第一篇：儿童沙盘游戏相关知识
【象征专题】飞机在儿童沙盘游戏中的象征意义
杨培荣
飞机在儿童沙盘游戏中的象征意义文 | 杨培荣作者简介杨培荣东方心理分析研究院2014级2年心理分析专业优秀毕业学员，二级心理咨询师，北师大发展心理研究生，萨提亚家庭治疗师，沙盘及绘画治疗师点击题目，查看【象征专题】系列其他文章【象征专题】中国文化中“老人”的象征|成拥保【象征专题】佛及其圆形的象征|戴强【象征专题】梦中的石头—我在自性化道路上前行|魏鹏在陪伴孩子做沙盘游戏的过程中，我看到有许多孩子，尤其是男孩子特别喜欢用飞机这一沙具，这引起了我对飞机象征意义的好奇。因此将12名个案中出现过飞机的近100张沙盘照片进行研究，丰富了我对飞机象征意义的理解。
飞机的象征意义我查阅了一些资料，对于飞机在沙盘游戏中的象征意义来说，飞机往来于天地之间，因而象征着与天地父母之间联系的平衡情况，象征着包容性和分离性之间的平衡。沙盘作品中出现飞机，如果来访者解释时说明自己仅仅是一名乘客，则象征着快速实现目的的愿望;如果自己本身是飞机的驾驶员，则表现了来访者正在进行一项有冒险性的事，试图控制局面的意图，是对自己能力的估计。飞机失事却可能隐含着对自己的否定、愿望实现的破灭。飞机是挣脱束缚，寻找自由的典范。这些资料让我感受到飞机是介于理想和现实、物质与精神、大地与天际之间的一个原型。它对于来访者的表达、转化与治愈有着非常重要的意义。 近十年来，我陪伴过许多七到十二岁的儿童进行沙盘游戏。在他们的沙盘作品尤其是男孩子的作品中大量出现飞机的意象，把它们整理在一起后，再结合个案在完成作品后的表述发现，有以下一些不同形式的飞机意象。
1、飞机只是一个模型，供参观;
2、在停机坪停着;
3、修停机坪，建调控室;
4、沙面有机场跑道痕迹;
5、和火车一起出现;
6、起飞;
7、拿飞机在屋子里飞来飞去;
8、安全回归降落;
9、坠落;
10、被击落;
11、相撞;
12、撞山;
13、飞机被埋沙中;
14、自己当飞行员;
15、战斗机，有时是双方战斗机对峙;
16、客机载客去旅行;
17、挖掘被埋飞机;
18、拯救失事飞机上的乘客。
翻看一张张带有飞机意象的个案沙盘作品照片，感觉有相当一部分都是儿童的自我像，他们在借由飞机述说着自己在现实生活中来自意识与无意识的内心体验。对于沙盘出现的这十八种飞机意象，结合个案的实际情况和他们的表述，我把对它们的理解进行一些表述。
一、接纳、安全、分离、成长的需要
首先当儿童沙盘作品中的飞机还只是飞机的模型，供人参观玩耍时，我们看到这个孩子的动力和能量的不足，还在别人的评价中消耗着自己的能量，对自己有许多的不确定，处于一种被担心包围，被动之中。
也许对周围的人有一种邀约，可以看到他们需要关注，需要认可，内心孤独的感受。当飞机是真实的飞机，但儿童表示它只是停在停机坪上，可以感觉到儿童的能量存在，但还等待着一种推动力，一个方向，也许在表达内心的不确定感、不安全感以及对与大地分离的焦虑。当然，我们还可以从中看到一种准备或积蓄能量的积极因素。在儿童沙盘中伴随飞机意象出现的经常有修建停机坪和飞机调控楼、调控室的活动，还有的时候儿童还会在沙盘中反复修建或者有意无意地划出飞机跑道的痕迹。这个过程往往显得非常有内在动机，甚至是强迫性。由此我感受到的是儿童接纳包容的需要，它们需要一处安全、平整宽敞的空间安放那充满能量的自我，同时对于起飞前的准备，它们需要清晰、明确、平坦，没有的障碍的跑道，看到他们一遍遍修跑道，设置障碍物，撞击障碍物，清除障碍物的过程，看到了儿童内心无意识世界修通的困难。
在整理儿童沙盘中有飞机的近100张沙盘照中将近一半以上同时出现了火车，有时还有火车轨道。我思考火车与飞机这两种意象有什么不同呢?我似乎感受到儿童对于需要一个轨道和冲破一个“轨道”的内在冲突，感受到对大地、对母体的需要和对分离的需要以及早期的自体焦虑，感受到儿童因在现实层面与精神层面，现实与理想分裂的消耗。由此我感受到的一种能量的张力正是儿童对自由和远方的渴望，是儿童内在成长和自性化的动力。
二、出发与冲破的神往和勇气来自于安全与受保护的氛围
儿童在沙盘游戏中常常会让他们的飞机起飞，有时是在一次陪伴中就会有多次起飞。这些起飞有时是在跑道修好，障碍物清除的时候，有时是在绕过障碍物甚至碰倒障碍物之后起飞。这些起飞似乎都充满决心，有一定加速，有时还伴随着嘴里发出的象声词。
起飞的飞机有时在沙盘上空盘旋一下就回归了，有时儿童会举着飞机在咨询室里到处飞来飞去，嘴里会有“嗡嗡”或“轰轰”声，他们有时会看咨询师一眼，有时会举着飞机，让它飞过咨询师的头顶，但更多时候他们会沉浸在自己的世界里，享受着飞行的自由与快乐，似乎有一些出神。咨询师静静地坐着，眼睛看着飞机飞来飞去，陪着儿童“飞”一会儿后，他们的飞机就会飞回沙盘，安全降落了。在沙盘室中能够让自己的飞机成功起飞，飞一会儿后又安全降落的儿童，都是与咨询师建立了良好的信任与安全的依恋关系的孩子。我感到儿童能过充分表达出发与冲破的神往和勇气，来自于他感受到了安全与受保护的氛围。咨询师可以从一次次“安全的回归与降落”感受到其中包含着爱与治愈的感应。当然，其中我也感受到儿童在这种表达中的退行表现，对于儿童创伤的转化与整合，也许这种退行是有意义的。另外这种冲破限制的冲动与能量也需要一种疏导，限制即治愈，这也需要咨询师“执其两端，守其中”的理念与自性成长。
三、冲突与创伤表达中释放着负向情绪与毁灭的能量
儿童在沙盘中用飞机意象进行表达时常常会伴有非常激烈的场面。有时飞机坠毁，从空中扔下，或头朝下用力扎下来;有时两架飞机在空中相撞，在模拟爆炸声中坠毁;有时飞机被地面的枪或炮击中，翻着身，咣一声坠落;还有时是飞机在飞过一个高大建筑或一座高山时，撞到了楼顶或山顶。 当这些场景出现，往往伴随着儿童的冲动性的负面的情绪，他们的动作、眼神、语言中充满憎恨毁灭的能量，他们同时还会向咨询师汇报飞机的损毁情况，和机上人员的伤亡情况。比如：“飞机全成了碎片。”“机头和右侧尾翼撞烂了”“飞机后半部分人全死了，但前边的只是受伤了”“整个飞机没有一个人生还”“飞机损毁不太严重，修一修还能用。”等等。从儿童的各个层面的表达中，咨询师感受到儿童负面情绪、焦虑和死本能的表达和释放。在对这些沙盘作品进行工作时，咨询师会发现儿童的焦虑源。他们在表现飞机失事的原因时，表达非常丰富：有时是遇到一阵大风;有时是起飞或降落的跑道不够长;有时是飞机年久失修，性能有问题，失控了;有时是被人用枪炮击落或被另一架飞机故意撞击;有时是一座山太高了，飞机飞行高度不够等等。再深入的工作，结合儿童的故事或是联想，我们发现这些飞机的状况象征着儿童许多创伤和焦虑的源头。
儿童“一阵大风”的感受往往来自于家庭中父母的一次争吵，或母亲的一次大发脾气。“缺少维修保养”的感受让咨询师感受到儿童被忽视，儿童的一些情绪没有得到理解或安抚，一些创伤没有得到关注和治愈。这让我们看到儿童在家庭系统中往往是负性能量的最大受害者，而家长对于他们的情绪和感受关注往往非常不足，进而形成了儿童的心理创伤。 “跑道”是飞机起飞和降落的过渡和缓冲，它不够长和有障碍似乎是教师、家长对儿童要求有些急躁，不够接纳或催促的情况太多。山太高，而飞机高度不够的相撞，看到儿童对自己难以达到的高要求的一种气愤，而这两点又是现在教师和家长普遍存在的一种对儿童自性化发展的干扰或者是损害。这就是在大量与其他儿童的比较中，要求孩子过快地达到过高的目标。这种违背孩子自性化发展的教育，自然会产生出儿童的激烈的气愤、报复等情绪和焦虑或毁灭的能量。儿童的这些受伤的情绪有时还表现在自己当飞机驾驶员，这里面有着自我掌控里的需要，有着一些冒险，也有着一些自大。有时他们还会表达自己驾驶着飞机与其它飞机相撞或对峙。这些都是很有能量的表达，但是往往来自于他们与同伴间的竞争与冲突，这种冲突与攻击中既是一种能量的释放，也是一种能量的消耗。
与这种激烈而外向型的情绪表达相对应的情况就是儿童的抑郁。我们常常会从儿童的飞机意象中看到被深埋或浅埋，或部分陷入，或被撒了一层沙的飞机。感受这些飞机意象，我们似乎能感受到儿童对自我的否定，对改变环境的无力与沮丧，对于伤痛的逃避和内心的孤独和抑郁。
四、自性的修复与转化
作为一名主要与儿童进行工作的咨询师，我越来越相信道家文化中转化的理念，越来越相信自性化原型治愈的力量。儿童用飞机意象表达自己受伤的主题，释放自己负面的能量，同时也在用飞机这一意象表达着自性化，自我修复，自我转化，自我治愈的过程。
