第一篇：义和团与太平天国运动
尊攘运动与义和团
2012-10-01 第09版：中外历史
作者：张剑锋 来源：学习时报 字数：2
421一个十九世纪的傍晚，一个穿着西服的年轻人独自走在浸透着古老东方国度气息的街道中，夕阳的余晖透过宁静的树荫洒在他的身上，显得格外温暖。突然，几个身穿传统民族服装、手持利刃的壮汉迎面冲了过来!他们大喊：“你这个穿夷服的国贼!我们今天要替天行道，实行天诛，铲除你们这些夷奴!”接着他们不由分说，一刀砍在了青年的头上，然后是第二刀、第三刀……看到这一描述，你会觉得这既像发生在日本的尊王攘夷运动，又像发生在中国的义和团运动，因为两者实在太像了。
首先是背景相同。两者都是在西方帝国主义列强加紧侵略、国家民族处于生死存亡关头的大背景下兴起的。其次是主张相近。就从口号来看，义和团是“扶清灭洋”，尊攘派是“尊王攘夷”。虽然一个白话一个文言，但其实基本的涵义如出一辙，就是要消灭一切外来事物，恢复西方入侵前的封闭局面。然后是做法类似。义和团攻使馆、烧教堂、杀洋人和“二毛子”的做法是大家熟知的。而尊攘志士们的做法与此也不遑多让。在尊攘运动最高潮的时候，大量尊攘派浪人聚集在京都、江户、大阪等都市，佩着刀在大街小巷活动，看到有宣扬开国或是与夷人、夷物沾着点边的“卖国贼”就一刀砍将过去。除此之外，尊攘志士们也火烧过英国公
使馆、袭击过地方政府，还开展了大规模的暗杀行动。
可是，两者最大的区别就是其最终的结局有着天壤之别。义和团运动最后招致了八国联军侵华的“庚子国变”，让中国一度走到了亡国灭种的深渊旁边。而尊攘运动却走向了明治维新，使日本奋发图强，一举从落后挨打的弱国崛起成为世界列强之一。这是为什么呢?本来看上去似乎一模一样的民族主义群众运动，怎么最后就来了个“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”呢? 究其根本，还是两个运动的领导不同。
首先是领导层的组成不同。
尊攘运动的领导者，多为日本西南各强藩的藩士，具备较高的个人素质和灵活的思维能力。虽然由于长期锁国政策和封建思想的影响，使得他们在接触西方文化初期产生了本能的抗拒情绪，但随着与西方接触的增加，他们都很快认识到一味“攘夷”的不可行，而逐步实现从攘夷向开国的思想转变。
而中国的情况则截然不同。除了慈禧太后本人还不能简单的说成是顽固派之外，义和团运动中大部分的高层政府领导者都是像刚毅、徐桐、载漪、毓贤这样死硬的顽固分子。不要说接受西方的文化和开国的理念，就是连一些明摆着的客观事实他们都拒绝承认。大学士徐桐就曾经有这样的“名言”：“西班有牙，葡萄有牙，牙而成国，史所未闻，籍所未载，荒诞不经，无过于此。”在这样一批人领导下的群众运动不撞南墙就奇怪了。
这里要特别说明一个问题。在义和团运动中，维新派人士纷纷
走到了群众运动的对立面或是对其避之唯恐不及。这其实是一种很不明智的行为，实际意味着把群众运动的领导权乃至整个国家民族的命运都拱手让给了顽固分子们。尊攘运动和义和团运动领导层的巨大差异并不完全是客观因素的结果，中国维新派人士的不作为也是原因之一。而领导层的这一差异正是两个运动发展方向不同的根本原因。
其次是领导策略的不同。
日本著名历史学家井上清对尊攘运动有过这样一段耐人寻味的评论：“攘夷，我们理解就是排外主义，可实际却存在着一掌握政权就立刻停止排外的倾向……(明治政权)为了„攘夷‟与幕府相争，掌握政权后却采取措施，保证与西方各国的贸易、通商和自由往来。”
