第一篇：论语学而篇第一章感受
校本教案 论语 学而篇第一
第一课时
教学内容 【原文】
1〃1 子曰(1)：‚学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎?有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)?人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎?‛
教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、出示原文
1、学生练读
2、领读
二、【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》书中的‚子曰‛，都是指孔子说的。
(2)而：连词，用在两个动作之间，表示连续的动作。
(3)时习：‚时‛，时间词用于谓语前，做状语，即‚按时、时时‛之意。‚习‛，温习、练习、反复实践。 (4)之，代词，表示动作对象。 (5)亦，也，也是。
(6)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(7)有朋：旧注说，‚同门曰朋‛，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(8)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (9)乎：疑问语气助词，相当于现代语的‚呢‛或‚吗‛。 (10)人不知：此句不完整，缺少宾语。知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(11)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(12)君子：《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。
二、【译文】
孔子说：‚认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗?有朋友从很远的地方来(共同切磋学问)，不也是很快乐的事情吗?如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗?‛
三、【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是‚入道之门，积德之基‛。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
四、学生背诵
教学后记
第二课时
教学内容 【原文】
1〃2 有子(1)曰：‚其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)?‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、出示原文
1、学生练读
2、学生领读
二、【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若。
(2)孝弟：孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志;弟，同‚悌‛(音tì)，指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
(3)犯上：犯，冒犯、抵触、违反。上，指上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的‚鲜‛字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为‚未有之也‛的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的‚仁‛就是‚人‛字，为仁之本即做人的根本。
三、【译文】
有子说：‚一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊!‛
四、【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生‚犯上作乱‛的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张‚以孝治天下‛，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
五、学生背诵 教学后记
第三课时
教学内容 【原文】
1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、出示原文
1、学生练读
2、学生领读
二、【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：‚好其言，善其色，致饰于外，务以说人。‛巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。
三、【译文】
孔子说：‚花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。‛ 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
四、学生背诵 教学后记
第四课时
教学内容 【原文】
1〃4 曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、复习
1、找学生背上节内容
2、说一说：巧言令色的含义
3、检查预习情况 (1)、指名读第四节
(2)、看看有没有会背的呢?(找学生背)
二、新课
1、出示原文
曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛
(1)、学生练读 (2)、领读(学生)
二、【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，鲁国人,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省(音xǐng)，检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：‚受之于师谓之传。老师传授给自己的。
习，与‚学而时习之‛的‚习‛字一样，指温习、实习、演习等。
三、【译文】
曾子说：‚我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢?和朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢?‛
四、【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了‚反省内求‛的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了‚忠‛和‚信‛的范畴。忠的特点是一个‚尽‛字，办事尽力，死而后已。‚尽己之谓忠‛。‚为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。‚忠‛在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将‚忠‛演化为‚忠君‛，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。‚信‛的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚 8
实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
五、学生背诵 教学后记
第五课时
教学内容 【原文】
1〃5 子曰：‚道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、复习
1、指名背第四节内容
2、解释‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛
二、新授：(1.5)出示原文(板书)
1、学生练读
2、领读
三、【注解】