沙盘中儿童会用铲子或挖掘机去寻找和挖掘被掩埋的飞机，有时是请咨询师一起和他去找去挖，在我们一起找到和一点点挖出飞机的过程中有多少惊喜和感动。儿童还会把撞坏甚至已经撞毁的飞机拉到修理厂修理，有时刚刚还是面临要报废的飞机，经过修理又可以恢复使用，又可以飞行了。在失事飞机的周围有时会被儿童放置了挖掘机，作业车辆，警车和救护车。他们会很积极展开救援工作，他们有时会表达伤亡惨重，有时又会表达只有少部分人受伤，有时还会发现新的幸存者。还有的儿童的沙盘作品表达了自己寻找失联客机，并拯救了全部乘客的经过。
这些沙盘中关于飞机意象的表达，让我们看到儿童理想化自我的影子，更看到他们自我修通，自我转化，自我治愈的自性化过程。在以上理解的基础上引发我对儿童沙盘中飞机意象象征意义的一些思考。在对儿童沙盘中飞机的意象进行整理和探索的过程中，我感受到他们在沙盘中所说的、所做的都是最真实的，不带有任何的掩饰。他们离无意识最近。真实的儿童，用每一种方式来表现其最强烈、最不可避免的本能，“本能的自我实现”。他们沙盘中飞机意象很多都是自我的象征和理想自我的象征，有时又是现实自我和理想自我之间分裂、差距与冲突的象征。儿童在用飞机意象进行表达的过程中完成着自我修通，自我整合，自我转化的自性化的过程。
在陪伴这些儿童的过程中以及整理他们沙盘中的飞机意象的过程中，我发现儿童用飞机的各种意象表达了自己的许多无意识焦虑。这些焦虑有许多可以从他们的现实生活中找到源头，比如说有来自家庭系统的焦虑，有来自家长教养方式和过高过快要求的焦虑，有来自学校学业压力的焦虑，还有来自同伴竞争的焦虑。但有时候我又感觉到他们用飞机种种意象表达出来的焦虑来自更深的无意识焦虑，我似乎感受到了儿童的早期焦虑在沙盘中的表达。经过一些学习我对儿童这种无意识焦虑有了进一步的了解。儿童的早期焦虑是一种潜意识的自体焦虑，这样一种自体焦虑表现在儿童与生俱来的本能——生本能与死本能。生本能决定了他需要爱，对爱的缺失的害怕;死本能决定了他的攻击，对被攻击的恐惧和攻击坏客体的罪疚感。所有这些，都建立在儿童的幻想过程并用象征的形式表达出来。
再结合以上我对儿童沙盘中飞机意象的描述和理解，我发现儿童的焦虑源有来自家长、教师以及同伴的，但也不难看到儿童的这种自体焦虑，这种对失控、毁灭和死亡的潜意识焦虑一直伴随着儿童飞机意象的出现。这些飞机意象以各种形式的表达，让儿童来自与各种源头的潜意识流动起来，与意识层面相联结，才能真正的转化与治愈。
第二篇：沙盘游戏治疗
(四)沙盘游戏
多拉•卡尔夫(D.Kaoff) 1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通过孩子之间的交往，卡尔夫认识了荣格的女儿格莱特(Get Jung-Baumann)，并保持着终生的友谊。通过格莱特的介绍与安排，卡尔夫认识了荣格。1949年，作为两个孩子的单亲母亲，卡尔夫开始了她在瑞士苏黎世荣格研究院6年的学习，并由荣格的夫人爱玛•荣格为其进行心理分析。为了靠近研究院方便学习，她买下了昭里孔(Zollikon)的一栋古老的房子。该房子始建于1485年，庭院中有着美丽的喷泉，“沙盘游戏”有了一个理想的出生地。卡尔夫让荣格的儿子皮特•荣格来帮助装修房子。皮特是一位建筑师，并带有心理分析的灵感。装修后的房子让荣格本人都十分羡慕，并开玩笑地说要和卡尔夫互换彼此的房屋。
1954年，卡尔夫参加洛温菲尔德在苏黎世的讨论，深受启发，也由此引发了一种内在的梦想，寻找一种能够有效帮助儿童心理分析的方法与途径。于是，卡尔夫决定去伦敦跟随洛温菲尔德学习其“游戏王国技术”，并把自己的想法告诉了荣格。荣格回忆起他自己曾在1937年听过洛温菲尔德的有关报告，并且同样有着深刻的印象，于是对卡尔夫的计划给予了鼓励和支持。
1956年，完成了苏黎世荣格研究院所有课程与要求的卡尔夫，由于没有大学文凭，不能获得荣格心理分析家的资格。于是，卡尔夫写信给洛温菲尔德，前往英国伦敦洛温菲尔德的论据开始了她的“游戏王国技术”的学习。在此期间，卡尔夫还从师于维尼考特一段时间。英国的荣格心理分析家，以其儿童发展理论而著称的麦克尔•弗德汉姆，承担了对卡尔夫的指导。一年后卡尔夫从英国返回瑞士，她把洛温菲尔德的“游戏王国技术”与荣格分析心理学相结合，也致力于把东方的思想融会以更为有效的儿童心理治疗实践中。为了区别洛温菲尔德的“游戏王国技术”，卡尔夫用了“沙盘游戏”来命名自己的理论与实践。
1.沙盘游戏的寓意
“沙盘游戏”(sand-tray and sand-play)的名称给了三个“关键词”：“沙”、“盘”和“游戏”。首先，儿童喜欢沙，似乎是对沙具有某种出乎天性的情感。几乎所有的幼儿园里都有“玩沙地”和“玩水池”，同样是一种天的沙的游戏。两个盘子，一个盛沙，一个盛水。洛温菲尔德开始的时候就这样做了。卡尔夫改造后的沙盘，两个都加上沙子，但其中一个用做“干沙游戏”，另外一个则可以加水进去，被称作“湿沙游戏”。湿的沙盘更容易玩出搭建城堡、挖洞建桥等游戏效果。游戏是儿童的天性。因而，游戏中包含着天性的恢复，若是这种天性受到了阻碍或压抑。于是，游戏中也就治疗与治愈的条件和机会。当有人问维尼考特如何才能把一个“来访者”治好的时候，维尼考特说，教会他玩就行了。许多病症的背后，都包含着某种失去了游戏的兴趣，失去了童真的天性。
2.“沙盘游戏”的结构
首先，“沙盘游戏”是由沙盘游戏者、沙盘分析者、沙盘游戏室(包括沙盘以及沙盘玩具模型)以及“沙盘游戏”的气氛(包括沙盘游戏者与沙盘分析者的动态关系，以下简称游戏者和分析者)等诸要素构成的整体。专业的学者们总是喜欢用“自由、安全、保护和共情”来形容“沙盘游戏”的感觉与氛围。实际上，治愈的作用也包含其中了。 其次，是沙盘中的时空概念。游戏者会在沙盘上追溯往事，恢复记忆，带来很强的时间含义。而矩形的沙盘，上下左右中间，以及沙面与沙底和四角，等等，也都具有结构性的意义。比如，从理论的意义上来说，对于右利手者，左面多表示过去，右面多表示未来。而中间多表示现在或自我的现实感等。
再者，“沙盘游戏”摆上去的沙盘玩具模型，也可以有结构性的分析。比如，动物与植物在整体上的不同寓意，自然物质与人造物质的不同属性，所使用人物的年龄性别等差异以及各自角色的象征意义等。卡尔夫本人接受了诺伊曼的心理发展阶段理论，倾向于从动物采集、冲突争斗和适应集体三个方面或阶段来观察游戏者内在的心理发展，其中也饮食了对沙盘中模型的结构性分析与发挥。
最后，当面对游戏者最终完成的沙盘图画的时候，则需要把“沙盘游戏”的结构性内涵进行整合与发挥。不同象征意义的玩具模型，出现在不同位置的时候，也就有了新的组合性意义。连续的沙盘或系列性沙盘图画，本身也具有结构性的特点为。某一重复使的玩具模型，在不同的沙盘图画中位置的变换，往往是分析者之关注的重点。对此沙盘游戏治疗师往往用“主题”和“主题”的变化来对沙盘进行分析，以探寻其中表现的受伤内容和治愈的象征。一般来说，初始沙盘多表现出问题以及表现游戏者应付问题的方式;终结性沙盘多反映心理分析的效果以及游戏者的转变，这些都增加了“沙盘游戏”结构性内涵的意义。
3.卡尔夫与东方思想
在卡尔夫的第一部也是惟一一部关于“沙盘游戏”的专著“沙盘游戏：治愈心灵的途径”(1966，1980，2003)中，她用中国宁代理学家周敦颐的“太极图”，作为其“沙盘游戏”治疗的重要理论基础。因而，太极四象阴阳五行，一直是卡尔夫所追求的“沙盘游戏”治疗的本质性内涵，并将其作为沙盘游戏方法技术的内在核心结构。在该书的许多章节中，卡尔夫反复引用《易经》和《老子》来分析与解释其个案的治疗和转化。在该书结束的时候，卡尔夫用《易经》的坎卦作了全书的总结：“心灵的运作可以比喻为水的流动。《易经》的坎卦便是最好的写照：„习坎，有孚，维心亨，行有尚……水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。‟”卡尔夫最后说：“只有当我们能够获得如此的体验，获得内心的和谐之后，我们就能够谈论恩赐和完美。” (选自《沙盘游戏治疗》，申荷永)
二、沙盘游戏的理论
(一) 沙盘游戏的治疗机制
无论是心理咨询师，还是来访者，都会关心这样一个问题：沙盘游戏能起到治疗作用吗，为什么能?笔者根据自己的实践，可以明确的回答这个问题的前半部分，沙盘游戏确实有治疗作用，笔者本人就见证了不少通过沙盘游戏而获得心理发展的来访者。至于，沙盘游戏为什么能起作用，不同的研究者的观点可以说大同小异，其总的思想是一致的，只是强调的部分不同而已。
