饿狼的传说范文第1篇
——《生如夏花1》读后感
每个人都希望自己有个美好的人生，但这一部人生之书都要靠我们自己去书写。人生的意义又是什么呢?这个暑假我反复阅读了泰戈尔的诗选《生如夏花1》，感悟着人生的灿烂。
“生如夏花”，一个飘渺而富有艺术美的名字，如同诗一般，使人联想到在夏天里的一朵朵盛开的花摇曳在风中。封面上画着一朵花，旁边还有这么一句话，“我们热爱这个世界时，才真正活在这个世界上”。通过这么短小一句话，却道出了最朴实但最重要的道理，这更使我迫不及待地翻开了下一页。
《生如夏花1》分为两大块，《新月集》和《飞鸟集》，这两个名字也同样引人遐想。《新月集》主要是赞美了孩童的单纯天真，而《新月集》则用简短精妙的诗句漂洗着人们的灵魂。
每一句诗，都是一点闪光，那样美丽，驱散了阴霾，为迷茫的人们指引了正确方向。《新月集》里的《玩具》，一下子点破了大多数人已经忘了愉快游戏的方法了，只是寻求着钱财，把时间浪费在那些永远得不到的东西上，挣扎着想摆脱欲望，却早已忘了人生的意义;《同情》指出了人们自以为拥有的高尚的同情心是多么片面而刻薄;《最后的买卖》则告诉我们只有像孩子一样拥有一颗纯洁的心，才会不被权力、金钱与美貌所拘束，成为一个自由的人。
我一边读着，一边反复思考着一个问题：“人生的意义到底是什么?”每次打开新闻，总会看见主持人说：“某地遭受了恐怖袭击，某人因偷盗或抢劫判刑，某人因某原因欲跳河轻生......”人生就是用来肆意消耗的吗?就是用来随意犯法，破坏社会秩序，让多少人受到影响吗?而那些人的意义，就是为不断复仇而存在的吗?和别人聊天时，总能听到他们的抱怨：“工作累死啦，一天就多少钱，还得受客户气，自己赔偿啦，孩子不听话啦，家人不关心自己啦......”这的确很苦恼，但人生就是这样不断抱怨着空度吗?看似平和的现在，不知多少地方其实还在战乱之中。无休止的战争以及其带来的痛苦，这就是我们想要的吗?人与人，多少不信任，多少矛盾与恨，这根本不是我们所向往的。一直自私自利的我们，也该停下来反省，思考人生的意义。人生是宝贵的，只有一次，决不是用来如此消耗的!首先，我们要有一颗能明辨是非的眼睛。我承认，谁也做不到绝对的正直和纯洁，但是，这就是放弃一切不去上进的理由吗?想想现在的自己，已经放弃甚至忘记自己的梦想了吗?人不一定能实现梦想，但不去努力，怎么知道结果?那些还在抱怨世界的人，不是世界错了，而是你错了。只有认清事实，不期盼从天而降的幸运，充实过着每一天的人，才对的起自己的人生。
只要你爱着这个世界，你的人生便会像夏天的花那样绚烂多彩。
嘉绿苑中学
七(6)班朱鸣佳
等级：A-
饿狼的传说范文第2篇
传说中的S档，让你欢喜又让你纠结的S档，让你兴奋但又让你不敢轻举妄动的S档，既神秘又觉得它离你如此近的S档。。。。。。。对，这就是S档!
很多大众车友，包括我在内拥有大众独有的S档但在长时间里一直使用S档时都不知道该怎么用，有时候显的束手无策，这么好的功能如果不会用的话那太可惜了。所以经过我和迈腾论坛会长的“多方面、全方位、立体式”交流之后，学得了会长深藏不露的经验，由于不想自己独自占有这些精髓，所以现在给众多的大众车友们一起分享一下。在学会了会长指导的这些方法后，得到真传的我后来找了一个机会试了一下传说中的S档，感觉如下：
果然名不虚传，之前在没有使用S档之前我感觉D档已经不错了，提速还是蛮快的，后来用S档起步，那声音，那动力，呼呼呼就起来了，速度感觉也比较快，不。。。。。当时第一次的感觉只比D档提速快了一点点，但是转速保持得很高，一般在2000以上，声音挺大的，扭矩强，动力足。后来的几天里又不停的尝试操作S档的熟练性，慢慢的感觉这个档位在提速方面确实非常牛。
当然我的是1.8T的，我想如果是2.0T的那就更别说了，牛中之中!
OK，废话不多说了，S档的正确使用方法如下!(采用的是一问一答式，问题和回答百分百出自我与迈腾会长原话，原封不动，没有作任
何修饰)
1：3000公里，还没有使用过S档，不知道什么时候使用合适?
