第一篇：孟子二章知识点归纳
《孟子》二章之《富贵不能淫》知识归纳（xiexiebang推荐）
《孟子》 二章知识归纳
富贵不能淫
【重点词解释】
1.岂不诚大丈夫哉 岂：难道。 诚：真正、确实。
2.安居而天下熄 安居：安静。 熄：指战争停息，天下太平。
3.丈夫之冠也 冠：行冠礼。 4.父命之 命：教导、训诲。 5.子未学礼乎
子：你。
6.以顺为正者 正：准则，标准。 7.得志 得：实现 8.与民由之 由：遵循。 之：代志向。 9.独行其道 行： 固守。 道：原则，行为准则。
10.是焉得为大丈夫乎 是：这。 焉：怎么，哪里。 11.威武：威胁暴力。 【词类活用】
1.富贵不能淫 淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。 2.贫贱不能移 移：改变，动摇。这里是使动用法。 3.威武不能屈 屈：屈服。这里是使动用法。 【通假字】
往之女家
(女同“汝”，你。) 【一词多义】
1.居天下之广居 居 ：居住。 居 ：住所。 2.戒 (1)戒之曰 戒【重点句子翻译】
1. 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?
【译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?】 2.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
【译文：发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会平安无事。”】 3.戒之曰：‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
【译文：告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。】
4.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
【译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走着天下最光明的大道“义”。】 5. 得志，与民由之;不得志，独行其道。
【译文：得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。】 6.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【译文：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫!”】
①：①
②
告诫。 (2)必敬必戒 戒
②：
谨慎。 【重点问题探究】 1.结构、内容：
第一段：景春提出大丈夫的标准。 第二段：孟子反驳并提出自己关于大丈夫的标准。 总结起来比较重要的内容：
大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 大丈夫的理想(处世态度)：得志与民由之，不得志独行其道。 大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.问题探究: (1)“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么? 【一怒而诸侯惧，安居而天下熄; 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。】 (2)文中哪句话与“穷则独善其身，达则兼济天下”意思相同? 【得志，与民由之;不得志，独行其道。】
(3)景春认定公孙衍与张仪是大丈夫的理由是什么?【一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。】 (4)请简要分析景春心目中大丈夫的形象。
【像公孙衍与张仪那样，位高权重，令人望而生畏的当权者。】 (5)你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准?
【富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。】
(6)对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识?
【得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。】 (7)孟子是怎样来谈论“大丈夫之道”的?
【既要有行“居天，立天，行天”又要有志“得志，不得志”，还必须保持“富，贫，威”的操守。这样才能称之为大丈夫。】
(8)请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。
【前者为无原则的顺从(幼从父，嫁从夫，夫死从子)，如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。】
(9)请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。
【前者为无原则的顺从(幼从父，嫁从夫，夫死从子)，如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。】
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第二篇：孟子二章的知识点总结
《孟子二章》出自孟子之手，别称《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》。具体可参考八年级上册的语文课本，里面就有明确的叙述。下面小编给大家分享一些孟子二章的知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
孟子二章的知识点1
《富贵不能淫》
一、通假字
往之女家(女:同“汝”，你)
二、一词多义
戒： 往送之门，戒之 (告诚) 居： 居天下之广居 (居住)
必敬必戒 (谨慎) 居天下之广居 (住所)
之： 母命之 (代词，她，代指女儿) 道： 妾妇之道也 (道理)
住送之门 (动词，去、到) 独行其道 (道路)
三、古今异义
1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 古义：真正，确实 今义:诚实，真诚
2. 以顺为正者，妾妇之道也 古义：准则，标准 今义:正直，正义
四、词类活用
1.富贵不能淫 (淫:动词的使动用法，使…惑乱，使……迷惑)
2.贫贱不能移 (移:动词的使动用法，使……改变，使……动摇)
3.威武不能屈 (屈:动词的使动用法，使……屈服)
五、课文翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就都害怕;他们安静下来，天下便平安无事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行加冠礼时，父亲训导他;女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作标准，是妇人家遵循的道理。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行;不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
6、问题探究
1.主题思想：
《富贵不能淫》探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。先直接反驳，对景春的观点持否定态度，再从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义;第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则;第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
2.孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫?在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫?答：孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义;无论得志与否，都不能放弃自己的原则;更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
3.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么?