(1)道：作动词用，治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。四马一车，称之为一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专
一、兢兢业业。
(4)爱人：古代‚人‛的含义有广义与狭义的区别。广义的‚人‛，指一切人群;狭义的‚人‛，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‚人‛与‚民‛相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
四、【译文】
孔子说：‚治理一个拥有千辆兵车的国家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节‛。
五、【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是‚爱人‛，泛爱一切人。但本章里所说的‚爱人‛则非此意。他所说的‚人‛不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而‚民‛才是百姓，是被治者役使的对象。可见，‚爱人‛不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。‚节用而爱人，使民以时‛的思想
是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与‚爱人‛与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：‚孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。‛(《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
六、强化记忆、背诵(学生之间交流)
七、课堂总结(说说通过这节课的学习你懂得了什么道理呢) 教学后记
第六课时
教学内容 【原文】
1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。
教学过程
一、复习
1、找学生背第五节
2、解释：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛(学生提问学生回答)
二、新授：出示原文(教师板书) 1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛
1、学生练读
2、找学生领读
三、【注释】
(1)弟子：一指学生，二是对兄父而言，对父为子，对兄为弟，本文指前者。 (2)入：进入父母居室。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：‚由命士以上，父子皆异宫‛。 (3)出：与‚入‛相对而言，指外出拜师学习。出则弟，指以对待兄长之礼对待同学和老师。
(4)谨：寡言少语称之为谨，即做事谨慎。 (5)泛：音fàn，普遍，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
三、【译文】(小黑板出示译文)
孔子说：‚弟子们回到家里，要孝敬父母，出门在外学习，要尊重同学和老师，言行谨慎而且诚实，要有广泛的爱心，并且亲近那些有仁 12
德的人，做好这些事情后，还有精力的，那就去学习六艺等诗书文化典籍。‛
1、指名读译文
四、质疑
五、记忆本章内容
1、练习：按要求口头填空
2、检查记忆情况(学生完成)会的同学可以抢着背
六、【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第
七、让学生说说通过学习可以践行的内容
八、课堂总结(通过这节的学习你学到了什么呢?懂得了什么?) 教学后记
第七课时
教学内容
论语学而第一篇的第七节内容
原文:1〃7 子夏(1)曰：‚贤贤(2)易(3)色(4);事父母能竭其力;事君，能致其身(5);与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛ 教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。 教学过程
一、复习
二、新授：出示原文(教师板书)
1、放录音欣赏朗读
2、学生练读
3、领读
三、理解(让学生独立完成)
(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。
(2)贤贤：第一个‚贤‛字作动词用，尊敬喜爱的意思。贤贤即尊敬贤能。
(3)易：一是改变;二是轻视。本篇取第一种意思。 (4)色：神态，神情，看法。
(5)致其身：致，意为‚献纳‛、‚尽力‛。即敢于牺牲自已。
四、小黑板出示译文
子夏说：‚由于尊敬他的贤德，就必会改变对他的看法。如果他服侍父母，能竭尽自已的能力;奉侍君主，在危难时敢于献身;和朋友交往，能言而守信--这个人虽然没有学习过，但我也认为他是念过书了。‛
五、质疑
六、记忆本节内容
1、按要求口头填空
2、检查记忆情况(学生来完成)
七、小结：
上一章有‚行有余力，则以学文‛一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他
的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行‚孝‛、‚忠‛、‚信‛等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
八、让学生说说通过学习可以践行的内容
1、能做到哪些?(要详细说)
2、反省自己还有那些没有没有做到的和改进的地方
九、课外延伸：出示第八节内容 提问;
1、你想怎样学习本节内容(让学生谈谈自学方法)
2、试读
3、听录音读
十、课堂总结
十一、作业(预习第八节) 教学后记
第八课时
教学内容 【原文】
1〃8 子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。‛
教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。 教学过程
一、复习
二、新授：出示原文(教师板书)
1、学生练读
2、学生领读
三、【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：自重，厚重。 (3)固：稳固。
(4)主忠信：以忠诚和守信两种道德为主。 (5)无：通毋，不要。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，‚不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。‛把‚如‛解释为‚类似‛。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
四、【译文】
孔子说：‚君子不厚重就没有威严，所学的知识就不能稳固。品行要以修炼忠诚和守信这两种道德为主。不结交品行不如自已的人;有了过错，就不要怕改正。‛
五、质疑
六、【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君
子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
七、强化记忆(学生背诵)
八、课堂总结 教学后记
第九课时
教学内容 【原文】
1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛ 教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。
教学过程
一、复习
1、指名背上节学习内容
2、解释(1〃8 )子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛
1、学生练读
2、学生领读
三、【注释】
(1)终：寿终，指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)远：远祖、祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
四、【译文】
曾子说：‚谨慎地办好父母的丧事，诚敬地祭祀祖先，这样做会自然地使老百姓复归忠厚老实了。‛