——现在就可以使用，注意转速不要超过红区，日常行驶没有必要用S挡，很费油。
2：S档适用于什么时候，就是什么情况下使用?
——堵车时、短距离竞技比赛。
3：使用S档的时候有什么需要注意的事项?
——注意安全，控制好速度、保持安全车距。
4：在行进途中能否D档与S档相互换?该怎么换?如果可以换的话是否需要按下档杆上的按钮?
——行驶中D-S可以相互切换，D挡行驶中，按住排挡锁向后拉进S挡即可，S挡切换到D挡直接推即可。
5：为什么堵车的时候适合用S档?S档就是以提速快著称，如果是堵车时用，那不是很容易追尾啊?
——堵车时用S挡可有效减少或避免频繁换档而离合器反复多次来回折腾的磨损与发热，又能迅速起步抢位。
6：S档和D档一样，也是属于一个档位，像D档是7个档，那S档本身有几个档呢?
——S挡是6个挡。
7：如果使用S档时，一般使用多久合适?比如挂上S档后就一直使用这个档位，它的速度会达到D档那样跑一两百码吗?
——S挡的作用是起步迅猛，利用高转速在最短时间内输出最大扭矩，不宜长时间高转速行驶，速度提上来后应当切换D挡。S挡最高速度我没有试过，完全没有必要这么开，伤车、费油!
8：在行驶中D_S相互切换的时候，在这种情况下需要同时踩制动吗? ——是不需要踩制动的!
9：到底是1.4T的S档好还是1.8T的S档好还是2.0T的S档好呢? ——4T、8T和2.0T变速箱不一样,各有千秋,我感觉都不错.4T相对省油,8T综合性好，2T动力更强些!
10：为什么在上陡坡、出地库、通过崎岖坑洼路段、曲折连续转弯的山路等高负荷情况下，都应当用s档呢?
——因为S档的换档转速高扭矩强大，而大负载情况下就需要足够的扭
距与驱动力以轻松克服阻力行进，所以惟有用S档方可满足此要求。否则，用D档在此情况下往往会因过早升档而转速太低造成扭矩不足变速箱抖动、磨损。
11：为什么大家老是在使用S档的时候要踩到底?就是俗称的地板油，这么做对车到底是好是坏啊?
——经常性的短时间的狂跑跑，对发动机健康有益无害!另外s档无需地板油就非常强悍了。
12：堵车不动的时候也挂着S档吗?这样不会磨损吗?
——这时候就和D档一样，你可以在等红绿灯或者长时间堵车的时候挂N档!
13：使用S档会上瘾吗?
——会!非常肯定的说，因为没有人不喜欢那种超过别人车百米之外的感觉!
饿狼的传说范文第3篇
张爱玲研究是当代中国文学的显学。近年随着旧作不断出土，张的文名与时俱进，各种相关著作也层出不穷。但其中有一个面向仍然没有得到充分探讨：那就是张爱玲一生不断重写、删改旧作的倾向。我以为她的写作其实是以一种“否定的辩证”方式体现历史的复杂性，也为我们对中国文学现代性的考察，提出发人深省的观点。
张爱玲研究是当代中国文学的显学。近年随着旧作不断出土，张的文名与时俱进，各种相关著作也层出不穷。但其中有一个面向仍然没有得到充分探讨：那就是张爱玲一生不断重写、删改旧作的倾向。她跨越不同文类，兼用中英双语，就特定的题材再三琢磨，几乎到了乐此不疲的地步。因此所呈现出一种重复、回旋、衍生的冲动，形成张爱玲创作的最大特色之一。
2009年，张爱玲的两部英文小说《雷峰塔》(The Fall of the Pagoda)和《易经》(The Book of Change)重被发现，经过整理，于2010年问世。这两部小说皆写于张爱玲初抵美国的50年代中后期。两部小说都有浓郁自传色彩，也为张爱玲反复改写与双语书写之美学提供了最佳范例。张爱玲对自己生命故事的呈现无时或已;从散文到小说到图像、从自传式的喁喁私语到戏剧化的昭告天下、从中文到英文都多所尝试。正是在这两部新发现的英文小说中，我们得以一窥她种种书写(和重写)间的关联。
20世纪文学的典范以革命和启蒙是尚。严守这一典范的作家和批评家自然不会认同张爱玲的创作意念和实践。但我以为她的写作其实是以一种“否定的辩证”方式体现历史的复杂面，也为我们对中国文学现代性的考察，提出发人深醒的观点。
(一)
1938年，上海的英文报纸Shanghai Evening Post(《大美晚报》)上刊登了一篇题为“What a Life!What a Girl’s Life!”的文章，作者是一位十八岁的中国女孩，名叫Eileen Chang(张爱玲)。在这篇文章中，张爱玲描述自己在一个衰败的贵族之家成长的点滴，她与父亲和继母的紧张关系，以及曾被父亲禁闭在家中一个空屋里的经历。其间她患了伤寒，因为没有及时用药而几乎送命，最后她在奶妈的帮助下得以逃脱。
