人生观的思考范文第1篇
我对人生价值的意义的思考
进入大学以来，我就经常在思考人生的意义到底是什么?我是谁?我需要什么?我能做什么?
在思修课上我了解到大学生活的特点，也在一个学期的大学生活里体会到了一些特点。新的学习要求，新的学习环境，社会活动更是丰富多彩。这些都让我深刻的认识到我必须做到一下三点：第一，要确立独立生活意识;第二，要虚心求教、细心观察;第三，大胆实践、不断的积累生活经验。而要真正做到这三点我就要有一个正确的人生价值观。对人生价值的思考我是从下面三个问题展开的。
我是谁?这是我第一个思考的问题。我是谁?这是一场力量悬殊的自问自答。以物理的角度看，我是谁?我就是一个黑洞，我无处不在
首先，我是爸妈的女儿，他们的生养和关爱让我想作好女儿的角色，乐此不疲地为他们做点什么。
我是一个善良的人，是社会成员。我愿意发自内心地去帮助别人，而不会只因一时兴起而带来半途而废的结局。
我是一个彻头彻尾缺自信的人。我对我所做的一切都不满意，那些在别人看来很聊不起的东西我只视作平常。我面对爱我的人也很是不自信自己能得到他们的爱。
我又是一个“想要”的人，而不是一个“一定要”的人。我想每天有规律的11点睡，6：30起，我想保持午睡的习惯，我想坚持锻炼，我想去做兼职„„可到头来，我只是想，却没有行动，所以我明白了，我只是一个“想要”的人。
我也是一个追梦者。无梦最痛，所以，现在的我告诫自己，不能放弃，勿让人生迷航。我知道，我是一个追梦的人，我的梦想，正等着我实现。
我需要什么?这是我第二个考虑的问题。我需要内心平稳
我需要安静的思考，我需要一步一个脚印，我需要毅力，我需要5000万，或者50万，抑或是其他?我到底需要什么!年轻的的心,需要接受挑战,新鲜,和刺激。不想再消磨时间,要进取.要趁现在的年轻闯一番。
所以我需要勇气。人生之路，少有平坦，多有坎坷，在人生的过程中我需要打败一切的勇气，在面对困难和挫折是我更需要勇气去面对。
我还需要自信。迈向成功的道路是用抛弃自卑、尊敬自己思想铺筑起来的。自卑、甘于现实甚至自暴自弃永远是弱者无能的表现，唯有自尊、自信，才能获得社会的承认。
我需要“内圣”来“外王”。我需要一个强大的内心，可以控制好自己的情绪，处理好各种事情。想要在外称王就要有一个强大的内心。所以我还需要做到内圣。
我想要干什么呢?这是我思考的第三个问题。现在感觉自己好迷茫，不知道自己该去做什么 能去做什么，难道就是这样过一辈子吗 ? 哪怕让我的生命缩短20年让现在的生活更有意义点 我也愿意。我曾想要一头乌黑的头发，也想要一幢田野中的木头房子，要有普希金在米哈依洛夫斯克村那样金黄的秋色。我想要有一个像斯巴达克斯那样的爱人，和他一起在为正义事业的征战中壮烈献身。
可目前我想干的，也能干的就是在大一拿到驾照，好好学习分到自动化专业;大二大三学号专业知识，在创业协会里好好锻炼自己;在整个大学里不轻易
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放弃可以提升自己的机会，比如选择自己感兴趣的课题等，还有要结交一些志同道合的朋友，所谓：“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数”。我还想赶的就是先毕业工作一两年找到自己真的适合的发展方向再考研。在以后的生活不忘自己想要的生活，为之奋斗。
简单的说我想做的就是在不违背自己的心，原则的基础上紧握所能实现自己的梦想，人生价值，社会价值。
人生观的思考范文第2篇
沭阳县委党校 周永亮
在社会主义市场经济迅速发展的历史条件下,有些人似乎只关心眼前利益,只认得金钱和物质,他无暇去思忖生活的意义。象机械一样，一发而不可收,向前,向钱,再也不能回头。把自己淹没在市场经济的大潮之中,再也看不到自己。人生问题，已经成了疑难问题。