张日昇在解释箱庭疗法为什么能够达到心理治疗的效果时，他认为沙盘游戏发生作用的机制主要有五个要素：(1)重视患者与治疗者的关系，称之为母子一体性(the mother-child unity)。(2)以沙箱为中心，创造一个自由与受保护的空间。(3)这一自由与受保护的空间可以使患者自我治愈力得以发挥。(4)普遍无意识的心象。(5)玩具的象征意义。
张日昇认为，每一个人的心灵深处，都有一个自我治愈心灵创伤的倾向。但这一自我治愈力因各种原因有时会难以发挥其就有的机能，而以沙箱为中心，创造出一个自由与受保护的空间，来访者的自我治愈能力就能得以发挥。通过使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以将人的心象(image)充分地表达出来，而心象是指由意识与无意识、内在世界与外在世界相互交错时产生的由视觉所捕捉的映像。这样，通过象征的作用，无意识实现了意识化，促进了个体的自我整合。
徐钧(心理咨询师、 自体心理学研究者、宗教人类学研究者)与张日昇的观点有相似之处，他结合了禅的思想来解释沙盘游戏的作用机制，笔者对他的观点深表赞同，他也用箱庭疗法的名称，便于本文统一，将其改为沙盘游戏。
徐钧认为沙盘游戏中使用的“就那样”一词,如同禅的语言，就是“如其所是”或“本来面目”的意思。“就那样”在沙盘游戏中是指来访者的真实体验。在心理困扰的病理中，沙盘游戏认为，“就那样”是人内在真实表现的时刻，但生活或社会总可能有别的观念约束，这些约束会内化成为自我防御个体内在真实的墙壁，而隔断了表像自我和内在机体真实的联系，或者说隔断了意识和无意识之间的联系。这时候烦恼和心理困扰就产生了。而重建这一联系，使内在机体的真实被表像自我所体验，或者说无意识的内容被意识所真正接纳，则烦恼和心理困扰就得以解脱。
徐钧认为，由于沙盘游戏来源于荣格心理学，“就那样”一词又很类同于荣格心理学的“原型”，“原型”代表一种生物机体普遍存在趋势，这一趋势来自生物的长期演化中为了适应环境而发展出的功能。现代社会由于环境和环境中的各种心理象征物改变或损失了，自我的表像意识走得离开原有的机体真实太远时，那些内心的“原型”力量的表现就会在某种程度上受到挫折和障碍，而这些被挫折和障碍的能量其实并不消逝，而是以一种烦恼，或神经症状、人格障碍等形式来表现。 “就那样”来自一种东方式语境下解释“原型”的词汇，它类似禅，“就那样”类似禅所要亲证的“本来面目”。当这一本来面目再次在现代社会和生活中被亲证和接触到的时候，烦恼或困扰就自动消逝。
(二) 沙盘游戏的理论基础
1.精神分析理论之客体关系理论
客体关系即人际关系。“客体”(object)这个词，最初是由弗洛依德所引用的一个技术性字眼，单纯指的是可以去满足某种需求(的东西)。比较广义的讲，则是指作为另一个人其感受或驱力的客体(对象)或标的物之重要关系人或事物。弗洛依德在讨论本能驱力及有关早期母子(女)关系的背景脉络时首次使用客体一词。在和“关系”(relations)连在一起使用时，客体指的是人际关系并且认为过去关系(所留下)的内在残余(inner residues)会形塑个人在目前和其它人们之间的互动情形。
客体关系理论探究的是心理结构(指的是自体与他者，或客体之内在影像)的早期形成与分化，以及这些内在结构是如何于人际情境中呈现。这些理论家所着重的焦点是早期生命的种种会带(给后)来持续影响力量的关系上;也就是说，在个人心灵里面的一个残余物(residues)或痕迹(remnant)。这些过去关系的残余物、这些内在客体关系，形成了个人的知觉感受(方式)以及和其它人的关系。个人不只是和一个实际的他者互动，还和一个内在他者互动，(这个内在他者是)一种心理再现(psychic representation)，它可以是某个实际人物的一个扭曲版本。
一个家喻户晓的故事可充当作“个案研究”来阐释利用这三种理论模式对同一位来访者所采取的不同取径(事实上，治疗师进行的治疗工作均大同小异，虽则在概念模式上有很大差异)。我们假设灰姑娘(辛迪丽拉)因为和王子间的婚姻问题而来寻求治疗师的协助。传统的弗洛依德学派可能会探究灰姑娘性本能的压抑以及她对父母所有而未解决的伊底帕斯感受。这类治疗师或分析师就会从其自我(ego)与本我(Id)结构间的防卫以及冲突方面来分析灰姑娘的问题。
而一位以客体关系理论观点来进行治疗的治疗师，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因丧母所产生的心理剥夺。可能这样的失落导致灰姑娘习于运用“分裂”这类的心理防卫机制，藉此她把某些女性理想化(譬如她那仙女般的教母)，而视其它女性为“全坏”的(all bad )(如她的继妹和继母)。她理想化了王子，虽然只认识他很短的时间。一个建立在这么扭曲的内在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她迟早必须要去面对把王子视为具有人性缺点的真实人物时，势必会产生问题。在客体关系理论中，课题应围绕在灰姑娘自己的内在世界与现实世界中的人及情境这中间的落差上。
如果是以自体心理学架构来进行治疗工作的治疗师或分析师，则会注意到灰姑娘本身在治疗中的经验，当该经验呈现在对治疗师产生的转移关系中时。对该转移关系的分析可能会披露出她那需要强有力且理想化客体的那个匮乏自体(impoverished self)。灰姑娘寻求该一客体正反应出她的缺乏自我价值感以及她需要被这样的一个理想化客体所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治疗师的形式呈现。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感觉。由于碰触到她本身内在的空虚与愤怒感觉，灰姑娘要嘛就理想化她的治疗师，要嘛就把治疗师当作是她的继母般看待。
※客体(Object)
客体关系理论中所用的“客体”一词是精神分析书写上的一个技术用语，它指涉的并不是非关人性的事物(inhuman thing)，而比较是指欲望或行动所指向或针对(directed)的某人(someone)。一个客体意指一与“主体”(subject)相关联的东西。感觉及情感都有其客体;例如我爱我的孩子、我怕蛇、我很气我的邻居等。人类的驱力都有其客体做对象。饥饿驱力的客体是食物，而性驱力的客体则是某位具性吸引力的人。在本能驱力的背景脉络下，弗洛依德论及婴儿的客体最初是母亲的乳房，然后是母亲本人，最后才是那些能满足婴儿的其它人或事物。
※再现(Representation)
“再现”这一词指的是人如何具有(has)或占有(possess)一个客体;也就是说，人在心理上是如何再现某一客体。所有书写有关客体关系的人，一般都会先区分两个世界或两个参考架构：即可观察到客体的外在世界，以及对客体具心理再现(mental representation)的那一个内在心理世界。外在世界指的是存在于社会环境，即日常生活世界中可观察客体的领域之谓。内在世界指的是主体对该外在世界的心理影像及心理再现;也就是说，主体是如何经验及再现该外在世界(Boesky，1983;Sandler & Rosenblatt，1962)。
2.荣格的分析心理学
作为荣格的学生，卡拉夫非常熟悉荣格的心理分析理论：荣格心理分析产生于分析家与被分析者之间的一种辨证关系，分析的目的是为了被分析者心理整合发展，这种发展转化需要潜意识的配合。在心理分析过程中，潜意识的特殊结构及其与意识的动力关系，都会发挥积极作用;转化还依赖于潜意识结构的积极调整，这种潜意识结构在分析开始时影响并控制着意识自我;这种调整性的变化，发生于一系列的原型结构和分析家与被分析者相互作用的动力关系之中。为了促进这种变化，并且使其成为一种意识过程，心理分析家试图在意识自我和潜意识之间建立一座坚实的桥梁。
为了更好地探索个体的无意识材料、同时与这些无意识材料交锋，从而实现促进个体自性发展的目的，受结构主义思想的启发，荣格发明了一种积极想象(active imagination)技术。积极想象技术是一种通过一定的自我表达形式吸收来自梦境、幻想等无意识内容的方法。它致力于唤醒人格的不同方面(特别是阿妮玛/阿妮姆斯和阴影)，然后在无意识与意识之间建立起一种交流。在积极想象的过程中，自性的各个方面逐渐整合，成为一体，对立双方的统一和融合作用最终导致心理转化。积极想象分为四个阶段。首先是诱导出宁静的心灵状态，摆脱一切思绪，不做任何判断，只作自然地观察，注视着无意识内容和支离破碎的幻象片断自发地浮现和展开。然后，用诸如绘画、雕塑、舞蹈或其他的象征表现手法，把这种体验记录下来。再次，心灵的意识开始积极与无意识对峙，无意识产物的意义及其信息被理解，并与心灵的意识状态和谐一致。最后，一旦自我和无意识相互妥协，个人能够有意识地生活。