这篇文章是张爱玲初试啼声之作，也预告了20世纪中国天才女作家的登场。历史的后见之明告诉我们，张爱玲未来写作生涯中挥之不去的主题已然在此出现：颓靡的家族关系、充满创伤的童年记忆以及对艳异风格的迷恋等。这篇英文文章同时也预示张爱玲穿梭于双语之间的写作习惯。“What a Life!What a Girl’s Life!”发表六年以后有了中文版本《私语》(1944)。同一时期的其它中文文章如《童言无忌》也有所印证。到了1950年代后期，这些文字统统化为了她的英文小说《易经》的素材。
《雷峰塔》原是《易经》的第一部分，后来却被张爱玲取出独立成书。在撰写英文《易经》的过程中，张已经开始构思写作它的中文版。这便是张1976年大致完成、却积延不发的《小团圆》。此书迟至2009年方才出版。
从散文到小说、从自传性的“流言”到戏剧化的告白，穿梭于中英文之间的张爱玲几乎用整个一生反复讲述“What a Life!”的故事。但就她重复书写与双语书写的美学而言，这远非唯一例证。从《十八春》(1950)到《半生缘》(1968)，从英文的“Stale Mates:A Short Story Set in the Time When Love Came to China”(1956)到中文的《五四遗事》(1958)，都是如此。我已在别处讨论过张爱玲的英文小说The Rouge of the North(1967)的多个分身：1943年张创作了中篇小说《金锁记》，50年代将其翻译为英文，并在1956年扩充为长篇小说Pink Tears。Pink Tears经过60年代的多次重写，最后以The Rouge of the North 的面貌问世。同时，她又将The Rouge of the North题为《怨女》，译回了中文。就这样，在二十四年的时间里，张爱玲用两种语言至少写了六遍《金锁记》。
对于张爱玲来说，重写既是袪魅的仪式，也是难以摆脱的诅咒。尽管写实/现实主义是中国现代文学的主流形式，张爱玲穿越修辞、文类以及语言界限的重复书写却孕育出一种特殊的创作观。她的写作不求“重现”而只是“揣摩”过往经验;它深入记忆的洞穴，每下一层甬道，就投下不一样的光亮。更重要的是，通过写作，记忆转化为技艺：藉由回忆，过往的吉光片羽有了重组的可能，并浮现种种耐人寻味的形式。书写与重写是探索性的艺术。追忆似水年华并非只是宣泄和耽溺，新的、创造性的欢愉(和痛苦)也随之而生。
以《雷峰塔》的标题为例，张爱玲在她给宋淇的信中说得很清楚，“塔”指的就是《白蛇传》里“永镇白娘子”的雷峰塔。张在此援引一个具有鲜明的异国情调的传说，也许是为了迎合英语世界的读者。除此，对雷峰塔的指涉也为张爱玲自己那段遭到禁锢和侥幸逃脱的经历提供了一个有神话意味的潜文本。
更意味深长的是，“雷峰塔”把我们带入了中国现代文学的互文世界。我们最容易想到的大概就是鲁迅著名的杂文《论雷峰塔的倒掉》。中国新文学中至少还有三个文本以塔为象征∶殷夫的诗歌《孩儿塔》;白薇的剧本《打出幽灵塔》;台静农的小说集《建塔者》。在这样的阅读脉络里，我们要说现代中国文学里以“塔”形成的“感觉结构”其来有自，张爱玲的《雷峰塔》只是一个迟到的版本。然而对于雷峰塔的倒塌，张爱玲毕竟别有感悟。鲁迅、白薇和殷夫等人都是革命阵营的作家。他们有多期待推倒代表封建中国的雷峰塔，就有多期待看到一座新的、现代巨塔在原地建起。这座现代之塔可以名为革命、政党、或民族国家。准此，他们也是建塔者。
张爱玲则不在建塔者之列。作为一个根深蒂固的个人主义者和极端的讽世者，她对一切以崇高为名的主张和架构永远充满怀疑。如果“雷峰塔的倒掉”在中国文化的想象图景中代表一个天启般的瞬间，那么对于张爱玲来说，这天启的意义就在于塔的倾颓，而非任何重建的可能。在雷峰塔倒掉以后写作，意味着反省原初建塔的虚妄和野心，观察游荡在断壁残垣间的幽灵，或更诡异的，“欢迎”那阴森幽密的氛围从此笼罩中国大地。
张爱玲的《雷峰塔》中投射出一种内倾性的回旋话语。与革命话语不同，“回旋”的展开并不依靠新的元素的注入或运作，而是通过对思想、欲望和行为的现存模式的深化、重复、扭曲来展现前所未见的意义。它就这样盘旋着，卷向自身内部。这样的倾向可以视为保守甚至颓废。但张爱玲未尝不以此提供了一个警醒的视角，让我们一窥历史上每一座人造的巨塔之下，都潜伏着幽灵——白蛇也似的幽灵?