一、 关于人生观
事实上，人的的问题是决定我们命运的生死悠关的问题。人不应象其他生物那样简单地存在着，而应不断地寻根究底地询问并解释他自己以及他自己所在的这个世界。我把这样的人生叫做哲学人生。
人，一方面，很复杂，古往今来，不知道有多少聪明而深刻的哲学家在探索这个问题;另一方面，他又很简单，简单到在汉语里面，只需要用两笔就可以把他表示出来，简单到我们每天、每时都与之打交道。事实上，越是看起来简单的东西，越是最难被弄清楚。
一个健全的人，总是长着两只眼睛，有两个功能，一要看世界，二要看自己。当他看世界的时候，就会得到对世界总的、根本的看法，这就是世界观。当他看自己、看人生的时候，就会得到对人、对人生的根本观点或态度，这就是人生观。
从认识事物的先后次序来看，一般地，一个人首先看到认识的总是自身以外的东西，即他首先看到的是这个世界然后带着关于对世界的认识来观察自己、观察人生。因此，从根本上说世界观决定人生观，有什么样的世界观便什么样的人生观;反过来人生观也积极作用于世界观，给予世界观的形成和发展以一定的影响。当然，人自身也是这个世界的一部分，人对世界的看法已经包含了对人、对人生的看法。因此，人生观又从属于世界观。
人的问题或者说人生观问题是决定我们命运的生死攸关的问题。通常，认识不能使已被认识的事物产生任何变化事物有其自身稳固的结构和构造。但是，人却是唯一的例外，人对人的认识并非不会影响到人的存在。人不仅生活着，而且引导着他的生活。人的思想和行为直接受到人生观的制约和支配。
人生观的内容很多但最基本和最重大的问题有：人生的的意义和人生的价值。
人为什么活着?活着意味着什么?人是怎么一回事?生命之根何在?等等诸如此类的问题都属于人生意义问题的范围。不断地对这些问题进行深入思考，体验世界，超越人生，领悟无限，追求永恒。这样的人生就是哲学人生。人生的价值问题是指个人对社会的贡献和索取的关系问题。由于人生哲学主要是要使研就人如何生存，生存与社会之中，因此人生的价值问题是人生哲学的主要问题。
二、 关于人生处境
人生观的问题是与人生处境密切相关的。思考人生意义的前提是要敢于正视人生，勇于正视人这个活生生的存在。这是一种实事求是的态度。
人，首先要活着，就要解决衣食住行的问题。但是，一般地，我们不可能独自解决这些问题。我们常常是吃别人做食物，穿别人缝制的衣裳，住别人盖的房子，乘别人开的车¨¨¨离开他人，离开社会，我们将寸步难行。我们不可能独自生活下去，我们必须要和他人，与社会发生各种各样的联系。正如马克思所说：在其现实性上，人是一切社会关系的总和。没有真正脱离社会的孤立的人。这是人的社会处境，是马克思早就论述过的。
与人的社会处境相对应的人生观主要就是要处理好与他人、与社会的关系即人生价值等问题，此为人生哲学研究的内容。
人不仅是生活在一定的社会关系之中人还生活在一定的空间、时间之中。
那小小的太阳系、茫茫的宇宙，地球如一粒尘埃在宇宙中漂浮，而人只是这粒尘埃表面上的的小小的存在物。宇宙是无穷的，而人却是多么渺小和有限，这是人的空间处境。
人类和人类社会是自然界经过数十亿万年长期辨证发展的产物。人类只是几百万年前才出现在地球上。对于一个具体的人来说，那情形就更严重了，一个人在他出生之前，是一个无穷的时间，对此他一无所知;在他生命结束之后，仍是一个无穷的时间，他也将失去任何直觉。一种宗教的说法：此时人以另外一种方式存在着，然而这种说法也不能给活着的人多少安慰。作为人，只是这个又有不尽的世间爱年历史长河中的极为短暂的一瞬。这是人的时间处境。