沙盘游戏疗法在某种意义上就是一种积极想象技术的应用。在一个安全、安静的环境中,通过塑造和布置沙盘边框内的沙子,来访者就可以建立一个与自己内在状态相对应的世界。通过自由、创造性地游戏,无意识过程就以三维的形式在一个图示的世界里显现出来。这样,在来访者的第一个沙盘布景中,意识与无意识的对峙、交流就开始了,之后通过一系列的游戏过程,无意识的能量逐渐释放,意识与无意识的对立逐渐转化,最终达到和谐一致,人格整合,也就是荣格所说的治疗的最终目标———达到自性化阶段。
3.以人为中心疗法(人本主义理论)
以个人为中心疗法系由产国心理学家罗杰斯所创立，流行于二十世纪五十至六十年代的西方社会。所谓以个人为中心疗法，就是心理治疗者“以平等伙伴的身份去理解就诊者的问题与情绪，为就诊者提供一种无所顾忌地自由表达和宣泄的机会，并帮助就诊者体验其自我价值，实现其人格成长”的心理治疗方法。罗杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一种以积极及建设性态度去发展自我的倾向。个人中心疗法最基本的假设是：“如果治疗者能提供某种特定形式的关系，而且当事人能发现自己有能力去运用这种关系以促进成长及改变的话，则个人的发展就会发生” 。心理治疗的要点 (1)以治疗者真诚一致前提，鼓励当事人以心理医生在治疗关系中所表现出来的真诚为榜样，首先要除去自己在社会化过程中所形成的各种面具，从虚伪的面具下解放出来，真诚面对自己，减少曾被限制和扭曲的感知觉和表达方式。(2)鼓励当事人放弃排斥别人或固执己见的想法，对经验和外在的世界的可能性采取更加开放的态度，愿意探索改变的可能性。(3)鼓励当事人自我信任，接纳自己，学会为自己的选择负责，学会更多地了解自己。 (4)鼓励当事人乐于继续成长，愿意成为一个不断实现自我的人，以自己内心的评估标准和工具评价自己的行为表现，而不是受制于别人。
4.东方文化
卡尔夫在其代表著作《沙盘游戏治疗：心灵的治疗途径》(1980，2003)一书中，把中国宋代新儒学的奠基者周敦颐的太极图作为理解沙盘游戏治疗运作的重要理论基础，并且发挥与阐述了其中新儒学的综合性哲学思想。在几次重要的演讲和出版的专著中，卡尔夫都把周敦颐的太极图作为其沙盘游戏治疗的重要理论基础。卡尔夫自己说：“在我研究中国思想的时候，遇到了(周敦颐的)太极图。在我看来，这与我关于沙盘游戏治疗的思想是相互应和的……第一个象征无极的圆圈，好比出生时的自我;其次是阴阳运作而产生五行的圆圈，这正蕴含了自我的表现过程，包含了形成意识自我与人格发展的心理能量;太极图的第三个圆圈，可以比作自性化过程(individuation)的开始;而太极图的第四个圆圈，正反映了心理分析中的转化(transformation)。一种生命的周而复始的象征。”
太极八卦和阴阳五行，一直是卡尔夫所追求的沙盘游戏治疗的本质性内涵，以及其作为方法技术的内在核心结构。自我的产生、意识自我与人格的发展、自性化的出现与进程以及转化和自性化的实现，正是荣格分析心理学以及沙盘游戏治疗与治愈中的关键。卡尔夫十分自信地说：“太极图的这些意象告诉我们，在悠久的文化传统中，我们可以从个体的发展模式中，看到我们生命的物质与心理律动。因而我认为，我们对于儿童和成人的所有心理治疗，都应该很好地参考这一观点。” (选自《沙盘游戏治疗》，申荷永)
5.投射理论
(1)给无结构的材料赋予结构
沙盘游戏提供给来访者的材料是无结构的，表现在：尽可能丰富的玩具、极富可塑性的沙、充满想象的沙箱。来访者对这些材料的选择过程本身就是一个投射的过程，因为即使是一个玩具，不同的来访者选择时赋予的意义于是不同的。这些不同的意义就是来访者赋予的结构，如同一个木质的盒子，有人把它当做装衣服的储藏箱来用，可有人却将它看成一座战地中的堡垒。结构的差异投射的是不同来访者无意识中情结的差异。当然，对这些玩具所代表的心像不能鼓励地看待，必须与整个箱庭制作过程、作品完成后的画面组成，以及作品的主题结合起来分析。
来访者在沙箱中摆放玩具的过程也体现了赋予无结构以结构的特点。沙箱是一个于有限制中孕育无限的空间，虽然它有一定的边界限制，但沙箱内侧的蓝色所代表的天空与海洋，沙所代表的大地，无不给人们一种海天之间、天地之间保罗万象的感觉。来访者可以在这个空间中随意地摆放，可以变换已摆好的玩具的位置，甚至可以将原先摆放的玩具又拿出沙箱，摆放的时间也没有限制。来访者将不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其内心世界的状况有序还是混乱，丰富还是贫乏，以及不同心象在其心理空间中的位置。
(2)减弱来访者的心理防御
投射有助于减弱人们的心理防御机制，使无意识心理内容通过心象得以充分表现。那么，对于沙盘游戏这样一种投射性的心理疗法来说，要实现治愈的目标，使来访者的无意识整合到意识中，即无意识意识化，其前提就是减弱来访者的心理防御机制。
在箱庭疗法的实践中，有两个方面体现了这一思想：
其一，沙盘游戏为来访者提供了一个独立、自由、安全舒适的物理空间，为减弱来访者的心理防御创造了一个良好的外在环境。自由，指沙盘游戏室的大小适中，避免使来访者产生压迫感，他们在玩具与沙箱间有足够灵活的活动余地，与治疗者也保持足够的距离，通常治疗者在来访者侧后方的一定距离处观察整个制作过程。安全，指沙盘游戏是没有任何干扰，完全保密的。舒适，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于来访者而设计的。房间干净、采光良好，作为也舒适宜人。对于来访者来说，这样的箱庭治疗室是一种没有压力、充满亲和力的环境，也就很少会产生抵抗心理。
其二，治疗者的治疗态度也有利于减弱来访者的心理防御。在整个沙盘制作中，治疗者始终都陪伴着来访者，以母亲的态度、静默的见证人的态度来关注箱庭世界内外所发生的一切。只有当来访者主动提问时，治疗者才会给予简短的回答，而且相信来访者有自我治愈的能力，相信其整合的潜力，对于来访者及其作品呢的每一步变化都持包容、信任和鼓励的态度，对于制作过程中来访者的一切言语行为和非言语行为都进行细致入微的观察，不放过任何一个细节，就像母亲呵护刚出生的婴儿一样。治疗者的这种态度促进了来访者对治疗的认可和对治疗者的信任，就会充分积极想象，全身心融入到箱庭世界中，演绎人生四季，感悟心灵呼唤。
(摘自《箱庭疗法》，张日昇)
6.表达性艺术治疗
表达性心理治疗方法通过唤起人们内心的创造力和艺术性的展露来治愈心理创伤。表达性心理治疗师们在治疗的过程中鼓励来访者以艺术性的方式来表露他或她生活中的问题，治疗师和来访者在创作的过程中相互理解。他们引领来访者深入其内心世界，并充当来访者表露内心生活的图像和感受与其现实世界语言沟通的桥梁。表达性心理治疗为个别咨询和家庭治疗提供了加深夫妻、家庭和群体间沟通的有力工具。人们通过舞蹈、动作、戏剧、音乐和绘画表露自我感受和经历，能帮助人们由内而外的深入了解彼此。表达性心理治疗能帮助合作伙伴、家庭或团体一起进入形象化的世界，从而能更深入的探讨彼此信念和行为模式间的差异，并体验到新的创造性见解。
7.卡尔夫的整合性思想
(1)自性及其发展的意义
“自性包含着意识与无意识的整体性，以及呈现这种整体性的事实。”儿童自性化三阶段：①母亲儿童合一阶段：人在出生的时候是一个整体，受到母亲自性的保护。新生儿的所有需求，都呼应了母性的本能，包括滋养和温暖等，都是由身体母亲来提供。卡尔夫称其为“母亲—儿童合一”的阶段，在该阶段中，通过母性本能的爱，儿童体验着一种无条件的保护和安全;②母亲—儿童分离阶段：一年之后，儿童的自性，也即儿童整体性的核心，便开始从母亲那里分离。儿童越来越多地从与母亲的关系中，从母亲的关心和温暖的表现中，来获得对于安全感的体验，从该体验中获得信任;③儿童自性的稳定阶段：在安全感的基础上，出现儿童心理发展的第三个阶段(3岁左右)，在这一阶段，自性的核心在儿童的无意识中获得了稳定的位置，开始用完整性的象征来表现自己。
(2)自由与保护的作用
自由与保护，为来访者重新体验到自性的存在，感受到其自性存在的意义，提供了一个途径。自由和保护的空间尤其重要，这也是卡尔夫赋予沙盘游戏疗法的重要意义和作用。为来访者提供一个自由与保护的空间，是促发来访者内在力量的前提，是所有辅导和治疗的条件中最基本的条件。自由与保护，安全与安全感，是人成长和发展所需要的内在的和谐与平衡。而沙盘，则创造了这样一个自由与安全的环境，使人的心理问题或者创伤经验，不再是被隐藏和压抑，而是通过沙盘游戏，获得表现和转化。