而在1950年代，又有什么能比新中国的成立所投射的象征巨塔更雄伟，更崇高?张爱玲却选择在这个时候永远地离开祖国。她从任何奉民族、国家之名的建构抽离，退居到自己所发掘的记忆洞穴中。在那潮湿阴暗的所在，她默默探究中国——社会，文明，人性——最曲折扭曲的面向。她回到那“荒唐的，古代的世界”，反而揭露了“阴暗而明亮”的现实。五十年代后期，张爱玲以最离经叛道的方式为中国招魂，也同时为中国祛魅。她写的不是奉任何名义的塔的高高崛起，而是塔的倒掉。
(二)
张爱玲从未以通晓《易经》著称。她将小说命名为《易经》，不免使人好奇她的动机何在。她也许是想借重这部经典的“东方”魅力来吸引西方读者，也许真是希望求助古代的智慧来参详琵琶或她自己的命运，又也许是对前夫胡兰成微妙的反戈一击——胡兰成自战时起就以《易经》的阐释者和实践者而洋洋自得。撇开这种种可能，我认为，奉《易经》之名，张爱玲不仅在“东方主义”与个人命运之间多所玩味，更力图从中汲取一种创作哲学：小说创作不正如《易经》，以其多变的“象”诉说着人生种种起落无常?
《易经》的“易”字在中文里意涵丰富，它可以指“变易”，同时也可以指“不易”，又有“简易”、“交易”、和“交换”的含义，张爱玲以此来表达自己复杂的战争经验，用心不难理解。虽然小说《易经》主要是描述香港沦陷和女主人公回到上海的历险，但张爱玲写作此书时已经是50年代后期。回顾将近二十年以前的经验，她其实是有着历史的后见之明的，也必然明白回忆性的写作在操作已经发生的和尚未发生的事件上，所产生的时间和知识的多重落差。1950年代末在美国写作《易经》时期的张爱玲已是一个两度结婚，移民他乡，依靠非母语写作的中年作家了。回望1938年初入文坛以来的种种遭遇，她有理由为自己所经历的变化唏嘘不已，从而理解“易”的意义所在。
在更深的层面上，《易经》这一标题指出生命流变和人世兴衰中的种种悖论：生老病死、花开花落既然已是恒常的定数，“易”也就成为千古“不易”的道理。貌似相反的两种力量互为印证，轮回辩证的模式才得以生出，而恰恰是这些展示出了“易”之道。这个“道”虽然难以言诠，传达的却是直指本然的真理，是简单的、“容易”的易道。
相应地，时间也不只意味着线性发展，而是一种“空间的流转”，在其中变与不变、交相变化与相互作用，形成复杂的结构。这就带出了“易”的第三层含义：作为一种打破现状的力量，“易”总蕴含着无休无止的变化——也是生发的——动力，是为“生生之谓易”。“易”构成了开启生命宇宙论的基本法则。只从这个角度思考，我们才能理解张爱玲有关重复书写所暗含的哲思。重复既不是对现有事物的乏味的复制，也不是回归事物的原点。重复是“生生”的过程，是脱胎自现存事物而又对其作出反应，也是原点的微妙位移，由此“易”的力量相应而起。
在关于《雷峰塔》的讨论中，我提出张爱玲写作的“回旋”美学。这种叙事实践一反线性、前进的序列，代之以反转内敛的倾向。我认为在《易经》中，张爱玲不仅将回旋的原则发挥得淋漓尽致，更展开一种衍生的美学。所谓衍生，指的是叙述的动力并不在于(浪漫主义定义下的)原创性，而在于一种赓续接踵的能量，或是修辞意义上的代换与变形，从而颠覆一般对于“真实”、“发生”、“缘起”的诉求。
就此而言，《易经》既是张爱玲早期《烬余录》的再造，也是未来《小团圆》的预演。而《易经》本身也有它自己衍易与分合的过程。现在独立出版的《雷峰塔》原来就是从《易经》一分为
二、衍生出去的。
张爱玲写作中回旋、衍生的倾向至少还有两个重要的例证可以参照。众所周知，张爱玲心仪晚清作者韩邦庆的《海上花列传》。《海上花列传》当时并不受欢迎，但张爱玲却对它情有独钟，因为它颠覆了狎邪小说的传统。用日常琐屑来装点、填充(家族)历史，并在一切人生华丽的表象下看到那彻骨的荒凉，在这方面《雷峰塔》和《易经》的写作都追随《海上花列传》所留下来的印记。
《海上花列传》本身的结构与风格特征也有所本，那就是曹雪芹的《红楼梦》。这是中国古典小说的巅峰，也是张爱玲灵感的源头。张爱玲八岁第一次读《红楼梦》，1934她甚至尝试创作现代版的《摩登红楼梦》。《红楼梦》之所以打动张爱玲，想来是因为她从中看出了同样家族盛极必衰的命运，更不必说青春与伤逝的色彩，以及繁华苍凉总成一梦的启悟。
更引起我们关注的事实是：随着年岁渐长，张爱玲越来越理解曹雪芹终其一生不断修订——重写——手稿的苦乐。曹雪芹“披阅十载，增删五次”，最终仍未能完成这项大工程。《红楼梦》随着作者个人际遇的变化而不断改换面目，死而后已。而张爱玲晚期书写不正演示了类似命运?