然而，人还有更严厉的事情。人类的精神世界是无限的，而生命之光总有一天要暗淡乃至熄灭。人生总是固执的、形而上学的，他向往无穷、追求永恒，希望一切美好的东西包括的生命长生不灭。而事实上，世界总是辩证发展的。任何事物包括一切美好东西都有其产生、发展和灭亡的过程。人心向往永恒，世界上却没有永恒。这由其表现在人总是徒然的希望自己的生命永远存在下去，而自然现象却又决定了他在一定的时候必然要死去。“极目四望，我只看到无限，而我像个原子被困在中间，如同稍纵即逝的影子，一但消失就再也不会返回。我只知道自己必然死亡，但我最不理解的正是这个我无法逃脱的死亡。”(帕斯卡尔语)人就是生活在这生于死的毛盾之中，却又很难超越这个矛盾，这是人的生死处境。
人的空间处境、时间处境及生死处境组成人的深层处境。人的这种深层处境也像人的社会处境一样都是实实在在存在着的客观事实,但是人的深层处境却又不像人的社会处境那样容易被人们意识到.有些人甚至不愿意,不敢去面对人的深层处境。然而事实上,当人们正在快快乐乐地活着的时候,这死亡就从人们的肩头后面俯视着他!死是深藏的蛀虫,他潜伏在各种幸福欢乐的虚饰之后。
所以,人不仅生活在现在,还把他的内在自我向过去扩张,把他的好奇心延伸到地球产生之前,把他的恐惧从现在扩展到太阳衰亡的50亿年之后,把他的希望从现在扩展到永恒。
人们在生活中能够意识到并思考人的深层处境，这就是哲学人生。人与动物是不同的，动物只为对生命必须的光线所激动，而人却能为对生命无关紧要的最遥远星辰上的光线所激动。人不仅关心现在，还关心过去，关心未来;人不仅关心地上的事情，还关心天上的事情。一个人立于天地之间，仰观宇宙，俯视万物，常常会产生要去寻找生命之根的强烈的冲动，自己是谁?从何处来?到何处去?正在这个行星上干什么?人活着意味着什么?人生的意义何在?不朽的生命之谜是怎样的?这世界是怎么回事?¨¨¨这些问题尽管没有千古不变的确定的答案，但一个人在生活中如果能不断地对这些问题进行思考，那么这个人的人生就充满哲学人生的意境。哲学人生是陈年美酒，越品尝味道越香浓久远;哲学人生是站在世界的最高峰，能使人超越一切，超越人生;哲学人生能使人内心充实、平和、宁静，是人与自然融为一体，在与自然的融合中或得永恒的人生。一般地，人们的人生价值(人生哲学)能够得到顺利实现时，对哲学人生的思考就比较浅淡;但是当人生哲学不顺，生活、工作遇到困难、挫折或不幸时，或在功成名就之后，对哲学人生的思考就较浓较深。
三、关于精神家园
由于人生处境，尤其是由于人的深层处境，人们常常会莫名其妙的感觉自己上不着天、下不着地，没有落脚点。好像没有家，若有所失，不踏实，不安全。
人首先是生活于社会之中，现代的社会是世界经济一体化的社会。几乎所有的人都在围绕着商品、金钱转，都在实现自己的人生价值，书写自己的人生哲学。生活、工作均是高节奏，似乎已经忘掉了自己，忘掉人生的另一方面。于是有一天，在你的内心深处会突然泛起一种奇怪的情绪，一缕乡愁猛然的袭来，你很不得马上跑到荒野僻静处，发誓要去寻找生命的根，渴望着归真返璞。这种情绪实际上就是寻找家园的冲动，就是本来意义上的哲学活动。或者说，哲学原就是怀着乡愁的冲动到处去寻找家园。因此，哲学人生是隐藏在人生哲学之后，从人生的意义上来看，人生哲学是人生的表象，哲学人生是人生的根本、本质。对精神家园的不懈追求是哲学人生的主要内容之一。
事实上，人有这样一种强烈的内在需要，在“飘飘何所似，天地一沙鸥”的短暂人生河纷罗杂陈，万物皆变的茫茫宇宙中，他的精神迫切需要找到一个固定不变的支撑点，以便获得心灵上的平衡，达到神有所归，虑有所定，心有所寄和灵有所托的安稳境界。于是人们或献身于伟大的事业，或追求于崇高的理想，或忘我于平凡的工作之中，或纵情于壮美的山水之间，或沉浸于哲学的思维，或神游于艺术的殿堂¨¨¨都会或得某种精神上的宁静、升华、超越，达到一种安稳境界。这安稳境界即为故乡、为家园、为哲学意义上的精神家园。它原是人类自身的影子，代表着人类不息的意志和追求。