答：“是”指一怒而诸侯惧，安居而天下熄。“此”指富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孟子二章的知识点2
《生于忧患，死于安乐》
一、通假字
1.曾益其所不能 “曾”同“增”，增加
2.困于心，衡于虑 “衡”同“横”，梗塞，不顺
3.入则无法家拂士 “拂”同“弼”，辅佐
二、重点词语解释
1.舜发于畎亩之中 发：兴起，指被任用 于：从
2.傅说举于版筑之间 举：选拔、任用，这里是被任用。
3.故天将降大任于是人也 故：所以 是：这，这样 降：下达 大任：重大使命
4.行拂乱其所为 乱：扰乱
三、古今异义
1.征于色，发于声，而后喻： 古义：明白，了解 今义：说明，比方
2.然后知生于忧患 古义：这样以后，这样……才 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后
3.所以动心忍性 古义：用这些来…… 今义：表示因果关系的连词
4.入则无法家拂士 古义：在国内 今义：进入
5.出则无敌国外患者 古义：在国外 今义：出去
6.管夷吾举于士 古义:狱官 今义:士兵、士官
7.故天将降大任于是人也 古义:代词,这 今义:判断动词
四、一词多义
1.于 生于忧患，死于安乐 / 征于色，发于声，而后喻 (在)
舜发于畎亩之中 (从)
天将降大任于是人也 (给)
2.拂 行拂乱其所为 (违背) 3.发 舜发于畎亩之中 (兴起，指被任用)
入则无法家拂士 (同“弼”，辅佐) 发于声 (显露、流露)
4.而 困于心，衡于虑，而后作 然后，才
征于色，发于声，而后喻 然后，才
然后知生于忧患，而死于安乐也 表并列
五、词类活用
1.必先苦其心志 使……痛苦 2.劳其筋骨：使……劳累
3.饿其体肤 使……饥饿 4.空乏其身：使……穷困缺乏
5.所以动心忍性：使……惊动;使……坚韧 人恒过： 过：犯过失，犯错误
六、课文翻译
舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨受劳累，使他经受饥饿，使他身受贫穷之苦，使他做事不顺，(通过这些)来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，来不断增加他不具备的才干。
一个人常常犯错误，然后才能改正;(犯错误时)内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为;(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能被人们所了解。(一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
七、根据要求填空默写
1.出自本文的一个成语：生于忧患，死于安乐。
2.阐述要成就大业，必先在思想上、生活上、行为上等经受一番艰苦磨练的道理的句子是，其中阐述在思想上受磨练(外部条件)的句子是：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
3.孟子认为，人才是艰苦环境造成的，文中能表现磨练的益处的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。
4.造就人才的主观(内部)条件是困于心，衡于虑。(内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争)
5.《生于忧患，死于安乐》一文的中心句(中心论点)是“然后知生于忧患，而死于安乐”，作者认为国家长盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敌国外患”。
八、问题探究
1.主题思想：《生于忧患，死于安乐》作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼,终于担任重大任务的名人的事例,说明忧患可以激励人奋发有为。接着，作者从一个人的发展、一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。这篇短文阐述了造就人才和治理国家的问题,指出“生于忧患，而死于安乐”的深刻道理。
2.第一段运用排比句列举事实，这些人物的共同点是什么?列举人物的目的是什么?
都出身卑微，都经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干，后来被统治者委以重任，而且干出了一番出色的事业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨炼才能成就大业(逆境造就人才)，从而证明“生于忧患”的道理。
3.作者在第一段列举事实之后，以“天将降大任于是人也”一段话说明了什么道理?