我认为张爱玲在她写作生涯的后四十年里一再重写自己的生命故事并非巧合。在写《易经》、《小团圆》的同时，她也从事了两项平行计划。她将吴语版的《海上花》翻译成国语，又从国语翻译成英文。另一方面，她孜孜不倦地细读《红楼梦》，文本分析、文献考据、传记研究三路并进。她的红学考证后来以《红楼梦魇》(1977)为名结集出版。
对张爱玲而言，这三个书写计划——创作、注释、翻译——密不可分，更确切地说，它们构成了一个文本互涉、跨文类、多重语言的网络，这一网络正指向张爱玲衍生美学的多个层面。
张爱玲在《海上花》国语翻译的后记里回顾自己所下的工夫，不无反讽地写下：张爱玲五详《红楼梦》，看官们三弃《海上花》。
这不仅是张爱玲对两部古典小说杰作的命运有感而发，也是对她个人阅读与写作的心得总结。正如小说标题所暗示的，《易经》体现了张一生的写作随着生命发展不断变化，辗转曲折，死而后已。每一次尝试都显示她面对早年经历的不同态度，以及不断更新的叙述策略。就这点而论，张爱玲不啻是在书写她自己的《追忆似水年华》。以此她证明“往事”并非是冰封在时间彼端的静态事物，任我们予取予求，而是记忆中的活跃成分，时刻与创作者的当下此时互动。
传统观点认为张爱玲在1952年离开大陆后，创作力急遽下降。如果我们根据浪漫主义和现代主义有关“原创”、“创新”、“突破”等定义来看待“创作力”的话，这样的结论并不为过。但《雷峰塔》、《易经》这类作品的出土，促使我们从不同角度思考张爱玲的创作立场。当中国的大部分作家回应着“五四”所标榜的现代性召唤，孜孜不倦地弃旧迎新，并期待着“史无前例”创举时，张爱玲选择回望那些被进步作家和批评家们视为颓废、反动、私人的题材和形式。也由此，她示范出一个“回旋”而非“革命”、“衍生”而非“揭示”的书写谱系。我们一直要等到另一个新世纪来临后才理解，张爱玲的许多同辈作家所信仰的“现代”可能未必那么现代，而张爱玲所坚持“传统”其实一点也不传统。王德威
(此内容为作者在复旦大学的演讲，有删节。原文为英文稿，由复旦大学王宇平博士译为中文。《现代中文学刊》2010年第六期刊发全文)
饿狼的传说范文第4篇
虽然没去过营口，但是知道营口的月亮湖很有名，很漂亮。传说在很久很久以前，这里山清水秀的，百姓们安居乐业，生活的很祥和很幸福。有一天，一条有毒的毒龙看中了这人杰地灵的地方，便常常来这里的河水里洗澡。这里的百姓们都是喝这里的河水，此水被毒龙染上了毒液，百姓们便都患上了疾病，双眼失明，痛苦不堪，到处都是被病痛折磨的惨叫声和哀嚎声。村里有位善良的姑娘，叫新月。她不忍心百姓们受这般苦楚，便主动担起治好百姓，赶走毒龙的重担，即使牺牲自己也在所不惜。终于功夫不负有心人，她从土地公公那里知道了一个治疗的方子：在月牙山上有一种圣水，用这种圣水可以治疗村民们的病，可以让他们重见光明。于是新月姑娘历尽千辛万险去寻找此圣水。新月姑娘的举动和诚心感动了月亮女神，月亮女神帮助她拿到了圣水，治好了村民，又赶走了毒龙。新月姑娘在月亮女神的指引下，将剩余的圣水洒在村子边上，变成了一湾清澈美丽的湖水。村民们又恢复了以前的幸福生活。为了感谢新月姑娘，便将此湖称为“月亮湖”。
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饿狼的传说范文第5篇
教材分析
