时光.胶片本来是不动的,但电影机把他转了起来,静止的画面也就成了运动的画面.电影机要是停了,电影也就定格了.世界本来是不动的,但心把它转动了起来,所以本来静止的世界就成了运动的世界.心要是静止了,世界也就定了.如果我们的意识不把前一秒发生的事和后一秒发生的事联系起来，那我们就不会看到一个活动的世界，这时我们就冲破了流转时光的强迫,我们就不必再跟着时间运动下去，生老病死的轮回了,我们的身心就进入了那个无动无静的真如境界了,也就是入定了。
心动不止,产生无限生死轮回;狂心瞬歇,即入一如永恒真界。
之所以我们随着时间在生老病死,说到底，是因为我们的心在动。
总之，时间的流动是产生我们生老病死的根本原因。如果要超脱生死轮回，就必须超脱时间，不再跟着时间运动。要想不再跟随时间运动，就必须先把心静下来，心静止了，时间也就停止了。这个时候，人就进入了另一个世界，在这个世界，无生也无死，外在的一切环境都由心而发，这个境界贯穿其他一切时空，人进入这个境界，就可以在宇宙中自由穿梭，来去自由了。佛所说的五眼六通等神通也就自然具备了。这就是进入了佛经所说的西方极乐世界。
四、真实的佛学
佛教有八万四千方便法门，来渡众生的八万四千种贪痴妄心。但所有法门最后都归到一种不二法门，那就是修心——修习心性。前几天世界首届佛教论坛的口号：和谐世界，从心开始 . 中国禅宗祖师六祖惠能在圆寂前留下一首偈语：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。其根本内涵是让人既不要作恶，也不要修善，因为世界根本没有绝对的善恶。人要超脱出尘世的羁绊，让心在浩瀚宇宙中自由穿梭，就要超脱出善恶分别心。烦心事痛苦事固然让人烦恼痛苦，可高兴事也不一定就是好事，只有当人不管遇到好事坏事都心境超然宁静，才能开启智慧的大门，进入真正的自由境界。
现代的人都害怕各种约束，都在执着的追求身心自由，但自由不是靠外在事物给予，而是自己内心的放逐。当人不被任何世俗意识羁绊的时候，人就可以让心自由穿越宇宙时空了。 爱因斯坦晚年曾说：如果要找一个宗教来和科学共存共荣，相较发展，那就只有佛教了。叔本华说：佛教是世界上唯一可以实证的宗教 . 现代西方的学者公认：实际上佛教是真正的无神论，因为佛教只叫人修心，不叫人迷信，佛祖在世时就曾告诉徒弟不要拜鬼神。可佛学后来被那些愚昧的人给歪曲了，形式化了。
佛经让人烧香拜佛，实际是要人以身为炉，以心为香，用戒定慧三种心境为三味真火，来修行。佛祖只是打了这麽个比方以便让人更明白，结果后来人都形式化了，思想上不能领悟，就抓一些能把握的形式性的东西，最后发展成了寺庙烧香拜佛像，以为不用自己修心，多烧香多烧纸就能有福报，真是笑话!如果佛祖是可以用香纸就能贿赂，那叫什么大智慧，那不成贪官了?
文化大革命后，中国社会思想文化的禁区逐渐打破，受人的本性的使然，信佛拜佛的人越来越多，对佛法的理解越来越深，还有不少人真正走入了正法修炼，证悟到了很高的法理，在一定层次上明了了自然、宇宙、生命之特性和存在的意义。但也有人对佛法没有正确的认识，步入了误区，给佛法、他人和自己都造成了很不好的影响。主要表现在以下方面：
1、求佛而不修佛。
佛法是修炼法门，是从内心去参悟自然、宇宙、生命存在的法理，修去心灵上存在的污垢与愚见，达到至真至善之纯净境界，在此基础上使生命得以升华。而不是去求得世间的荣华富贵和安逸享受。佛讲的法是用于指导修炼的，烧香拜佛只是对佛的一种敬意。而现在有的人信佛完全是求佛保佑升官发财生儿子，成把成把地烧香，见到佛像就磕头，这是对佛的一种亵渎的肮脏心理。特别是有些贪官，一方面不择手段地巧取豪夺国家和他人利益，一方面又在烧香拜佛。其实佛是不会按人的要求去保护他们，反而会为了他不继续做坏事，增加无尽的业力，免得堕入无间地狱，用人间的制度法律等手段制止其继续行恶。还有些旅游景点和寺庙引诱游客花高价烧高香、请佛像，这都是污辱佛败坏法的邪恶行为。
2、遍览经书而不实修。
释迦牟尼传法49年，虽然没有亲自留下文字，但其弟子根据记忆回忆整理了大量经典著作，加上后来历代各宗各派高僧参空悟道也留下了不少名篇，佛家经典可谓汗牛充栋，但再多的经书实质就三个字“戒、定、慧”。真正的释迦牟尼佛的弟子只有围绕这三个字去实修
才能理解佛讲的法的真正含义。但现在不少人把佛家经典当作学问在研究而不是按佛讲的法去实修，有的甚至在所谓批判地学习和继承。人是因为有无明的执著才成为人的，佛讲的法则是告诉人如何去掉心中的执著，人只有不折不扣地按照法去修才能去掉心中的执著，才能得以升华。如果抱着批判的态度去学习，就会出现符合自己观念的才认为是对的，不符合自己观念的认为是错的现象。而许多观念是后天形成的，本身与佛法是背道而驰的，是需要清除的，怎么能用观念去衡量佛法呢?!这样只会歪曲和篡改佛法的原意，最终乱法。
3、重行善事轻悟法理。
佛学关于智慧范文第2篇
物理学家杨振宁早就证明了这一点并得了诺贝尔奖.当年毛泽东曾专门找他问过,杨振宁说宇宙是在圆形轨道上做振荡运动。从宇宙运行的某一段来说,看似好象在向前进，是不平衡的,但从整体来说是循环的，是平衡的。毛泽东理解之后有一个星期没说话,自己一个人静静的呆着,到了临终时,他对身边工作人员说：我有很多问题要和马克思去讨论.宇宙是在圆形轨道上做振荡运动，这个宇宙运行模式证明了以下两点：
1.我们的宇宙存在着自发平衡规律，这个规律的基本含义就是：
从宇宙时空的任何一个局部来说，都是绝对不平衡的;但从宇宙时空整体来说，宇宙是绝对平衡的。宇宙不是在某一个局部内平衡，而是在整体范围内平衡。这个规律，体现了佛学的因果循环规律。
因果循环的含义是：我们今生所受的,其实是前生所做的;我们今生所做的,就是后世要受的.因果循环,生生不息.现在你怎样付出,将来就会怎样获得.为什么我们现在想尽一切办法取得的东西将来要如数付出呢?就是因为宇宙有一把平衡尺，这把尺子是默默存在，自发运行地，不以任何人的意志为转移。
老子说：人之道，损不足而奉有余，天之道，损有余而奉不足。人总是把一切美好的东西都往自己身上刮，而老天爷会把你搜刮的多余的东西给划回来，再划回到损失的人身上。
2.我们的宇宙从整体上说是环行的运动模式,而并非什么螺旋性上升。
这个规律体现的是循环和轮回。宇宙是在一个圆形轨道上运行的，这种运行模式必然产生循环，只要循环，就必然产生轮回。这是肯定的。所以这个规律证明了生死轮回规律。佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回.不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相
同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回。
二、生命结构
人人都知道我们人有思想和肉体，但每个人其实都还有另一个东西，这就是元神(或说灵魂)，人的肉体是有质有形的，既看的到又摸的到;思想也是确实存在的，但看不到也摸不到;而元神不但看不到摸不到，而且人们对它无知无觉，所以我们从思想上根本不知道它的存在。另外，我们知道思想支配肉体，但思想本身也是受支配的，它受元神支配。这样就构成了一个结构：
支配 支配
元 神————思 想————肉 体
(无知无觉) (我们的意识) (有质有形)
从这个结构图中看，我们人的意识处于第二层，并且是受第一层支配，因为受支配，所以我们看不到第一层。按太极理论说，这个元神相当于太极之上的那个无极。可以看出，我们的思想是介于绝对的无和绝对的有之间的。
有时候，看似你的想法是偶然出现的，但其实不然，人在什么时候有什么想法都是注定的，人的元神就像提前编好的程序，到时候必然会运行。这就是命运为什么是注定的。我们人这辈子会想什么，然后根据我们的想法会去做什么,都是在元神这个磁盘中规划好的，我们人生的轨迹是确定的。
佛教讲六道轮回，这六道是：天道，修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道。宇宙中的一切生物就是要在这六道中生生不息的轮回 .不管是动物还是鬼神,只要是六道中的,只要是必须轮回的,他们不是靠别的去轮回,就是靠元神.其实,不管人也好,鬼神也好,畜生也好,虽然生命形式各不相同,但都属于众生的范畴.只要是众生,就都要轮回.而轮回,不是肉体(也就是说报身)轮回,也不是思想轮回,其实就是元神在
轮回.我们这一世的肉体和思想都不会带到下一世,但元神是不灭的,他是无限次轮回的.我们原来生生世世的轮回经历其实都在我们的元神中记载着,我们的元神就像一张磁盘,记录着原来生生世世的东西.
