第一篇：圣经中宽恕的句子
《圣经》教会我宽恕
以前一向听说过：“以眼还眼，以牙还牙。”然而耶稣却以宽恕与全心的慈爱对抗这条对等的法律。
以前也一向听说：“你应该爱你的近人，恨你的仇人。”耶稣却说他的门徒必须爱敌人，甚至为他们祈祷。
这就是我初读《圣经》感受到的不同。我想耶稣要求爱仇人的主张，在任何时代都会使人深感惊讶!天父爱善人，也爱恶人，“天父使太阳升起，光照恶人，也光照善人;降雨给义人，也给不义的人。”耶稣基督借天父之爱引导我们，指出爱人的力量和动机在于效法天父。爱人如爱自己一样，是天主的要求。
《圣经》中还有很多关于宽容的箴言：
【箴19:11】 人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。 【太6:14】 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。 【太6:15】 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
【太18:21】 那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?
【太18:22】 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
【路17:3】 你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝诫他。他若懊悔，就饶恕他。 【路17:4】 倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。 【西3:13】 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
在任何时代，爱的力量都会胜过恨的力量，宽恕的力量永远会胜过憎恨的力量。耶稣向我们每个人提出挑战，爱仇人、为迫害我们的人祈祷……
宽恕是生命的一个高度。我们的生命没有达到一定的高度，就做不到宽恕。别人得罪你、害你、伤透了你的心，去宽恕他(她)，不计前嫌，证明你的生命已经达到一个高度。
宽恕是品格的一种涵养。宽恕人，忘记别人的不好，不斤斤计较，不一报还一报，不发怒，恩待亏欠我们的人，可以证明你是一个有素质、有灵性的人，涵养越深的人就会更宽恕别人。
宽恕是知识与智慧的结合。有知识的人不一定会宽恕人，但智慧与知识结合的人一定会宽恕人，用宽恕之量来表现你是一个有知识加上智慧的人，证明已学到了宽恕的功课。
宽恕是爱，可以化解仇恨。我们为什么要宽恕我们的敌人呢?因为：
1、只有宽恕才能打破冤冤相报的恶性循环，化冤仇为和好。
2、只有宽恕才能使敌人感动，感到心中有愧，以致改变他错误的行为。
3、想一想，冤冤相报对你有什么好处?仇恨别人，自己岂不是同样痛苦?即使你的敌人始终无法悔改，除去对他的仇恨，对自己而言也是一个释放，因为去掉了心中苦毒的感觉。
宽恕除了是一种态度外，更是一个行动。当你觉得难以宽恕那曾经伤害过你的人时，试试一些仁慈的行动，如表示愿意跟他重修彼此的关系，或帮他一个忙，送他一份小礼物，对他微笑等等，很多时候，你会发现这些正确的行动会让你进入一种和平的感觉之中。只有宽恕才有和平，宽恕是一种爱的表现，可以化敌为友，化解仇恨，宽恕才能真正消灭敌人。
宽恕使世界变得更美好。“得理不饶人”是世人一般的做法，人类因为彼此的仇恨而进行战争，不仅造成人员伤亡和财产损失，同时还严重地破坏了生态环境。以恶报恶使世界更恶，战争使世界变成硝烟弥漫，灾难加增。人类需要彼此宽恕，和平共处，才能享上帝所创造的美好。
生活中我们被他人侵犯、伤害、妨碍的时候很多。有的人可能是无意中冒犯了你，有的人可能是为了某种原因冲撞了你，有的人可能就是总想占些小便宜让你不快等等。这些人、这些行为有越轨之处，但算不上大奸大恶，就这样算了吧，心中又咽不下这口气;针锋相对吧，让冲突继续升级，最后很有可能两败俱伤。而多一份宽容的胸怀，世界就是海阔天空，工作生活也就会少好多的烦恼，很多小事可以一笑置之，无须萦怀，潇洒前行就是了。
宽容不是纵容，我不会让你得寸进尺，把错误当成理所当然的权利，继续侵犯我的领空。我会把大家应遵守的原则挑明，柔中带刚，思圆行方，我可以宽恕你的行为，但你要改正自己的错误。说来容易做来难，个中尺度分寸也不好把握，但我们总可以用这样一种态度去试着做，会有自己的感觉的。
《圣经》教我懂得了宽容，但真正学好宽恕这一功课并付诸实际行动却并非易事。宽恕是生命的一个高度，她是品格的一种涵养，她是知识与智慧的结合，她是爱可以化解仇恨，宽恕使世界变得更美好。愿我们都能播种宽恕之种，遍地开满爱的鲜花!