这段话一针见血地说明了明治政权对尊攘运动的态度，即利用其达到动员社会、打击政敌(幕府)、夺取政权的目的，同时小心翼翼地控制运动不要过火，而一旦这一目的实现，就扭转运动的方向，停止攘夷。当然，明治维新并不是某一个人根据某一份事先制定好的计划书来一步步完成的。因此，我们也不好判断是不是从一开始尊攘运动的领导者们就有这样长远的策略谋划。但是，至迟到 1863―1864年的萨英战争(萨摩藩与英国的冲突)与马关战争(长州藩与荷、美、英、法等国的冲突)之后，尊攘运动的主流领导者(萨摩藩和长州藩)就已经认清了现实，思想由攘夷转为了开国。从这两次冲突之后，“尊攘派”就再也没有进
行过任何大规模的实质性攘夷行动。然而，这些领导者并没有立刻就此放弃群众运动乃至走到群众运动的对立面去，而是巧妙地一方面继续把炮口对准幕府政权猛轰，另一方面逐渐淡化攘夷的色彩，最终悄无声息的把攘夷改成了倒幕，在倒幕成功后又改成了维新。方向虽然改变了，但“志士”还是志士，他们爱国主义的热情没有变，整个社会动员的效果没有变。整个转变过程自然、流畅、不露痕迹。
而中国的情况则恰恰相反。刚毅、徐桐这些人就不用说了，这些连西班牙的存在都不肯承认的榆木疙瘩自然不可能带领群众运动走上正确的方向。而就是还不算彻底无可救药的慈禧太后，在义和团运动中也完全迷失了方向，更不必谈对义和团运动进行策略性的引导了。慈禧太后启用顽固派和义和团的初衷在于与光绪帝党的权力斗争。且不说其目的是否光彩，单就谋略看，她在挑起群众运动的时候，根本就没有好好地考虑在实现了政治目的之后如何控制局面、如何善后收场、如何把群众运动的力量由破坏转为建设。当义和团的烈火熊熊燃起的时候，慈禧太后非但没有有效地去引导运动的方向，反而自己被运动所裹挟，导致整个局面完全失控，自己也不知该如何是好。
一个是领导者有目标、有策略地主动引导群众运动的方向，另一个是领导者被群众运动所裹挟，与群众一起迷失了方向，这正是尊攘运动与义和团结局迥异的直接原因。
同样的起点，相反的结局，历史给我们上了一堂非常难得的实
验课。实验的结果告诉人们，民族主义、群众运动就像熊熊燃烧的大火，蕴藏着巨大的能量，这一能量既可以给人们带来光明，也可以带来毁灭性的灾难。关键看什么人去用，如何去用。明治政权的领导者是会用火的，他们取得了巨大的成功;中国的维新派是不会用火的，他们白白地把火交给了对手，而自己成了历史的看客，眼睁睁瞧着自己的房子被对手放火烧掉;慈禧太后和顽固派们则是玩火的，在点火之前根本没想明白火燃起来之后该怎么办，而玩火者有什么样的下场，大家都很清楚。
第二篇：义和团运动
第15课义和团运动
[内容]
(一)填空
1.在第二次鸦片战争中，俄国通过《爱珲条约》和《北京条约》，共割占中国东北_______多万平方公里的领土。
(二)单项选择
2.在帝国主义掀起的瓜分中国的狂潮中，德国划分的势力范围是()
A.福建B.广东C.山东D.云南
(三)列举
3.列举19世纪外国资本主义、帝国主义向中国发动的四次战争。
二、课堂效果检测
(一)填空
1.1900年夏，义和团的势力发展到_________地区。天津义和团的首领有______和_______。
2.________年6月，为了镇压中国人民的反抗，英、___、___、___、_法、___、意、奥八国侵略军由海军司令_______率领，从经天津向进犯。
3.八国联军攻入北京后，__________在逃跑途中，无耻地请求八国联军"______"。义和团运动在中外反动势力的镇压下失败了。
(二)单项选择
4.义和拳改名义和团后，提出的口号是()
A.反清灭洋B.扶清灭洋C.反帝反封建D.反清复明
5.在《辛丑条约》中规定清政府赔款白银的数额是()
A.2100万元B.2亿两C.4.5亿两D.13亿两
6.标志着中国完全陷入半殖民地半封建社会深渊的条约是()
A.《南京条约》B.《北京条约》C.《马关条约》D.《辛丑条约》
