第一篇：憨山大师修行诀窍
让启功先生推崇备至的憨山大师，其书法到底有多厉害？
让启功先生推崇备至的憨山大师，其书法到底有多厉害?惊龙轩
文化问答达人03-04 23:4717赞踩在我的印象当中，启功先生用诗文的方式积极推崇的书家并不太多，其中有两位书家特别引起了我的注意。因为这两位书法家并不被广泛认同，或者说如果没有启功先生的倾心赞誉，其书名在书法史上很容易被忽视。这两人一个是大家熟知，但是不乏争议的郑板桥;另一个就是被称为明朝“四大高僧”之一的憨山大师。说起憨山大师，似乎在书法史上籍籍无名，一般书法爱好者更是很少看到过他的书法作品。但是启功先生却对其书法水准评价颇高，并受其书风影响很大。启功先生为何会对憨山大师的书法情有独钟?憨山大师的书法到底有何过人之处?在启功先生盛赞憨山大师的诗文中有这么两句：笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。对于素来谨言慎行的启功先生来说，竟然评价一位书法名气并不太大的高僧书法水准超过同朝书法大师文徵明和董其昌，不能不让人惊讶。憨山大师12岁寻佛金陵报恩寺，19岁削发为僧，终成一代宗师。当然，启功先生并非佛教中人，对他来说，完全是因为憨山大师的书法水准让其一见倾心。鉴于启功先生在当代书坛的影响力，受其极力推崇的憨山大师书法也开始受到越来越多书法爱好者的关注。我特别留意了憨山大师的书法，并且很快被其淡雅、舒朗的书风所折服。纵观憨山大师的行书书法作品，明显受到二王书风影响极大。但是与其它源自晋唐书风的明末书法家作品不同的是，憨山大师的行书并不采用连笔顺带的行笔方式，基本上字字独立，并不趋于当时流行的章法。憨山大师的书法特点很明显，静穆中时有灵动，严谨中气韵流畅。联想到启功先生的书法风格，的确有诸多相似之处。当然，我个人认为，启功先生的书法更加注重力度的展现，憨山大师的书法还是有些地方稍显柔弱。不管怎么说，启功先生对憨山大师书法的推崇的确是慧眼识珠。建议大家花些时间用心品读或研习一下憨山大师的书法作品，一定会受益匪浅。 6评论梁宇航
文化问答达人03-05 13:0130赞踩憨山书作，不急不躁，很稳。多字与圣教序中类似，得中和之气，又有秀润之神。明清尚态，尤其晚明，书家之作大多以顺势为主，连绵不绝。鲜有如此安静的小行书，大小错落，偶有重墨突显章法。很难看清憨山字中有多少前人影子，好像谁的都有一点，又好像跟谁都多大没关系，很个性。就此点来说，跟启老是有类似处的，都有中和秀润之资，取法诸家，又有新意。无论是在心态上，还是学书追求上，好像都有共通之处。所以也不难理解为何启老推崇憨山了。憨山字转折的时候很“肉”，没有火气，很温润。点画中可能有一些我们看来类似于“笔病”的细节，其实在整体上是调整了通篇的“火气”的，让章法显得更“柔和”。字中还偶有“隶意”可见憨山是悟性非常高的，对动静对比，古拙意味的把控能力非常高。把字写好了不难，如要在通篇中把握神韵，那是需要一定能力的，非大家不能得其妙。观识容易，做到难，难如登天。感觉用笔没火气，少硬折～～说句玩笑话，与之对比的张瑞图金刚杵应该是上火上大了～明显可以感觉到通篇受董其昌影响，同样修禅，都有空灵感。担当破山明其实高僧用笔，都有类似之处，少硬折，多圆转，可能跟礼佛修禅有关系，多了一股和气。只不过性格有差异，担当还好，破山明一眼望去就知道火气很大，用笔飞动。跟谁抢了他的经书一样～ 3评论一人笔记
文化问答达人13小时前2赞踩我是一人。憨山大师的字没有启功先生说的那么好历史上没有过，字迹已经存在500多年，他在书法史地位还是没有受到认可的人。字要经受时间的验证，都几百年过去，憨山大师的字，没被认可就是不够好。为什么启功先生这么说
1、启功先生真的是喜欢，符合启功先生的审美。
2、启功先生的字，憨山大师的字有一些相似的地方。先看看启功先生是如何夸憨山大师的憨山清后破山明，五百年来见几曾，笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。其实启功先生夸了两个人，清明二僧：憨山德清和破山海明大概意思呢，我翻译的保守点，虽然启功先生书论文字中有一些是过于自信的。憨山大师和破山禅师的字，有晋唐风貌，某些方面比文徴明和董其昌好。文徴明和董其昌，学习过书法的基本上都认识。他们两的书法史的地位，比憨山大师高，也比启功先生高。看看憨山大师的字憨山大师的字，显然没有到晋唐大家的水平憨山的字，字形多趋向正方形，并不是很舒展，和明清馆阁体确实有区别。但是笔画和结构，相比晋唐大家相差很远。不需要学过书法，就阿鼻这两个字，笔画和结构到了晋唐了吗?为什么启功先生要夸憨山大师肯定有一些书法无关的原因，那个时间就不要花了。启功的字，尤其是启功体成形。稍微大点的字，字写快一点。