人类寻找精神家园、渴望返回精神故乡的活动具有悠远的历史。就像人类文明一样古老、漫长。它起源于人类文明曙光微露之时，到了世纪之交，人们生活于市场经济中，寻找精神家园、故乡的渴望和要求尤为迫切。
《古诗十九首》反映多半是作者内心深处的乡愁、情思的冲动以及感叹时光易逝、人生易老的无奈心境。是作者对精神家园的不懈追求。
唐诗中，有一首据说是贾岛写的：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”他表述了人类刻意返回精神家园的真切心情。
中国古典乐曲如《春江花月夜》、《渔舟晚唱》、《高山流水》、《二泉映月》等等，尤其是《春江花月夜》，隐隐约约透露出：叹时序之代谢，好景不长和光景千留不住的根本孤独感和根本惆怅的情绪。表达了寻找精神家园的不屈的冲动与努力。
科学巨匠爱因斯坦也认为：艺术、科学创造的动机就是为了摆脱日常生活的单调乏味，就是为了在艺术、科学的世界里寻找避难所。爱因斯坦说，这个世界可以由音乐的音符组成，也可以由数学的公式组成。在这个世界里，就像在家里一样，并可以从中获得在日常生活中不能达到的安定。爱因斯坦在这里阐述的正是哲学意义上的精神家园。在日常生活中，往往有一种不安感和无名的烦闷赶会忽然弥漫了我们的心头。艺术家、科学家的创造在很大程度上就是为了摆脱这种感觉。
古典物理大师牛顿发现了万有引力，但这万有引力即“第一推动力”是哪里来的呢?这个问题一直折磨着他，直到晚年他把这个“第一推动力”摊派给上帝，才使他一直不安的心平静下来。我们现在知道他的上帝“第一推动力”观点是错误的，但这是他晚年追求倒的精神家园。
在我国革命中，多少仁人志士去世界各国寻求救国救民的真理，许多人耗费了必生的心血也未找到这种真理，如孙中山先生，直到“五四”运动以后，中国无产阶级的先锋队才找到了马克思列宁主义，并在这种理论指导下取得了中国革命的彻底胜利。因此，真正的中国共产党人的精神家园就是马列主义，就是为共产主义奋斗的理想。
在现代市场经济大潮中，我们从股民们那些茫然失措的眼神里，从百万富翁那慷慨捐助的义举之中，可以发现他们内心深处正在寻找的东西正是精神支柱、精神家园。
从根本上说，哲学人生就是追求、建立自己的精神家园。但是建成的精神家园在一定条件下也会破裂。自由人类文明史以来，这种现象就一直存在着，这是人类备尝孤独感的原因之一。
以牛顿为主的古典物理学家创立并完备了经典物理学，并几乎成为各种科学家的精神家园。然而到了20世纪初，经典物理学家理论再也不是普遍使用的完备的理论了。更普遍使用的：爱因斯坦创立了相对论理论。玻尔、海森堡等创立了量子力学理论。经典理论似乎已经寿终正寝了。当时著名的物理学家洛伦兹说：“在今天，许多人提出同昨天他说过的话完全相反的主张，在这样的时期，真理已经没有标准了，也不知道科学是什么。我很懊悔自己没有在这些矛盾出现的前五年就死去。”爱因斯坦在悼念他的挚友P·埃伦菲斯特时也说：“一个要学习并且讲述在他心里不能完全接受的东西，总是一件困难的事，对于一个耿直成性的人，一个人认为明确性就是一切的人，这更是一种双倍的困难。”
二次大战期间，法西斯铁蹄几乎踏遍世界各国，他们杀人如麻。在人们生命毫无保障的情况下，许多人连归处、落脚点也没有，更谈不上什么精神家园。二战结束后，战败国德国人的精神家园被彻底摧毁。若不是海德格尔、雅斯贝尔斯等战后大哲学家帮助德意志民族重建精神家园，作为战后一个经济巨人的联邦德国是不可能崛越的。
在我国“十年文革”中，真理已不复存在，是非颠倒了，黑白混淆了，有多人在这场战争中觉得活着实在不如死去!为什么?归根结底是精神家园的丧失!