(3)自性化与整合性
卡尔夫认为，在自由与保护的沙盘游戏过程中，来访者会重新获得体现自性的机会，发挥出内在自性的作用，获得一种心理的整合性发展。这与荣格所强调的心理分析的目的——自性化过程及其发展是一致的。卡尔夫说：“我们可以把分析心理学所努力实现的过程，也即荣格称之为自性化的过程，理解为去认识人类整合性的过程，在整合性中包含着一种超越相互对立的态度，以及整合对立双方的努力。”在卡尔夫看来，整合性本来是人类所具有的一种内在心理特性，3岁左右的儿童，本来都会自发地表现出这内在整合性的倾向，通过他们的语言、绘画和游戏等等。
沙盘游戏的整合性作用，或者说沙盘游戏中的整合性意义，可以表现在这样几个方面：意识与无意识的整合、身体与精神的整合、内在与外在的整合、自我与自性的整合。在刊登在《沙盘游戏治疗杂志》创刊号(1990)上的论文中，卡尔夫说：“借助沙盘以及玩具模型，来访者创建起与其内在心理状态相呼应的外在沙盘图画;通过自由和创造性的游戏，来访者的无意识过程，以一种三维的形式在图画的世界中得以视觉的呈现……经过由此而塑造的一系列的意象，荣格所描述的自性化过程会被激发和实现。”
同样，与整合性相反的分离，则会导致心理的冲突，意识与无意识的冲突，身体与精神的冲突，自我与自性的冲突等。冲突也会产生异化，产生诸多的心理问题与心理疾患。卡尔夫确信，在沙盘游戏的过程中，来访者很快就会知道，我们每个人都是可以接近整合性的。卡尔夫说：“只有当理智能找到回归有意义生活的道路。”来访者的心理内容或内在意象，在沙盘中被实在地塑造与表现。可以说，我们心中的精神性存在，找到了它自己的形体。实际上，在沙盘游戏的过程中，塑造意象的活动本身，可以是一种深层的心理和情感体验。而且，在此过程中能够获得整合性的体现，美丽的曼荼罗的形状会自然出现。
对于卡尔夫来说“曼陀罗”就是自性的显现，“曼陀罗”中蕴含着整合性，“曼陀罗”中也包含着自性化的发展。这也是荣格本人的思想，荣格曾经说过：“自性化是一种神性的生活，正如曼荼罗心理学清楚地表现的那样。”②自性化也是人格的完善，是以自性为主体的人格的整体性发展。在沙盘游戏中，来访者会重新获得体现自性的机会，发挥出内在自性的作用，获得一种心理的整合性发展。这与荣格所强调的心理分析的目的——自性化过程及其发展是一致的。沙盘游戏的整合性作用，主要表现在几个方面：意识与无意识的整合、身体与精神的整合、内在与外在的整合、自我与自性的整合。
(选自《沙盘游戏治疗》，申荷永)
第三篇：团体沙盘游戏
游戏指导语：欢迎大家来参加沙盘游戏，请大家把手放在沙盘里，感受一下沙子在你们手里的感觉。拨开沙子，沙盘蓝色的底部，可以把它当作水和海洋。靠边的沙架上有很多沙具，你们可以去挑选能够吸引你的沙具，在沙盘里创造一个世界。我们要对大家编好顺序，然后大家按照顺序来进行摆放，每次只能在沙箱中做一次造型，或摆放一个沙具。在这个过程中，我们对大家的要求是保持安静，用心去体会你的队友的行动，而不要用言语去干涉对方的行动。最后会对我们完成的作品进行一次交流，把你想对队友说的话和感受留到那个时候去讲，你们可以做到吗?
在游戏过程中，游戏师要首先在团体沙盘游戏表上记录每个参与人员的名字和顺序，通常每个团体为5-8人，根据沙具摆放密集程度决定沙盘游戏的结束时机，通常摆放4-7轮，避免最后形成沙画的过于空旷疏松或密集。在游戏过程中游戏师要负责记录每一个物品的摆放顺序，并在每轮结束时给沙画留影。在沙盘游戏进程中要维护秩序，强调保持安静的重要性。沙盘游戏结束后，治疗师要主持讨论，引导每个成员去表达和交流自己在沙盘游戏过程中的感受。讨论通常有下面几个主题：
团队中每个成员对最后创造的沙画整体感受。
每个成员在对自己所放置沙具的感受，团队中其它人员对他所放置沙具的感受。 团体成员对最后创造的沙画调整意见。
讨论结束后游戏治疗师给沙画和创造团队留影，由团队人员自行将沙具放置回沙架的原位置。
在团体沙盘游戏通常要求团体成员固定，游戏间隔频率在一星期左右，团体沙盘的画面通常最初表现的各行其是，而在多次的沙盘游戏之后，团队在沙画创造中会彼此穿插，最后达到创造和谐统一的效果。团体中的成员会在游戏过程中会加深对彼此个性和行为方式的理解，对于培养团队人员的人际关系认知和和谐团体关系，具有很好的治疗效果。
第四篇：沙盘游戏感悟
团体沙盘游戏感悟
今天与几位老师一起进行了一个团体沙盘游戏，这个游戏让我受益匪浅，也有了许多感悟，也从几位老师身上学到了很多东西。
游戏的第一个环节，指导的老师让我们闭上眼睛把手伸到沙盘里去感受一下，并按原先抽到的顺序请每位老师谈一下自己的感受。我的感受就是当我闭上眼睛抚摸沙子的时候，我觉得沙子好细腻，好柔软，让人感到好舒服，可是当我想把它握住的时候却从指缝中滑走了。这也说明了对于我们生活中的很多东西，我们不应该去过分的苛求，有舍才有得，过分苛求只会让它消失得很快。
接下来，游戏的第二个环节，指导老师让我们按顺序每人每次选一个模具摆放在沙盘中，或者放弃选择模具自己设计造型。在这个环节中，我一共选择了八种模具。我选的第一个模具是椰树，因为我觉得在海边的沙滩上就应该生长着椰树。第二个模具是房子，我选的是一座白色的小别墅，我觉得在浪漫的海滩边能有一幢这么洋气的小别墅是一件很幸福的事情。第三个模具是图腾，选这个的理由很简单就是想和另外一位老师摆的图腾相对称。第五个模具是小洋房，选这个的理由是它小巧精致，而且跟之前选的小别墅的颜色比较搭调。第五个模具我选的是香蕉，原先想的是选一个椰子摆在椰树下面，但没找到椰子，就用同为热带水果的香蕉代替了。第六个模具是选了一辆小汽车，这是为了摆在房子前面让主人出行更方便。第七个模具选的是飞机场，当时考虑到那里有一架飞机所以就摆了个飞机场。第八个模具是天使，喜欢天使的颜色和纯洁，恰好也和小别墅的颜色搭调，所以就选了它。
游戏的第三个环节是让我们观察一圈沙盘，然后每人有一次机会调动你觉得不适合的模具。我调动的是一辆小自行车，理由是它之前被摆放在一个车站的路灯下，再结合周围的建筑，觉得放在那里有些突兀，所以就把它移到海边洋房前的椰树下，这感觉更休闲一点。
游戏的最后一个环节是为这个沙盘取一个名字，先是每个人取一个，我取的是浪漫沙滩，理由是海滩、椰树、洋房、自行车等，都充满着浪漫的气息。最后大家选了一个最好的名字“幸福家园”，这也是我们每个人对幸福生活的向往。
通过这个游戏，我最大的感触就是团队的力量，完成这个沙盘少不了每一位老师的努力，大家都相互配合着，补充着，使这个沙盘的布置更和谐。此外，通过倾听各位老师在游戏过程中的想法和感悟，我也收获了很多，觉得自己的想法太肤浅，还不够成熟，还应该多多学习，不断提高自己。
第五篇：沙盘游戏——象征[范文]
第二篇
走进箱庭
这一篇主要介绍箱庭疗法的实施过程，箱庭疗法的象征意义，箱庭疗法的空间配置等内容。
箱庭疗法的实施过程
箱庭疗法的实施过程是来访者运用沙箱、玩具、沙子等有形之物，用象征、心象等形式来表现自己的无意识世界的过程。当来访者的箱庭作品完成后，治疗者请来访者就作品内容进行解释、确定主题，通过与来访者对法理解制作的箱庭作品。这个过程很像是咨访双方合作完成一篇作文的过程—文章的长短则要根据来访者的实际情况而定了。
一、实施原则
1、首要任务：为来访者提供一个接纳、信赖、温暖和安全的制作环境。
2、保持咨询师的客观中立态度。尽量减少语言的交流，不要对来访者或其作品进行肯定或否定的判断。
3、仔细观察来访者使用和不使用哪些玩具，以及怎样使用玩具，必要时进行简单的记录。
4、箱庭制作完成以后，咨询师与来访者进行言语交谈。
5、让来访者对自己的作品命题。
6、咨询师与来访者的关系是一种互动的促进关系。
7、咨询师以欣赏来访者箱庭作品的姿态，通过支持解释、整合、疏通、启发，帮助来访者澄清制作的箱庭作品所代表的意思和表现主题，达到对来访者的共感理解，从而把治疗过程引向深入，最终促使来访者自我治愈力得以发挥，实现箱庭疗法的治疗目的。
二、箱庭疗法的导入
1、什么时候建议来访者使用箱庭疗法治疗为好?
当来访者一进入咨询室，咨询师首先要进行的是摄入性会谈。咨询师要在较短的时间，和来访者建立良好的咨询关系，并获得来访者的个人背景、咨询目标、对咨询的期待等信息。良好的咨询关系确立之后，在适当的时候，向来访者介绍箱庭疗法，或者等来访者自己注意到箱庭的存在，感兴趣且希望体验时，就可以运用箱庭疗法了。
2、什么情况下可以导入箱庭疗法?