五、质疑
六、【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说‚敬鬼神而远之‛，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化‚孝‛这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时
代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
七、强化记忆(学生背诵)
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结(通过本节学习你懂得了什么?) 教学后记
第十课时
教学内容 【原文】
1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛
教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。
教学过程
一、复习
1、指名背上节所学内容
2、解释1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛
1、练读
2、学生领读
三、【注释】
(1)子禽：孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。
(2)子贡：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为‚夫子‛。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的‚夫子‛，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：或者，表示选择的文言连词。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温和、善良、庄重、朴实、谦逊。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有‚大概‛‚或者‛的意思。
四、【译文】
子禽问子贡说：‚老师到哪个国家，就一定能听到哪个国家的政事，(这种资格)是他自己求得呢，还是别人主动告诉他的呢?‛子贡说：‚咱们的老师是凭着温和、善良、庄重、朴实、谦让五种美德得到的，
(这种资格也可以说是求得的)，但老师获闻各国政事，是不是和别人获闻政事不相同呢?‛
五、质疑、
六、【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的‚让‛，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。‚让‛是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声;夸功，争取名利;争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
七、强化记忆(学生背诵)
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十一课时
教学内容
21
【原文】
1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。
教学过程
一、复习
1、找学生背上节学习内容
2、解释1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛
1、学生练读
2、领读
三、【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 (2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
22
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示‚合理内容‛的意思。
四、【译文】
孔子说;‚在他父亲在世的时候同，要观察他的志向;在他父亲去世的时候，要观察他所作所为，能够多年坚持他父亲优良的做人准则，可以说他是做到了孝。‛
五、质疑
六、【评析】
这一章仍然谈的是有关‚孝‛的问题，把‚孝‛字具体化了。鲁迅曾经说过：‚只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，--更幸福;就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。‛(《坟〃我们现在怎样做父亲》)
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，‚青 23
出于蓝而胜于蓝‛，后代超过前代，这是历史的必然。
七、强化记忆：学生背诵
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十二课时
教学内容 【原文】
1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。
教学过程
一、复习
1、指名背上节学习内容
2、理解1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛
24
1、学生练读
2、领读
三、【注释】
(1)礼：在春秋时代，‚礼‛泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的‚礼‛，既指‚周礼‛，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：和谐、和美、调和。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 (5)节：约束，节制。
四、【译文】
有子说：‚贯彻执行周礼，应当以和谐为贵。古代先王的治国之道，最宝贵的地方就在这方面。但不论大事小事都按照和谐的办法去做，有些事就行不通。单纯为和谐而去和谐，不用周礼来节制和约束，也是行不通的。‛
五、质疑
六、强化练习(学生背诵)
1、学生练背
2、指名背
七、课堂总结 教学后记
第十三课时
教学内容
25
【原文】
1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛
教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
2、能熟背本节内容。
教学过程
一、复习
1、指名背上节学习内容
2、解释1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛
1、学生练读
2、领读
三、【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：合宜的，合理的。义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是‚礼‛。
(3)复：践行、兑现的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。‛
26
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 (5)因：依靠、凭藉。 (6)可宗：可崇敬，可仿效。
四、【译文】
有子说：‚信诺符合于义，才能践行诺言。恭敬符合于礼，可以免于耻辱。对所依靠的不失亲密的情谊，这种做法也是值得仿效的。‛
五、质疑
六、【评析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对‚信‛和‚恭‛是十分看重的。‚信‛和‚恭‛都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‚信‛的态度;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‚恭‛的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
七、强化练习(学生背诵)
八、课堂总结 教学后记
第十四课时
教学内容 【原文】
1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛
教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
27
2、能熟背本节内容。
教学过程
一、复习
1、指背上节内容
2、理解1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛
1、学生练读
2、领读
三、【注释】 (1)敏：勤敏，努力。 (2)就：靠近、看齐。
(3)有道：指有道德有知识的人。 (4)正：匡正、端正。
四、【译文】
孔子说：‚一个君子，在饮食不求饱足，居住方面，不要求舒适，做事情勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道道有知识的人靠近以不断地改正自已的错误，这样可以说是一个好学的人了。‛
五、质疑
六、【评析】
28
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
七、强化练习
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十五课时
教学内容 【原文】
1〃15 子贡曰：‚贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?‛子曰：‚可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。‛子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?‛子曰：‚赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
2、能熟背本节内容。
教学过程
一、复习
29
1、指名背上节学习内容
2、解释1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1、学生练读
2、领读
三、【注释】
(1)谄：音chǎn，意为谄媚、巴结、拍马屁。
(2)何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。 (3)贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经〃卫风〃淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。
四、【译文】
子贡说：‚贫穷而不谄媚巴结，富有而不骄傲自大，这种人怎么样?‛孔子说：‚能这样也算可以了。但不如贫穷却能够快乐开心，富有了还能好礼的人。‛子贡说：‚《诗经》上说的，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切了又磋，琢了又要磨’，讲的就是这个意思吧?‛孔子说：‚端木赐呀，我可以和你开始谈论《诗经》了，因为你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。‛
30
五、质疑
六、【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
七、强化练习
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十六课时
教学内容 【原文】
1〃16 子曰：‚不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
2、能熟背本节内容。
31
教学过程
一、复习(上节内容)
二、新授、出示原文(教师板书)
1、学生练读
2、领读
三、【注释】 (1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
四、【译文】
孔子说：‚不用担心别人不了解自已，而要担心自已不了解别人。‛
五、质疑
六、【评析】
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，‚学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
七、强化练习
八、课堂总结 教学后记
32
第二篇：学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方
《论语》名句精选
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè，通“悦”，高兴)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn，生气)，不亦君子乎?” 有子曰：“其为人也孝弟(tì，通“悌”，尊敬兄长)，而好犯上者，鲜(xiǎn，很少)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟(tì)也者，其为仁之本与!” 子曰：“巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁!”
曾子曰：“吾日三省(xǐng，反省)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰：“道千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无(wù，通毋)友不如已者。过则勿惮(dàn，害怕)改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1 1
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(gǒng，通“拱”，环绕)之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn，饮食、吃喝)，曾是以为孝乎?” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省(xǐng，反思、考察)其私，亦足以发，回也不愚。”
2 2
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu，隐藏)哉?人焉廋哉?” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周(合群)而不比(勾结)，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由!诲女(rǔ，通“汝”，你)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì，通“智”，智慧、聪明)也。” 子曰：“人而无信，不知其可也。” 子曰：“见义不为，无勇也。”
八佾篇第三
孔子谓季氏：“是可忍也，孰不可忍也?” 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
里仁篇第四
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知(zhì)?”
子曰：“不仁者不可以久处约(贫困)，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3
子曰：“唯仁者能好(hào)人，能恶(wù)人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适(dí，亲近、厚待)也，无莫(疏远、冷淡)也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放(fǎng，效仿、追求)于利而行，多怨。”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。” 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻(明白)于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。” 子曰：“事父母几(jī，轻微、少)谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“君子欲讷(nâ，谨慎)于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数(shùo，繁琐)，斯辱矣;朋友数(shùo，繁琐)，斯疏矣。”