第二篇：圣经中的天使简介
根据希伯来人的传说，‘天’被分为九层，每三层分为一元，这三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---(狄俄尼索斯)的记载，神的御座前围绕着九层天使军团。此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ) 时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。
炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。这三组九阶级兹列举如下：
上三级---神圣的阶级
炽天使 Seraphim
智天使 Cherbim
座天使 Ofanim
中三级---子的阶级
主天使 Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
下三级---圣灵的阶级
权天使 Principalities
大天使 Archangels
天使 Angels
虽然在‚以诺书‛曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数则是众说纷纭，从数十~数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七日、一日之各时段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名堕天者)，到6,666军团、各团6,666名，并无定论。除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦(Satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经知识，并没有明指撒旦就是路西法。这我在下文中有记述)，则是另一类引人争议的存在，有人说堕天使是‚第十阶级‛，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说中差异甚大几乎所有使徒/天使都是以‘尔’(el、elle etc.)等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢?‘尔’就是‘天使’的意思吗?不接
‘尔’，其天使之身便很可疑吗?其实不是的。‘EL’和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下：
修美尔语：EL------------闪耀、光荣
亚卡德语：ILU----------- 辉煌之物
巴比伦语：ELLU---------光辉的生物
英语：ELF-----------------辉煌的生物(后泛指精灵)
由此可推出天使名的尾音‚尔‛带有光辉的意思，而这正是天使的特征。
上级天使：阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建 的，因为这一阶层体系级别最高，是上帝的近邻，被立于上帝的四周，接受最初的‚神显‛与‚完全‛。它们的称号都表明他们与上帝的本质的相似之处。
炽天使，圣名是‚撒拉弗‛意思是造热者，传热者。是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神， 展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体，以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天 使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现，身上的六翼是‚行动力‛的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神 的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。 炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军 医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象征)。炽天使的语源，也有说法是‘燃烧‘和’蛇’的合成。这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的 就是Lucifer，光辉的晨星路西法(也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多)这位着名人物原先是天使长。另一位呢?就是原来的七大天使之一，因率领天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的米迦勒了。而七大天使的另一个地位紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅是这二名大天使的共同体(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列)，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然，因此也有人说炽天使应有四个：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐尔)、Uriel(乌利尔)，又称四大君主(分别象征火、水、风、 地四元素)。
智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸园的守护者，其语源为‘仲裁者’或‘知识’，在其圣名是‘基璐帕’。意味者认知和看见神的力量。在犹太教和基 督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸 后，遣
于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使 Ithuriel(神的发现) 和Zephon(神的探索)共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使， 在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别规为‚多目‛和‚多翼‛。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的 能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后世广泛接收。而在另一部旧约经典‚以西结书‛中的描述为两对蓝色的翅 膀(教会一般根本不太敢理会这部经文)按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无 实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。原属于智天使阶级的着名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长 加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)。