第三篇：简述天津义和团运动
【摘要】 义和团运动是一次群众性的反帝爱国运动，是中国近代史上的一件大事。天津是这个运动的重要活动地区，是中国军民抗击八国联军侵华战争的主要战场。天津的义和团出现在1899年春，不久因山东、直隶的义和团陆续到来而声势大盛。不幸的是，义和团运动后遭八国联军镇压，清政府被迫签订《辛丑条约》。在这场反帝爱国斗争中，天津的义和团始终站在最前线，在近代中国人民的反侵略斗争史上，写下了光辉的篇章。
【关键词】 天津义和团运动
【正文】
一、天津义和团运动概述
提及义和团运动，想必大家都不会太陌生。作为一次群众性反帝爱国运动，天津这个中国的第二大门，也加入到了反帝爱国斗争当中，并成为重要的活动地区之一。具体来讲，天津的义和团出现在1899年春，不久因山东、直隶的义和团陆续到来而声势大盛。1900年春夏之际，全城已是拳坛遍立，很快就控制了天津城。较著名的领袖有曹福田、张德成、林黑儿等。6月10日驻扎在租界的各国军队以"保护"使馆为名，组成侵略联军企图进驻北京。天津义和团得悉后立即组织兵力破坏铁道，节节阻击，最后将联军围困于廊坊，使侵略军"进京之路，水陆俱穷"，于6月26日狼狈逃回天津，不得不承认这次失败使"欧洲人在亚洲人面前丢了脸"。天津义和团为了阻击屯驻在大沽口军舰上增援的各国侵略军，于6月18日发起攻打老龙头车站(今天津站前身)的战斗，给驻守车站的沙俄侵略军以很大杀伤，并一度占领了车站。与此同时，天津义和团还发起了围攻租界的战斗，英勇杀敌，使敌人伤亡很大。义和团运动后遭八国联军镇压，清政府被迫签订《辛丑条约》。在这场反帝爱国斗争中，天津的义和团始终站在最前线，在近代中国人民的反侵略斗争史上，写下了光辉的篇章。
二、义和团运动发生的背景
19世纪末，特别是甲午战争后，各帝国主义列强侵略加剧，经济上加紧资本输出，政治上则强占“租借地”和“划分势力范围”掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机日益严重。面对外国侵略者的入侵，对中国资源的肆意掠夺，软弱腐败的清政府，已经无法全力去抗衡，抱着求和的态度一步步妥协退让，无疑给外国侵略者造成了非常大的侵略空间。与此同时，教会活动也猖狂了起来，教民矛盾不断激化。恰在这个时候，外族入侵已经达到一种空前的规模。每一个中国民众，每一个有爱国情操的中国民众，都会对清政府的无能产生反抗情绪。出于民族尊严的维护与国家资源的保护都会产生出于本能的保护意愿。天津所处位置，正好处于喉径。义和团组织的抗击正是民族人士反帝反封建反侵略的重要体现。
三、对义和团运动的阐述与分析
第一： 天津所处地理环境分析;
天津处于交通要道，是工业大城市。来自中国各个地方的民众聚集在这个地方，民众文化的交流，不同于当时相对发展落后的鼻塞地方。民众思想相对比较超前，对民族发展有了比较清晰的认识，对外敌的入侵有反抗到底的决心与信心。京津铁路线来自的各地团民都有同样的思想。相比较与别的地方，天津义和
团更有利于扩大和发展，也更利于坚定的领导与发展。
第二：从义和团领袖人物的领导思路和远见分析;
义和团运动的兴起，乃基于民族矛盾上升为社会的最主要矛盾，人民反帝要求十分强烈。因此，当义和团揭竿起义，人民纷起响应，迅速形成中国近代史上一次最大的反帝爱国运动。然而，义和团是一个极端分散的组织，这就势必更加突出各支团队首领的个人作用对于各团的发展和斗争的影响。事实说明，义和团团民之所以比较集中，战斗较为有力，是和他们的首领的个人作用分不开的。曹福田、张德成这两位领袖在进入天津之前，就已统率数千乃至上万人的队伍，这种情况在整个义和团运动中是极为罕见的。