说明人要有所作为，成就大业，就必须在思想、生活和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨炼。
4.“困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻”说明了人处于困境能激发斗志。
5.“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句论述了什么道理?怎样理解这句话?论述了“死于安乐”的道理。这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为;外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。
6.由个人升华到国家，论证“死于安乐”的句子是入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
7.第一段侧重论述“生于忧患”，第二段侧重论述“死于安乐”，中心论点是生于忧患而死于安乐也。
8.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解，并另举一两个事例来证明这一观点。
文中的“生于忧患而死于安乐”是说忧患和磨难可使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达;安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。
中心论点应该是:
天时不如地利,地利不如人和
这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
第三篇：孟子二章
《孟子二章》之《生于忧患，死于安乐》
舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他体肤经受饿瘦之苦，使他身受贫困之苦，以种种行动去阻碍、干扰他的事业，(通过这些途径)来让他的内心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正;内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为;(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，在内部如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在 外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样之后人们才会明白，(一个人或一个国家)因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
《孟子二章》之《得道多助，失道寡助》
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
(比如一座)方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势(再好)，也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，(能行“仁政”的)君主不战则已，战就一定胜利。 《鱼我所欲也》
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
第四篇：孟子二章
《孟子》两章
教学目的
1 认识孟子“舍生取义”的道德主张和“与民同乐”的政治理想。
2 了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。
第一课时：介绍孟子和他的“性善说”(要点);诵读《鱼我所欲也》章第
二、三段，讲解第一段。
第二课时：诵读《鱼我所欲也》第一段;讲《庄暴见孟子》的背景，诵读“庄暴见孟子„„不若与众”这一部分。
第三课时：诵读《庄暴见孟子》中“臣请为王言乐„„则王矣”这一部分;总结全课;整理词、语、句。
预习安排
1 要求诵读课文，仔细辨析“为”(在《鱼我所欲也》中出现12次)和“乐”(在《庄暴见孟子》中出现26次的读音。)
2 想一想《鱼我所欲也》中哪一句话能概括全章主旨。
第一课时
教学过程
一、检查背诵并导入新课。
1 学生背诵《季氏伐颛臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。
2 概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。
二、孟子简介。
孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证)。长大后受业于子思(即孔伋，•孔子之孙)的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。
《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类;对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
三、回答预习规定的思考题，导入新课。
1 确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。
2 问;“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”。)这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。)
3 孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，•这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之民，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。” ③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”
(以上引文均节自《孟子·告子》)
4 试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。
四、诵读第2段
1 补充注释。
①“一箪食(旧读sì)，一豆羹，得之则生，弗得则死”——形容饿者欲食之急。
②“呼尔而与之，行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“眊眊)然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
2 用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢?•(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。)
再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”?(“所恶有甚于死者”。)
3 学生练习背诵，教师检查。
四、诵读第3段
1 补充注释
第二课时
一、检查作业：背诵《鱼我所欲也》第
2、3段。
二、诵读第1段。
1 注疏要点。(以课文的句号计句)
①“鱼，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。
②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言;“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言;“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。
③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。
这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。
④“由是”二句——这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。
①“万钟”二句——“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。
②“为宫室”一句——既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。
③“向为”六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎?”提醒人们要防止这种情况的发生。
④“本心”——这里专指“羞恶之心”。
2 学生练习背诵，教师检查。
3 用“性善”论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。•这是用反面例子来论证“舍生取义”。
问：本段跟第一段中哪些语句“对针”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。)
六、将这两段连起来背诵一遍。
七、留作业。
1 熟读《鱼我所欲也》第1段。