座天使，这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正义)才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础及来源。这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后，俱化为座天使。此说自未为基督教所纳。不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones(Throni) ，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael
主天使，别名颇多，如‚唯一神‛---多神教的最高神。 这称谓表示它们拒绝空洞的外表，彻底回归向真正的主，并尽最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。‚神学总论‛谓其职务为‚管理天使的工作‛。 可是不知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦尔、记忆天使萨多基尔等等。
力天使，意思是神的美德，指在它一切与上帝相像的行动中的一种豪迈而不可撼动的勇气。它们是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的挚友， 给予受苦难的义人勇气。基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使护持。此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、 喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。
能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，表明天界的和理性的权威的有序本性。传说中，它们是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的 天界前锋。保罗于新约‚罗马人书‛第十三章的训论可能就是在讲论能天使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任 务 (天界国境守备队)，防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。不过堕落 的能天使，也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和堕落天使之姿交互出现。有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。创世纪中与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、喀西马尼园中现
身于耶稣前的便是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。Kamael在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。由于火星在许 多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。
Uriel(乌利尔)：‚神之焰‛(也有人称为‚神之光‛)，与‚神之颜‛法奈尔大天使被视为同一存在。支配Tartarus(希腊神话中的地狱， 由此可见乌 利尔有很强的希腊’血统’)和太阳、诸行星的运行，同时既是炽天使也是智天使。《启示录》第八章所云掌圣火、 与神最靠近的大天使可能便是乌利尔。相对于拉斐尔的快活天使形象，乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。在终结之时把所有偶像破坏 (把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁)，奉神之命使义人复活，把灵魂吹入他们的身体。在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人 等等苦刑，亦即义之天使、地狱长官，掌管自然现象及天体的运行。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔，因此在反魔法的八世纪 白色恐怖时期，乌利尔被教廷严加批判，后世才得以在教会中复权。配合其形象，在伊甸园口持火焰之剑把守的智天使，以及监看雷电、 恐怖的天使，也都被视为乌利尔的分身。可是不知怎的，有些神秘主义宗派(可能是Gnosticism)认为这位正义天使掌管诗文。
Metatron(梅塔特隆)：梅塔特隆在诸多大天使的候补中， 最为宗教律法学者所偏好。而他也有众多面貌和名称，如‚神之颜之君主‛、‚火之天使‛、‚契约天使‛、‚天使之王‛ 、‚小耶和华‛等等。在许多领域上和大天使米迦勒相重叠。由于梅塔特隆是以诺—挪亚的曾祖—被米迦勒接升天化成的天使， 因此是天使团中年序最幼的。以火之天使现身时，梅塔特隆背负36翼、无数的眼睛;以‚小耶和华‛之身现身时，其脸面较 之太阳尤为灿烂，例如在以色列人出埃及时，在西奈旷野的夜里引导他们的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最强壮、最富智计者。
Sariel(沙利叶)：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，据以以诺书的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术，由于沙利叶是’月之天使’，而月亮在古代总 和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。但《死海文书》之《光之子与□之子之战》中， 沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使罢!