如果来访者不了解箱庭疗法或不喜欢这种防止，咨询中贸然运用这种疗法，可能会引起来访者的阻抗。因此，治疗者在使用这一疗法前，应先向来访者介绍箱庭疗法的优势、效果，引起来访者的期待。
一般在下列情况下，导入箱庭疗法有利于咨询的顺利进行，即当面咨询没有进展，卡在咨询过程中时;咨询中来访者无法用言语来表达感受或想法时;来访者的情绪、情感被阻塞时;将要解决一个很为难的问题时;已准备好要面对创伤修复时，等等。
咨询师可以这样跟来访者介绍：“我在以往为他人作咨询中，也遇到了一些和你情况相似的案例，通过制作箱庭，对方的问题都得到了很好的解决，你也可以尝试一下。”如果来访者同意运用箱庭疗法，咨询师要向来访者介绍箱庭疗法、玩具、沙及制作过程的相关内容。
三、箱庭作品的制作
制作前，可以先让来访者感受沙子，咨询师可以示范性地移动沙子，露出箱子的底部，让来访者看到箱子底部的色彩，让他感觉箱子底部的色彩和周边的设置，同时向来访者介绍箱庭游戏的沙和水的使用，介绍各种玩具的类别以及在架上摆放的位置，让来访者感到安全、自由。
指导语可参考如下：
1、这些玩具都属于你，请用这些沙子和玩具，在箱子里随便做个什么，做什么都可以。
2、在沙盘上做你想做的，看到哪个玩具在和你说话，你就将它摆在沙箱上。
3、请你用这些玩具在沙盘里做一个你想要的世界。
4、请把你的手放在沙上，感受它，让心里的感觉呈现出来，在沙箱上去表达这种感觉。
5、请到玩具架上看看那些玩具，也许你会在某些玩具上找到摆箱庭的感觉。
6、来制作一个箱庭吧。
7、请你用手触动沙子，感受沙子带给你的感觉，你想用手把沙子堆成什么形状就堆成什么形状。感觉自己感受得可以了之后，你就可以到玩具架上选玩具，每次拿一个或一类，把它放在沙箱里的任何位置，想怎么放就这么放。放了以后再去拿，直到你认为可以了，这个箱庭就制作好了。当然，你也可以一个玩具都不拿，只用沙子堆成你想要的形状。如果玩具架上没有你想要的玩具，可以用别的玩具替代。记住，这其中，你在沙箱边站立的位置要固定。
指导语之后，来访则可以制作想听了。 在制作过程中，咨询师要做静默的见证者，一般要坐在沙箱的侧面，像一个见证者一样，默默见证来访者无意识世界的流露和表达;不说话，尽量减少语言的交流，不要对来访者或其作品进行肯定或否定的判断。但是可以通过目光、身体语言以及偶尔的应答，让自己的无意识与来访者的无意识进行交流对话，用共情理解的态度，设身处地地体验来访者心理和情感感受，帮助来访者的自性显现并逐渐整合。咨询师是给来访者提供一个自由且安全受保护的环境的营造者，让来访者在箱庭制作过程中体验到回归童年的感觉，就像在妈妈身边那样安全且受保护。
四、体验和重新配置
当来访者制作完成箱庭作品后，咨询师不要着急听他对作品的解释，而是要给来访者一点时间，让他安静地体验着自己的内心世界。咨询师可以跟来访者说：“这是你的世界，花一些时间在这个世界神游一番吧，用心感受作品传递给你的所有信息。”鼓励来访者绕着箱庭走一走，从不同的角度观看自己的箱庭世界。体验作品一般需要3—5分钟。
当来访者体验作品之后，他们可能希望改变自己的作品，这时咨询师可以说：“如果现在有个机会，可以让你对目前的世界进行改变，可以移动或添加任何玩具，你想怎么做?”当来访者进行调整后，咨询师要让他进行重新体验，并对来访者的改变进行记录。
五、箱庭作品的分享
咨询师让来访者对自己的作品命名，并讲述与作品有关的故事，表达自己的创作愿景。 咨询师陪同来访者，对箱庭世界进行探索，努力对箱庭世界进行深入的体验和经历，在适当的地方给予共情，以及在必要的情况下给出建议性、隐喻性或提问性的诠释。交流的提问可参考如下：
请你简单介绍一下你的作品(或讲讲这个作品的故事)，可以吗? 如果让你给作品起个名字，你认为是什么? 这个作品中你最满意是哪个部分?
这里有你自己吗?你在哪个位置(或哪个是你)? 你觉得哪个瓦努对你意义(或触动)最大?那是什么? 作品完成后你的感受(或收获)是什么? 对作品，你有什么想问我的?
六、记录和拍照
仔细观察来访者使用和不适用哪些玩具，怎样使用它们，对整个制作过程中来访者的言行表现进行必要的记录。
对箱庭世界进行拍照记录，目的是整个箱庭疗程留下记录，也是对来访者心路历程的一种纪念。
七、箱庭作品的拆除
箱庭对话结束后，对于箱庭作品的拆除问题，目前有两种观点：
一种观点认为，来访者离开箱庭治疗室之前，应该保持箱庭作品原封不动，这有助于来访者在头脑中保存做制作的箱庭作品的印象，也另其有安全感。来访者认为自己的作品是自己创造的，表现的是自己的内心世界和能力，会舍不得拆除，并由此产生不安，有时会影响他下次箱庭治疗时的表现。
对作品进行多角度拍摄，可让来访者认为他的作品有完整的记录和保存，也可以作为日后分析、研究的资料。虽然来访者都知道自己离开箱庭治疗室之后，其作品会被拆除，但他们宁愿让咨询师去做这件事，也不愿自己来破坏这个“世界”。
另一种观点认为应该在来访者离开箱庭治疗是之前，让来访者自己拆除箱庭作品。对于部分来访者来说，创造了自己的世界然后又拆除它们，有助于他们消除过去经历的影响，补救、找回一度失去的信心。拆除箱庭世界，代表着一次行动的结束，并开启了心创造的通道，非永久性是箱庭活动和神圣典礼一致的方面。西藏喇嘛们一起制作沙曼荼罗，伴之以诵经及其他活动，认为那是很神圣的仪式，认为沙曼荼罗的创造可以恢复个体和世界的平衡、协调。创造结束之后，沙曼荼罗很快就被破坏了—它带着智慧、和谐、仁慈的沙散入水中或风中，流向洪广的宇宙。沙曼荼罗的创造和破坏象征生命短暂，所以要破坏自己花了好几天精心制作好的沙曼荼罗时，喇嘛们都极其庄重，这是对生命短暂的讴歌和珍惜。来访者自己拆除箱庭作品能给自己一种现实感，但又不失一种神圣感。
是否来访者离开箱庭治疗室之前拆除箱庭作品，应该征求来访者自己的意愿。如果来访者不愿意动手拆除，那么治疗者就必须让他知道，等他离开之后治疗者将会拆除。待来访者离开，治疗者可以先保持作品不懂，慢慢回忆整个治疗过程，等自己面对箱庭做好笔记的时候再拆除，将玩具按原来的位置有序地放回玩具架，以保证下一个来访者制箱庭时使用。
拆除时仍然需要认真体验来访者的作品，这一过程可能会让我们发现自己原来的一些疏漏之处，并可能在这一过程中获得更多的有关箱庭体验的灵感。如果紧接着就有另一个来访者要接受治疗，那么会议和笔记就只能过后完成，因为有拍照，也就可以面对图片进行整理了，当务之急是整理好玩具。如果时间安排确实非常紧张，实在没有认真拆除作品的条件，而且箱庭治疗室有另外的沙箱，那可以先用一块布将作品覆盖住，以免影响下一位来访者箱庭制作的思路。不过这样可能对后面这位来访者制作箱庭时的玩具选用造成影响。因此，最好使能够在两次箱庭治疗之间空出足够时间，以完成作品拆除和箱庭治疗室的整理。
如果来访者愿意自己拆除作品，治疗者记录来访者首先拆除的玩具，这可能是他认为最需要解决、克服的问题，或者是他认为最重要的部分，这会为理解他内心世界提供额外的辅助信息。当来访者拆除第一个玩具之后，治疗者可以询问他是否愿意或需要治疗者的帮助。有些来访者可能会愿意接受帮助，但根据笔者的经验，大部分来访者愿意自己独立完成，那份虔诚不亚于作品的创作。当来访者认真地拆除作品时，治疗者仍然以静默、接纳的态度予以关注，因为来访者不太熟悉箱庭治疗室玩具摆放的规则。在来访者离开之后，治疗者再将玩具的摆放位置做只当的调整。
八、案例整理和照片存档
应根据疗程和每次的咨询，对案例资料和照片做系统的记录和保存。这样做的目的，一方面和为来访者负责，另一方面对于研究个案有一定的帮助。
箱庭象征意义解读
用玩具创造出一个来访者“心里头想着的”世界，不会让其产生语言交流的，也不会让其产生面对心理冲突的羞耻感，这种非语言的方式可以让来访者较好地进行情感表达和宣泄，激发其内在的发展潜力，恢复自我治愈力。
对箱庭咨询师来说，读懂箱庭作品的象征意义，能较好地了解来发那个内部经验的世界，投射出来访者潜意识里想要什么，再现来访者对世界、对人生、对价值观的理解。因此，箱庭咨询过程中，探讨箱庭中每个玩具的象征意义，结合来访者的解释，寻找积极能量点及病理原因是非常重要的。