就需要靠墨来平衡了。有些笔画特别粗，有些笔画特别细。显然启功先生是知道自己启功体的问题的。不能写大，不能写快，那怎么办，靠墨，有些笔画特别粗。再看一看憨山大师启功先生是可能喜欢，这样，笔画比较弱，不太讲究。有些字特别轻，特别淡，有些却特别浓重。这样的方法确实让观感上好一些，但是实际是在掩饰缺点。看看启功先生的字就知道了，他也采取了这样的方法掩饰自己字的不足。但是启功先生，比憨山要高明有天赋。启功的字，看上去，较为连贯。刻意把墨迹加重的时候，整篇不显得十分的突兀。但是很多人学启功先生的字尤其是大字，会刻意加重字的一部分，让整幅字平衡，因为笔画特别简略，不用重墨，整幅字就不好看了。这是在画画啊，不是写字。书法这样写，我觉得是不好的。启功只有一个人啊，他这么做，是他。但如果启功体，通篇没有哪个字，墨迹特别重，笔画特别厚。如下这一篇字，如果启功体，写成这样，是不是就没有生趣了。启功喜欢用墨迹来平衡整个字，看着憨山字的，启功肯定是喜欢的。但是，憨山的字500多年历史过去了，一直评价是普通。我个人觉得学书法，如果不为了生存，吃饭，启功体千万不要练得太多。启功先生的书论，也还没经历过历史的考验，不要都信。如果很喜欢书法，可以练练经过历史考验人的字。以我仅有的知识，尽可能的客观求真。欢迎大家一起讨论，一起进步。我是一人，喜欢书画和艺术相关，关注我。 1评论大成国学23小时前2赞踩我是大成，我爱国学。首先要说，启功先生这个人，别看他终生一团和气、气质高远、襟怀坦荡，在书法上能让他致诚推崇的人并不多，皆因人善不代表无原则，有胸怀不代表阿谀不诚实。近代书坛上，能做到陈寅恪先生说的“独立之精神，自由之思想”的，启老可算第一名家。启功先生对憨山大师书法评价极高，曾赞曰：“憨山清后破山明，五百年来见几曾，笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧。”文征明、董其昌是明代颇具影响的大书家，在中国书法史上都占有十分重要的席位，而当时身居国务院文物委员会主任和中国书法家协会主席的启功先生，写诗赞扬憨山书超文、董，必出于鉴赏研究的角度，可见憨山大师的书法价值极高。我们来看看为什么：
1、功夫憨山大师在诗文书法方面造诣皆深，善行草，下笔平稳、含蓄凝炼、秀润中和，于平淡中见功力，这与他参禅净业有极大关联。他在《梦游集》的《杂说》中叙述自己的书法：“余生平爱书晋唐诸帖，或雅事之。宋之四家(即苏、黄、米、蔡)犹未经思。及被放海外，每想东坡居像耳时桄榔庵中风味，不觉书法近之。”憨山大师在海南想起的是有类似经历的苏东坡，事实上，憨山大师的书法与苏东坡真有前后辉映之感。苏四家中，黄、蔡(如果是蔡襄，假如是蔡京，嘿嘿，可能未必)不论，不如苏轼铁板钉钉，但米芾技艺高超，其八面锋即比之右军也不遑多让，但依然苏高居榜首，原因何在?书法的隽永飘逸、彻彻底底的文人气、高境界加之诗、词、书、画四绝的联动效应。憨山大师的书法，恰恰也是隽永飘逸、天赋自然，这些也许来源于深厚的禅宗修炼，也许只是境界到了就该如此。
2、境界作为一个高僧，其书法完全不是八大山人和弘一法师那种遁世的天然、慈悲的清淡，就是彻彻底底的“尚意”的文人书法，比较董的技法纯熟和文征明的点画飞动，憨山大师于无意技法中展现技法，有法和无法完全兴之所至、就该如此。恰恰，启功先生书法也有此特点。
3、惺惺相惜憨山大师书法只是玩票，其在禅宗中兴中所处的超擢地位和佛学造诣的精湛才是真正值得人推崇之处。启功先生的金石学、文物鉴定学、历史学等诸多领域都有近代史上超擢地位。二者何其相似。所以，启功先生盛赞憨山大师，有后者的确书法高妙之故，恐也有审美一致、惺惺相惜之感。我是大成，我爱国学。敬请点赞关注，为了国学、为了书法。深夜码字，顿感温情! 2评论左笔书法钱诗贵
北京宣和书画艺术研究院南京分院副院长03-05 08:3814赞踩这个问题问的好。严格来讲，憨山大师的书法得空灵、静穆之气，不输颜柳欧赵也。为什么憨山大师藉藉无名呢?这才是我们关注的话题。能流传下来的名家，诸如二王以降，莫不是高官，或者与权贵往来密切之徒。因为历史是官方所写，老百姓根本不入流，本领再大，也无人记载，就难以流传下来。社会在进步，我们应该感谢自媒体时代，有了让我们每个人自由展示才华的平台。否则，谁能任意在报刊上发表言论呢?我干过二十年记者，即使是专业人士，也不敢保证稿子被选用，枪毙率很高。因为得看方方面面的脸色。由此可知，憨山生活在与世隔绝的环境下，少人知晓是正常的事。再细读他的书法，恐怕也是喜欢的人喜欢不得了，不喜欢的人讨厌不得了一类的书法。其实这就是书法的魅力所在，憨山大师到底厉害到什么程度并不重要，只要有人喜欢就行，哪怕只有启功一个人崇拜。
第二篇：什么叫修行
三世多杰羌佛传的修行法
什么叫修行?