2 阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”，准备复述。
“有不用”有不为”的“有”，同“或”，有人。
至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。
⑤“是故”二句--“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧下文，“是心，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍
生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。
2 教师领诵一遍后，学生练习诵读。
3 划分本段层次，归纳大意。
〔说明〕背诵这一段，关键是要掌握它的层次。划分层次有不同的方式(各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入)，我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。
〔讨论〕按上面列出的五个句组来划分。讨论后再板书如下(可以只写加圈的字)：
4 学生练习背诵;教师检查，开始检查时可以保留板书，•以后试去板书再检查。
三、本章小结。
1 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，•这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心;”即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
2 这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。•为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3 从上述的内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;•从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
下面接着讲《庄暴见孟子》。
一、诵读开头至“不若与众”。
1 齐读一遍后，学生复述这部分的大意。
2 注疏要点。
①“庄暴见孟子”--孟子在齐宣王(前341--前324在位)时，曾一度齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王“好乐”的说法，所以来问他。
②“王语(yù)暴以好乐”--也可以说成“王以好乐语暴”(齐王把喜爱音乐的事告诉了我)。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。
③“曰：好乐如何”--上文是庄暴语，此处加一“曰”字，表示说话中有停顿。问“如何”，提思是“好乐”好不好。
④“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”--“之”，起舒缓语气作用，无义。“庶几乎”，是“庶几于治乎”的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了--把“好乐”和“治国”联系在一起。
⑤“他日，见(xiàn)于王”--“见”，被引见、被接见。
⑥“王变乎色”--齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而庄暴泄其事于孟子，这使他感到愠怒和惭沮。
⑦“寡人”二句--齐王被迫承认爱好不高雅。“先王之乐”，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等(孔子在齐时曾听过《韶》乐)。“世俗之乐”，指郑、卫之声(孔子曾说过“郑声淫，放郑声”)。
⑧“今之乐犹古之乐也”--孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和今乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的“好乐”来谈“与民同乐”的道理。
⑨“可得闻与”--意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。
⑩“曰”至“不若与众”--孟子先不作答反而连续问齐王。对这两问，答案肯定是“不若与人”和“不若与众”。这就为论述“与民同乐”作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。
3 学生诵读，教师检查。
二、留作业。
1 准备诵读“臣请为王言乐„„则王矣”这一部分。
2 完成课本练习第四题，准备整理词语句。
第三课时
一、检查背诵。(本章开头至“不若与众”)
二、诵读“臣请为王言乐”至结尾。
1 教师领诵一遍，学生再齐读一遍。
2 注疏要点。
①“臣请为王言乐(lè)”--这是下文的总领句。“乐”读lè，因上文两次问“孰乐(lè)”，这句自应承上读lè，其余理由详见“教学设想”。
②今王鼓乐于此”--“今„„于此”是古汉语的习惯句式，表示假设，不是“现在„„在这里”的意思。这句话可译为“假如大王奏起音乐”。下文“今王田猎于此”，与此相同。
③“举疾首”的“举”--“举”“俱”音近，义通，可训“皆”，全都的意思。
④“此极也”的“极”--这里是困顿的意思。朱熹注为“穷”。“此极”，如此困顿的境况，指下文“父子不相见，兄弟妻子离散”，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。
3 划分层次。
〔说明〕这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借此明确几个问题：①这段话是围绕着一个“乐”字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的原因，因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的结果，因此尽管用的是叙述方式，但实质上是议论性的。③本段的结句是有针对性的，齐宣王有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”，所以孟子又借机向他宣传“王道”，劝他通过“与百姓同乐”的途径来达到“王天下”的目的。
上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下： 第一层：点明谈话内容。
第二层：两幅不同的图景：“不与民同乐”和“与民同乐”。
第三层：能“同乐”则能“王天下”。
4 学生练习背诵、教师检查。
三、总结本章。
1 关于本章主旨，可以确定为“国君必须与民同乐，才能王天下”，•这是孟子“乐以天下，忧以天下”思想的体现。详说见“教学设想”。
2 孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。•他知道齐王“好乐”一事就采取主动，询问齐王是否有这件事;待齐王说出“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，立即称许他，说“好乐”可以治国，而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个“孰乐”，让齐王自己说出“与众乐乐”，这就等于承认了“与民同乐”的观点;然后才滔滔不绝地论述“与民同乐”的必要性来。这样，对方即使思想上还不能接受，却无法加以反驳。(如时间有富余，可以略提“王顾左右而言他”一事。)
四、整理词语句。
1 词语
〔欲〕①希望、想要(得到)。②将要。③欲望。
〔今〕①现在。②现代。③假如。
〔甚〕①厉害、严重。②超过。③十分，很。
〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。
(以上是练习中规定的词，以下是补充的。)
〔苟〕①苟且。例：故不为苟得也。②假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎?
〔加〕①更加。例：而山不加增。②增益、好处。例：万钟于我何加焉。
〔奉〕①奉养。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辞伐罪。③捧。例：相如奉璧奏秦王。
〔犹〕①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而问焉。
〔举〕①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。
2 常见词汇(以下例句，课后补写)
〔无他〕没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。
〔庶几(jī)〕差不多。例：则齐其庶几乎?
〔有以〕有„„来。例：暴未有以对也。
〔不可得兼〕不能同时得到。
〔舍生而取义〕舍弃生命，坚持正义。
〔由是〕如是，由此。例：由是则生而有不用也。
3 常见句式
〔莫甚于„„〕没有什么超过„„的。例：使人之所恶莫甚于死者。
〔有甚于„„〕有超过„„的。例：所欲有甚于生者。
〔今„„于此〕假如。例：今王田猎于此。
〔直„„耳〕只是„„罢了。例：直好世俗之乐耳
〔„„何如〕„„怎么样。例：好乐何如?