精神家园的破裂，会给人们带来无尽的焦虑、空虚和不安。甚至自杀身亡，如科学家埃伦菲斯特、玻尔兹曼，文学家老舍等。精神家园丧失感是一种抑郁状态，对自己的事也和前途丧失了信心，变得忧心忡忡、郁郁寡欢，像一个无家可归的孩子，找不到一个支撑点，得不到任何安全感。
四、关于孤独
精神家园丧失以后，一些人会自杀，但更多的人会有孤独感。
那么。孤独是什么?幼无父(母)曰孤，老而无子为独。孤独意指人在生活中、感情上无依无靠。但是这还不是哲学意义上的孤独。
事实上，从人的处境来看，在茫茫的宇宙中，地球是孤独的;生活在地球上的人，难免不感染上孤独症。从人的时间处境来看：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”由于人生处境尤其是人的深层处境，人在内心深处必然会客观上存在着这种孤独感。这种孤独感尽管常常为世事所淹没，但它必将会不时地冒出水面，让你不得不面对着它，体验着它。
实际上，孤独感和幸福感一样，主要是一种主观感受。是不是一个人只有在只身孤影或独倚梧桐，黄叶西风，晓风残月时才会有这种心理体验呢?也不尽然，有时候当你置身在车水马龙和喧闹的人群中，你反而倍感孤独;当你独处一室，远离嘈杂的人群、远离现代物质文明，你才会觉得踏实。是无暇顾及自己，将自己淹没了，丧失了自我。然而人世间还有还有什么比丧失了“自我”更为寂寞的呢?孤独支配着人，使人越来越成为孤寂的存在。在高度社会化经济大潮中，将会有越来越多的人陷入根本孤境。其主要标志是实际上自己并不知道究竟要寻找什么。
一般地，普通人的根本孤独感往往是短暂的，无意识的，瞬间即逝的。有才华的，有哲学涵养的人包括政治领袖，则有较清晰的，较明显的，仿佛是周期性的根本孤独感。
大凡有根本孤独感的人，思想感情多为深沉者。因为他有独到的见解和独特的个性，不为当时社会和同时代人所容、所理解。在任何场合下，他们都有与众不同的表现和格局，对世界和人生都采取奇异的态度。故内心有一种隐隐约约无法排遣的孤独感。“天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客。”这是李白的孤独。“我飞向未来，飞得太远了;恐怖攫取住我。当我张望四周，看!时间是我唯一的伴侣。”这是尼采的孤独。“我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全的属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最亲爱的人。我是如此地闻名，却又是如此地孤寂。”这是爱因斯坦的孤独。但是当他们一旦陶醉在科学、艺术和哲学的创造中，他们才感到实实在在的平安、温暖和满足，获得一种家园感。
孤独是可怕的，但它也是香醇美酒，它能使你做自己的主人，能使你勇敢地真正地面对你自己，使你处事不为事所困，入世不为世所累。 孤独是可怕的，但是人在根本孤境中，其实是不孤独的。因为在根本孤境中，以天地为友，万物为怀。孤独是人类的故乡，人类需要这种根本孤独感。只有在根本孤境中人们才能惊醒真正的科学、艺术和哲学的创造。如果离开孤独，就不会有如今辉煌灿烂的世界文化。人类文化创造者为了排遣根本孤独感而进行的创造，给这个世界留下了一笔巨大的精神财富，是今天千百万读者感受到一种解脱和安慰，驱散千百万个寂寞，获得一种真正的家园感! 在多艰而短暂的人生中，能时时体验到一种孤独感并寻找到一条解救的方法和出路的人，必会感到一种壮美!那浅薄的、廉价的感官享受，远不如处在根本孤寂中并力图去冲决它来得到幸福。这是搏斗的、超越自己、超越时空局限的崇高幸福。
人生观的思考范文第3篇
最近从很多媒体上看到很多关于大学生自杀的消息“清华高材生严俊投河自尽”;“暨南大学两名女研究生发生服药和跳楼”;“某北大中文系大二女生自北大理科2号楼9层跳下，经抢救无效，身亡”。据不完全的统计，去年中国发生大学生自杀事件63起。看到这些让人叹息悲痛的事件，我想到了一个关于人生的最基本的问题——我们为什么活着?