今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行?」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果;离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行?因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢?因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢?所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因;凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因;凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因;凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因;凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因;凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因;凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因;凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心;对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情;对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相;对凡夫而言，是慈悲帮助他人愿其学佛解脱。
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。 报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他帮助善业，帮助善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心;二支，自他交换菩提心;三支，自他轻重菩提心;四支，功德回向菩提心;五支，无畏护法菩提心;六支，强导正修菩提心;七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。 自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。 自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。 功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。 无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。
强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。
舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修「什么叫修行」，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。
这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入，则易成颠倒迷行，此为修行之要领。至于学法，则是另外一事，但是学法的一切受用，皆建立在修行上，有了严格合法的行持，自然法入证德，圆成证境。如果没有修行的正确法则，学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法。依于修行之法，方为善法，佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要，有的佛弟子会认为，这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人，已经是一知半解，落入颠倒迷行之中，是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等，都是得不到受用，不能转识成智，所以照常在凡夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的，而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的，除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外，落实到实际上，自己什么能力也没有，什么也不会做，就是能做那么几项，对比之下，也超不过世间上的专家们，这能说是佛法的体现吗?大家想一想，佛法的智慧就这么差吗?凡夫之识，未开圣智，又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢?但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正显密俱通，体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基，解脱之因，证圣之源。
今浅讲什么叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉别法。要讲的太多，但由于在此书轻谈不合律法，易造不恭之业，故望善信，深入三藏密典或专闻我开示之法音，只需十日之内一心认真闻法，即可达到分段喜乐，或大悟胜喜，缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。
你们现在学了修行一法，你愿修行吗?只要是修行，个个皆能成就解脱，因此我们必须要弄清楚，虽然看了「什么叫修行?」，而且八基双七支依于正见都看了，但是那叫做看行文，不是修行;如果你把修行的理论看懂了，那叫见行理，也不叫修行;如果你已经开始按照修行一法履行，这也不是修行，这叫做入行程;如果你已按照修行一法以大悲之心尽量照着做，这叫顽修，不名正修;如果你以大悲之心不需尽量，自然完美如法按照八基双七支行条执行，这才叫修行。为何尽量而修不叫修行称之为顽修?因为无始业力、无明诸障障其行人，所以贪瞋痴放不下，我执抛不开，由此产生烦恼障、所知障，其障业吞噬行人之一切正念，所以行人难以执行行条，正因为难以执行行规，所以才会用尽量的心态去修，故以尽量而为之，犹如毛石顽皮，表里夹砂，非为琢成的闪光之宝，或于八基双七支中部分能修，部分不能修，这也不堪真修行，因此名之为顽修，或入于缺修。
如果了彻行条后，不需加以强制，而自然如法八基双七支并行，则为无我执、破障弊之真修行，此是菩提道也。故于每日中行人应自当观省大悲我母菩提心及菩萨应照菩提心，于双七支中省察观照我是否如法而修，若未能如法，说明已经落入顽修之中，若未全面行持，则属于缺修，是此之修则难以成就解脱，或许小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之证量的。
如果每日观省七支行条未加强制，大悲从善，自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持，如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具，必成登地菩萨无疑。因此当知，看行、见行、入行、缺行者易，七支完美修行无执者难，其实放下我执，当即就入正修行持，何难之有!人人可以做到!
日中观省时，除了以意念空观之外，而重要的是必须依于平日之道友，或相处之人士、或冤对、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人，做为所缘，必须对之修持，今日我是否依于双七支，与之主动和他交好?而于主动亲近他时，对方恶言相刺我时，我是否忍辱，继续想得亲近于他以表善意交好?对于恶言恶行侮辱不予计执，若能每日中不退菩提心，双七支行持，体现三业，依法修行落实在实处，而又归于当体空性，如是行举，学到无上佛法易于反掌之间，菩提道心，菩萨地境自是你之圣位，这就叫修行。 利益众生的修行法讲完了，但是有损众生的事随时在发生，那就是借用我的名义损害众生利益的事，现在我要再次提醒一个特别重要、大家要引以重视的问题。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法师、甚至居士都说他们是我的亲信，代表我处理某件事情、或转达我的话、或把他们自己讲的说成是我讲的。其实，在显密二宗、各大教派中都有我的弟子，无论该大德是什么身份，没有任何人能够代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表!唯独只有这个人持有我发给他的专用文书，上面注明他代表我处理某一件事，这个专用文书上有我的签字和指纹印鉴，同时配有相对应的录像，那么这个人可以代表我处理该文书上规定的事情。再者，无论这些法王、尊者、仁波且、法师的地位有多高，他们的见解、开示、讲法，都不能代表我的观点，都不能作为正知正见的标准，我只知道我本人的开示和文论是正法无偏的，因为我的开示和文论是真正利益众生、解脱众生的。而且，任何人不能以任何方式增删、修改我的文字或法音，如有对其作伪者，无论此人身份多高，此一定属于邪见或入魔之人。因此，大家如果没有亲自见到盖有我的指纹印的文证、并配有我亲自所讲与文证相应的、完整的录音或录像的凭据，除此两点之外，无论是什么佛教徒，包括长期在我身边的圣德弟子，他们的一切，其想法、做事、语言、文章均是他们自己的行为，绝对不能代表我!!!