在义和团严重排外高潮之际，曹福田却制止再行焚毁洋货，尽管实际上并未能阻止排外现象继续发生，但提出这个问题，却是义和团运动史上独一无二的。刘呈祥的团队的封建迷信比较淡薄，他们不仅单独组织快枪队，而且在高家庄战役中运用了巧妙的战术，这也是义和团战史上少见的。由此可见，天津义和团的主要首领确有他们独特之处。之所以如此，是和他们本人的经历分不开的：曹福田(士兵出身)，张德成(船民)，韩以礼(小贩)、庞维(城市贫民)、杨寿臣(地主)、潘老师和王老师(士兵出身)，林黑儿(船妇)，刘呈祥(从鲁迁津)等，这些首领多是走南闯北，富于阅历的下层劳动群众或游民无产者。他们的眼光显然比长期束缚在小块土地上的农民要远大一些，从而他们的组织能力和领导水平相对说来比农民要高一些。而且他们大都是义和团运动期间才参加义和团的，因而白莲教中流传下来的陈规戒律显然要少一些。
第三：其他方面因素分析。
促使天津义和团的人数比较集中，组织比较坚强，斗争力量比较强大。因此，尽管他们也同样接受了清政府的招抚，也领取官府的部分给养，但相对说来，和北京的义和团相比，其接受清政府统率的程度似有区别，自主性稍微大一些。七月十日，统率天津义和团大臣刘恩溥在上奏中说：天津义和团“虽有大小头目，而肯报名造册，藉便稽覈者，不过十之四五”。刘恩溥的话，可能有意强调义和团不易控制，而把“肯报名造册”者的数目减少。但它至少说明了天津义和团有相当一部分没有直接被清政府统率。上述这些特点，只是天津义和团和其它地区的义和团比较而言，所以，相对来说天津义和团运动要比其他地区的义和团运动更具有独特的优势与发展潜力。
四、评价
(一)积极影响
1、义和团运动时清末群众性的反帝爱国运动。表现了中国人民高尚的爱国主义精神、反侵略的伟大气魄和不甘于屈服于帝国主义以及其走狗势力的顽强反抗精神，显示了中华民族的力量。
2、，粉碎了帝国主义瓜分中国的迷梦，沉重的打击了列强的侵略。义和团提出的“扶清灭洋”的口号在初期层吸引广大群众参加，壮大了义和团的声势和力量。
3、义和团运动不仅在中国近代史上有举足轻重的地位，也对亚洲各国民族解放运动也产生了重大影响。
4、保存了中国文化和文明。义和团运动既然阻止了帝国主义列强瓜分中国，也就相应地保存了中国数千年来的悠久文化，使我们中华民族这个文明古国得以在这个世界史上最大规模的掠夺领土的时代中存在下来。
(二)消极影响
义和团运动整体上在政治上缺乏明确的纲领和方针，对清王朝抱有幻想，缺乏警惕，此外还存在笼统排外和宗教迷信的严重缺陷。这在天津表现尤为严重。
1、笼统排外。笼把一切洋人统排外。他们简单地把“洋”和中国绝对的对立起来，把一切洋人、洋货和外来科学技术都列入反对之列;把社会上一切黑暗和坏事，全归诸洋人，甚至说出“天不雨，地发干，全是教堂止住了天”的荒唐话。
2、宗教迷信。作战迷信刀枪不入，划分敌友靠焚一片黄纸是否飞扬，行动靠请求卜。这样，不可能长期地支持起义者的斗志和团结，也不能解决内部和外部的重大问题，相反地却使人们陷入迷失方向的神秘主义、不可知论的可悲境地之中。
五、小结
义和团运动是一次群众性的反帝爱国运动，是中国近代史上的一件大事。天津是这个运动的重要活动地区，是中国军民抗击八国联军侵华战争的主要战场。在近代民族矛盾严重激化的情况下，天津地区反击八国联军的战争，是中国传统民间力量在民族危机中的集中释放，故参与天津战争中的义和团运动已不再是单纯意义上的民间反洋教运动，而是已经成为了全民性意义的民族战争。透过这场爱国运动看人民群众，他们既是社会物质财富的创造者，也是社会精神财富的创造者。立足当代，我们依旧要重视人民群众的力量，真正的将人民群众的切身利益放在第一位，做到“以人为本”，携手开辟社会主义现代化的新篇章!