我们的元神并非永远都无知无觉,在人刚死后到轮回到下一世有一段时间,有49天,这时被称为"中阴身",此时只有元神,没有别的.过了这49天后,元神就要去下一个应该轮回的世界了.比如一个人在人世做了好事,功德很大,那他在经过49天的自由中阴身阶段后,就会轮回到天道,成为天人,也就是神仙。等他在天道的寿命终了,他又会去另一个世界,比如返回人道,或轮入畜道等等.不管元神在哪个道,只要是在那个道投胎了,就会在那个道有相应的报身,就跟我们人在人道的肉体是一个性质,当然具体形式是不同的
三、永恒不灭
我们生物之所以要生老病死，实际是因为我们在随着时间做循环振荡运动，如果我们能冲破时间的要挟，不再跟着时间变化，那我们就达到了永恒不灭的如来真境，这就是佛学中所说的涅磐。佛学的根本目的就是教人脱离生死轮回，达到永恒不灭。
世俗人以为世界是随着时间的流转而变化的.其实,时间就像电影胶片,时间是由一秒一秒组成的,胶片是由一个画面连着一个画面组成的.时间的每一秒都对应着胶片的一个画面,当我们用转动地电影机把这一个一个的静止胶片连接起来,就成了一部活动的电影;当我们用转动地心把时间的每一秒静止的画面连接起来,就成了流动的时光.胶片本来是不动的,但电影机把他转了起来,静止的画面也就成了运动的画面.电影机要是停了,电影也就定格了.世界本来是不动的,但心把它转动了起来,所以本来静止的世界就成了运动的世界.心要是静止了,世界也就定了.如果我们的意识不把前一秒发生的事和后一秒发生的事联系起来，那我们就不会看到一个活动的世界，这时我们就冲破了流转时光的强迫,我们就不必再跟着时间运动下去，生老病死的轮回了,我们的身心就进入了那个无动无静的真如境界了,也就是入定了。
心动不止,产生无限生死轮回;狂心瞬歇,即入一如永恒真界。
之所以我们随着时间在生老病死,说到底，是因为我们的心在动。
总之，时间的流动是产生我们生老病死的根本原因。如果要超脱生死轮回，就必须超脱时间，不再跟着时间运动。要想不再跟随时间运动，就必须先把心静下来，心静止了，时间也就停止了。这个时候，人就进入了另一个世界，在这个世界，无生也无死，外在的一切环境都由心而发，这个境界贯穿其他一切时空，人进入这个境界，就可以在宇宙中自由穿梭，来去自由了。佛所说的五眼六通等神通也就自然具备了。这就是进入了佛经所说的西方极乐世界。
四、真实的佛学
佛教有八万四千方便法门，来渡众生的八万四千种贪痴妄心。但所有法门最后都归到一种不二法门，那就是修心——修习心性。前几天世界首届佛教论坛的口号：和谐世界，从心开始 . 中国禅宗祖师六祖惠能在圆寂前留下一首偈语：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。其根本内涵是让人既不要作恶，也不要修善，因为世界根本没有绝对的善恶。人要超脱出尘世的羁绊，让心在浩瀚宇宙中自由穿梭，就要超脱出善恶分别心。烦心事痛苦事固然让人烦恼痛苦，可高兴事也不一定就是好事，只有当人不管遇到好事坏事都心境超然宁静，才能开启智慧的大门，进入真正的自由境界。
现代的人都害怕各种约束，都在执着的追求身心自由，但自由不是靠外在事物给予，而是自己内心的放逐。当人不被任何世俗意识羁绊的时候，人就可以让心自由穿越宇宙时空了。 爱因斯坦晚年曾说：如果要找一个宗教来和科学共存共荣，相较发展，那就只有佛教了。叔本华说：佛教是世界上唯一可以实证的宗教 . 现代西方的学者公认：实际上佛教是真正的无神论，因为佛教只叫人修心，不叫人迷信，佛祖在世时就曾告诉徒弟不要拜鬼神。可佛学后来被那些愚昧的人给歪曲了，形式化了。
佛经让人烧香拜佛，实际是要人以身为炉，以心为香，用戒定慧三种心境为三味真火，来修行。佛祖只是打了这麽个比方以便让人更明白，结果后来人都形式化了，思想上不能领悟，就抓一些能把握的形式性的东西，最后发展成了寺庙烧香拜佛像，以为不用自己修心，多烧香多烧纸就能有福报，真是笑话!如果佛祖是可以用香纸就能贿赂，那叫什么大智慧，那不成贪官了?
文化大革命后，中国社会思想文化的禁区逐渐打破，受人的本性的使然，信佛拜佛的人越来越多，对佛法的理解越来越深，还有不少人真正走入了正法修炼，证悟到了很高的法理，在一定层次上明了了自然、宇宙、生命之特性和存在的意义。但也有人对佛法没有正确的认识，步入了误区，给佛法、他人和自己都造成了很不好的影响。主要表现在以下方面：
1、求佛而不修佛。
佛法是修炼法门，是从内心去参悟自然、宇宙、生命存在的法理，修去心灵上存在的污垢与愚见，达到至真至善之纯净境界，在此基础上使生命得以升华。而不是去求得世间的荣华富贵和安逸享受。佛讲的法是用于指导修炼的，烧香拜佛只是对佛的一种敬意。而现在有的人信佛完全是求佛保佑升官发财生儿子，成把成把地烧香，见到佛像就磕头，这是对佛的一种亵渎的肮脏心理。特别是有些贪官，一方面不择手段地巧取豪夺国家和他人利益，一方面又在烧香拜佛。其实佛是不会按人的要求去保护他们，反而会为了他不继续做坏事，增加无尽的业力，免得堕入无间地狱，用人间的制度法律等手段制止其继续行恶。还有些旅游景点和寺庙引诱游客花高价烧高香、请佛像，这都是污辱佛败坏法的邪恶行为。
2、遍览经书而不实修。
释迦牟尼传法49年，虽然没有亲自留下文字，但其弟子根据记忆回忆整理了大量经典著作，加上后来历代各宗各派高僧参空悟道也留下了不少名篇，佛家经典可谓汗牛充栋，但再多的经书实质就三个字“戒、定、慧”。真正的释迦牟尼佛的弟子只有围绕这三个字去实修
才能理解佛讲的法的真正含义。但现在不少人把佛家经典当作学问在研究而不是按佛讲的法去实修，有的甚至在所谓批判地学习和继承。人是因为有无明的执著才成为人的，佛讲的法则是告诉人如何去掉心中的执著，人只有不折不扣地按照法去修才能去掉心中的执著，才能得以升华。如果抱着批判的态度去学习，就会出现符合自己观念的才认为是对的，不符合自己观念的认为是错的现象。而许多观念是后天形成的，本身与佛法是背道而驰的，是需要清除的，怎么能用观念去衡量佛法呢?!这样只会歪曲和篡改佛法的原意，最终乱法。
3、重行善事轻悟法理。
佛学关于智慧范文第3篇
杜海燕
人生是需要智慧的，这一点我们谁都不能否认。我们人人都渴望自己拥有无穷的智慧，可智慧究竟是什么呢?智慧绝对不是知识的简单积累，不是小聪明小把戏，更不是一些阴谋诡计。那智慧到底是什么?