第三篇：人生如修行美文
人生如修行世说有一和尚，习俭从善多年，一心钻研佛道，渴望有朝一日能脱离苦海平登极乐，修成正果。为了提高自己的佛法修为，乖尚每天都要熟读不同的经文。据说，他所看过的经文数量，已远远不止八百卷。
和尚非常用功，把一切经文里的佛理都背得滚瓜烂熟，早诵晚念，青灯为伴。他的虔诚和执著，打动了寺里的每一个人。
但奇怪的是，和尚从6岁苦修到76岁，仍无法得道开悟。而令，和尚已经老了，旧日所记经文已经忘却了大半，但他依然勤俭如昨。
终于有一天，他的诚心打动了佛祖。佛祖问他：“你苦学佛法，是为何故?”
和尚老老实实地说：“先求自渡，再求渡人。”佛祖再次问他：“你从八百卷经文里获得了什么?”和尚寻思了许久，说来说去，还是经文里的话。
佛祖只得摇头：“佛法是船。世间一切因果报应，生死轮回，皆属苦海。你若想就此抵达彼岸，脱离苦海，就得首先明白如何乘船以及如何弃船。”
和尚听后顿悟，从此心如止水，再不苦修佛理。
佛理是船，须修也须弃。在茫茫苦海中，佛理如夜中明灯，指引人前行。抵达彼端之后，却再不可执著留恋，抱船登岸。无论何时都不能忘了，心中所要渡的乃是人，并非船。
由此自省，回望我们的半生历程。负笈求学多年之后，终于获得安定生活。可现实中，有多少人肯安于现状?又有多少人能真正做到不骄不躁。不惊不羡，不谗不媚，不欲不求?
我们已被儿时所学的知识困住了。古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”于是，我们前仆后继，通宵达旦，焚膏继晷，挑灯苦读。
多年后，博古通今，却照样还是看不开，理不透。甚至，早已被自己所学的理论知识重重困住，不可挣脱。
从佛理的角度来看，理论不就是渡人的船吗?可为何我们在抵迭真理彼端之时，总是无法抛开旧日的尘俗观念?总是要一意孤行，抱船守地，故步自封?
从人生的角度来看，知识不也是渡人的船吗?苦习它的目的，不就是为了能明智通理，洁净精微吗?可为何我们越是读书，就越是容易被物欲所蒙蔽，越是容易利欲熏心?
修佛乃修心，不是信佛，吃素，就可长命百岁，往生成仙。其本质目的，是通过佛理引导，自我开化，自我顿悟，逐渐拥有广渡世间恶，笑解众生丑的境界。
人生何尝不是一次宝贵的修行?不论贫贱富贵，长短高低，最终都要化为黄土青烟。有人在赶往这个必然结局的路上，纵欲寡欢;也有人在匆忙而又布满苦难的时光中，找到了自渡的船。
可遗憾的是，大部分人只懂得如何乘船。却不懂得如何弃船。
第四篇：十种人生修行
岁月修行 雨声里，静听流年偷换
虞美人 宋
蒋捷
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。
蒋捷是南宋遗民，他的凄凉、悲哀和感慨里，脱不去国破家亡的沉重影子。或许是因为岁月里看尽兴衰的感悟太深，他一写，就写出了所有人的岁月沧桑、人生真味。
流年偷换，一个人从少年到老年，心情难免会有剧烈转换的落寞与惆怅。青春年少的时候，我是在灯红酒绿的歌楼之上听到风雨之声。壮年的时候，我是在漂泊求索的客船上听到风雨之声。而今，我的双鬓已经斑白，听雨在清静的僧庐之下。回想一生，经历过太多的悲欢离合，经历过太多的变幻无常，万般心绪却无言，只能听着窗外的秋雨一滴滴敲打着石阶，直到天明。
温香软玉的歌楼夜雨图、凄风苦雨的江舟秋霖图、孤独枯寂的僧庐听雨图，三幅图画组成了少年风流、壮年飘零、晚年孤冷的人生长卷。合上宋词，竟掉落一地的叹息。想起了周作人的《苦雨》里说，雨天只有两种人喜欢，一是小孩，可以赤脚淌水;二是蛤蟆，雨天可以叫上十二三声。此言非虚。 温暖的歌楼烟雨、孤独的客舟江雨、静静的僧庐夜雨，这人生的三场雨，构成了蒋捷一生经历的真实写照。其实，这也是从古到今，许多人、许多听雨客，都在经历和感受的人生三场雨吧……
贰 输赢修行 人生一局残棋
题画 明
苍雪大师
松下无人一局残，空山松子落棋盘。 神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
世事终无定，一切皆未央。
南怀瑾说，明末崇祯年间，有人画了一幅画：巍然耸立的一棵松树下有一方大石，大石上摆着一个棋盘，棋盘上面摆着几颗疏疏落落的棋子。当时的高僧苍雪大师在画上题了一首诗，将画意拉成了高远。