Raguel(拉贵尔)：‚神之友‛。以诺书称其‚招引对光之世界的复仇‛，大概是‚监视天使的善行‛之意，换句话说就是天界纠察队吧?西元745年拉贵尔和乌利尔同遭罗马教廷整肃，拉贵尔且被逐出圣人历，这件事一直是件谜团，究竟当
时的教皇萨卡列斯从哪儿来的想法，指称拉贵尔是‚冒充圣者‛的恶魔 (Demon)。《启示录》中有一段文字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外，在以诺升天的传 说中，有米迦尔为以诺除去人的躯壳，拉贵尔将以诺接运升天成 为梅塔特隆大天使的说法。其常务为大地之天使，第二天的守护者。
Remiel(雷米尔)：‚神的慈悲‛、‚等待复活之日的魂之王‛， 将人的灵魂引导向最后的审判。《以诺书》指称雷米尔是背教者的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前 的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。这是个 十分矛盾的叙述… 其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军(另一说是米迦尔所为)， 其特技为统辖幻觉，既打败亚述大军，自也打败了亚述的护国神—‚巨鹰‛尼斯洛克(权天使统领之一。)
Rasiel(拉结尔)：号称‚秘境与至高之神秘天使‛。传说中的 《天使拉结尔之书》(Sefer Rasiel)记载了天上地下1500项神奥 的知识，拉结尔将此书授予亚当。以诺将一些《天使拉结尔之书》 的内容转载于《以诺书》之中，该书后来又交给了挪亚，后者依此建造了方舟，后来以色列所罗门王似曾短暂拥有，其后便消失 无踪了。犹太秘法‚卡巴拉‛有流传一份天使文书，若非附有希伯来文译解，根本就是天书一部。据称即是《天使拉结尔之书》 的一部分。 拉结尔是座天使的支配者，显像为灿烂的白焰，以翼包裹智天使，使其火舌不致烧着守护天使们。 堕落的看守天使在《巨人之书》中，有着不同于‚旧约创世纪‛的大洪水的记载。这儿的说法是：二百名被称为古利格利 (Grigori 神之子，意思是看守者Watchers、睁目观看者、不眠者 等，有如希腊神话里的百眼巨人) 的天使 (第九阶天使,Angels;或第十阶天使)，见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim).愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将古利格利打入天牢。如谜一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--称之)， 是由完整的《以诺书》所揭露的、总数仅仅200人的天使团，不属天界天使团，是为神所造的人类(ADAM)服务的使者。有人认为看守天使也是第九阶天使中之外派部队，也有人认为应被分类为第十阶天使，不列入天国九阶天使之序。看守天使别名’神之子’，可是其实这个称号没什么特别的涵意，因为所有有形体的天使也都可以叫作’神之子’，更别提基督了。且不管他们是不是天国正规天使团成员好了，有传说指出有七名背叛神的看守天使，Satanail，很象Satan为首，被囚于第五天禁闭所。
据说，罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些古利格利为第十阶天使。将看守天使界定为不属天界正规天使团的下界天使的话比较容易套进多种传说。比方说，《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴(挪亚洪水事件)，初期注释家解释说有9/10的守护天使是如此堕落的;启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使(133,306,668名)，于天
界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱(当然，在圣经中是没有这段的，这个故事是在《失乐园》中陈述的)。其实这和看守天使们的堕落完全不同的两次堕落，但由于基督教正典对其隐讳不明，所以看守天使的这一堕落传说很容易和以撒旦为首的那次天使叛天行为混为一谈。《死海文书》中才真正讲述了这段故事。在《死海文书》的开卷中就提及了一个在圣经中故意被遗漏的细节，那就是伊甸园的所在地，它并不在地球，那时的地球只是无垠的地狱顶层，是天堂和地狱的分界处。伊甸园坐落在神的净土-白之月的中心。它由神创造的第一对人类-----ADAM和LILITH守护着，LILITH离开后就由ADAM和EVE担任此职。后来由于他们偷吃禁果，他们被驱逐出了伊甸园。他们虽然仍在神之净土，但必须自力更生。无数的光阴过去了，ADAM的后裔们遍布了这片神的净土。而看守天使正是为看守、照料所有在此新天地的受造物，而新创造的天使族群。可是不幸地，这一群中有 9/10禁不住考验，放弃了职责投入美女的怀抱，生下了邪恶的巨人，因此遭天谴。天谴可能是也将他们打入地狱，或褫夺其神性、放逐于地上流浪，或干脆撤消其存在(彻底消灭)，在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱成为各地LILIN的神祗，只有1/10仍受神旨在地狱执行勤务。看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。
第三篇：英美文学中的圣经
引言：《圣经》是一部历史的史书,是一部的经典作品,是西方社会流传最广、发行量最大、读者最多的一本书，其影响远远超过了宗教领域，渗透到社会文化各个方面。文学界历来公认《圣经》本身就是一部优秀的文学作品，是极为重要的文化遗产，在英美文学中更是形成特有的“圣经现象”,为英美文学提供了取之不尽、用之不竭的素材,对英美文学产生了深远的又独一无二的影响。《圣经》同时也是英语文化的重要支柱。对这一现象进行研讨，能加深我们对《圣经》对英美文学影响的认识。
《圣经》既是一部记录希伯来人历史的史书，同时又是一部内涵深邃的哲学著作。《圣经》(The Holy Bible),由《旧约篇》和《新约篇》两部分组成。《旧约篇》谈的是犹太人的宗教信仰和历史;《新约篇》说的是耶稣的生平和基督教产生及其发展的历史。在英美文化传统形成的过程里，它的影响是独一无二的。以《圣经》为代表的希伯来文学同中国文学、印度文学和希腊文学一起，共同构筑了世界文学大厦的四根支柱。
第四篇：圣经中有关命令的经文
【创26:5】都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。
【创41:44】法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事(原文作动手动脚)。 【出24:3】摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 【出24:4】摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，
【利27:34】这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。
【民14:41】摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢?这事不能顺利了。
【民15:22】你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，
【民15:31】因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。
【民15:39】你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，象你们素常一样。
【民15:40】使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。