我想智慧应该是指涵养吧。海纳百川，有容乃大。心有多大，世界就有多大。如果一个人能有包容万物的气度，那么这是一种潇洒、旷达的智慧。
智慧也可能是指气度。人的心胸是否开阔，决定着事情的成败。心胸开阔的，能融万事，万事海阔天空;心胸狭窄，目光短浅，不能融万事，最终将永无宁日。
智慧还可能是指坚持。人人都有梦想，但在追寻梦想的路上都会遇到>挫折，挫折使我们灰心丧气，半途而废，畏难而退不能实现理想。只有很少的一部分成功了，那都是源于坚持。
智慧也可以说是经验。俗话说熟能生巧，当你做一件事后总会积累一些经验，这些经验能让你下次再面对这个问题时顺利解决它。即使是吃亏，吃一堑长一智，也是这个道理。
智慧又可能是指退让。一个有智慧的人懂得什么时候应该奋力前进，什么时候应该退让一步。在自己春风得意的时候能低下头来，有智慧的人不会把别人逼上绝路，也不会把自己放置得太高。
智慧最有可能是谦虚。有一些人取得一点成绩，就沾沾自喜，到处夸耀，恨不得全世界的人都知道，都夸赞他。这种人是最愚蠢的人。而谦虚的人会以平静的心、谦虚的心去面对荣耀，我觉得这种人更具有智慧。
当然，智慧也是美德，这是苏格拉底说的。在他看来，正义就是智慧，爱就是智慧。为什么说《圣经》强调敬畏耶和华就是智慧的开端呢?因为这样你踏上了正义之路，按着这条路走下去，你才会认识智慧，你才会有智慧。
地狱里，一大群人手拿长勺围着一桶汤，却因为勺太长而够不到自己的嘴，就这样人人只能望汤兴叹，愁眉苦脸;天堂里，一大群人也是手拿长勺围着一桶汤，虽然勺柄也长，但大家都舀起汤来喂对方，这样就都高高兴兴地喝到了汤。帮助别人，也会得到别人的帮助;关爱别人，也会得到别人的关爱。这就是智慧。
总体来说，我认为智慧应该是一种谦逊、平和而又豁达的心态。
有句大家耳熟能详的话说得好：我虽不能决定生命的长度，但可以决定它的宽度;我虽不能左右天气，但可以改变心情;我虽不能改变容颜，但可以展开笑容;我虽不能控制他人，但可以掌握自己;我虽不能预知明天，但可以利用今天。而这，就是大智慧。
河南省新蔡县宋岗中学八年级二班
佛学关于智慧范文第4篇
一、判断题(每小题1分，共1 0分。正确的在括号内标"√"，错误的标" X " ) 1.生活实践是确立写作主客体关系的根本途径。( ) 2. 写作的一般规律，是指在写作活动中的某个因素、某个阶段、某个方面的特定范围之内起作用的具体规律。( ) 3. 文本思想即指通过文本写作的主要内容所表达出来的某种总体性、基本的意旨或者倾 向。( ) 4. 一篇文章是由若干段落组成的， 而不是若干层次组成。 ( ) 5. 真正的辞藻美来源于语词的恰当使用与文本的整体表达效果的相互融合。( ) 6. 第一人称， 我们通常称之为" 万能人称"。 ( ) 7. 抒情具有两个特点: 首先是依附性， 其次是非语言性。( ) 8. 演绎是从个别事理中推论出一般原理的一种论证结构方式。( ) 9. 议论技法主要有例证法、引证法和反证法。( ) 10. 消息和通讯是析理性问题的两种基本类型。( )
二、简答题(每小题8分，共2 4分} 1.从写作的一般属性来看，其主要特征表现在哪几个方面? 2. 简述写作过程中对典型材料进行选择的要求。 3. 简述描写的三种表现类型。
三、分析论述( 1 6分) 分析并阐述实用性文体、析理性文体、审美性文体的基本特征。
四、写作( 5 0 分) 读下面一段文字，根据要求作文。
人类要面对自然，个人要面对社会。古往今来，诸如成功、失败、荣誉、毁谤、困难、挫折等等，元一不要人们面对，其时总会有人勇敢，有人怯懦E有人镇定，
有人慌乱;有人理智，有人糊涂。回顾过往，展望未来，我们也需要面对许多事情„„
请就以上材料，围绕"面对"这一话题，写一篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限，题目自拟; 2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理; 结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 字。
期末考试基础写作试题答案及评分标准(供参考)
一、判断题(每小题1分，共1 0分。正确的在括号内标 1. √ 2. X 3. √ 4. X 5.√6. X 7. √8. X 9.√10. X
二、简答题(每小题8分，共2 4分) 1.从写作的一般属性来看，其主要特征表现在哪几个方面? (1)写作的个体性特征; (2) 写作的实践性特征; (3) 写作的创造性特征。
每个要点各2分，文字阐述2分。
2. 简述写作过程中对典型材料进行选择的要求。 (1)材料要具有代表性; (2) 材料要最有精神启迪效果; (3) 材料要具有可读性。
每个要点各2分，文字阐述2分。 3. 简述描写的三种表现类型。
(1)人物描写:肖像描写、行动描写、心理描写和语言描写; (2) 景物描写: 自然环境描写、社会环境描写; (3) 场面描写: 人物描写与景物描写相结合的综合性描写。 每个要点各2分，文字阐述2分。
三、分析论述( 1 6分) 分析并阐述实用性文体、析理性文体、审美性文体的基本特征。
(1)实用性文体的基本特征: 其写作内容是写作者依据已有知识对客观事实的一种确认; 其写作目的在于以告知的方式交流信息，如报告、解说; (2) 析理性文体的基本特征: 其写作内容是写作者依据已有理论对客观事实的)种推论; 其结构方式直接体现了理性思维的逻辑特征; (3) 审美性文体的基本特征: 文学作为艺术的审美心理特征:超功利性、(感性)形象性、情感性; 文学作为语言艺术的审美表现特征:塑造艺术形象的间接性、反映社会生活的灵活性、揭示心灵世界的具体性。
(每个要点4分，文字阐述4分。答题要点仅供参考，评分不必拘泥本参考答案，只要学生回答合理，论述正确，即可酌情给分〉
四、写作( 5 0分) 读下面一段文字，根据要求作文。
人类要面对自然，个人要面对社会。古往今来，诸如成功、失败、荣誉、毁谤、困难、挫折等等，无一不要人们面对，其时总会有人勇敢，有人怯懦;有人镇定，有人慌乱;有人理智，有人糊涂。回顾过往，展望未来，我们也需要面对许多事情. .. ... 请就以上材料，围绕"面对"这一话题，写一篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限，题目自拟; 2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理; 结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 字。 评分标准 41 一50 分
文体特征突出，表达方式恰切;中心明确，内容充实，选材合理;结构完整，语言流畅§书写规范，文面整洁。 30-40 分
文体特征较为突出，表达方式较为恰切;内容充实，选材合理;结构完整，语句通)1顶;书写规范，文面整洁。 16-29 分
基本具备文体特征，内容较为具体，结构较为完整，语句较为通顺，偶有病句和错别字。 15 分以下
文不对题，文体特征模糊，内容空洞，结构混乱，语病和错别字较多，文面不够整洁;字数不够。
基础写作试题2
一、名词解释题(每小题2分，共10分) 1.主题 2.体验 3.段 4.插叙 5.说明
二、简答题(每小题10分，共20分) 1.拟定文章的标题、要符合哪些要求? 2.文面的基本要求主要包括哪几个方面?
三、理解发挥题(本题20分)阅读下面的文章，回答文后的问题。
书香•酒香 陈克环我国从前有个习俗，在婴儿满周岁的那天，大人在他(她)四周摆上许多样代表不同行业的东西，如笔、尺、秤„„等物，以婴儿抓的东西来预测他的将来，叫做“抓周”。这一有趣的旧俗说明：个人的喜爱对他的将来或许具有潜在的影响。爱书人和爱酒人，在性格、生活方式，或是在职业的选择方面，常有显著的分歧。虽然如此，书和酒也不能说是完全对立，有时候它们似乎还互通香气。古代文士诗人大都与酒结了不解之缘(至少那些有作品流传下来的人士之八九都是醉仙一类的人物)，苏东坡和陶潜日日不离酒，李白和阮籍可以说是死于酒。唐代王绩有诗曰：“阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。”酒虽然可以当作灵感的催化剂，但是，人必得要先饱读诗书，后喝老酒，才能写出佳作来。古代文士诗人多半是在中年以后，仕途失意，以酒消愁，排遣情怀，灵感涌至而留下佳作。李白若是年轻的时候未曾苦读，长喝酒也决成不了“诗仙”。玻璃酒柜是西方格调。西方人招待访客以酒，所以在客厅里设酒柜或甚至于小酒吧，酒商也挖空心思把酒瓶做得新奇美观之至。西方人虽然以酒
为客厅的装饰，但他们也同样看重书柜或书房。我国人对书和酒本来有相当微妙的安排。往日中等以上人家多半有书斋和地窖。书放在幽静的雅室，酒则藏之于地窖，可饮但不常见。这虽然与书不能受潮，酒不宜暴光有关，但书香熏人明，酒香熏人醉，也属事实。酒香可偶闻之而不可常熏。因此，书可列而酒宜藏。我国人以茶待客，讲洋派的人用咖啡。但是主客见面，坐下来就喝酒的纯西方式却极少见，把酒藏起来并没有什么不方便。如今，公寓人家地狭屋窄，最好是置一两用架柜，上层明架摆书，下层暗柜放洒。由于书明酒暗，书高酒低，人翻书的机会可望较喝酒的时候多，实在想喝酒亦不至感到不方便。人固然应积极上进，但家居生活亦当轻松适意。读书饮酒各有其乐，端在持度有方。 1.本文在取材上有什么特点?