公冶长篇第五
4
子曰：“道不行，乘桴(fū，木筏子)浮于海。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(wū，粉刷)也。始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“何以谓之„文‟也?”子曰：“敏而好(hào，喜欢)学，不耻下问，是以谓之„文‟也。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少(shào)者怀之。” 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知(zhì，聪明智慧)，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。” 子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也篇第六
哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” 冉求曰：“非不说(yùe)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女(rǔ，你)画(划定界限，停止前进)。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
5
子曰：“知(zhì，聪明)者乐(yào，喜爱)水，仁者乐(yào)山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫!” 子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”
述而篇第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识(zhì，记住)之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?” 子之燕居，申申(衣冠整洁)如也，夭夭(温和舒畅、悠闲自在)如也。 子曰：“不愤不启，不悱(fěi)不发。举一隅(yǔ)不以三隅反，则不复也。” 子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯(píng )河(空手搏虎，徒步过河，比喻有勇无谋)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱(gōng，胳膊)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
子曰：“我非生而知之者，好(hào)古，敏以求之者也。” 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“奢则不孙(xùn，通“逊”，恭顺)，俭则固(简陋)。与其不孙也，宁固。”
6 6
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
泰伯篇第八
子温而厉，威而不猛，恭而安。
《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‟
曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“狂(狂妄、急躁)而不直，侗(tóng，无知)而不愿(谨慎)，悾悾(kōng，表面诚恳)而不信，吾不知之矣。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子罕篇第九
子绝四：毋意(臆测)，毋必(绝对)，毋固(固执)，毋我(唯我)。 颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻(zhān)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。” 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
7 7
子曰：“知(zhì)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
乡党篇第十
食不语，寝不言。
颜渊篇第十二
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道(dǎo，引导)之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子路篇第十三
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” 子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。” 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，不可弃也。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶(wù)之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
宪问篇第十四
8
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙(xùn)。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“其言之不怍(zuò，惭愧)，则为之也难。” 子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言之过其行。”
子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。” 子曰：“不怨天，不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”
卫灵公篇第十五
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女(rǔ)以予为多学而识(zhì)之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也，予一以贯之。” 子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知(zhì)者不失人，亦不失言。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
9
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!” 子曰：“君子疾没(mò)世而名不称焉。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其„恕‟乎!己所不欲，勿施于人。” 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶(wù)之，必察焉;众好(hào)之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”(君子固守正道而不能不顾是非地讲究信用。”)
子曰：“有教无类。” 子曰：“道不同不相为谋。” 子曰：“辞达而已矣。”
季氏篇第十六
10
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅(诚信)，友多闻，益矣。友便辟(pián bì谄媚逢迎)，友善柔(表面奉承而背后诽谤)，友便佞(pián nìng 花言巧语)，损矣。” 孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān，过失)：言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽(gǔ，盲人)。”
孔子曰：“益者三乐(lâ)，损者三乐。乐(lâ)节礼乐(yuâ)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐(lâ)骄乐(lâ)，乐佚(yì)游，乐宴乐(lâ)，损矣。”(孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。” )