首先，我们为自己而活着。我们正处于青年期，人生的路才刚刚开始，未来还有太多美好的东西等着我们，你所喜爱的职业，你所憧憬的爱情，你所钟爱的兴趣......这么多美好的东西还在吸引着我们，费尔巴哈说过：“生命是一切宝物中最高的东西”我们作为一个有理智的人怎么能够因为一时的挫折、失败放弃这最宝贵的生命呢!?没有了生命，你便失去了一切，你也没有了人生。
其次，我们活着有自己的责任。对于家庭而言，我们是子女是亲人，将来我们是要承担照顾父母的责任的，就算是有天大的理由我们也不能抛弃为了我们的成长含辛茹苦的父母，自己一走了之，给亲人带来极大的痛苦，这是极度的不负责任的。同时国家社会为了培养我们耗费了巨大的人力物力，我们占据了其他人想要深造学习的资源，我们负有回报社会建设社会的责任，随意的放弃自己的生命是一种社会责任感的缺失。罗曼.罗兰说得好“世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人”为了责任珍爱自己的生命你就是一个英雄。在我们的人生道路中，活着不仅仅是为了自己，也是一种责任。
最后我们活着是因为有人生价值的存在。每个人都有自己活着的价值，哪怕是乞丐，哪怕是犯罪分子，他活着一定有自己的价值，只不过是价值的大小不同罢了。有些人常常想我活着有什么意义，在我看来这是一个不需要思考的问题你的存在就是一种意义，你的存在就是美得，就是有意义得!席慕容有句话我很赞同“生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的”不论再渺小，再失败为了自己活着的小小的价值，我们也要活着，为世界贡献出自己的色彩。
在我们的一生中，我们所能做出最傻的事就是亲手结束自己的生命。也许我们活着不需要什么理由，我们活着就是活着，我们活着就是人生中最成功的一件事之一。在人生的任何时候我们都要爱惜自己的生命，不论你有再大的痛苦再大的挫折，有时候这些也是一种幸福和财富呀!
人生观的思考范文第4篇
心态决定你的人生
1.再烦：也别忘记微笑。2.再急：也要注意语气。3.再苦：也别忘坚持。4.再累：也要爱自己。5.低调做人，你会一次比一次稳健。6.高调做事，你会一次比一次优秀。7.成功时不要忘记过去。8.失败时不要忘记还有未来。9.生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。
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人生观的思考范文第5篇
首先，从历史发展的角度来看：无数人的生命构成了一部人类历史。这历史要发展，要向更高一级进步，原动力便是其中绝大部分生命所作出的奉献。随着历史的无限推进，那些作出过贡献的生命的价值更显而易见了。相反，一些躺在历史长河的浪尖上随波逐流的、或是充当河中顽石起阻碍作用的生命，他们对历史的发展无奉献可言，历史也不会承认他们的价值。
我们如今的“现代化”生活，实际都是躺在前人的奉献上“坐享其成”。
面对现代发达的科学技术，我们不能忘记哥白尼“太阳中心说”的奉献、牛顿“三大定律”的奉献、达尔文《物种起源》的奉献、居里夫人“镭元素”的奉献、爱因斯坦“相对论”的奉献„„生活在社会主义中国，不能忘记马克思、恩格斯、列宁及中国革命先驱者们做出的奉献„„他们奉献了毕生的精力甚至鲜血，换来了国家、民族、整个人类历史的前进。他们生命的价值，不正是在这无私的奉献中闪光吗?