2.作者在安排材料上运用了哪几种顺序?
四、作文题(本题50分) 1.家乡的习俗 2.谈“公益心” 要求：1.选作一题。 2.千字以上。
《基础写作》试题答案
一、名词解释题(每小题2分，共10分)
1.主题:是在一篇文章中，通过具体材料所表达的中心思想。
2.体验:是作者有意识地突破个人的生活局限，投入到新的环境中去了解感受那里的人和事物。
3.段:是按照表达层次划分出来的一个个与上下文相关联的小的，而又具有完整意义的结构单位。
4.插叙:是在叙述主要事件的过程中，出于某种需要，暂时中断叙述线索，插入另一件事情的叙述，然后再回到原来对主要事件的叙述上来。
5.说明:是运用简洁明了的文字对事物做清楚的解说，对事理做明白的剖释，以使读者对说明对象有客观、正确的认识。
二、简答题(每小题10分，共20分)
1.拟定文章的标题、要符合哪些要求?要点提示：(1)确切，要确切地揭示文章的内容，以求文题相符; (2)精炼，使读者一目了然，便于了解和记忆; (3)醒目，能够引起读者的注目，给读者以强烈的印象; (4)独到，要有新意，给读者以新鲜感。
2.文面的基本要求主要包括哪几个方面?要点提示： 一要容易为读者了解; 二要准确地表现内容; 三要考虑视觉美的效果。
三、理解发挥题(本题20分) 1.本文在取材上有什么特点? 2.作者在安排材料上运用了哪几种顺序?要点提示： 1.本文在取材上的特点是材料符合文体，材料十分有魅力。文章是信笔所至的随笔体，材料亦是以心绪、思路为系的行云式，侃侃而谈，娓娓而述，都是日常所见，又绕有趣味，十分有魅力。 2.运用了自然的顺序、对应联系的顺序、叙议结合的顺序。
四、作文题(本题50分) 1.文体感要强。《家乡的习俗》要写记叙、描写并有议论抒情的文章，注意人称的正确使用;而《谈“公益心”》则要写成议论性文章。要紧密联系现实生活，有说服力。 2.内容具体、充实、健康向上，主题(观点)鲜明、突出，脉络清晰，层次清楚。 3.文面符合要求。千字以上。凡达到上述标准者可给30分。文笔优美或确有特色者，可给40分以上。未达到上述标准者，可给29分以下;虽不到千字，但内容充实，结构完整者，给分可灵活。病句每句扣1分，重复的不再扣分，此项最多扣8分。
基础写作3
一、名词解释题(每小题2分，共10分) 1.标题 2.意义段 3.专题积累 4.说明 5.不完整叙述
二、简答题(每小题10分，共20分) 1.写作者应具备哪些基本修养? 2.谈谈你对造句中“动静变化”的理解。
三、理解发挥题(本题20分)阅读下面的文章，回答文后的问题。
第三，深入的研究。趣味总是慢慢的来，越引越多，像那吃甘蔗，越往下才越得好处。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起来。或者今天研究这样明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着，便要入去。这个门穿一穿，那个窗户张一张，再不
会看见“宗庙之美、百官之富”。如何能有趣味!我方才说：“研究你所嗜好的学问。”嗜好两个字很要紧，一个人受过相当的教育之后，无论如何，总有一两门的学问和自己脾胃相合。而已经懂得大概可以作加工研究之预备的，请你就选定一门作为终身正业(指从事学者生活的人说)，或作为本业劳作以外的副业(指从事其他职业的人说)。不怕范围窄，越窄越便于聚精神。不怕问题难，越难越便于鼓勇气。你只要有肯一层一层的往里面追，我保你一定被他引到“欲罢不能”的地步。
问题： 1.这段文字的观点是什么?作者在这段文字中采用了什么说服方式? 2.运用这种说服方式的好处是什么?
四、作文题(本题50分)请以“从生活中学习”为话题写一篇文章。要求： 1.从生活中找出对自己有重大影响的人和事，围绕某一中心选择一件或几件事，在记叙、议论、抒情中，表达自己的真情实感，反映自己对生活的观察与思考，体验生活的酸甜苦辣等。 2.可以记叙经历、编述故事、抒发感情，发表议论、展开想象等，不要写成诗歌。 3.题目自拟。 4.不少于1000字。 《基础写作》试题答案
一、名词解释题(每小题2分，共10分)
1.标题：是标举全篇文章名称的，是作者给文章所起的名字，是文章的代表。 2.意义段：是把两个意义相同的段合并到一起所形成的大段。它是段的群化，比之自然段更加完整。
3.专题积累：是在明确了一个写作方向和题目之后，围绕着这个写作方向和专题所进行的材料积累，它有具体的目标，有规定了的范围。
4.说明：是运用简洁明了的文字对事物作清楚的解说，对事理做明白的剖释，以使读者对说明对象有客观、正确的把握。
5.不完整叙述：指一种简单的叙述结构，它不必包括叙述的六个部分，只要一两个部分即可。这种叙述往往是片断式的。
二、简答题(每小题10分，共20分)
1.写作者应具备哪些基本修养?要点提示：(1)加强思想修养;(2)积累生活经验;(3)扩展知识;(4)学习语言;(5)磨练写作技巧。有了这些基本修养，对于提高自己的写作能力十分有益。
2.谈谈你对造句中“动静变化”的理解。要点提示：(1)化静为动，即在叙述事物时，为了避免沉闷，可以把静态的叙述变为动态的。 (2)化动为静，即为了加强印象，可以把一个动作或一个过程放慢，甚至“定格”，把一个稍纵即逝的动的对象固定下来，呈现给读者。
三、理解发挥题(本题20分)要点提示： 1.这段文字的观点和说服方式：(1)这段文字的观点是：深入的研究。(2)所采用的说服方式为：引起共鸣的说服中的形象化说服，具体说来，是运用形象强化说服。 2.运用这种说服方式的好处是：(1)使抽象与具体有机地结合起来。(2)使文章的说服力得到强化。(3)深入浅出。
四、作文题(本题50分)评分准则： 1.文章切题，主题突出，材料充分，结构完整，语言流畅，格式规范，全篇在3个病句和错别字以内，可评为一类文。(45—50分) 2.主题较突出，材料较充分，结构较完整，语言基本通顺，格式较规范，有3—6个病句、错别字，可评为二类文。(40—44分) 3.思想观点，但材料不够充分，结构不够完整，语言不很通顺，格式欠规范，存在7—15个病句、错别字，可评为三类文。(30—39分) 4.主题不明确，材料基本欠缺，结构混乱，语言不通顺，格式不规范，错别字、病句较多(15个以上)，为四类文(不及格)，得分在0—29分之间。
基础写作4
一、判断题{每小题l分，共1 0分。正确的在括号内标“√” ，错误的标“×” 1.阅读实践是感悟积累写作经验的重要途径。( ) 2. 写作的特殊规律， 是指在写作活动中的某个因素、某个阶段、某个方面的特定范围之内
起作用的具体规律。( ) 3. 写作作为人类精神文化创造的一种重要方式，其鲜明特点在于强烈的个体性。( ) 4. 一篇文章是由若干层次组成的，而不是若干段落组成。( ) 5. 真正的辞藻美来源于语词的恰当使用与文本的整体表达效果的相互融合。( ) 6. 第三人称， 我们通常称之为"万能人称"。( )
7. 说明主要应达到两个要求: 首先是内容的科学性， 其次是语言的准确性。( ) 8. 归纳是从一般原理中推论出个别事理的一种论证结构方式。( ) 9. 实用性文体的写作目的在于以告知的方式交流信息。( ) 10. 评论和学术论文是析理性问题的两种基本类型。( )
二、简答题{每小题8分，共2 4分} 1.简述材料对于写作的重要作用。
2. 结构安排要具有一定的审美效果， 需要注意哪些方面? 请简要说明。 3. 简要说明文本思想的要求。
三、分析论述{l 6分} 分析并阐述书面语言表达的基本特征。
四、写作( 5 0分} 读下面一段文字，根据要求作文。
一项权威社会调查显示z上一代农民工通常只关注薪酬，"不太在意"尊重，而" 80后"农民
工则将"尊重"放在一个极其重要的位置。他们身上的这种变化映射出当今社会中人们尊重意 识的觉醒。
请就以上材料，以"尊重"为题，写一篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限; 2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理， 结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 基础写作试题答案及评分标准(供参考)
一、判断题{每小题1分，共1 0分。正确的在括号内标"--1飞错误的标" X " ) 1. X 2. √3. X 4. X 5. √ 6. √7. X 8. X 9. √ 10. √
二、简答题{每小题8分，共2 4分}
1.简述材料对于写作的重要作用。
(1)在写作之前，广博的原始材料的积累是形成观点、提炼思想的基础。 (2) 在写作之中， 有效地选择和组织材料是准确表达思想的支柱。 每个要点3分，文字阐述2分。
2. 结构安排要具有一定的审美效果， 需要注意哪些方面? 请简要说明。 (1)结构安排应当完整匀称z (2) 结构安排应当做到周严缤密; (3) 结构安排应当做到错综变化。 每个要点2分，文字阐述2分。 3. 简要说明文本思想的要求。 (1)文本思想要真实s (2) 文本思想要深刻s (3) 文本思想要新颖。 每个要点2分，文字阐述2分。
三、分析论述(1 6分} 分析并阐述书面语言表达的基本特征。 〈一)准确: 1.要注意辨析词义; 2.要注意区分词的褒贬色彩; 3.要注意掌握词语的搭配关系。 (二〉畅达2 1.造句要合乎语法和逻辑: (1)首先应当做到句子结构完整;(2)必须使词句的排列次序合理; ( 3 )句式要单一。
2. 正确地选用适当的句式z (1)陈述句;(2 )祈使句; ( 3 )感叹句;(4)疑问句。 〈三)简洁：
1.以少总多; 2.直接表达。
〈每个大要点4分，文字阐述4分。答题要点仅供参考，评分不必拘泥本参考答案，只要学
生回答合理，论述正确，即可酌情给分〉
四、写作( 5 0 分) 读下面一段文字，根据要求作文。
一项权威社会调查显示上一代农民工通常只关注薪酬，"不太在意"尊重，而" 80后"农民