【民36:13】这是耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面借着摩西所吩咐以色列人的命令典章。
【申1:26】你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令， 【申1:43】我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。
【申4:2】所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。 【申9:23】耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说，你们上去得我所赐给你们的地。那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话。
【申15:4】你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了 【申26:13】你又要在耶和华你神面前说，我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。 【申31:5】耶和华必将他们交给你们。你们要照我所吩咐的一切命令待他们。
【书1:18】无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆。
【士2:17】他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。
【撒上12:14】你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。
【撒上12:15】倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。 【撒上13:13】撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
【撒上15:11】我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。 【撒上15:13】撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说，愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。
【撒上15:19】你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢?
【撒上15:20】扫罗对撒母耳说，我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。
【撒上15:23】悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。
【撒上15:24】扫罗对撒母耳说，我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。 【撒上15:26】撒母耳对扫罗说，我不同你回去。因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。 【撒上28:18】因你没有听从耶和华的命令。他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行， 【撒下12:9】你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
【撒下24:4】但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。
【王上2:43】现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢?
【王上13:21】他就对那从犹大来的神人说，耶和华如此说，你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令， 【王上13:26】那带神人回来的先知听见这事，就说，这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。
【代上12:32】以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的。他们族弟兄都听从他们的命令。 【代上21:4】但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，
【代上21:6】惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
【代上28:21】有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你。并有众首领和众民一心听从你的命令。
【代上29:19】又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令，法度，律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。
【代下29:15】起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。
【代下30:5】于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了(或作因为民许久没有照所写的例守节了)。
【代下30:12】神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
【拉6:11】我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。 【拉6:12】若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。
【拉6:13】于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。 【拉6:14】犹大长老，因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列，大利乌，亚达薛西的旨意，建造完毕。
【拉7:26】凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。
【拉9:10】我们的神阿，既是如此，我们还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令，
【拉9:14】我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗?
【拉10:3】现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
【尼11:23】王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
【尼12:24】利未人的族长是哈沙比雅，示利比，甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。
【尼12:45】祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的，守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。 【尼13:5】便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭，乳香，器皿，和照命令供给利未人，歌唱的，守门的五谷，新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
【斯3:3】在朝门的臣仆问末底改说，你为何违背王的命令呢?