一、神话传说的象征意义 神话是一个民族的灵魂，神话传说是民族文化中较有代表性的内容。中国民间传说中的三皇五帝、女娲补天、死亡之神阎罗王、哪吒、钟馗、八仙过海等，古希腊的天神宙斯、太阳神阿波罗、月亮女神塞勒涅、爱神阿佛洛狄特、战神雅典娜和童话故事中的白雪公主、圣诞老人、灰姑娘等，这些内容在箱庭中也会有表现，除了其具体的象征意义外，也会投射出来访者在人际互动方面的模式。咨询师要注意来访者摆放的和神话传说有关的玩具，从中了解来来访者的心理状态。
二、文化宗教的象征意义
宗教文化方面的内容在箱庭中出现较多。宗教人物包括各种不同宗教的人物，如僧侣、教士、牧师、修女。法师和古代的神等。宗教人物反映了个体社会化的过程，是集体无意识的体现，多表现于道德准则、民俗文化、行为模式等。
宗教人物如基督教的上帝、佛教的释迦牟尼、观音菩萨以及多种宗教神话中的神祗，都象征着神秘而超自然的力量，这些宗教人物可能是上帝的原形的表现。当箱庭作品出现诸如此类的心象，可以理解为来访者可能正处于一种关键时期，渴望获得超自然的力量，寻求一种精神寄托。基督、如来等男性化的宗教神佛在表现上帝原形的同时，可能还具有父亲原型的意思，象征权威、无所不能的力量;佛教观音的形象象征着庄严神圣、可亲可敬、慈祥、关怀和包容。观音在民间百姓心中是普度众生的神，代表了人性的真善美，它有很多不同的造型，如送子观音，手持净瓶杨柳、手持莲花的救苦救难观音，浮光普照观音，千手观音等。不同的形象，造型和神职有所不同，象征意义也不同。
基督教徒都相信耶稣为众徒受难，被钉在十字架上死亡，随后又复活、升天。所以，十字架恒威基督教的主要标志，象征耶稣被钉在十字架上受难死亡以救赎罪人。十字架既代表基督本身、又代表基督教。教徒们画十字的礼仪，代表教徒的信仰、祈祷、献身或祝福。在后来的基督教中，十字架已不再是痛苦和耻辱的象征，转为上帝和人类重新和好的福音的象征了，成了凝聚、整合的象征。
天使，可以理解为一种对未知世界不可预见的力量源泉，是一种对超出自己实际能力的任务情境中获得帮助愿望的投射。神职人员形象的出现也象征着来访者渴望寻找一个心灵栖息地、求得精神安宁的处所，包含一种祈祷、祝福或者忏悔的内涵。
小和尚多象征着练武和完了，可从奋斗、拼搏的精神或顽童之心来理解。
其他的各种宗教中出现的神、佛等形象的象征意义，可以从它们产生的根源、所具有的能力特征及来访者自己对它们的解释来理解。
三、自然景观的象征意义
太阳 太阳是创世能量最主要的象征符号，它是群星中最亮的，常被人们奉为最高之神或是全知全能的代表。它为万物提供能量，因而成为活力，冲动、勇气和重返青春的象征。它带领世界走出黑暗，为万物带来光明，又是知识、智慧和真理的化身;它还是皇室与帝王荣耀的象征，一般代表男性。
月亮 月亮是女性本原的象征，给人以冷静、沉思之感，还有贞洁、易变、反复无常、冷酷、淡漠的象征意义。月亮如约般消失，因而具有由生至死、由死至生的生命轮回过程的象征。有时月亮也成为“黑暗面”的标志。满月代表完美、完整，是举家团圆的标志，常与爱情、婚姻有关;阴晴圆缺是亲人特别是夫妻之间悲欢离合的象征，还有思乡的意义。
星星 具有特殊的向导和守护神的意义。古代人们认为星星是神灵的眼睛，代表着命运和宇宙能量，也代表着来访者的心志，并具有指引方向的意义。星星也象征着想、智慧、光明和喜悦。
森林 象征着集体的无意识，是黑暗、未知的领域，是可怕的野兽出没的场所，正如无意识世界一样，充满了野蛮的、不受欢迎的本能冲动。森林本身是荒野中的自然，缺乏人类秩序，被认为是不安宁的和危险的，但同时又是一个远离喧闹尘世的世外桃源，因而对人有吸引力。森林因其不可捉摸，故又令人产生一种迷茫感，也是等待开拓的、多少带有一些令人不安之感的地方。
山岳 堆一座山，象征来访者感觉到确定目标时的激动心情，将人物置于路途中，则象征其正在为现实抱负而努力着，象征着迈向精神自知的更高领域，立于山顶，暗示其正在取得相当大的成就。连绵不断的山脉可理解为目标、抱负的递增和连续性，也是自我保护的一种天然的屏障。若来访者摆假山可以认为其奋斗目标非自己所愿，而是父母或他人代为设置，或许可以欣赏，但已少了登山的快乐之感。山也常为男性的象征。
山谷 是河流孕育的源头，受山谷两侧山峦的遮避，山谷之间也多是肥沃的土地。山谷通常是肥沃、和平、安全的象征，也可理解为女性性。箱庭作品中如加重对山谷的刻意制作，可理解为一种庇护、母性性。
木 是繁殖、成长、创造、潜能的象征。水是女性的象征，代表一个人的女性性或母性性。动荡不定的水是受刺激后情绪起伏的表现，而透明清澈的水则象征着思定后获得的感知能力。道教认为，水可以越过障碍继续前进等同于智慧。
井水、泉水 来源于地下，是无意识深层的力量。泉水代表着精神的净化，是宁静、乐观积极的生活态度的表现。井水、泉水的喷涌量是恒定的，故又象征着动力的均衡与稳定，也象征纯洁的灵魂。
河流 象征生命力的流动状态及延续性，也可象征来访者的生命历程。
湖泊 它的容量甚大，是生命力的积蓄和吞吐，但因不具有流动性，是无意识层面的意思。湖面类似于一面镜子，其反射功能使其具有镜子的象征意义。
海洋，是博大的、不可知的，那里生活着多种多样的神秘生物，常被看做无意识的象征。它最早称为母性的象征。它是不惧任何形状的潜在力量的象征，是流动性、融合性、溶解性、连贯性以及诞生和再生的代表。
池塘、泳池的水 是人工引导积蓄的，最缺少流动性，也最易被污染却又没有自我更新净化的能力，因此，可以认为是缺少原动力的表现。
不论哪种水，都象征新生、活力、精力旺盛。纯净的水给人以宁静、澄澈的感觉，是精神净化的象征，而浑浊的水则按是来访者的心理健康存在的问题，是邪念和压抑的象征。
有时来访者可能就在箱庭中间挖一个湖，然后把船放在里面，但咨询师会发现两遍的水是不流动的，所以这个时候咨询师一定要跟来访者沟通，此时此刻这个心湖代表什么?是平静?是想承载什么?有时做团体箱庭时，若有一个人挖了一条河，那么其他人可能会给他拐很多的弯。这时候，咨询师要跟来访者沟通，看他想达到一个什么样的流动，计划让水从哪流到哪。假如他是从过去开挖的，他从哪开挖?那动作你要看清楚。如果他从左边开挖，一直延伸下去，到未来方向，或者到精神层面，咨询师都要和来访者沟通清楚，他心里的能源是从哪开始的，到哪终结的。他的水是非流动性的，还是流动性的?如果他的心就是死的，而是他想用这个水来代表什么—他认为是活的，那就是活的。就像车放在箱庭上，来访者说车在跑，可能咨询师啃到的车是静止的，所以要问来访者，他想表达什么。
沙漠 沙漠是生命匮乏的场所，也是生命受到严峻考验的地方。以沙漠为背景是来访者心理贫瘠、无望、危险迟疑的象征，也是来访者心理状态的写照。来访者在做箱庭时，他可能生命都不创造。如果他上来就放一只船，我们要针对是否底下就是水。如果是以沙漠为背景，可能代表来访者心理贫瘠、无望。要了解来访者心中的无望时生命。来访者对沙漠形成原因的解释，投射了其心理问题产生的根源。
如果来访者在沙箱里放了一些小草，这个贫瘠就是次要的了，沙漠就有生机，有生命力了。
如果沙漠中出现骆驼，可能说明来访者正在寻求外力的帮助，以求摆脱当前的困境，而沙漠的建筑却可能是危险的象征。绿洲的出现可以认为是来访者的希望所在，象征着新生、力量。穿越沙漠是挑战困难的象征。
山洞 是最为古老的庇护所，是子宫的象征，代表者降生、再世、源头和中心。山洞也有阴暗、麻烦的象征意义，是阴间和地狱的入口，象征着消退的欲望或无意识的本身。
十字路 是方向选择的象征，表明来访者正面临一种困难的选择，以及方向的迷失或不确定。也是多种选择的反映，各路口可能到达的区域、景观可以理解为造成其举棋不定的有过、干扰难以取舍的因素。箱庭作品中，来访者选择什么做自我像，自我像身处何处，都可以投射出其当前的心理状态及努力的方向。
石头 是所有无生命物质中具有勃勃生机的一种，代表了各种不同的力量。古代，人们赋予石头各种人性的解释，视其为力量、生命、永恒的象征，是具有神秘生命力和行动力的神圣东西，是大地神的代表的象征，所以被作为崇高的对象。在众多文化中，石头有坚忍不拔、力量与融合力的象征。石头能贮藏能量、水，保持温度，因而具有哲学启蒙的意义。当然，石头也有负性的象征，如代表阻障、羁绊等。如果石头是箱庭作品的主题，或用石头来压倒人物，则可能是强调背负之大，也可能代表来访者对压力的屈从、迁就等，主要看来访者如何解释。
箱庭作品中摆放石头有时只是起到点缀作用，但当石头作为基石时，则是坚实的基础，同时也可能代表着来访者的不安心理。
四、人物的象征意义
普通人物 工作的、行走的、坐着的、玩耍的;不同年龄、性别、种族和文化的。要有足数量的普通人来代表个案生活中的一些人，或是代表一个社区或一个家庭。