工则将"尊重"放在一个极其重要的位置。他们身上的这种变化映射出当今社会中人们尊重意 识的觉醒。
请就以上材料，以"尊重"为题，写-篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限
2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理，结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 字。 评分标准 41-50 分
文体特征突出，表达方式恰切z中心明确，内容充实，选材合理s结构完整，语言流畅，书写规范，文面整洁。 30-40 分
文体特征较为突出，表达方式较为恰切;内容充实，选材合理，结构完整，语句通顺，书写规范，文面整洁。 16一29 分
基本具备文体特征，内容较为具体，结构较为完整，语句较为通顺，偶有病句和错别字。 15 分以下
文不对题，文体特征模糊，内容空洞，结构混乱，语病和错别字较多，文面不够整洁，字数不够。
基础写作5
一、名词解释(每小题2分，共10分)
1. 不完整叙述 2. 人称 3. 说明 4. 类比法 5. 反证
二、简答题(每小题10分，共20分) 1. 应如何理解造句的虚实变化。
2. 运用补叙的好处和应注意的问题是什么?
三、理解发挥题(本题20分) 阅读下面的文章回答文后的问题
灾难使成批的人流离失所。尤其是战争，不但造成田园廖落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。刘邦同项羽交战败北，狼狈逃窜，为了顾自己轻车脱险，三次把未成年的亲生子女狠心从车上推下来。项羽抓了刘邦的父亲当人质，威胁要烹了他。刘邦却说：咱哥儿们，我爹就是你爹，你要是烹了他，别忘记“分我杯羹”。为了争天下，竟可以丧心病狂到这种地步!当然，战争有正义与非正义之分，“国家兴亡，匹大有责”;“匈奴未火，何以为家”;“四方丈夫事，平心铁石心”;“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，都是千古美谈;但正义战争的最终目的，正在于以战止战，缔造和平，而不是以战养战、以暴易暴。比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔，屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡，直至康有力、梁启超，真可以说无代元之。——也许还该特别提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤，为了严禁鸦片，结果获罪革职，遣戌伊犁。他在赴戊登程的悲凉时刻，口占一诗，告别家人：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，滴居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。”百年后重读此诗，还令人方寸如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊唏嘘已。
问题：1.这段文字是怎样做到“明确突出重点的方向”的? 2.这段文字如何运用了“总——分”的叙述笔法?
四、作文题(本题50分) 1. 我的选择
2. 谈“选择” 要求：1.只作一题。 2.千字以上。
试题答案及评分标准(供参考)
一、名词解释(每小题2分，共10分)
1.不完整叙述，指一种简单的叙述结构，它不必包括叙述的六个部分，只要一两个部分即可。这种叙述往往是片断式的。
2.是作者叙述时的地位和视点。其中包括作者所处的地位，观察点和叙述角度。 3.是运用简洁明了的文字对事物做清楚的解说，对事物做明白的剖释，以使读吝对说明对象有客观正确的认识。
4.类比法，是指用同类的事物相比，或通过比喻来证明论点的方法。 5.反证，是一种间接的证明方法。它是为了证明一个论题是真的，先论证论题的矛盾是假的，进而证明原论题是真的，也就是说，这种反证，是先证明与原论题相矛盾的论题(反论题)的虚假性，根据排中律，也就间接证明了原论题的真实性。
二、简答题(小题10分，共川分) 1.造句的虚实变化： 一是指化虚为实(3分) 二是指化实力虚(3分) 三是指化种为形(4分) 2.运用补叙的好处
补叙可以使“伏线”得以展开，“伏笔”得以照应，即前伏后应，至使文章的结构严密且完整(5分) 运用补叙应注意的问题。
由于补叙是补充性叙述，出此;怕补进的内容不应蔓生枝节，画蛇添足(3分) 补叙的内容要写得紧凑些，下可拖沓(2分)
三、理解发挥题(本题20分)
1.要做到明确突出重点的方向，就一要有明确的主题;二要服从方题取向;三要突出句群的中心。
这段文字明确的主题是;灾难使成批的人流离失所，全段文字正是围绕着这一主题展开的。(4分)
这段文字先说战争造成的灾难，后说放逐造成的灾难。服从了主题的取向：(3分)
这段文字在不同层次上各举了若干实例，有效地突出了句群的中心。(3分) 2.这段文字成功地运用了“总——分”的叙述笔法。其把总的是：灾难。(5分) 由总而分，先说战争给人们带来的灾难，使成批人流离失所，田园寥落，骨肉分离，导致道德崩坏，人性扭曲;再说放逐。放逐使人们有家难归，有国难奔。(5分)
四、作文题(本题50分)
1.文体感要强。《我的选择》要写成以叙述为上并兼有议论、抒情的文章，注意人称的正确使用;而《谈“选择”》则要写成议论性文章。要紧密联系现实生活，有说服力。
2.内容具体、充实，健康向上，上题(观点)鲜明、突出，脉络清晰，层次清楚。
3.文面符合要求。千字以上。
凡达到上述标准者可给30分。文笔优美或确有特色者，可给40分以上。未达到上述标准者可给29分以下;虽不到千字，但内容充实，结构完整者，给分可灵活。
佛学关于智慧范文第5篇
佛学经典之一： 人生最大的财富是健康。
此经典虽是人人皆知，但要真正领悟，又非易事，试看古今中外之人，或为名所惑，或
为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却
不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金
山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金
山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个
人想通了这一点。
佛学经典之二：人生最可怜的是嫉妒。
嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在
狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，
李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，
患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，
他终日生活在一种可怜的病态之中;相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。
欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若
公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提
拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，
名动千古。
佛学经典之三：人生最大的敌人是自己。
此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒
可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，
也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价
自己，由此而自大;或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一
个飞跃，人生会打开新的一页。
佛学经典之四：人生最大的幸福是放得下。
一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓 掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能
以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一 种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是
一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世
之真谛。
仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、
战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，
也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正
确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示 呀!
佛学关于智慧范文第6篇
一、活动背景
国学是中华民族优秀传统文化的核心价值体系，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式和生存智慧的高度总结，浸淫着每个中华儿女的血液和灵魂。中华民族因为自己博大精深的文化与智慧而存续，而骄傲，而伟大!