【伯23:12】他嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。
【伯28:26】他为雨露定命令，为雷电定道路。
【诗19:8】耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
【诗68:11】主发命令，传好信息的妇女成了大群。 【诗78:7】好叫他们仰望神，不忘记神的作为。惟要守他的命令。
【诗103:20】听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。
【诗111:10】敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行。他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。
【诗112:1】你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
【诗119:6】我看重你的一切命令，就不至于羞愧。 【诗119:10】我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。 【诗119:19】我是在地上作寄居的。求你不要向我隐瞒你的命令。 【诗119:21】受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。 【诗119:32】你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。 【诗119:35】求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的。 【诗119:47】我要在你的命令中自乐。这命令素来是我所爱的。
【诗119:48】我又要遵行(原文作举手)你的命令。这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。 【诗119:60】我急忙遵守你的命令，并不迟延。
【诗119:66】求你将精明和知识赐给我。因我信了你的命令。 【诗119:73】你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。
【诗119:86】你的命令尽都诚实。他们无理地逼迫我，求你帮助我。
【诗119:96】我看万事尽都有限。惟有你的命令，极其宽广。 【诗119:98】你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。 【诗119:115】作恶的人哪，你们离开我吧，我好遵守我神的命令。
【诗119:127】所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。 【诗119:131】我张口而气喘。因我切慕你的命令。 【诗119:143】我遭遇患难愁苦。你的命令却是我所喜爱的。 【诗119:151】耶和华阿，你与我相近。你一切的命令尽都真实。 【诗119:166】耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。
【诗119:172】愿我的舌头歌唱你的话。因你一切的命令尽都公义。
【诗119:176】我如亡羊走迷了路。求你寻找仆人。因我不忘记你的命令。
【箴2:1】我儿，你若领受我的言语，存记我的命令， 【箴4:4】父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
【箴7:1】我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。 【箴7:2】遵守我的命令，就得存活。保守我的法则，(或作指教)好像保守眼中的瞳人。
【箴8:29】为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
【箴10:8】心中智慧的，必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。 【传8:2】我劝你遵守王的命令。既指神起誓，理当如此。 【传8:5】凡遵守命令的，必不经历祸患。智慧人的心，能辨明时候和定理。(原文作审判下节同)
【赛48:18】甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。
【哀1:18】耶和华是公义的。他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦。我的处女和少年人都被掳去。
【但2:13】于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
【但2:15】向王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢?亚略就将情节告诉但以理。
【但9:23】你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。 【何5:11】以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。 【弥7:11】以色列阿，日子必到，你的墙垣必重修。到那日，你的境界必开展(或作命令必传到远方)。
【番2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们， 【番3:2】她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。