【参考文献】
[1]《中国近代史纲要》(历史教材)
[2] 袁志海. 义和团时期京津下层平民心态研究
[3] 杨升祥. 简论天津租界
[4]金家瑞.义和团保卫天津的英勇战斗
第四篇：浅谈义和团运动
摘要：中国古代近代有无数的农民运动轰轰烈烈的开展，古有陈胜、吴广反秦暴政，东
汉末年黄巾起义;近代有太平天国起义、义和团运动。它们全都表现出中国农民的大无畏敢于挑战的精神，然而义和团运动是一个比较特殊的农民运动，尤其是在近代的环境下，更铸就了义和团运动的特殊性。它是一场具有反帝爱国性质的运动，然而，它对于西方文明和洋人甚至是用洋货的中国人的态度极是残暴，因此，它是集矛盾性复杂性于一身的运动。
关键词：义和团运动，农民运动，反帝反侵略，扶清灭洋。
前言：芮玛丽在考察辛亥革命背景的一篇文章的开头指出，“历史上没有哪一年能像
1900年对于中国那样具有分水岭般的决定性意义。”综合义和团运动的各个不同层面来看，芮玛丽之言不足为奇。
一、义和团的起源
义和团原称义和拳，是长期流行于山东、直隶等地的许多民间秘密结社中的一种。虽然
这个秘密结社重在“拳”而不在“教”，但清政府历来把它当作“拳教”加以查禁，使它难以发展。甲午战争后，德国占领胶州湾，强划山东全省为其势力范围;外国教会亦在山东扩展势力，纵容、包庇不法“教民”(即中国教徒)，遇有民教涉讼事件，它们往往出面干预，
胁迫地方官袒教抑民，作出不公正的判决。群众对教会积恨成仇，各地反教斗争接踵而至。
1898年，华北地区直隶等省的严重旱灾持续已久，农民们的生计因此异常艰难，他们
脱离土地而投身义和团之类的流民的可能性也大大增加。此时，久旱不雨的天气对于义和团不啻于天赐良机，他们大肆宣传说，洋人的教堂挡住了天、洋人是母子乱伦而产的之类的，因此触怒了天神，天神不予降雨作为惩罚，唯一的解决办法就是杀洋人毁洋货。这成为了义和团运动开始的诱因。
在同年十月，山东冠县义和拳以阎书勤为首，联合直隶威县赵三多等，聚众烧毁红桃园
教堂，占领犁园屯，震动了鲁、直两省的毗连地区，成为义和拳反帝斗争兴起的讯号。这个事例也成为了义和拳运动的直接原因。这件事发生后，义和拳运动迅速展开，次年十月十二月，山东、直隶两省反侵略斗争达到高潮，两省毗连地区的反教斗争连成一片。1899年，捐官出身的汉裔旗人毓贤出任山东巡抚，提出“民可用，团应抚，匪必剿”，对义和拳采用抚的办法，将其招安纳入民团。于是义和拳成了“义和团”，而口号亦由“反清复明”改成“扶清灭洋”。
二、义和团的所为和经历
义和团成立后，口号也随之发生改变，从1989年11月赵三多的助清灭洋到1899年11
月朱红灯的兴清灭洋，最后成为后期的扶清灭洋。这一系列的口号变迁说明了义和团对清政府以及对外国侵略主义的态度。这些口号在初期吸引了广大群众参加，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因此受统治者的欺骗利用，最后被出卖。
在义和团壮大之初，义和团领导者赵三多等人便将义和团神化了，而这“神助”的义和
团在当时更加吸引民众参与，到了1900年夏，“降神附体”的活动在义和团中已经十分普遍，义和团员们擅用这些“法术”抗击洋人，也正是这种原因，义和团员们相信年轻女子可以保护团员的法术以及女子污秽物可以败法，于是许多团员开始劫掠女子，并且在战争中用上女子。
此外，虽然义和团具有明显的爱国反侵略性质，但是他们对于洋人洋物和“二毛子(即
中国教民)”是及其残忍的。义和团事件中，全国各省，主要是华北的直隶、山西，以及内蒙古和东北，普遍发生针对外国人甚至中国基督徒的大规模集体屠杀事件。天主教、基督新
教、东正教教职人员及中外信徒皆有死伤。仅仅在山西，全省被杀的中国天主教徒计就有