为贯彻十七届五中全会精神，配合国家全面实施《中长期人才发展规划纲要》和《教育规划纲要》，认真贯彻胡锦涛总书记在全国教育工作会议上讲话上的讲话精神，坚持继承和创新相结合，通过在继承国学人文价值和传统智慧的基础上，积极提升国民人文素养、创新素质和创业能力，增强公民与社会责任意识，切实转变发展方式，全面提升全国企业技术创新、集约创新、知识创新、制度创新、市场创新、服务创新、管理创新，夯实发展质量;通过认真学习、研究和总结，建设学习型组织，将中国优秀传统文化的核心价值，积极融入和谐企业文化建设，培育中国企业自主创新与核心竞争能力，推动从“中国制造”到“中国创造”的家战略，塑造国家软实力，使得中国企业从小到大，从大到强，从低端产业向高端产业积极转型，形成以出口导向为主向国内外两个市场全面拓展的新格局，使得中国企业能够普遍实现科学可持续发展。
二、活动宗旨
为深入学习和贯彻落实科学发展观，坚持“以人为本”，促进教育公平，保障公民依法享有受教育的权利，继承和发扬中华优秀传统文化，积极建构社会主义和谐社会价值体系，积极组织企业和社会教育资源，科学规划、建设和完善国学教育体系，积极大力培育国学教育工作者，大力开展国学教育试点，正本清源、扬清激浊、革故鼎新，积极探索新形势下国学教育模式，传承中华美德，增强民族文化认同，树立民族文化自信，维护国家文化安全，弘扬民族智慧，打造中华民族精神家园，塑造国家和民族软实力，积极应对全球化竞争与挑战，确保到2020年基本实现教育现代化，基本形成学习型社会，进入人力资源强国行列。
三、主要内容
在国家人力资源和社会保障部、中国企业联合会等部委会支持下，由教育部中国实学研究会、文化部中华社会文化发展基金会、中国企业联合会现代管理领域知识更新工程办公室、中国管理科学研究院、中国商学院联盟等，在中国人文财富论坛、国家国家知识更新工程国学教育课题组基础上，联合发起设立“中国企业国学院”，开展“中华国学教育工程暨国学志愿者行动”，积极推动国学人文教育普及，开展社区国学书院、企业国学院及国学教育项目示范试点工作，设立 “国学教育” 专项公益基金，积极开展教育培训师及其国学教育机构的认证、评价等工作，积极开展国学志愿者行动、国学与创业系列公益活动，推动国学教育社会化、职业化、规范化、现代化和国际化，竭诚服务于中华文化复兴的伟大事业。
四、指导单位
国家人力资源和社会保障部 中国企业联合会 中国企业家协会 中华慈善总会
中国高科技产业化研究会 中国东方文化研究会 中国管理科学研究院 环球智库研究院
五、发起主办
(国家教育部)中国实学研究会
(全国工商联)全国工商联人才交流服务中心 (国家文化部)中华社会文化发展基金会 (国家发改委)中国人力资源开发研究会学术委员会 (国家人社部)国家知识更新工程国学教育项目课题组 人力资源报社 中国教育培训协会 中国企业科学发展大会 中国企业国学院
六、承办单位
中华国学教育工程秘书处
全国工商联人才交流服务中心传统文化岗位培训管理中心 中华东方文化书院 中国商学院联盟 中华国学教育网
七、协办单位
国家博物馆国宝研究院
中华文化促进会旅游文化研究中心 中国管理科学研究院区域发展研究所 北京中关村软件产业协会
八、学术支持
国务院发展研究中心东方公共管理研究中心 中国社会科学院人文思想研究中心 国际易经联合会国际交流中心 中国人民大学管理哲学研究中心
(更多单位在邀请中)
九、媒体支持
新华网科教频道 人民网教育频道 中青在线 央视网 凤凰网 新浪网 网易
中国名牌杂志 中华工商时报 人力资源报
中国今日焦点网
(更多媒体在邀请中)
十、组织机构
指导委员会
荣誉主任：九届全国政协副主席 王文元
全国人大原副委员长 许嘉璐
主任委员：国务院特派稽查员 刘吉
国务院原副秘书长 安成信 国家人事部原常务副部长 程连昌
全国文联原党组书记、中华文化促进会主席 高占祥 国务院国资委监事会原主席 解思忠
组织委员会
主要成员由各发起主办、学术支持、协办联办、承办单位和战略合作伙伴等机构的主要负责人组成
秘书长：国家知识更新工程国学教育项目组负责人 乾泉 学术委员会
核心成员：张启之、潘成烈、汤一介、解思忠、纪宝成、茅于轼、王通讯、董光壁、葛荣晋、成中英(美)、宋承敏、乾泉、刘光明、曹文春、吕本富、吕湘宾、李定、李安纲、林华、陈欣、张涛、张乃剑、胡星斗、阎雨、叶建华、刘敬鲁、石咏琦(台)、韩荣华(台)等等。
理事会
参与和支持本工程的企事业单位，可申请作为理事长单位或理事单位;为国学教育事业做出贡献的个人作为理事长、副理事长、常务理事和理事。 (详细参见《理事会章程》) 十
一、项目计划
1、国学与创业、职业教育项目 在全国主要城市、地区和高等院校、培训机构，分别联合开展以下活动： 1)、在全国主要城市发动国学志愿者，开展国学志愿者行动，推动国学创业，普及国学事业;
2)、全国青年大学生国学与创业教育项目;
3)、国学与职业素质和能力教育项目，开展大学生“职业信用认证培训”，建立全国大学生职业诚信电子档案信息系统;
4)、开展全国高校国学教育项目示范试点工作，建设、发展一批“国学教育示范和试点单位”。
2、全国少年儿童国学教育示范试点工作
在全国重点城市和地区的中、小学生，积极开展青少儿童年国学教育项目示范试点工作，建设、发展一批“中华东方文化书院(城市、地区、社区)少年国学院，或培训基地。
3、国学培训师等级资质认证培训项目
在全国各中心城市及其重点高校，建设和发展一批(城市)国学教育师资培训基地，聘请知名专家学者担任“国学导师”，联合开展国学培训师资质认证培训，从低到高依次分为一级至六级国学培训师。
参加每一级国学教育等级认证培训者，通过一门课程试讲考评，方正式授予国学培训师相应等级资格证书。
4、全国女性国学EDP教育培训项目
在全国各中心城市，与相关高校和社会组织，联合开展“(**城市)女性国学院”项目计划
5、中国企业国学院计划
开展“企业国学院”项目计划，与全国及各省市联合举办由国家人社部、中国企业联合会主办的国家知识更新工程国学与和谐企业文化建设培训项目，开展和谐企业文化建设与企业国学院示范试点工作，积极开展企业国学内训和国学EDP高级研修计划。
开展国学与创业管理，企业家职业经理人国学EDP高级研修项目,PH.D、MBA学位高级研修项目，联合在各地建设“(**)城市国学院”、“中华国学企业家(城市)俱乐部”
6、中华国学教育论坛
会同有关单位和战略合作伙伴，计划的在全国主要省市举办国学教育主题论坛、专题论坛、专家公益巡讲、城市分论坛、年会等
7、国学志愿者行动
中华国学教育工程会同各主办发起单位，拟与全国有关高校、学生社团、公益组织、学术机构、新闻媒体和企事业单位，发动更多国学教育志愿者，有组织有计划地开展丰富多彩的国学志愿者沙龙、公益讲座、公益创业、公益营销等活动，从事中华国学教育工程公益活动项目的推介工作，发展中华国学教育工程常务理事单位、理事单位、会员单位和国学志愿者，负责该工程在各省市的具体运作策划、组织实施、传播推介、培训教学、国学知识普及、公益资金募集等工作。
凡热爱国家和中华民族优秀传统文化，有历史和责任感，热爱国学教育事业，有志于参与国学教育公益活动，遵纪守法的中等以上学历者，身份、性别、民族和国籍不限，均可申请中华国学教育工程国学志愿者。只需要按要求索取并填报《国学志愿者申请表》，报请国学志愿者秘书处审核通过，并接受相关业务培训、指导和考核，取得相应资质和工作安排及授权。
国学志愿者可申请从事指定官方网站以及官方博客、官方QQ群等的编辑维护工作;可以发展当地教育、培训机构和企事业单位，积极参与《中华国学教育工程》主题项目计划，设立“国学教育培训基地”，或发展工程项目代理机构，积极开展《中华国学教育公益讲坛》。
志愿者享有优先获得本工程项目活动，在当地经营运作或代理的高级代表 的机会，并享有优惠或减免费学习国学EDP教育培训项目的机会，享有适当的工作报酬或补贴(全职带薪，兼职享受适当补贴)，享有项目商业运作的优先权。