课文通过讲述恶龙吞吃了太阳和月亮，年轻的渔民大尖哥和水社姐不畏艰难、不怕牺牲，终于降服恶龙，拯救了日月的故事，说明了日月潭的由来。表现了人类面对一切邪恶势力不屈服、不妥协的斗争精神。 教学目标
1、学会本课生字，理解生字组成的词语，正确书写部分常用词语。
2、利用关键词概括课文内容。
3、正确、流利、有感情地朗读课文，感悟大尖哥和水社姐的形象，体会他们见义勇为、舍生忘死、为民造福的品质。 教学重难点
重点：感悟大尖哥和水社姐的形象，体会他们见义勇为、舍生忘死、为民造福的品质。
难点：利用关键词口头讲述这个故事。 教学时间：一课时 教学过程
一、导入新课
1、谈话导入。同学们都非常喜欢旅游，喜欢观赏美丽的景色，(学生说一说)同学们有的爬过万里长城，有的爬过泰山，可是，风光秀丽的日月潭你去过吗?今天我们就来学《日月潭的传说》。
2、板书并解释“传说”：是指民间流传下来的关于某人某事的论述和评价。
3、介绍日月潭。 日月潭位于台湾省中部南头县鱼池乡，是全省最大的天然湖。潭中有一小岛，将湖分为两半。周围有水社山、大尖山等环抱，树木葱茏，是台湾著名的风景区，这么美丽的风光是怎么来的呢?有一个关于它的美丽动人的传说。
二、整体感知课文
1、自由朗读课文，读通读顺课文，勾画词语句子。
2、出示生字词：漆黑一团 降伏恶龙 拯救日月 翻山跃岭 披荆斩棘 生命危险 潜入湖底 激战 又累又饿 为民造福 年轻英雄 日月潭
(读了这篇课文，你能说说传说中的谁让你感动呢?你能说说这篇文章讲的是一件什么故事吗?可以用上上面的词语。)
3、那你觉得大尖和水社是一个怎样不平凡的人?(板书：不畏艰苦 英勇顽强 舍己为人)
4、那么大尖和水社是怎么降伏恶龙的呢?下面我们一起带着问题走进课本，走进日月潭，走进英雄的传奇故事。
三、精读文本
(一)学习第
一、二自然段
为什么他们要去降伏恶龙?从文章哪里可以看的出?天地间漆黑一片，你感受到了什么?
1、指名读(读出时间的遥远以及恐怖的气氛 害怕、惊恐的语气)
2、而以前日月潭是什么样?从哪些词可以看出来?
3、可是现在变成了什么样?齐读
(二)学习第
三、四自然段 A 学习第三自然段
1、 如果天地间长此以往，人们的生活会怎样?恶龙也许会做什么?(想象说话)
过渡：恶龙要不要降伏?(要)日月要不要拯救?(要)我们的幸福生活要不要争取?(要)
那么有什么办法制服恶龙，不让他们胡作非为呢?(出示：有人说„„还有人说„„)
2、 从这句话中你得到了什么信息?(要想降伏恶龙需要两个条件：一是水性很好的人;二是拿到阿里山的金斧头和金剪刀)
3、 唉~~两大难题困扰着人们，这该怎么办呢?人们能降伏恶龙吗?难道我们就甘心被恶龙欺压吗?难道我们就要永远生活在暗无天日的日子里吗?真是——一筹莫展。
4、 谁站出来了?
一、二两组读(就在„„降伏恶龙。)他两挺身而出会对老百姓说些什么呢?如果把“挺身而出”去掉行不行?为什么?这说明他们怎么样?(读板书：不畏艰险英勇顽强舍己为人)目的只有一个：降伏恶龙，拯救日月。让我们带者大无畏的心情读出他们的勇敢。
三、四两组读。 B 学习第四自然段
大尖哥和水社姐是怎样制服恶龙的呢?找到不同的两个部分，用分节号划出来。
1、 他们一路遇到了哪些困难?用~~~~划出来。想象：他们翻山越岭，披荆斩棘时;当他们趟着大江大河时，会遇到什么情况呢?他们一路上还会经历哪些辛苦?