那便是这首“松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。”人生如同一局残棋，你争我夺，世世相传，输赢二字却永远也没有定论。 宇宙间的万事万物时时刻刻都在变化，任何时间，任何地方，一切事情刹那之间都会有所变化，不会永恒存在。生命如莲，次第开放，人生不过一次旅行，漫步在时空的长廊，富贵名利，不过过眼云烟。
人生如棋局，扑朔迷离。世上总有走不完的路，如果你无法达到最终所想，也没什么大不了，走好能走的一步，便不是死局。
叁
生死修行 活着终究是要告别
江城子 宋
苏轼
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这是悼亡妻王弗的词。大概，感情浓到极处，只能用直语出之，已来不及也不愿意用华丽辞藻修饰装点，只能语淡情真。就像这句“十年生死两茫茫”。 江淹的《别赋》一开始就说“黯然销魂者，唯别而已矣”，世间种种离别，无一不令人神伤。但世间最苦者还不是生离，而是死别。生离至少还留存着再见的希望，死别却再无对坐谈笑的可能。“十年生死两茫茫”，生者茫茫，不知逝去的爱人魂在何处;死者茫茫，也未能以魂魄相依。这一句，让人想起《长恨歌》里的“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。
林语堂在《苏东坡传》里说，王弗死的时候，苏东坡的福禄达到了最高峰，她死得恰是时候，不必陪他度过一生最悲惨的年华。十年间，苏轼历经生离死别，在王安石变法的漩涡中，身不由己，宦海沉浮，不断地外放、谪迁、流徙，头上已有白发，脸上满是风尘，已不是当年王弗“春闺梦里人”的模样了。“十年生死两茫茫”里，有对王弗的深沉怀念，也有对自己的无言自伤。
肆 孤独修行
长风中，饮下这杯愁
宣州谢脁楼饯别校书叔云
唐
李白
弃我去者，昨日之日不可留; 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
孤独，一如爱情与死亡，是文人尤其诗人笔下一个永恒的主题。读李白的诗，感受最深的，是旷世的孤独，也是愤世的孤独，所以总是在借酒浇愁。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，历史上把李白称为“酒仙”，其诗中处处可见以酒当歌，寻求彼情此境，探寻如意称心。
欣赏李白，我们还会发现他承继了屈原的浪漫，有一种怀才不遇的无奈与发泄之感。他那些酒中的孤独，也是一种借酒浇愁的春梦了无痕。因而，李白的诗，表面看自得其乐，但背面却是磅礴大气里无限的凄凉。 李白在酒中发泄自己，在想象中创造美好。然而，他对现实社会的愤慨并没有消失，他淋漓尽致地刻画小人得志时的蠢态，总是一副嘲笑庸才的逍遥神态。但人又怎能和世间分隔?于是他的孤独便是逃不掉的了。
李白一生都走在浮游四方、浪迹江湖的孤独人生苦旅之中，他心中的孤独如挥之不去的迷雾，在失意中寂寞，在寂寞中忧愁，在忧愁中更添寂寞。于是就有了那句千古之叹——“古来圣贤皆寂寞”。
伍 感伤修行
江湖夜雨剩孤灯
寄黄几复 宋
黄庭坚
我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。 想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
[注]①黄庭坚(1045-1105)：宋代诗人。王安石变法之后形成的新党、旧党的斗争延续多年，黄庭坚受牵连两次被贬。写此诗时黄庭坚在北方德州做官。黄几度：黄庭坚的朋友。曾在南方四会县做官，为官清廉却未得重用。②《史记》中说大文豪司马相如很穷，“家居徒四壁立”。③出自《左传》，意思是折断三回胳膊，积累了治病经验就可当好医生了。这里是说黄几度政治经验丰富，可做大事。④瘴：瘴气，热带或亚热带森林中的湿热空气。
“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，桃李春风的潇洒没有了，只剩下江湖夜雨的孤独和寂寞，一灯荧荧，仿佛酒酣后的眼。在人生的迷茫天空，有几个人不感觉自己像一只孤雁，在不知从何处来的风中凄凉地鸣叫?等到鬓发斑斑，台阶上的雨滴全都滴落心上，水滴石穿，何况心并不坚硬如石。
江湖夜雨十年灯。到底，我们要辜负多少人和被辜负多少次，才能成全我们生命与感情的圆满和完整?风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。
曾经为林清玄的一篇文字所感动，还记得其中的一些句子：“当我回望，十年，不断地胸中便有一把正气之剑，叶着自己的叶花着自己的花结自己的果子，所坚执的也便是，生命成自己的生命。”