8、中华东方文化书院项目计划
中华东方文化书院计划在全国主要省市选择有条件的地区和单位，按照历史上华夏九州(冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州)分野区划，结合中华慈善总会主办的中华九鼎九州行活动，分别联合建设九大一级国学书院。
同时对符合条件的大学院系、中小学和学前教育、培训机构、教育集团、行业协会等社会团体，授权设立国学、书院教育基地，公开授权挂牌，或给予资格认证，符合条件的重点项目和优秀国学教育机构，工程办公室将给予国学教育专项公益基金支持，联合开展国学教育培训项目。
书院突出区域性、公益性、永久性于一体，统一规划管理，书院定位除了执行国学教育工程既定培训基地的职能之外，还集我国古代、现代和当代各个历史时期东方文化艺术品收藏、展览、展示、学术交流和休闲、养生、旅游、度假于一体。
中华东方文化书院的主要选址原则，全国知名高校，文庙、博物馆、书院，旅游度假区、著名园林和风景名胜区等。书院建设工程接受国内外和社会各界捐赠和赞助，同时由书院项目承办地政府有关部门和企事业单位等联合出资建设。
书院的主要功能包括以下七个方面：
第一，作为中华传统文化和民族智慧教育及研究基地;
第二，作为中国优秀传统文化典籍整理，学术研究和师资培训基地;
第三，作为我国各地和各少数民族地区，历史文化遗产和濒危文物、民间、民俗文化的整理、收藏和学术研究基地;
第四，作为东方与西方文化比较研究和学术交流基地;
第五，作为我国各个历史时期和近现代名家优秀文化艺术作品、图书的收藏、整理和学术研究、交流基地;
第六，作为各省市区域性举办文化节日庆典、青少年文化广场功能;
第七，开展中国文化与教育的国际学术交流活动;
第八，作为休闲、养生、旅游和参观学习、会议培训基地。
第九，以书院为基础，授权或联合设立青少年人文素质教育示范基地。
欢迎海内外全球华人、全国企业界、教育界、文化界等社会各界人士踊跃支持、参与、赞助。 十
二、近期规划：
1、与具有国家一级法定资质的基金会联合专项“国学教育公益基金”;
2、打造一流国学教育工程的知名品牌，推动国学普及教育;
3、培养一支与时俱进的国学教育志愿者和优秀师资队伍;
4、编发一套适用不同层次的国学教育教材和VCD电子出版物;
5、建设一流的国学教育门户网站“中华国学教育网”
6、面向全国，以城市为中心，发展和建立一批的国学教育培训基地。 十
三、国学教育等级资格认证培训项目
中华国学教育工程面向社会各界、企事业管理团队和广大青少年等各层次国学爱好者，开展国学教育等级资格认证项目培训(每个季度一级，每月2-3天课程)，核心课程主要分为一下六个等级：
一级(启蒙班)
学习科目：《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《百家姓》、《千家诗》、《唐诗•上》。
选修体验：《书法初步》、唐诗吟诵、《笠翁对韵》、《中国古典音乐欣赏》、《武术初步》
教学目的：通过辅导教师的讲解，家长参与互动，趣味学习，快乐体验，关注学员身心健康，注重人格塑造，达到帮助学员“立言”。
二级(初级班)
学习科目：《大学》、《中庸》、《孟子》、《孝经》、《唐诗•下》、《诗经•节选》、《说文•上》
选修体验：《中华书法•上》、《国画基础•上》、《中国古典名曲欣赏与器乐演奏•上》、《中华武术•上》、《六艺•上》、国学夏令营、国学冬令营。
教学目的：通过辅导教师的讲解，家长参与互动，趣味学习，快乐体验，注重广大青少年儿童学员心理健康，注重人格和品德教育，达到帮助学员“立品”。
三级(中级班)
学习科目：《道德经》、《论语》、《韩非子》、《唐诗》、《列子》、《墨子》、《楚辞》、《尚书•上》、《说文•中》、《中医常识》等
选修体验：《中华书法•中》、《国画基础•中》、《中华武术•下》、《中国古典名曲欣赏与器乐演奏•中》、《六艺•中》、国学夏令营、国学冬令营。
教学目的：通过辅导教师的讲解，家长参与互动，趣味学习，快乐体验，关注青少年人格与人文素质教育，达到帮助学员“立文”。
四级(高级班)
学习科目：《诗经》、《尚书•中》、《春秋•上》、《吕氏春秋•上》、《管子•上》、《荀子》、宋词、《古文观止》、《说文•下》、《中医基础•上》元曲、明清文学作品选、史学与史学大家 选修体验：《中华书法•下》、《国画基础•下》、《中国古典名曲欣赏与器乐演奏•下》、《六艺•下》、《中华武术与养生》、国学夏令营、国学冬令营。
教学目的：通过辅导教师的讲解，互动教学，趣味学习，快乐体验，关注青少年人格、世界观与价值观塑造，达到帮助学员“立志”。
五级(国学与创业高级研修班)
学习科目：《易经》、《周礼》、《仪礼》、《文心雕龙》、《尚书•下》、《春秋•中》、《吕氏春秋•中》、《管子•中》、《中国哲学史》、《中国史学典籍•上》、名家、实学、纵横家、《中医基础•中》。
选修体验：《太极拳》、《中华武术与养生•上》、《职业生涯规划与管理》、《国学与管理原理》、《中西方比较美学》、《创业管理学》、《国学与团队原理》、《虚拟创业与实践》、《国学与成功创业实践》。
教学目的：通过国学与创业导师的讲解交流，树立市场竞争意识、风险意识，积极开展励志教育、创业辅导、互动游学、联谊交友、快乐学习、团队合作、虚拟创业实践、创业互访，达到帮助学员“立业”。
六级(中国企业国学院EDP高级研修项目)
1、高级职业经理国学研修班
学习科目：《庄子》、《鬼谷子》、《礼记》、《尔雅》、《孟子》、《世说新语》、《乐府诗集》、《孙子兵法》、《全唐诗》、《西方哲学史》、《中国史学典籍•下》、《前沿管理理论》、《企业进化与组织基因理论》、《中医基础•下》等。
选修体验：《中华武术与养生•下》、《禅修》、《东西方比较哲学》、《东方管理哲学》、《现代企业文化与社会责任》、《管理心理学》、《组织行为与商业伦理》。
教学目的：通过国学专家与创业导师的讲解交流，树立社会责任意识，团队协作意识，积极开展国学与创业管理教育、创业辅导、互动游学、联谊交友、快乐学习、心灵体验、角色实践、企业互访，达到帮助学员“立德”。
2、企业家国学EDP与东方管理哲学学位项目
国学EDP创业管理与PH.D、MBA学位高级研修项目《项目简章》另附
3、国学教育师资班
为保障国学教育项目的有效实施和教学质量，推动国学教育标准化，规范国学教育职业资格，要求持证上岗，将对从事国学教育的志愿者、国学教育工作者师和少先队辅导员，分级进行系统科学的资格培训。具体组织工作，由中华国学教育工程办公室会同北大、清华、人大、北师大等高校设立的培训基地，一并组织实施。
按照《中华国学教育工程总体方案》具体规划，国学培训师资质认证培训，从低到高依次分为一级至六级国学培训师;参加每一级国学教育等级认证培训者，通过一门课程试讲考评，方正式授予国学培训师相应等级资格证书。
十四、教学方式
中华国学教育工程在教学目标上，强调理论联系实际，注重贴近学员生活与社会实践。把学习国学与文史知识和爱国思想教育结合起来，把国学文化价值与科学发展观、社会主义荣辱观教育结合起来，寓教于乐，注重故事性、趣味性、参与性。通过系统、科学的教学方法，因材施教，培养小学员学习优秀传统文化的浓厚兴趣，从小树立伟大的理想，树立良好的道德情操和人格，树立立志成才勇于承担社会责任的科学人生观和价值观。
在教学方式上，一是要积极研究和开发适合青少年儿童、女性、创业群体、企业员工、中高层管理人员等不同群体，不同心理特点和不同学习需求的国学教育方法和项目。二是积极主张国学教育现代化，从中国古代书院教育和现代教育、职业教育创业教育中，积极吸取其各自的优秀教育思想和教育模式，互动参与、主动学习，知行合一，体验学习，快乐学习。三是将国学教育与爱国教育、人格教育、品德教育、人文素质教育相结合。四是将国学教育与职业能力教育、创业教育、社会责任教育与公民素质教育和学员职业生涯规划相结合。