2、 出示： (1)
(2)
(3)
但他们————不畏艰险英勇顽强 舍己为人
引读：他们不畏艰险——翻山越岭
他们英勇顽强——披荆斩棘
他们舍己为人——吃尽了千辛万苦 终于——齐读。
3、 他们不知道前面等待的就是困难、就是危险吗?那为什么还要去?(为的是降伏恶龙，拯救日月)
4、 教师范读(回到潭边„„三天三夜) 同学们，三天三夜啊，说明恶龙怎么样?那我们的英雄是怎么做的?(坚持作战)
5、 尽管恶龙心狠手辣，手段残忍，但他们害怕了吗?——没有 尽管前方困难重重，荆棘丛生，但他们退缩了吗?——没有 尽管他们知道要历经艰险，但他们屈服了吗?——没有! 他们——(不畏艰险 英勇顽强舍己为人) 齐读(回到潭边„„三天三夜)
6、“轰隆轰隆”大尖哥——(指名读)
“喀嚓喀嚓”水社姐——(指名读)
当人们又重见光明，一定会——;人们又重见光明，激动的——;人们激动的——。
(三)学习第
五、自然段
1、过渡：三天三夜啊，恶龙被降伏了，英雄的体力也被消耗完了，这时他们——(指名读第五自然段)
2、于是就有了今天的日月潭，他们的英雄事迹人们能忘吗?(指名读第六自然段)
3、现在，你知道日月潭的来历了吗?如果此时你就站在日月潭边，望着这两座大山，你会说些什么?
四、总结
大尖哥和水社姐的精神深深地感动了老师，是否也感动了你们呢?让我们一起怀者敬佩的心情齐读标题，让他们的英雄形象永远留在在座的每一位! 板书：
23 日月潭的传说
大尖哥
不畏艰险
英勇顽强
造福人民
水社姐
饿狼的传说范文第6篇
院系与专业：电子信息与机电工程学院 物理学
班级：物理班
姓名： 曹鑫
学号：20122412510
4《西西里的美丽传说》，很早之前就听说过了这部影片，在课上老师为我们播放了这部影片，看完心里久久不能平静，玛莲娜被群殴后，挣扎着从地上爬起来拿起来那场戏让我心绪难平!沉沉睡去，第二天早上醒来，脑子里竟然还是那个画面，一时间感慨良多，悲凉的情绪主宰了我整个人。
本片采取回溯的叙事结构，以男主人公画外音的插入展开回忆，进行叙事。女主人公玛莲娜是西西里最美丽的女人，她沉静优雅，美艳高洁，引来镇上所有男子的垂涎。丈夫远赴战场，孤身一人的她虽洁身自好，忠贞不渝，却仍遭到镇上男男女女的恶意中伤，闲言碎语接踵而至。男主人公虽只是一个晦涩少年，但玛莲娜的美貌却激起了一个刚进入青春期男孩雷纳多的萌动之情。从雷纳多见到玛莲娜那一刻起，这个美丽、神秘、冷艳、高贵的女子，就深深地烙在了他的记忆里。雷纳多初见玛莲娜的那场戏很是有趣，玛莲娜的出场堪称惊艳：一群男孩坐在海边，等待着女神的出现。女神来了，穿着紧身的V领白裙，诱人的高跟鞋和丝袜，风姿绰约，浓密的黑色卷发被海风吹拂，在风中舞动。小雷纳多惊呆了，“今夕何夕，见此粲者”。今天是什么日子啊，让我遇到了如此惊艳明丽的你!第一眼看到玛莲娜就深深被她吸引，从而时常骑着单车跟随其后，晚上也时常去玛莲娜家偷窥。影片巧妙的通过雷纳多对玛莲娜的关注，从玛莲娜的生活上告诉观众，事实上，玛莲娜并不是众人口中责骂的样子，她是孤独的，悲伤的，她心里唯一爱的人是她的丈夫，她是绝对忠贞的。
可世人或许出于妒忌，或是出于欲望，总是中伤她，悲剧接踵而至，前方传来玛莲娜的丈夫阵亡的消息，玛莲娜伤心欲绝，镇上的男人开始在心底打着占有她的算盘。流言四起，玛莲娜被告上法庭。恶俗的律师帮她打赢了这场官司，而他最终的目的，是占有玛莲娜。雷纳多在窗外看到律师的肮脏行径，流下了无助、伤心的泪水。政府的津贴补助变少，玛莲娜开始四处找工作。可是没人敢聘用他，因为她的美貌会招来非议。可悲的是，玛莲娜的父亲听信留言与其断绝关系，空难中，被炸死，玛莲娜彻底失去了所有依靠。镇上的人不敢卖给她食物，政府不给她津贴补助，她失去了生活来源，在生活的重重压力下，最终堕落，沦为妓女。