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xiá)大人，侮圣人之言。” 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困(困惑)而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。” 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。
阳货篇第十七
子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。”
曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
11
子曰：其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙(xùn)，远之则怨。”
子张篇第十九
子夏曰：“日知其所亡(wú)，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰：“博学而笃(dú)志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“大德不逾闲(界限)，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆抑之。”
尧曰篇第二十
孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
12 12
第三篇：论语学而篇教案
《论语》学而第一教案
第一课时
教学内容：1.1——1.4 教学要求：
1、了解孔子的生平和哲学观;
2、把握《论语》的思想内涵和艺术手法。 学习要点：
1、孔子的思想主张;
2、《论语》的思想内涵;
3、学习孔子的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。 课时：1
教学过程：
一、孔子介绍
二、经典诵读
1.出示原文内容：
1.1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎?有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)?人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎?”
1.2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)?”
1.3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。”
1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?”
2.教读词句。
3.听读音像材料。
4.三最法诵读原文。
三、经典故事
四、经典哲理
1.教师简述孔子本章思想内涵。
2.初知大意。
1.1
【译文】
孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗?有朋友从很远的地方来(共同切磋学问)，不也是很快乐的事情吗?如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗?”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
1.2
【译文】
有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊!”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
1.3
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
1.4
【译文】
曾子说：“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢?和朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢?”
5、【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将“忠”演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
五、经典背诵
学生背诵，小组检查，教师抽背。
六、经典应用
说说学习体会，教师总结。
大家都来到荷塘，挖莲藕抓鱼虾，捉泥鳅捡螃蟹，人声鼎沸，笑语欢声，相互谈说着要如何弄出一顿顿可口的美味。光是莲藕的吃法就有很多：熬汤炖肉八宝酿、清炒生吃蜜饯糖，还可以磨成藕粉，加入砂糖或蜂蜜，在温水里一泡，就是一杯清凉清甜的解暑饮料。用鲜莲叶来熬粥，蒸饭蒸鸡，或蒸其它肉类味道都是极鲜美的，做出来的食物均带着一股淡淡的莲叶清香。人们那么喜欢荷花，不单单是因为它的芳香美丽洁净高雅，更因为它全身是宝，每一处都可食可药可用。 我最喜欢的是生鲜莲子羹。把剥好的莲子对半打开去芯，莲子芯很苦，可以药用，没有芯的莲子是甜的，正好用它熬糖水。把足量的生莲子洗净，和着一小片生姜一片鲜莲叶，放进清水锅里，盖着盖子大火烧滚，转小火熬二十分钟，捞起莲叶，加入冰糖，小火慢熬，边熬边搅拌，十五分钟后，一款既清香甘美又消暑解渴的莲子羹就做成了。这样的汤水，在炎热的夏季里，只要喝过一次都不会忘记。
第四篇：《论语》学而篇带拼音和译文
《论语》学而篇
《论语》学而篇
zǐyuēhūhūhū乎 ?‛ xuéérshíxízhībúyìyuèbúyìlè1.子 曰 ：‚学 而 时 习 之 ，不 亦 说
yǒupéngzìyuǎnfāngláirénbùzhī
érbúyùn乎 ?有朋
自 远 方 来 ，不 亦 乐
búyìjūnzǐ乎 ?人 不 知 ，而 不 愠 ，不 亦 君 子
孔子说：‚学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?‛
yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotì
xiǎnyǐ
ér2.有 子 曰 ：‚其 为 人 也 孝 弟 ，而
hàofànshàngzhě好 犯 上
búhàofànwèizhīyǒu
者 ，鲜 矣 ;不 好 犯
shàng上érhàozuóluànzhě ，而 好 作 乱 者 ，未 之 有
yějūnzǐwùběnběnlìérdàoshēng
生
。也 。君 子 务 本 ，本 立 而 道
xiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyǔ孝 弟 也 者 ，其 为 人 之 本 与 ?‛
有子说：‚孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!‛
《论语》学而篇
zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén3.子 曰 ：巧 言 令 色 ，鲜 矣 仁 。‛
孔子说：‚花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。‛
zēnzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēn
yúpéngyǒu4.曾 子 曰 ：‚吾 日 三 省 吾 身 。wéirénmóuérbùzhōnghū为 人 谋 而 不
忠传
乎 ?与 朋 友
不 习 乎 ?‛ jiāoérbúxìnhū交 而 不 信 乎 ?
chuánbùxíhū曾子说：‚我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?‛
zǐyuēshìéryánshí时 。‛
dàoqiānchéngzhīguó
乘
之 国 ，
jìng
敬 5.子 曰 ：‚道 千
jiéyòngéràirénshǐmínyǐ事 而 言 ，节 用 而 爱 人 ，使 民 以
孔子说：‚治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时‛。