5700余人之多。另外，义和团在中国各地，毁铁路拆电杆破坏各种教会教堂，而在这一点，
义和团是及其落后和封闭的。
而在清政府方面，义和团的“剿”与“抚”义和团在山东反侵略斗争的发展，引起帝国
主义者的恐惧和仇视，他们指责地方官吏没有采取有力措施保护教士、教民，对毓贤尤为不
满。在帝国主义的重压下，1899年12月初，美国公使示意清政府由武卫右军统领袁世凯为
山东巡抚，以便统带所部新军镇压反教群众。清政府接受了这项无理要求。袁世凯一上任，
便大肆屠杀义和团员，彼时，义和团遭受了巨大的重创。
其实，从义和团运动兴起时起，清政府官员在对待义和团问题上，一直存在着主“剿”
和主“抚”两种不同意见。前者认为义和团源自白莲教，必须严加取缔，坚决镇压，以防止
事态扩大;后者认为对义和团采取高压政策，很可能对清朝统治带来严重危险，主张实行“招
抚”，加以操纵利用。这两派意见交互影响清政府，使它举棋不定，对义和团的镇压忽松忽
紧。在1900年，清政府最终选择了“招抚”，而当时的慈禧太后更是利用了义和团于1900
年6月对八国联军宣战，最终导致了《辛丑条约》的签订。
三、对于义和团的观点看法
义和团运动是一个事件，是这一时期中国历史状况的一个组成部分。
对于清政府来说，义和团刚刚兴起时他们畏惧的，因为任何一个独裁政府都害怕民间运
动和民间团体，生怕他们在当地扩大影响力，聚集民众对自己的统治构成威胁。但当慈禧太
后发现义和团打出“扶清灭洋”的旗号时，就开始处心积虑利用义和团来反对洋人，因为在
戊戌变法中洋人不仅支持赞成变法的光绪皇帝还为康有为、梁启超等变法的主将提供避难
所，而在变法之前在中国生活的外国商人和传教士也积极向中国知识分子传授西方政治思
想，可以说因为变法的事慈禧太后已经把洋人恨到了骨子里;此外慈禧太后轻信义和团“神
功护体”、“刀枪不入”等迷信思想，变得更加有恃无恐，向所有邦交国宣战并命令官兵配合
义和团对中国教民和住在中国的洋人大开杀戒。当八国联军攻入北京后，慈禧感到自己受到
了义和团的欺骗：义和团那些迷信的玩意儿根本不能阻挡洋人的火枪大炮。此外出于政治方
面的考虑，慈禧太后只有剿灭义和团才可以恢复同各国的关系，让联军撤离北京以保住自己
的权力。所以，又将屠刀伸向了义和团;
在20世纪20年代之前的新文化运动中，中国的知识分子对义和团是负面的看法，他们
痛批义和团“野蛮”、“落后”、“迷信”。但是，到了20年代中国的民族主义和排外主义高潮
阶段，虽然许多西方人试图以“义和团主义”的复活为说辞来诋毁中国的民族主义，但中国
的革命者已开始正面评价甚至美化义和团，说义和团实质就是“爱国主义”和“反抗帝国主
义”;
可是，视义和团为反对外来侵略的勇敢战士的这种正面看法在文化大革命时期中达到了
顶峰，此时，义和团作为一个修正过的神话十分符合文革时期特殊的主旋律的需要，因此，
在这段时期，对义和团的赞美和歌颂始终不断，在后期反苏运动中，还被作为攻击国内外敌
人的象征性武器。然而在同一时期，台湾地区的中国人和许多西方人则将义和团的狂热、野
蛮和排外作为标签贴在了红卫兵的身上。
在现代学者看来，虽承认义和团运动的积极性和爱国性，但也看到了义和团运动的落后
和盲目，是一种较为全面的观点和态度。
小结：义和团运动是反对外国帝国主义的情绪和怒火的爆发，这一爆发具有巨大的非理
性，这次运动在爱国的旗帜下，席卷了华北、内蒙古和满州，使251名外国人和成千上万的
中国教徒丧命，此外还有几十万无辜的贫民和部分反对运动的官员。活动以清政府的彻底屈
服并签定了《辛丑条约》而告终，义和团运动的失败使中国半殖民地半封建社会的格局最终
确立，在运动过程中，部分人士曾力图挽回一些损失，如张之洞、刘坤
一、李鸿章等人的东