这真是可笑，丈夫在前线为同胞拼命杀敌，而自己的妻子，却在家乡，被同胞欺侮。
被逼上绝路的玛莲娜无可奈何的走进了人们早就为他铺好的陷阱，她开始以出卖肉体为生。昔日瀑布般浓密的黑色长发，变为了风情万种的红发;昔日的不施粉黛，变为了浓妆艳抹;昔日的颔首敛目极力低调，变为了顾盼生辉火辣张扬。她一席黑色低胸衣裙、黑色丝袜、黑色高跟鞋，高调的拿出一根烟含在嘴里，身边的一群男人火速凑上来，为她点燃无数个打火机，她点燃烟，周围一片欢腾，可是，谁又注意到当烟点燃的同时，她眼角划过的那滴无奈的泪水?更不堪的事情发生，战火蔓延到了小镇上，为了自保，她成为德国军官手中的玩物，女人们更加嫉恨她。人们却更不满意这样的她，开始唾弃她，辱骂她。一个高洁的灵魂硬是被自私刻薄的世人推进肮脏的臭水沟，可世人却仍不放过她。
世界反法西斯战争胜利后，玛莲娜被一群妇女残忍地拖去街头，遭受无情的殴打、辱骂，满身伤痕、衣衫破碎的她跌跌撞撞地爬起，大声的哭喊却无人回应。那些玩弄过她的男人淡定的旁观，没有一个人伸出援手，麻木至极。人群中的雷纳多，纵有锥心之痛，也只能默默地祈祷。人性的丑恶在此刻展现得淋漓尽致，少年的纯真感情显得那样脆弱、那样渺小。遍体鳞伤的玛莲娜带着沉痛苦涩的回忆离开了西西里。她这一路走来，艰辛苦涩，饱受折磨，却总有一个人在不远处关注着她守望着她，青涩的少年为了她，捉弄那些恶意中伤她的人;为了她，骑着单车紧紧相随;为了她，向神祈求保佑;为了她，告诉了玛莲娜幸存的丈夫事情的真相。
最后，玛莲娜与丈夫回到了西西里。他们手挽手走在大街上，人们议论纷纷，却再也没有恶言辱骂。高跟鞋变为平底鞋，新潮的时装变为普通的衣裙，玛莲娜拎着东西往回走。突然，手一松，袋子里的水果滑落。依旧远远守护者她的雷纳多飞快地跑过去，他终于有了勇气面对他，他们也终于有了第一次对话。捡完水果，玛莲娜站起来，道一声“谢谢”，转身正遇离去，雷纳多鼓起勇气，心里有千言万语，最终却化为简单一句话：“祝你好运，玛莲娜夫人!”玛莲娜转过身，对雷纳多微微点头，浅浅一笑：“谢谢。”也许玛莲娜并不会记住雷纳多，也永远不会知道雷纳多对他的感情，更不会知道雷纳多帮助她与丈夫相见。可是，这个小镇上，至少还有过一个人，真正的爱过玛莲娜。 玛莲娜是坚强的，勇敢的，她毅然随丈夫回到了这个曾经带给她无限耻辱和伤害的土地。也因此，得到了众人的尊重，过上了安宁稳定的生活。青涩的少年看着她回家的背影，脸上的表情是欣慰的。这样的爱是不计回报的，虽然沉默不语，却深沉真挚。玛莲娜一路走来，心酸痛苦，却始终有真爱相随。
导演多纳托雷采用双重视角，使玛莲娜这一人物颇具立体感。画面里众人眼中的玛莲娜是虚伪的、肮脏的，男主人公眼中的玛莲娜是高洁的、忠贞的，这在观众的心理上造成强烈的对比，知道真相的观众更是对玛莲娜产生无限的同情，对西西里的居民产生无限的憎恶。多纳托雷借助男主人公表达了自己深沉压抑的人文关怀，也表达了观众充斥内心的悲悯主义情结。
本片穿插了多幅油画般的浪漫主义场景，男主人公每一次对玛莲娜的臆想都是以黑白调的酷似油画风格的场面展现，多纳托雷这一手法肖似20世纪20年代先锋派的超现实主义风格，将梦境、心理变化、潜意识过程搬上银幕，这一手法不仅满足了片中主人公，也一定程度上满足了观众的心理。
本片音乐采用的是《伊人还在》，曲子里无不荡漾着对往事深沉的忧思和怀念，与画面合一，相融相交，强烈地渲染了气氛，视听效果得到完美展现。