〔此之谓„„〕这叫做„„。例：此之谓失其本心。
第五篇：《孟子二章》教案
第一课时
《得道多助，失道寡助》
教学重点
1.本篇的实词和“之”、“而”、“以”等虚词，句意。
2.论证结构(总——分——总)。 教学过程
一、导入新课
教师：孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君王要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。孟子非常重视教育，他指出环境对人的思想意识影响极大，“富岁，子弟多赖(懒)”，同时也强调人的主观努力的决定性作用，“求则得之，舍则失之”。孟子在教育方面的思想、主张，有不少是值得我们借鉴的。孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。
我们学习这两篇文章，先要懂得词义、句意，在此基础上理解文章的思想内容，认识文章的论述特点。
二、朗读课文
1.先叫一名学生朗读课文。朗读毕，酌情讲评。注意字音：“粟”(sù)“畔”(
pàn，通假“叛”) 2.再让全班同学齐读课文。齐读前提出“这篇主要谈的是哪方面的问题”，这个问题让同学在读中思考，读毕让同学作答，暂不作结。
三、讲解课文
第一段“天时不如地利，地利不如人和。” 1.词语
“天时”：指气候、时机”;“时”，季节。“地利”：指出河险要，城池坚固;“利”，利益，功用。“人和”：指齐心协力，能得民心;“和”，和顺，谐和。
2.内容
提问 开篇这两句谈的是什么问题?提出什么看法?
讲解 这两句谈的是战争中的攻守问题，提出具备什么条件才最有利于攻守，那就是具备“人和”这个条件才最有利于攻守。这两句揭示本篇的中心论点。
第二段“三里(1)之城，七里之郭，环(1)而攻(2)之(2)而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。”
1.词语
(1)“之”：的。“城”：内城。“郭”：外城。“环”：围绕，包围。(1)“而”：连词，前后是承接关系。(2)“之”：代“三里之城，七里之郭”。(2)“而”：但是，却。“夫”(fú)：助词，用在句首，表示要发议论。“必”：一定。“者”：指“得天时”这种情况。“矣”：语气助词，表肯定。“然而”：虽然这样，但是。“是”：这。“也”：表判断。
2.内容
提问 本段内容谈什么?和上段有什么联系?
讲解 本段是设例(攻之而不胜)说明“天时不如地利”，论证中心论点的前半部分内容。
第三段“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”
1.词语
“非”：不是。“也”：表判断。“池”：护城河。“兵”：兵器。“革”：皮革，指甲胄。“坚”：坚固。“利”：锋利，锐利。“粟”：粮食。“委”：放弃。“而”连词，前后是承接关系。“去”：离开，逃走。“之”：代这座城池。
2.内容
提问 本段内容谈什么?和前面有什么联系?
讲解 本段是设例(弃城逃走)说明“地利不如人和”，论证中心论点的后半部分内容。
第四段“(1)故曰：域民不(1)以封疆(1)之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助(2)之至，亲戚(3)畔之。多助之至，天下顺之。(2)以天下(4)之(1)所顺，攻亲戚之(2)所畔，(2)故君子有不战，战必胜矣。”
1.词语、句子
(1)(2)“故”：因此，所以。“域”：居住，这里是使动用法，意为让(使)……居住。(1)“以”：凭借，依靠。“封疆”：疆界;“封”，疆界。(1)“之”：的。“固”：稳固，这里是使动用法，意为使……稳固。“险”：险要。“威”：震慑。“道”：治国之道(指施行仁政)。“者”：的，的人。“失道”：无道，违背道义;“失”，放弃。“寡”：少。(2)“之”，到。“至”：极点。“亲戚”：内外亲属。“畔”通假“叛”。(3)“之”：代失道者。“顺”：顺从，归附。(2)“以”：用，拿。(4)“之”：助词。(1)“所”：表动词所涉及的对象，这里指归附的力量。(2)“所”：这里指众叛亲离者。“故君子有不战，战必胜矣”：此句意为“因此，仁德之君不战则已，战就一定取胜”;“君子”，对统治者和有才德之人的通称;“必”：一定;“矣”，表肯定。
2.内容
提问 本段内容谈什么?揭示出文章的什么主旨?