人在江湖，夜雨十年，只要肯舍，只要肯承担，便没有什么不能。原来就算不肯舍，就算你不肯承担，到最后生活还会悄悄帮你埋葬。无论怎样，生活就是一个由多到少的过程，去芜存菁是生活使命。所谓的会过日子，就是把那么多驳杂的人和事，都干净利索地扔远。就是明白原来那样辛苦去追求的所谓爱恨，只不过一场空花幻影。
陆 寂寞修行 人间何处觅知音
小重山 宋
岳飞
昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。
起来独自绕阶行。 人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。旧山松竹老，阻归程。
欲将心事付瑶琴。 知音少，弦断有谁听。
欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。这样凄凉悲切的叹问，就是岳飞发自心底的声音。这声音穿过历史的厚壁，回荡耳畔。俞伯牙何幸得遇钟子期，高山流水遇知音，琴瑟和鸣响山涧。子期死，伯牙摔琴，从此绝于琴。杜甫有诗：百年歌自苦，未见有知音。岳飞的遥叹，伯牙的摔琴，可见真正的知音千古难觅。 所谓知音，便如那高山流水一般，宁静淡泊，不一定有过多的深交，但只要轻轻一拨，心灵就会产生奇妙的共振;勿需过多言语，只需要一个眼神，便将千言万语送入对方的心中。千百年来，从《诗经》中“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求”，到曹雪芹感慨“都云作者痴，谁解其中味”，人们在茫茫人海中苦苦寻觅着知音。然而却注定是可遇不可求。
冷月下，岳飞仍在低吟：知音少，弦断有谁听?寒风中，范仲淹仍在高唱：微斯人，吾谁与归?红尘的喧哗，充斥着生活;俗世的烟尘，迷蒙了心灵。昔日的繁华已成了光阴眼中的流年碎影，梧桐的片片枯叶铺满了深深庭院，孤独的焦尾琴也落满了尘埃。
柒 心灵修行
闲情洗风尘
题鹤林寺壁 唐
李涉
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。 因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。
浮生半日闲，一身宁静。没有一种快乐比得上内心的祥和，没有一种享受比得上内心的安宁。所以，不妨在匆忙的脚步里放慢速度，听风从耳边悄无声息地拂过，看云在天上悠哉悠哉地飘荡，给自己的内心寻一丝安宁;不妨在一弯被风吹皱的江水面前，让心中诸事随江水东流，让阳光再一次温和地洒遍全身;不妨在寂静的夜晚品茗听雨，在优扬的乐音中，慢慢追忆慢慢沉醉，让心灵慢慢回归…… “偷得浮生半日闲”，是一种生活的姿态和品味。从现实的纷扰中解脱出来，回归到轻松愉悦中去，让简约淡泊取代熙攘纷杂，让宁静安祥取代焦虑浮躁。沐雨临风，用微笑面对生活的复杂，用从容化解心中的不安。携一份素雅拥一份淡定，再向时光要一份轻松惬意，就这样静静伫立，听风吹过，听花开放，留一份洒脱给自己，也留一份宽容给他人。
在这个三千繁华的世间，没有人可以将日子过得行云流水，但总要经历过，体会过，才会懂得。不去羡慕别人，不去嫉妒别人，摆正自己的位置，一样可以把日子过得有声有色。岁月极美，春花秋月，夏雨冬雪，变化无穷。走过了岁月，尝遍了生活的苦涩，才感悟，人生所有的希望都值得期待，所有的失望也都值得经历。幸福如斯简单，不必问人生的意义。
捌 苦难修行 从来落魄，人之常情
题墨葡萄图
明
徐渭
半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。 笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。
人过半百，一事无成，“青藤”渐老，抱负成空。徐渭自题《墨葡萄图》，满纸水墨纵横，疾风骤雨般肆意泼洒着一颗狂乱的心灵。生活的艰难和精神的痛苦对徐渭有着巨大的影响，看他的画，时时能感受到那种发泄般的力量。
徐渭晚景凄凉，藏书斥卖殆尽，居处席烂帐破，常“忍饥月下独徘徊”，两碟牛肉、一壶浊酒就能换他一幅花卉图。73岁那年徐渭去世，身边唯有一老狗相送，几个族人将他下葬。“眼空千古，独立一时”，这是袁宏道对他的评价，然而死后固然万世景仰，徐渭生前那“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”的无奈，更着实让人心痛。