zǐyuējǐnérxìnyǒuyúlìdìzǐrùzéxiàofáàizhòng
众
chūzétì
xíng6.子 曰 ：‚弟 子 入 则 孝 ，出 则 弟 ，
érqīnrén谨 而 信 ，汎 爱
，而 亲 仁 ，行
zéyǐxuéwén有 余 力 ，则 以 学 文 。‛
孔子说：‚弟子们在家，就要孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨
《论语》学而篇
慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。‛
zǐxiàyuēxiánxiányìsè
shìjūn
shìfùmǔ7.子 夏 曰 ：‚贤 贤 易 色 ;事 父 母
néngjiéqílì能
néngzhìqí
能
致 其 竭 其 力 ;事 君 ，shēnyúpéngyǒujiāoyánéryǒuxìn身 ;与 朋 友 交 ，言 而 有 信 。suīyuēwèixuéwúbìwèizhīxuéyǐ虽 曰 未 学 ，吾 必 谓 之 学 矣 。‛
子夏说：‚一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。‛
zǐyuējūnzǐbúzhòngzébùwēi
重
则 不 威 ;8.子 曰 ：‚君 子 ，不
xuézébúgùrújǐzhě
zhǔzhōngxìn
忠
wúyǒubù学 则 不 固 。主
信 。无 友 不
guòzéwùdàngǎi如 己 者 ;过 则 勿 惮 改 。‛
孔子说：‚君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。‛
zēnzǐyuēdéguīhòuyǐ
shènzhōngzhuīyuǎn
终
mín9.曾 子 曰 ：‚慎 德 归 厚 矣 。‛
追 远 ，民
曾子说：‚谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。‛
《论语》学而篇
zǐqínwènyúzǐgòngyuēyúshìbāngyěyǔwēn温 、
fūzǐzhì
qiúzhī
，求 之 10.子 禽 问 于 子 贡 曰 ：夫 子 至
bìwénqízhèng
政于 是 邦 也 ，必 闻 其
yìyúzhīyǔliáng良
zǐgòngyuējiǎn
fūzǐ与 ，抑 与 之 与 ?‛子 贡 曰 ：‚夫 子
gōngràngyǐdézhīqízhūyìhūrén 、恭 、俭 、让 以 得 之 。fūzǐzhīqiúzhīyězhīqiúzhīyǔ之 求 之 与 ?‛ 夫 子 之 求 之 也 ，其 诸 异 乎 人
子禽问子贡说：‚老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?‛子贡说：‚老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?‛
zǐyuēfùzàiguānqízhìfùmò11.子 曰 ：‚父 在 ，观 其 志 ;父 没 ，guānqíxíngdào
sānniánwúgǎiyúfùzhī观 其 行 ;三 年 无 改 于 父 之
kěwèixiàoyǐ道 ，可 谓 孝 矣 。‛
孔子说;‚当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。‛
yǒuzǐyuēlǐzhīyònghéwéiguì12. 有 子 曰 ：‚礼 之 用 ，和 为 贵 。
《论语》学而篇
xiānwángzhīdào先 王
sīwéiměixiǎodà
大 之 道 ，斯 为 美 。小yóuzhīyǒusuǒbùxíngzhīhéérhé由 之 ，有 所 不 行 。知 和 而 和 ，bùyǐlǐjiézhīyìbùkěxíngyě不 以 礼 节 之 ，亦 不 可 行 也 。‛
有子说：‚礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。‛
yǒuzǐyuēyě
xìnjìnyúyìyánkěfù
yīn13.有 子 曰 ：‚信 近 于 义 ，言 可 复
gōngjìnyúlǐyuǎnchǐrǔyě也 ;恭 近 于 礼 ，远 耻 辱 也 ;因
bùshīqíqīnyìkězōngyě不 失 其 亲 ，亦 可 宗 也 。‛
有子说：‚讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。‛
zǐyuēqiúānjūnzǐshíwúqiúbǎojūwújiùyǒu14.子 曰 ：‚君 子 食 无 求 饱 ，居 无
mǐnyúshìérshènyúyán求 安 ，敏 于 事 而 慎 于 言 ，就 有
dàoérzhèngyān道 而 正
kěwèihàoxuéyěyǐ 焉 ，可 谓 好 学 也 已 。‛
孔子说：‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛
zǐgòngyuēpínérwúchǎnfùérwú15.子 贡 曰 ：‚贫 而 无 谄 ，富 而 无
《论语》学而篇
jiāohérúérlèshīmó
zǐyuēkěyěwèiruòpín
zǐgòngyuērúzhuórú
cìyě骄 ，何 如 ?‛子 曰 ：‚可 也 。未 若 贫
fùérhàolǐzhěyěyún
rúqiērúcuō而 乐 ，富 而 好 礼 者 也 。‛子 贡 曰 ：《诗 》云 ，‘如 切 如 磋 !如 琢 如
qīsīzhīwèiyǔ
shī
zǐyuē磨 ’，其 斯 之 谓 与 ?‛子 曰 ：‚赐 也 !shǐkěyúyánérzhīláizhě
yǐyǐgàozhūwǎng始 可 与 言 《诗 》已 矣 ，告 诸 往 而 知 来 者 。‛
子贡说：‚贫穷而能不谄媚，富有而不骄傲自大，怎么样?‛孔子说：‚这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。‛子贡说：‚《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?‛孔子说：‚赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。‛
búhuànrénzhībùjǐzhīrényě人 也 。‛
huànbùzhī16.不 患 人 之 不 己 知 ，患 不 知
孔子说：‚不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。‛
第五篇：论语学而篇读后感
《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。
子曰：“弟-子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。“孝、悌、谨、信、爱众”都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后发展到普遍的社会关系——爱众人。试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明“谨慎”和“诚信”自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的“仁”，而“仁”又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。
时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了“三化”时期，即“经济全球化、社会知识化、信息网络化”。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列恶性事件，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。
从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导“孝、悌、谨、信、爱众”等德育内容。
孔子的德育教育，没有校园的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系今天的教育工作来看，这段话仍具有鲜明的生命力和鲜明的针对性，可谓亘古常新。