中华国学教育工程在对国学师资进行系列培训和认证试点。同时，国学教育培训项目分为六等级测评和国学EDP、MBA、PH.D课程等，学完每级大纲规定的科目，经过等级测评系统评估，达到规定学分标准者，给予颁发等级证书，符合条件的可以申请国家或国际相应专业的研究生学位。
帮助学员对国学经典内容充分理解，掌握国学精髓，克服片面、单一的死记硬背，要充分调动学员学习国学的积极性，真正使学员把所学到的内容融入到自己的日常生活、工作和实践行为中去。具体体现在以下几个方面：
1.感受第一，体悟第二原则
感受，包括对文字的声情之感应、接受过程;体悟，是基于自己的人生体验对文本的反复体会和猛然顿悟
2.快乐第一，结果第二原则
知之者不如好之者，让学员寓教于乐，乐在其中;教是结果，乐是过程，是引导学员努力钻研的方法。
3.目标分解，分段实施原则
目标分解，是指对专书分章节或者按照篇节卷数等进行合理计划，譬如《说文》共十四卷，就可以分14 次进行研读完;《论语》20 篇，也可以每周一篇，一学期正好讲完;分段实施，是指为完成每个学段结束前的目标，可以提前进行某些活动，这就是只要达到最终目标，中期可以将某些步骤提前。
4.区别对待，因材施教原则
因材施教是教育的基本原则，对传统经典要结合实际，适度改造;要充分体现与时俱进精神，作认真的辨别与处理。
5.知行合一，内外双修原则
知行合一，才能使学生不觉得所学东西全无用处，而是感觉到国学是帮助其幸福生活的有效手段，将国学教育与爱国教育、人文素质教育、职业教育、创业教育、养生与健康教育等充分结合。 十
五、学习方式
网络平台建设：建立一个中华国学教育工程的互联网视频交互学习平台。一方面通过视频网站对学员进行线上授课，另一方面，也利用网络的交互功能，促进学员之间的相互交流，使之成为国学教育的门户网站。
结合广大青少年儿童和成人等不同社会群体，不同年龄和教育背景，不同的学习、生活、工作实际需求情况，采取与之相适应的科学教学模式，采用线上学习、线下辅导等多种学习方式，因材施教。
线上学习：通过国学教育官方视频网站，学员可以申请注册，成为国学院的注册学员，并登录视频网站进行学习。
线下辅导：主要通过社区、学校、青少年校外活动机构或地方培训机构等合作单位，利用少年儿童的校外课余时间，进行现场面授及辅导。
体验式学习：通过推动《国学社区教育计划》，积极借鉴、吸收、融合中国古代书院教育与现代西方教育的各自优点及其最新教育成果，通过开展系列性国学教育主题活动，注重亲子教育，现场体验式教学，家长、学员与导师之间互动参与，寓教于乐，快乐学习，感受孝道文化等国学优秀传统人文价值和文化艺术魅力。
创业学习：通过推动《国学创业教育计划》，将国学教育与全国青年自主创业和职业素质教育相结合，互动游学与国学创业辅导相结合，虚拟创业与职业生涯规划相结合，联谊交友与心灵体验相结合，团队学习与角色体验实践相结合，创业者互访与成功企业家、国学文化学者主体活动相结合，促进公益创业。
团队学习：通过推动《中国企业国学院计划》，结合企业人才培养规划，帮助企业建立国学院，形成长期的员工培训计划，将国学教育与企业管理相结合，与企业提升员工素质和管理水平的人力资源战略相结合，与有组织的职业生涯规划和员工职业成长相结合，与建设和谐企业文化与培育核心竞争能力相结合，适应企业和团队在市场创新、制度创新、商业创新、服务创新、技术和产品创新的人才需求。 十
六、师资教材
1、本工程将充分利用北京及国内外的专家和教育资源，组织一批精通国学，热衷国学教育的专家、学者，成立“中华国学教育工程专家指导委员会”、“中华国学教育工程系列教材编审委员会”;
2、邀请一批专家、学者，针对不同年龄段学员的国学教育与学习特点，组织编写具有时代特征、与时俱进的国学教育系列教材，使中华国学教育更加科学化、系统化、规范化、标准化、产品化、市场化、品牌化。
3、组织专家、教授、学者、研究生、相关专业大学生和社会文化工作者，组成国学教育志愿者团队，面向全国城乡，广泛开展中华国学教育工程公益巡讲;
4、组织参与中华国学教育适用培训教材和VCD电子出版物编撰的团队，在主要城市设立教学基地，开展国学示范教学，并通过官方网站的视频系统对学员进行网上授课，实现面授、函授、网络教学、实践相结合;
5、为了保障中华国学教育工程的教学质量与师资水平，工程规划将定期对在全国从事国学教育的师资，进行统一的系统培训，分初、中、高三个级开展国学教育资质认证培训工作，合格者将持证上岗，并进行不断考评和升级，对表现突出的优秀国学教育工作者，将给予表彰。 十
七、合作加盟
1、建设国学教育培训网络体系，拟在全国主要城市，分别与大中小学、企业单位和相关培训机构，开展形式多样的国学教育项目，授权和设立国学教育工程示范基地，授权建设一批国学师资培训基地、企业国学院和社区国学教育试点单位，建立覆盖全国的国学教育网络，更好的推动国学普及教育事业。
2、中华国学教育工程、中国企业国学院官方网站，可为加盟合作单位，授权开通所在城市频道，协助自主维护，随时更新相关资讯，配合其在当地国学教育项目的推广工作，可公开挂牌“中华国学教育网**城市频道”，或“中国商学院联盟(**城市)频道”，或“中国企业国学院**企业分院”。
3、中华国学教育工程、中国企业国学院，可为各地战略合作伙伴，分别公开授权挂牌设立一下类型的国学教育培训基地：
中华国学教育工程“国学教育师资培训基地” 中华东方文化书院(**城市)国学院
中国商学院联盟、中国企业国学院(**城市)分院(国学EDP、创业管理及MBA、DBA、PH.D等高端管理教育培训)”
4、申请加盟合作的企事业单位，必须是法人主体，并具有教育培训资质。拟定主要合作对象：普通高等院校、民办院校、群众团体、协会商会、文化团体、培训咨询公司、企业集团(商学院)、职业教育机构等。
5、本工程以公益为主，只收取各加盟单位的加盟费、教材资料费和适当比例的资源配置成本费用，不参与委托合作项目运作的最终收益分配。对于优秀办学单位和项目，将列入“国学教育公益基金”计划，给予支持或奖励。 十
八、项目管理
1、学员招生，本工程授权在各地的合作单位，联合设立培训基地，为具体项目的招生单位，负责当地学员的招生和教育培训组织工作。学员在报名时，须填写学员登记表，学员登记表一式二分，一份由合作单位保存，一份交总部备案。
2、学员管理，总部针对学员实行分级管理制度，凡是国学院的学员，一方面，在当地参加集中辅导和系列活动;同时，也接受总部的管理及服务。所有学员可凭学籍号，在本工程的官方网站上查询。
3、中国企业国学院、中华国学教育工程秘书处，为保证教学质量，对参与和从事国学教育的所有师资，进行统一的分级认证、培训和监督管理，各类国学教育培训项目务必持证上岗，欢迎社会各界进行监督、检查和举报。 附件
1、(国家人社部、中企联)国家现代管理领域知识更新工程办公室“关于同意开展国学与和谐企业文化建设高级研修项目的复函”;
2、全国工商联人才交流服务中心“关于联合发起主办中华国学教育工程暨国学志愿者行动的函”
3、(文化部)中国东方文化研究会“关于设立东方文化书院管委会的决定”;
4、中华慈善总会“关于举办中华九鼎九州行的函”;
5、国家博物馆国宝研究院、中华九鼎九州行组委会“关于同意举办中华东方文化书院计划的函”
联系方式：
联系电话：010—62868
531、81123
517、862668
51、68670197(fax) 咨询热线：1891116657
8、13146107568 联 系 人：樊老师 乾老师
官方Q Q: 522638684 官方Q群：107681475 104728400 69854582 电子邮箱：quanxiguanli@163.com 522638684@qq.com 官方网站：http:///cmp 秘 书 处：北京市石景山区高科技园区成海大厦三层
办 公 室：北京市海淀区青龙桥后营1号西门 邮政编码：100091
中华国学教育工程秘书处 中华东方文化书院管委会