南互保政策，使得中国的半壁江山免除了义和团运动以及八国联军所带来的灾难，但这已经
无力挽回清政府走向灭亡的势头。此后，中国革命浪潮一浪高过一浪，清政府终于在1911
年走到了尽头。义和团运动使中国社会在被迫中前进了，虽然义和团运动使中国的民族意识
开始觉醒，但是这个结果却是惨淡的，而这个过程中付出的代价，则是得不偿失且永远无法
挽回的。这深刻的说明，不是打上爱国的旗帜，就真正能够做到爱国。也同样说明，远离了
现代化的器物而企图在现代化的道路上前进，是注定了要失败的。从义和团的教训中可以看
出，在安定团结的今天，把极端的不理智的行为制止在初始阶段，无疑是正确的和有必要的。
参考文献：柯艾著《历史三调(作为事件、经历和神话的义和团)》
相蓝欣著《义和团战争的起源》
止庵著《神奇的现实》
百度百科
第五篇：论义和团运动失败原因
中国近代史纲要·论文
摘要：义和团运动以“扶清灭洋”为口号，在19世纪末的中国火热展开，但由于没有严密的组织形式，纪律不好，思想愚昧，行动上具有盲目性，缺乏目的性
在中外势力的联合打压下，最终失败。
关键词：义和团运动反帝爱国运动清朝政府失败原因
论义和团运动失败原因
义和团运动是19世纪末、20世纪初中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号，针对所有在华西方人(也包括传教士及华人基督徒在内)所进行大规模暴力排外事件。
它的历史意义是非常深远的。首先，义和团运动标志着近代意义上的中国民族意识的觉醒，是中国近代民族主义的滥觞。其次，义和团运动也沉重地打击了帝国主义的走狗清政府的反动统治。 再次，义和团运动对亚洲各国民族解放运动也产生了重大影响。美国驻华特使柔克义致海约翰信中说：“赫德爵士认为，义和团起义是中国摆脱外国人的束缚，争取民族解放的爱国运动。”义和团运动所显示出的热情和能量使八国联军司令德国人瓦德西将军感慨万端：“中国群众含有无限蓬勃生气”。
当时流传着这样的歌谣：“义和团，起山东，不到三月遍地红。”义和团的发展如此迅猛，但为什么最后却失败了呢?据我总结，原因有以下几点： 1， 没有严密的组织形式
义和团的成分极为复杂，既有贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商贩和运输工人等下层人民，也有部分官军、富绅甚至王公贵族，后期也混杂进了不少流氓无赖，“上自王公卿相，下至娼优隶卒，几乎无人不团”使得义和团的组织极为松散，不利于集中力量打击敌人。
2，后期纪律不好
义和团有自己独特的规定，如“毋贪财、毋好色、毋违父母命、毋犯朝廷法，杀洋人、灭赃官，行于市必俯首，不可左右顾，遇同道则合十”等。这些戒规在初期得到了较好的遵守，况只仇杀洋人与奉教之人，并不伤害良民。以此而论，似是仗义”(《庚子记事》)。
但是，在义和团运动后期，由于成员日益复杂，出现了许多违法乱纪的现象，“城中焚劫，火光蔽天，日夜不息。车夫小工，弃业从之。近邑无赖，纷趋都下，数十万人，横行都市。夙所不快，指为教民，全家皆尽，死者十数万人。杀人刀矛并下，肢体分裂。被害之家，婴儿未匝月，亦毙之。”——陈独秀
在义和团运动中，有250多名外国传教士及2万多名中国基督徒死亡(根据基督教会方面的统计);也有许多与教会无关的中国人被义和团杀害，数量远超被害教民，未有统计(单北京死于义和团手下的有十数万人);死亡的义和团拳民、义和团支持者以及其他中国人也不计其数，义和团和八国联军进据
北京时都有奸淫据掠的劣迹
3，思想愚昧，行动上具有盲目性，缺乏目的性;;
(1)一部分义和团不分青红皂白笼统排外，基于仇外对西方器物的大规