讲解 本段深入阐明为什么“人和”是最有利于“战”的条件。本段通过对比揭示出全篇的主旨——“得道者多助，失道者寡助”。
全文的内容
提问一 孟子在文中提出“人和”是决定胜败的最重要的条件，其原因何在?
讲解 “人和”才能得到多方面的帮助，帮助越多，力量越大，战斗力越强，胜利自然在握，失去“人和”，众叛亲离，哪还有什么力量，哪还有什么战斗力，失败是必然的。
提问二 本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢?
讲解 本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政(“得道”)，这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。
论证特点
提问 本篇在论证方面的主要特点是什么?
讲解 本篇论证的主要特点是采取“总——分——总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”;然后分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”;最后再从道理上论证中心论点。
布置作业
1.熟读全文，背诵“故曰……战必胜矣”。
2.预习《生于忧患，死于安乐》，有不懂之处，记下来。
第2课时
《生于忧患，死于安乐》
教学重点 1.实词，“于”、“则”、“也”等虚词，使动用法。2.先分论后总结的论证特点。 3.孟子关于造就人才、治理国家的名言。
教学过程
一、检查上节课留的背诵作业。
二、朗读本篇。 注意字音：畎(quǎn) 傅说(yuè)鬲(gé)奚(xī)拂(bì)士 再让全班同学齐读一遍。齐读前提出“这篇主要谈哪方面的问题”这个问题让同学在读中思考，读毕让同学作答，暂不作结。
三、讲解本篇。第一段、“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”1.词语“发”：兴起。“于”：从。“畎亩”：田地，田间;“畎”田间的水沟;“亩”，田埂。“举”：选用，这里意为被选用。“版”：通假“板”，筑墙的夹板。“筑”：筑墙用以捣土的杵。“士”：狱官。“海”：指海滨。“市”集市。2.内容
提问一 第一段举出的舜、傅说等六位历史人物，他们有一个共同之点，是什么? 讲解 这六位历史人物的共同之点是他们都是经历了一段艰难困顿的生活之后才起而成就一番大事业的，他们都经历过艰苦的磨炼，自身也在艰苦奋斗中有获。 提问二 这段列举这六位历史人物在文中起何作用?
讲解 列举这六位历史人物，是先摆出论据，以便据之作出议论，提出看法，有了这些典型的有力的依据，其议论自有很强的说服力。
第二段 “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 1.词语 “故”：因此。“将”：想要，打算。“降”(jiàng)：降下。“于”：到，给。“是”：这。“也”：表停顿。“必”：一定。“苦”：使动用法，意为使……困苦(苦恼)。“劳”：使动用法，意为使……劳累。“饿”：使动用法，意为使……饥饿。“空乏”：指资财缺乏。“身”：自身。“拂”：违背，逆。“乱”：扰乱。“所为”：做的事;“为”：做。“所以”：用来……的。“动”：触动，影响。“忍”：使动用法，意为使……能忍耐，使……坚韧。“曾”：通假“增”，增加。“益”：增加，补助。 2.内容 提问一 从论说文的角度看，这段的内容是什么? 讲解 这段的内容是说明作者的一个基本观点，意即一个人要增长才干，有番作为，必须先在思想、生活、行动诸方面经受住艰难困苦的磨炼。 提问二 本段与上段在内容上有什么联系?讲解 本段所说的这个观点是以上段的事实为依据归纳而出的。
第三段 “人恒过，然后能改;困(1)于心，衡(2)于虑，而后作;征(3)于色，发(4)于声，而后喻。入(1)则无法家拂士，出(2)则无敌国外患者，国恒亡。” 1.词语、句子 “恒”：经常。“过”：过失，错误。“然后”：这样以后。“困”：困苦。(1)(3)“于”：在。“衡”：通假“横”：横亘。(2)“于”：被。“虑”：思虑。“而”：连词，前后是承接关系。“作”：兴起，愤发而起。“征于色”：表现在脸色上;“征”，证验;“色”，气色，脸色。“发”：显现。(4)“于”：从。“喻”：明白，这里意为被人了解。“入”：指在朝内，国内。(1)(2)“则”：如果。“法家”：守法度的大臣。“拂士”：能够直谏矫正君主过失的人;“拂”，通假“弼”，辅正，辅佐。“出”：指外部，国外。“者”：指国家。“亡”：灭亡。