【亚3:7】万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。
【约10:18】没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。 【约12:49】因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。
【约12:50】我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。
【约13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【约14:15】你们若爱我，就必遵守我的命令。
【约14:21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。 【约15:10】你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
【约15:12】你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
【徒17:7】耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。
【徒26:12】那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。
【林前7:25】论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。 【林前14:37】若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。
【帖前4:2】你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。 【提前1:5】但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
【提前1:18】我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
【提前6:14】要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
【多1:3】到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。 【来1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
【彼后3:2】叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
【约壹2:7】亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。
【约壹2:8】再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。 【约壹3:11】我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。
【约壹3:22】并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
【约壹3:23】神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
【约壹3:24】遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
【约壹4:21】爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
【约贰1:4】我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
【约贰1:5】太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。 【约贰1:6】我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
【启2:26】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
第五篇：老人与海中的圣经元素分析
《老人与海》作品中的宗教内涵
文学院2008级12班
冉婷
学号：200802121221
《老人与海》是海鸣威本人认为这是他“这一辈子所能写的最好的一部作品”。这个简单的故事富有象征意义，是一则多层次的寓言。海鸣威本人曾人说过：“我试图描写一个真实的老人，一个真实的男孩，真实的大海，一条真实的鱼和许多真实的鲨鱼。然而，如果我能写得足够逼真的话，他们也能代表许多其它的事物。那么他所说的代表究竟是代表什么?评论《老人与海》的人很多，很多人都认为这是一曲英雄主义的赞歌，歌颂了硬汉形像。他笔下的老人是一个英雄一个硬汉，一个愿意与狮共眠的人。一个有如此胸襟、对勇敢这样歌颂的人为什么会自杀，为什么一个几乎什么都有的人，在获奖不久选择性了死亡，而一个几乎一无所有的渔夫，却悠然地颐养天年?为什么我们不从美国社会深厚的信仰背景出发来谈谈在这样简单的故事中作者融合了什么宗教涵义。
对于一个美国人，美国建国产生重要作用的那些人，是为寻求信仰的纯洁和自由来到那里的，他们的信仰不是他们发明的，是人的先知，也是从古代学习继承下来的，从来源上讲，《圣经》并不是西方人写的，是从犹太人和早期基督徙那里传过来，欧洲人慢慢接受了，他们相信，圣经里面神给人的应许，后来也有很多人不再信了，但建立美国的那些人很多人保守了这个信仰，他们对这个很看重。