曾经有位前辈说，每次看明代徐渭的字都会掩面而泣。对于每个热爱书画的人，徐渭，是一个挥之不去的情结。他的身世过于离奇，才情过于脱俗。当我们把他留下的那些残笺短幅拼凑出一个模糊身影时，总会怀疑世间是否真的存在过这样一位人物。
“遇”与“不遇”，是很多人面临的重大课题。生前寂寞死后无闻，这样的悲情才子，自古有之，所谓知音难求，庶几如此。就这一点而言，徐渭是幸运的，虽然颠沛凄苦、晚景苍凉，最后在“几间东倒西歪屋”里郁郁而终;但在他故去的二十年后，终于出现了一位叫袁宏道的人。
袁宏道是明末文坛领袖，当世声誉之隆，远非徐渭可比。他在友人陶望龄家中看到一本已经“烟煤败黑，微有字形”的徐渭诗文稿，不禁拍案叫绝，竟然彻夜诵读，读复叫，叫复读，以至于把友人家中的童仆从梦中吵醒。从此，他不遗余力地宣扬徐渭，并写出文学史上著名的《徐文长传》。古人说过，一死一生，交情乃见。这样的笃厚情义，恐怕不是“交情”两个字可以说清的。
历史最终厚待徐渭，他的艺术在身后四百年间大放异彩;他的创作思想成为文人画的圭臬津梁，郑板桥情愿做他门下走狗，齐白石叹息不能为他磨墨抻纸……这一切，都可以看做是对他苦难人生的一丝慰藉。
玖 红尘修行
风尘经年，终成茶一盏
临安春雨初霁 宋
陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
瞻前尘，贤哲比比，陆放翁可谓其间一圣者。虽置身红尘，却不为所染，于风尘碌碌间，借一盏清茶，品遍世事。细细体味，人生于世，何尝不是这壶中茶?混沌间，生于世，岁月如水，人于水中沉浮、翻滚，渐渐地舒展、释放，同时，一点点老去。
初于世间，他年少轻狂的桀骜，目无万物的狂放，不甘于命运的不断奔波，于是一再沉浮。渐入而立，他方才于浮沉中觅得一缕功名，浮于水面，豪情壮志满怀，妄图追逐驾于众生之上。光阴似箭，奔波、追逐一世，无论成败与否，他终于历遍百味，如醍醐灌顶般，幡然通透。从此心静如禅，于茫茫世间，唯求一淡然安然，了却余生。
帘外，云飘飘，浮生碌碌;帘内，茶香氤氲，一盏将尽。浮生若茶，属于你的茶，可曾尝过，苦否?淡否?浮邪?沉邪?你是否在时光的河流里洗尽铅华后，仍能暗香盈袖，在茶香中修出一份心静如禅?
拾 情字修行
西风独自凉，当时道寻常
浣溪沙 清
纳兰性德
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。
沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。
当时只道是寻常。
这又是一首婉约凄美的悼亡词，却与东坡之悼有着不同的人生况味。词里带着淡淡的幽思，浮现出年轻时那个风华正茂的纳兰性德。在秋瑟飒飒的一天，孤影徘徊于西风之中，倍觉凉意袭人。周围是黄叶纷纷，不忍内心的黯然独伤而关闭疏窗，将思绪追忆到曾经的点点滴滴，混合着身后的微微残阳，不禁悲从中来。 往事历历，时光倏忽。容若醉酒于烂漫的春日，倒下便潇洒而眠。爱妻卢氏怎忍将其扰醒，默默地守在一边，细细看他小醉后的憨态，脸颊微红，畅游美梦，多么幸福、浪漫。一觉醒来，发现爱妻也酣甜依偎其旁睡着了。他是醉酒而眠，她因幸福而梦，春色令人醉。轻轻抚摩她的飘飘长发，他也笑了，带着半分的酒意，将爱融化于暖暖春日。
残阳依旧，人去楼空。爱上一个人也许只需一瞬，却要用一生去忘记。她，终究还是去了，不知是不是巧合，又是个三年之别。陆游与唐婉三年的甜蜜流于无可奈何，容若和卢氏也是三年。十一年后，他和她在另一个世界团圆。
沉思往事立残阳，当时只道是寻常。失去了，才懂得曾经拥有的珍贵。人生大抵如此。
第五篇：人生何处不修行
高二(9)美文鉴赏——人生何处不修行
冲刺时节，别错过人生修行
2010年的贺岁大片《非诚勿扰2》告诉我们：人生是一场修行。李香山在临终告白时说：“怕死吗?怕，像走夜路，敲黑门，你不知道门后是五彩世界还是万丈深渊，怕一脚踏空，怕不是结束而是开始。”
高考不是刑场，何足惧哉?可是当它临近时，你没有嘘一口气，那也许更证明了你在逃避自己内心的恐惧!怕，是人类与生俱来的一种原始情绪，没人能逃得过、躲得掉，尤其在一件对你、对我、对大多数人的人生具有重要意义的事件“高考”面前。人生修行的重要内容之一，便是面对恐惧、面对“怕”。其实，怕什么不重要，怕的程度也许有轻重，但重要的是当你怕的事物临近时，你如何面对?