今天的人们继续在为历史做出贡献。郎平说：“有人觉得我在球场上耗费了青春，没有专业，一身伤病，很可惜;但我觉得值得。”她的奉献是在中国排球历史上填写世界冠军这一骄傲的记录，是全国人民“振兴中华”这一具有历史意义的呼声。还有许许多多像郎平这样的青年英雄，他们用自己无私的奉献在中国历史20世纪80年代这一页上写下了壮丽辉煌的篇章。
人生的价值就是在这世界上留下有意义的东西。如果自己给予历史的是空白，则个人生命也就黯淡无光，毫无意义。
其次，我们再从个人生活的角度来看。在伟人的人生哲学中，“奉献”这个词永远是同“幸福”、“快乐”、“满足”连在一起的。奥斯特洛夫斯基那段广为传颂的名言就阐述了这样的道理：人只有对世界有所奉献，一生奋斗不息，才能自豪地感受到自我存在的价值。
人不可能都享受名扬世界的荣誉，但奉献的快乐却可以为千千万万的人所享受。像北京优秀售票员王桂荣、长城风雨衣公司经理张浩世等等都是普通人，他们的奉献是点滴的、默默的，但正是从这样的奉献中，他们感到生命的充实，他们的价值得到了人民的承认。因为他们平凡的奉献，不仅已融人了推动历史前进的洪流中，并且也陶冶了个人的高尚情操。
现在有些人认为奉献是愚蠢的，只有“多捞多得”才是生命的价值。这种说法实质上是把生命的价值与金钱划等号。从历史的进程看，这种人生观是卑微和落后的。马克思说：“从金钱中获得解放，也就是现代的自我解放。”如果把追求金钱与享乐看作生命的价值，那无异于用一根根金条缚住自己的手脚，只剩下一张贪婪的嘴来“吃”社会的财富。与那些用双手对社会做出奉献的人相比，他们的生命毫无价值。
我们享受着前人的奉献，同时便担负了给后人以奉献的重任，这就是我们的生命在历史中的地位!这就是我们应遵循的人生哲学。
人生观的思考范文第6篇
人是社会的人，总是生存和活动于各种各样的社会关系当中，并受到一定社会关系的制约。在实际生活当中，人们会选择自己的人生道路、通过一定的方式实现自己的人生目的，以独特的思想和行为赋予生活实践以个性特征。不过，任何个体的人生意义只能建立在一定的社会关系和社会条件基础之上，并在社会中得以实现。离开一定的社会基础，个人就不能作为人而存在，当然也无法创造人生价值。
人的一生扮演着不同的角色，在父母面前我们是子女，在老师面前我们是学生，在老板面前我们是员工等等。这些个角色是别人无法替代的，我们都在努力去扮演好自己各自的角色，其实不是每个角色都是自己愿意扮演的，可是我们也没有办法去改变它!无数的角色扮演，将我们与他人连接成了一张密密麻麻的网，与之而来的是我们在社会上立足所带有的责任和义务。有时候我们面对这张关系网感到疲惫无力，因为我们被这张网束缚了手脚，总是不能按照自己的意愿去追求自己想要的生活，实现自己的人生价值。然而离开了这张网我们却什么都不是了，不被需求的人生不能称之为人生，更无所谓人生价值了。正如爱因斯坦所说“一个人的价值 , 应当看他贡献什么 , 而不应当看他取得什么”。我们正是在这种贡献与被需求的关系中得到自我满足，从而得到社会的认可才升华了个人的人生价值。
人生有曲折
虽说人生的价值是由自己决定的。但实现价值的途径和方法却不得不被社会和命运玩弄着。就像那个带着自闭症儿子的母亲田惠萍，在她如花似水的青春里，怎么也不会想到她人生的轨迹会被这个自己满怀希望降临的小生命硬生生的托离了正轨。在一开始得知儿子患有自闭症的几年里，她的精神几度处于分裂状态，既不想让别人得知自己有一个自闭症的儿子，却又卸不下自己的责任。这就是处于社会这张大网中的无奈，摆脱不掉的骨血亲情，别人带着审视的眼神，以及自己的虚荣。
人生价值与意义的实现总属于那些坦然而后勇敢面对生活的强人
在深度观察《星星的孩子》中，从田惠萍的讲述和评委的话中都深深的折射出这样一个道理——平静的面对你所不能改变的，勇敢的改变你所能改变的。对田惠萍来说，自闭症这种当今医学科技无法治愈的现实是无法改变的，但自己对待生活的态度，以及社会对自闭症的认识却是她能改变的。她开办自闭症儿童班的目的不在于让一个自闭症儿童变成正常人，而是让他们和家长学会适应这个社会。