本书中援引了不少关于基督受难的细节，说明作者有意识地把老人比做基督的化身，在故事的全过程中经历了两次被钉十字架的过程。第一次是老人钓上了大鱼时开始的，他和小船被鱼拖着走，把钓索勒在背上，感到疼痛(耶稣头上戴着荆冠)，双手被钓索勒得出血(耶稣手上钉着钉子)。而出海前男孩给他送来的吃食，喻指耶稣的“最后晚餐”。
第二次被钉上十字架的过程，是从鲨鱼来袭时开始的。他用鱼叉扎死了第一条来犯的鲨鱼。后来等他看到另两条鲨鱼中首先露面的那一条时，不禁“AY”一声。作者描述道路：“这个词儿是没法翻译的，也许不过是一声叫喊，就像一个人觉得钉子穿过他的双手、钉进木头时不由自主地发出的声音。”这不是明白无误地表示老人又被钉上了十字架吗?
再说，圣地亚哥这名字是圣雅各在西班牙语中的拼法。圣雅各原是一个渔夫，是耶稣在加利利海滨最早收的四门徙之一。所以老人同时也脸有耶稣的门徒或一般谋求圣职的信徙的身份。他在钓鱼过程中一再吃生鱼肉，渴水，这喻指信徙领圣餐。鱼肉代表圣饼，基督的肉体。老人一声声叫唤那伟大的棒球明星迪马吉奥的名字，拿他当圣徙看待。最后老人回到家，摸黑躺一。作都写道：“他脸朝下躺在报纸上，两臂伸得笔直，手掌向上。”耐人寻味的是海明威没有写明这两臂是朝上伸出(这是教士领受圣职时的姿势)，还是向两旁伸出(这是基督被钉十字架的姿势)。作者分明暗示这主人公是人又是神，兼有人性和神性的双重身份。
本书开头时提到老人曾一度八十七天没捕到鱼。根据耶稣的事迹和基督教的节期来看，这个数字似乎含有深意内在。按耶稣受洗后，曾被圣灵引到旷野，禁食四十昼夜，受到魔鬼的试探。(本书开头描写老人双手上由于用绳拉大鱼而留下的刻得很深的伤疤时，作者特意写到：“它们像无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。”这无鱼可打的沙漠即喻指“旷野”。)这四十天加上基督教大斋期的四十天再加复活节前的“圣周”那七天，刚好是八十七天。这次老人在海上一连八十四天没打到鱼，接下来在海上待了三天，刚好等于基督从受难到复活那三天。老人在这三天中经历了大磨难，最后获得精神胜利。
这两个八十七天的过程，似乎表明了人生是循环的，是无休止的一系列被钉上十字架的过程。以前发生过，现在重复经历，今后还是会不断发生。老人圣地亚哥代表着所有人的形象，经受着最强烈的放之四海而皆准的苦难历程。这是符合海明威把人生看作是一场悲剧的观点的。 另一方面，这大马林鱼被钓上了，在拖着船走的过程中，被嘴里的钓钩勒得好痛。这时鱼也成了基督的化身。所以老人自言自语地说：“你现在没得痛了吧，鱼，老实说，我也是如此啊。”他不禁止替它感到伤心，并且认为它“也是我的朋友”。等到把它绑在船边，在归航途中遇到鲨鱼时再袭击时，这双重基督的形象是再明显不过的了。
为了突出人生是一系列被钉上十字架的过程，作者在最后写到老人独自深夜返港，背直卷着帆的桅杆爬上岸去，一再摔倒在地(这一点又和传说中耶稣背着十字架上骷髅地时跌倒的故事交相辉映)，第二天男孩来看他时，老人提起夜间“吐出了一些奇怪的东西，感到胸膛里有什么东西碎了”，这是暗示基督被罗马兵丁用长矛刺身，流出血水来。而最最生动的一噗是老人扛起桅杆时，曾回头望那绑在船边的鱼的残骸。这一个静止的镜头显示老人作为一个基督，正在开始另一次苦难的历程，而那鱼作为另一个基督，正绑在十字架上。作者就这样的把十字架的全过程浓缩在一起了：基督上骨髓地、基督被绑在十字架上、基督死去。这着重指出了所有生物的共同命运是一系列上十字架的磨难。而那条大鱼的残骸，作者最后描写道：“它如今仅仅是垃圾，只等潮水来把它带走了。”这等于暗示，所有物质的东西，包括人在内，都注定要毁灭的，只有人的行动，和对行动的记忆才是永存的。所以全书的未一句是：“老人正梦见狮子。”他保持着完好的对美好事物的记忆。
《老人与海》不过是一个简单的故事，却成了一个伟大的作品，原因何在?因为在这个作品里边有一种“未知结构”。这个"未知结构"又与美国人的信仰相结合。“未知结构”是什么呢?就是看完这个作品以后，你却很难评价这个名叫桑提亚哥的老人究竟是胜利者还是失败者。他在奋斗，捕获了一条非常巨大的鱼，可是到了最后，他拉回来一副空骨架，他究竟是胜利者还是失败者?海明威先生一直在积累或是寻找，找到一种释放的方式，将自己的内心有意识或无意识地表现出来。《老人与海》就是他表现自己的一生的方式，老人其实就是他自己的象征，“人可以被毁灭，却不可以被打败”这几乎可以被看作海明威一生的精神支持。
如果读一部书使你产生了深刻的丰富的联想，这部书无疑也给了你许多有益的启迪。而近读海明威《老人与海》便给了我一种全新的感觉。毫无疑问小说的艺术特色是独特的，所传达给读者的是一个硬汉子性格，是一种永远也不会屈服于大自然的强者精神。我不能认同的是某些国人认为小说以“老人”最终惨败给大自然，表现了一种消极的情绪，给人一种低沉的失望感。我敢说，小说的最成功也最有力度的正是这样一个又老又病的孤老头子面对强大的自然作殊死搏斗时那种惊心动魄的过程，在这种力量对比悬殊的搏斗中，小说自始自终都是乐观主义的，即使被击得惨败了仍然表现一种真正的内心深处的自信与乐观精神。一个惨败后还能充满乐观一点也不沮丧不消极，这就是一种硬汉性格。我把这种不屈服大自然，不向命运低头的精神理解为美国精神。”
我觉得我们中国人骨子里就缺点这种精神。有外国人说中国人很柔顺，没有以色列人，德国人、日本人甚至美国人强悍。中国人遇事多是一种无可奈何的宽容：“算了算了”，或者“我不能把你怎么样，你一定讨不了好死，”的和事佬，而善于恶就这样分明了。善良总是屈服邪恶。于是恶势力就更如张狂。在这样社会更新竞争激烈的时代，倡导和培养这种面对强大势力不屈服的硬汉精神，对于一向柔弱的中国人来说是很重要的。我相信我将努力于这一领域作一些有益的探索。