修行你的淡定
典型人物：华夏，高三帅男，成绩中偏上，对自己要求太高。
冲刺状态：一团乱麻。眼看着倒计时牌即将进入2位数，华夏的心忽地乱了，动作也随之而乱。看数学的时候想到物理还有好几个知识点没太搞明白，看物理的时候想着化学的复习时间花得太少。心神不宁的结果是，效率低下。但是他很难控制自己不胡思乱想，因为时间越来越少，而通过前一轮的复习，发现自己每门学科都有很多漏洞需要补救。“怎么办呢?该怎么办呢?”这是每时每刻萦绕在华夏心头的疑问。
修行悟道：一时的慌乱是正常的，这是每个人的本能，在不同的环境下调整自己不同的状态和节奏，有利于目标的达成。记住，只是“一时”的慌乱，淡定才是常态。 高二(9)美文鉴赏——人生何处不修行
修行你的智慧
典型人物：梅子，敏感、小心眼，成绩不好也不坏。
冲刺状态：羡慕嫉妒恨。大考将近，梅子最近显得更加心烦意乱、沉不住气，小脾气不断。原来，在最近几次的小考试中，原先和梅子成绩差不多的同桌XXX，提升颇快，而且在梅子面前毫不掩饰地狂喜，而梅子坚持不懈的刻苦和努力却一直未在成绩单上见到回报，于是“羡慕嫉妒恨”涌上心头。带着这种情绪，怎能安心复习? 修行悟道：竞争和比较似乎是这个时代无法避免的状态，尤其是在两个人状况相当的前提下。所以，羡慕嫉妒恨再普遍不过。如果不是大考当前，如果羡慕嫉妒恨不影响梅子的复习状态，那就随它去吧。可惜，偏偏是大考当前，偏偏梅子又是个小心眼、敏感的女生。 首先，应该接受自己的“羡慕嫉妒恨”情绪。梅子之所以无法安心复习是源于这种情绪给她带来的不安，使她不由自主地想去摆脱它，但通常又不是瞬息就能摆脱的，于是，痛苦升级。当她容许自己羡慕嫉妒恨的时候，或许反而可以在这种情绪的激发下爆发超前的能量。 当你接纳自己羡慕嫉妒恨的时候，你也会很容易找到宣泄它的途径，比如直接表达，并不会有辱你的尊严。想象一下，当拿到成绩单羡慕嫉妒恨油然而生的时候，开玩笑似的对你身边的竞争对手恨恨说一声：“哼，我嫉妒……”情绪化解的同时，你的心胸能容纳更多的事物，能更关注事物本身，比如考试中你失误的细节和原因。 当然，如果你固执得怎么都不肯去接纳或者化解羡慕嫉妒恨的情绪，那一定是“高考”“成绩”这些东东在你心目中占了太重的分量，高二(9)美文鉴赏——人生何处不修行
高考并不是无法承受之重，并不是说高考不重要，成绩不重要，而是说“高考”和“成绩”不等于全部的你。这可能很难做到，但这是每一个高考生需要面对的人生问题——自我意识的提升。你对自己的评估是否全面、是否客观?
接纳自己、认识自己是一种智慧，也许不是一时半会儿可以获得的，尝试着从慢慢承受高考之重开始获得这种智慧吧!
修行你的坚持
典型人物：晓军，潜能生代表，非智商问题，非叛逆性格，人缘不错，有点不为人知的“怪才”。
冲刺状态：“大无畏”——生有何欢，死有何惧?晓军的成绩一向不好，想要一夜之间“青蛙变王子”实在是不现实，前期的复习也似乎验证了这个真理，他的成绩依然没有太大的起色。所以，当大家都开始积极冲刺的时候，晓军没有太多的激情，如果结局是“希望越大失望越大”，那还不如趁早放弃。
修行悟道：放弃也许是一个办法，甚至是最简单的办法，但绝不是唯一的办法。前段时间的复习“劳而无功”有很多可能，一是方法不对，二是时候未到。阿里巴巴掌门人马云说：“成功就在明天早上，但很多人死在今天晚上。”所有的质变都是在量变的基础之上，所以，坚持虽不是成功的充分条件，却是成功的必要条件。在精诚所至后等候“金石为开”的同时，反思一下自己的复习计划是否有优化的空间，为后面更大的提升做铺垫。
对于非智商问题造成基础薄弱的晓军，克服根深蒂固的“我不行”高二(9)美文鉴赏——人生何处不修行
观念很重要，有时候，就是这种消极的自我观念阻碍了突破，甚至，是以“真实的我不行”来验证自己所持的“我不行”的观念是正确的，这是最为残酷的一种提升自我价值感的方式。所以，如何评价自己也是高考给出的一大考题。
人的坚持会铸就人生的戏剧性，而放弃意味着人生的空白。“生有何欢，死有何惧”所蕴含的悲壮情绪无法取代人生无限的可能性带给你的复杂感受。不过，既然已经有了这种悲壮情绪垫底，也算是“置之死地而后生”了。死亦不惧，何妨放手一搏?
人生何处不修行
你怕，或者不怕，高考就在那里，不进不退;你需要，或者不需要，勇气就在你手里，不离不弃。
人生何处不修行?高考作为你目前最重要的任务，可以看做人生的一个浓缩片段，潜心修行淡定、智慧和坚持会给你面对高考和人生的勇气，会助你在今后的人生中更加成熟、淡定、执著!乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海!