模毁坏，如“团中云，最恶洋货，如洋灯、洋磁杯，见即怒不可遏，必毁而后快。于是闲游市中，见有售洋货者，或紧衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毁物杀人，见洋字洋式而不怒者，惟洋钱而已。”(佚名：《天津一月记》)李大钊在他著名的宣言性论文《东西文明根本之异点》(1918年7月1日)中说：“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”
(2)义和团存在大量的迷信思想，这是由于构成义和团员主体的中国农
民在当时缺乏先进的思想武器，只能以落后的迷信思想来解释外国侵略者给中国带来的灾难。当时的义和团普遍认为中国的灾难是遇上了“劫运”。称“劫运到时天地愁，恶人不免善人留”(《庚子大事记》)。而灾难的源头就是洋人：“天无雨，地焦干，全是教堂遮住天”，这种认识对义和团的迅猛发 展起到了重要作用。在初期，共同的迷信思想成为联结各个义和团组织的纽带，使义和团在组织松散的状况下仍能坚持斗争。义和团的迷信思想成为维持纪律的工具。但是在义和团运动后期，迷信思想在很大程度上失去了作用，部分义和团员曾经高涨的士气衰落，天津六月八日义和团冒雨出战，练军以三炮相助，“洋人果出，仅三人。各执枪向团，团即反奔，途中自相语曰，天雨矣，可以回家种地矣，似此吃苦何益，次日即散去大半”(《天津一月记》)。
(3)由于封建思想的毒害，许多群众都有传统的忠君思想，尚抱有对清
朝政府的幻想。在警告国闻报的揭帖中，义和团明确宣告“我皇即日复大柄，义和神团是忠臣”。许多义和团员受到顽固派官僚的操纵，有的甚至形同团练。
4，义和团提出的“扶清灭洋”，容易放松对清统治者的警惕。
由于农民阶级的局限性，没有先进阶级的领导，以慈禧太后为首的清政府，为了躲开义和团运动打击锋芒，被迫采取假宣战，真投降的欺骗手法，对外投降帝国主义，对内镇压义和团运动，使义和团处于内外夹攻的境地。北方与八国联军激烈交战而南方“东南互保”，南方代表李鸿章等人认为清廷对“十一国宣战”是不切实际的而拒绝执行朝廷命令改与外国修好。清廷也只想利用义和团与列强对抗，八国联军攻占北京后，清朝皇室逃往西安途中，就已命令各地官兵剿灭义和团。9月7日，清廷发布上谕，称“此案初起，义和团实为肇祸之由，今欲拔本塞源，非痛加铲除不可”。中外势力的联合导致了义和团运动的失败。在义和团运动失败后，一些群众认清了清廷的本质，不再对其抱有幻想，转而提出新的“扫清灭洋”口号。但是，为时已晚，中外势力联合力量强大，义和团已无力再与之对抗，失败在所难免。
综上所述，义和团运动是以农民为主体的自发性的反帝爱国运动，由于时代
和阶级的局限性，不可避免地存在着种种弱点。义和团对帝国主义的认识还处在感性阶段，对清朝封建统治更没有本质的认识，它主观上只反对帝国主义，不反对清朝封建统治，以致被清政府蒙骗利用，这是义和团失败的主要原因。义和团运动发生在太平天国农民运动失败三十余年之后，但它的斗争却有许多方面不如太平天国农民运动。如：它没有提出政权的要求，更没有建立政权;它进行武装斗争，但没有建立正规的军队，也没有统一的作战计划和战略部署;它提出了“扶清灭洋”的口号，但提不出完整的斗争纲领;它进行了英勇的规模巨大的斗争，但又带有浓厚的封建迷信色彩和严重的分散性;它始终坚决反帝，但又笼统、盲目排外。义和团运动的历史证明：农民是反帝反封建的伟大力量，但只有在无产阶级领导下，这种力量才能充分发挥出来，中国的民主革命才能取得胜利。在中华人民共和国历史书上，我们也可以了解到：义和团抗击帝国主义侵略的失败证明，没有正确的指导思想就没有人民革命的胜利。 这也告诉我们：落后就要挨打，愚昧不能救国。
参考书目：
1， 佚名：《天津一月记》)
2， (《庚子记事》)
3， 李大钊的宣言性论文《东西文明根本之异点》(1918年7月1
日)