2.内容 提问 这段的内容是什么? 讲解 这段阐明人要经受挫折、困苦的磨炼，才能获得经验教训，奋发进取，有所作为，并由修身进而推论治国，指出听不到谏戒，丧失掉警觉之患。第四段 “然后知生(1)于忧患，而死(2)于安乐也。”1.词语“知”：知道，懂得。“生”：生长，生存发展。(1)(2)“于”：在。“忧”：忧虑。“患”：患难。“而”：连词，前后是并列关系。“死”：死亡，灭亡。“安乐”：安逸享乐。“也”：表肯定。2.内容 提问 最后这句在文中起什么作用?讲解 最后这句是全文的中心论点，是本文主旨所在。 全文内容提问 你认为孟子这篇文章的思想对我们仍有什么可贵的启发意义? 讲解 孟子文中所言在两个问题上对我们仍具有可贵的启发意义：一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面他强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，增长的。担当“大任”者，必先经历一番“苦”、“劳”、“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担此大任。才能不是天生的，而优哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能。才能从磨炼中来。另方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境，另开生百;若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能从奋斗中来，一是关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣，采纳谏戒，保持警觉，居安思危对一个国家的极端重要性，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义。试想，一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。 论证特点 提问 本文的论证方式与前文相比有什么不同?讲解 前文(《得道多助，失道寡助》)的论证方式是先提出中心论点，然后分别设例证明中心论点的前后两个部分，最后再从道理上论证中心论点。本文的论证方式则是先以大部分篇幅通过摆事实、讲道理，重点论证“生于忧患”，再以一简炼的排比句，概括说明“死于安乐”，最后归纳出中心论点“生于忧患，死于安乐。” 之1.的。“三里之城”。2.代词。“环而攻之而不胜。”3.到。“多助之至，天下顺之。”4.助词。“以天下之所顺，攻亲戚之所畔。” 以1.凭。“域民不以封疆之界。”2.用。“以天下之所顺。”
于1.从。“舜发于畎亩之中。”2.达到，给。“故天将降大任于是人也。”3.被。“衡于虑”。4.在。“生于忧患，死于安乐。” 则 如果。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”[译文] 《得道多助，失道寡助》：“(作战中)有利的气候不如有利的地势，有利的地势不如人们的齐心协力。(比如)一个方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它却不能取胜。四面包围起来攻打它，一定是得到有利的时令相助，但是却不能取胜，这就是因为有利的时令不如有利的地势啊。(又比如一座城)城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不锐利不牢固，粮草并不是不充足，(守城者)却弃城逃遁，这就是因为有利的地势不如人心齐同。 因此说，让百姓住下来不能依靠疆域的界限，巩固边防不能凭借山河的险阻，威震天下不能仗恃武力的强大。施行仁政的国君能得到众多人的相助，不行仁政的国君就很少得到相助。相助的人少到极点，那就要众叛亲离。相助的人多到极点，那么普天之下都会归顺他。用天下归附的力量去攻打那众叛亲离的人，(那还能不胜吗?)所以，仁德之君不战则已，战就一定取胜啊。”《生于忧患，死于安乐》：“舜是从田间地头兴起的，傅说是从筑墙捣土中被举用的，胶鬲是从贩卖鱼盐中被举用的，管夷吾从狱官手中被举用，孙叔敖从海滨僻地被举用，百里奚从交易市上被举用。 因此(可见)上天打算把重任交给这个人，必定要先使他的内心遭到痛苦，使他的筋骨受番劳累，使他的肚肠挨受饥饿，使他身受困乏，行受干扰，用这各种痛苦来触动他的心灵，使他的性格坚毅起来，以增长他的才干，弥补他的不足。人经常会犯过错，这样以后才能改正;内心受困扰，思绪被阻塞，然后，振作精神而有所作为;在脸色上显现出来，从谈吐中表露出来，然后才被人了解。(一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣、诤谏辅佐的贤士，外部如果没有敌国外患，那么这个国家往往就会衰亡。
这样，人们才会懂得忧虑患难可以促使人生存，而贪安图乐则会导致灭亡