各行各业人物 农民、工人、医生、护士、消防员、牧师、运动员、警察、老师、科学家、太空人、小丑及任何能找到的各行各业人物。
神话人物 巫师、巫婆、巨人、侏儒、蝙蝠侠、仙女、圣诞老人
战争人物 将军、士兵、骑兵以及与之有关的飞机、坦克、大炮、枪剑、长矛、手铐、铁链。
死亡象征
恶魔、死尸、骸骨、棺材。
箱庭作品中出现的人物可能是来访者自己不同人格面具的表现，也可能是对生活世界中渴望出现的人格品质的形容与表达，也投射出其对待人际关系的态度。
父亲、母亲
来访者对父母形象的解释以及摆放的环境、过程均可以投射出其与父母的关系状态，或表现自身作为父母的心理、行为风格。
父亲形象除了父爱意外，还象征着权威、风度、坚毅、严格、男性气概和默默的关爱，也象征着见识的宽广、责任和保护;母亲的作用就是主内，负责抚养孩子，所以母亲往往象征着慈爱、宽容、温和。
医护人员
箱庭中出现医护人员，可以理解为来访者的精神需要他人医治的信息，是一种心理救援的信号。医护人员的出现也可能代表来访者受过创伤，正处于自我治愈的过程之中，或者说明来发那个这正在担忧自身身心健康问题。而生过重病、住院、正在接受治疗的病人，其箱庭作品中出现医护人员则象征着来访者希望尽快康复的迫切心情。医护人员有时也是来访者自身的投射，象征着其希望有能力去帮助他人解决困难。 老人
是智慧的代名词。在自我整合过程中，智慧老人是使个体获得解决所遇到问题和困惑所需知识和判断力的原型力量。箱庭作品中出现老人，一方面代表智慧，另一方面展示人们所企盼的更为深奥的知识，也可以理解为来访者渴望得到他人的指导。在中年人、老年人的箱庭作品中，出现老人形象则可理解为其对岁月流逝、生命前景灰暗的担忧，表现苍老的心态。
儿童
可真实地表现自己的情绪情感，箱庭作品中出现儿童，都反映出有孩子气的成分，虽然有时来访者将其解释为自己的儿孙或亲友家的小朋友，甚至是自己不认识的其他人的孩子。咨询师在理解来访者心中儿孙或小朋友的形象及其关系的同时，也可理解为来访者人格结构中的孩童心理。如果来访者认为其箱庭作品中出现儿童是自己所熟知的、认同的，则可以认为是其对自我认识的同一性。反之，可以认为四来访者对自身孩子气表现的否认、漠视的投射。
运动员
运动常常是一种团体协作的活动，箱庭作品中出现运动员时，可以从运动员本身及其伙伴的多寡来判断来访者对合作、竞争的态度。若来访者是观众，则运动员所代表的力量、健康、拼搏等优秀的品质，是自己不具备而向往拥有的;若来访者是教练，则可能表现了自己对自身积极的人生态度的意识和导向，或对自己当前表现的些许不满;若来访者是运动员中的一员，则可视来访者对自己在不同团体中的作用、角色和评价定位。
战士
战士往往用来表示攻击、愤怒、袭击、伤害和破坏。在箱庭作品中，战士出现在战场上，反映出来访者人格中的英雄主义，是正义、勇敢的象征;如果出现两支部队的交锋，则可以说明是来访者自己内心的矛盾，正面临着一种艰难的选择，也可以使面临着重大的挑战和竞争。因此，战士身处何处、以何种身份出现就成了主要考虑的内容。战士在战场上面临着死伤的考验，也会对他人构成威胁，因而战士也就代表者着一种生命观和对威胁的意识。来访者在箱庭作品中表现的战士形象往往是其人生价值观的体现，也是来访者强大的本能的力量，特别是攻击力的表现。
文娱演员
由于文艺演出的多种多样，箱庭作品中的文娱演员也不千变万化。但不论何种演员，总是借助其演出表现自己的心理，因此，文娱演员所进行的是一种情绪情感的倾诉活动。演员总是经过一番装扮而上台的，因而呈现给人们的是一副戴着的假面孔。来访者的箱庭作品中出现的文娱演员与自己的关系情况可以表现出其对自我形象及对他人的认识的评价。如果演员是来访者自身，则象征着其对自己在与他人交流交往中人格面具的运用，通过来访者自己的解释，可以获知其对自己人格具运用情况的满意度。如若是别人，可理解为其对自己人格某一方面的陌生感，或是对交流对象的陌生感。文艺演出还是创造力的表现。此外，演员是演出进行中，还是处于中场休息时段，可以投射出来访者在人际交往或学习工作等创造性活动中是否感到疲倦。
机器人、卡通人物
由于科技日新月异的发簪，人类对未来以及宇宙的预测在如火如荼地开展着。科幻小说、影视以及卡通世界都竞相构想着人类的过去和未来，以及非人类世界、宇宙空间的是是非非，早就了一大批具有人类心智的机器人和卡通人物。机器人往往具有人类所不具有的超凡能力，因此可以认为机器人是来访者对超自然力量的渴望和向往，是对自身潜能的估计。机器人往往是全副武装的，因而机器人也是自我保护的象征。卡通人物中有些是机器人，有些则是现实生活中人物的一种夸大的表现，甚至是生活化的人物。因此，这些卡通人物所具有的人格品质，来访者以什么样的态度评价，均投射出来访者的人生观和价值观。对机器人和卡通人物的象征意义的理解必须紧密结合其产生的环境、背景，予以全面考虑。当然卡通人物有时只是普通人类的一员，并不一定具有卡通故事中所具有的特定品格，这就要依照来访者对这一人物的解释而定了。
陌生人
不论在梦中还是在箱庭作品中，经常会出现来泛着自己不认识的陌生人，这似乎是令人迷惑不解的。我们对自己经常得以表现的人格方面可以清楚地给予定义、理解，而对一些自己不了解的侧面表现，有时会本能地予以抑制，陌生人的形象就表现了自己的这些方面。箱庭作品中出现的陌生人形象性别的不同，代表的意义也有所不同。男性的人格中存在着女性人格侧面，而女性人格中则存在男性人格侧面。人在清醒状态的意识中，并不经常意识到这种人格成分的存在，因此就会产生陌生感。箱庭作品中出现陌生异性形象，可以认为是来访者这种异性人格的表现。因而在说明箱庭作品内容时，来访者较清楚这些陌生人正在做什么，有什么特征。
五、动物的象征意义 箱庭作品中出现的动物，既可能是来访者本身所崇尚欣赏的具体化，也可能是自己的恐惧、担忧、本能的象征。考察作品中动物的象征意义，可以触及来访者无意识中的人格内涵。但是，来访者可能仅仅是因为某个动物能表现某一情景或某种心理而放置，不一定是具体所罗列的象征意义。还需要注意的是，箱庭疗法作为治疗技术，并不主张对来访者放置的每个动物所表现的象征意义都进行具体的分析或猜测。箱庭里应尽可能收集大小各异、种类不同、各色形态的动物玩具，包括收集动物的肢体或是伤残的动物。
(一)十二生肖的象征意义
1、鼠 老鼠的第一象征意义是它有非凡的灵性，民间认为它能预告吉祸，如地震、水灾前老鼠常常会有反常的反应。在非洲，人们用老鼠占卜，因为人们相信它知晓阴间的一切。它的灵性还包括嗅觉敏感，胆小警觉、身体灵捷、穿墙打洞、奔行如飞。第二是它生命力强，繁殖力强，适应环境力强，如田鼠经常代表破坏和贪婪。第三是它体态小巧，喜欢上蹿下跳，其寓意有时与小的、微不足道的连在一起，如鼠辈，有鄙视、看不起之意。
鼠牙长势凶猛，要不断地磨，才能保持其适当的长度，人们会用“鼠牙雀辩”比喻哪些喜欢逞口舌、搬是非之人;用“比老鼠还精”形容某人的精明、智慧。沙盘中出现老鼠玩具，多象征着来访者谨慎、多虑、敏感、喜敛财的性格，有时也象征污秽、狡猾、欺骗、背叛等。
2、牛 牛是无私奉献的象征。它一声俯首耕耘，勤勤恳恳、任劳任怨。鲁迅先生曾以牛自比其“好像一只牛，吃的是草，挤得是牛奶、血”，国画大师齐白石自称“耕砚”，现代人常自比“愿做老黄牛”，都体现了这一象征意义。
牛还象征执着进取的精神。牛多挺拔健硕，脾气倔强，朴实忠诚。它冲刺时的势不可挡，会让人联想到不服输、勇往直前的精神。深圳的拓荒牛雕塑，身体前倾，低首、昂角，蓄势待发，彰显着一种奋进的执著。
奶牛是母性哺育，营养的象征。公牛是力量、活力、耐性、顺从、任劳任怨的象征。大草原的牛，代表绿色、健康、奉献。现代人祝福时常用“牛气冲天”、“牛劲十足”、“牛运亨通”等词，这里的“牛”形容达到最好的状态。
3、虎 虎作为山中大王，是巨大能量、活力、勇敢、威严和权势的象征。在人们心目中，老虎强大凶猛，让人望而生畏，不敢亲近，“伴君如伴虎”，“老虎胡子谁敢摸”，都使老虎具有令人恐惧的力量象征。虎有时也是避免灾难的守护神，如小孩的虎头鞋、虎头帽。老虎明朗、有朝气，但不喜欢保护弱者。
4、兔 兔子是一种非常温驯的动物，听觉灵敏，跑得快，乖巧可爱。“狡兔三窟”体现了它的狡黠、善逃。兔子与吉祥、美好密切相关。兔子是月亮的代名词，古人常以玉兔象征月亮，为国人认为兔子是复活节的象征之一。使用兔子玩具一般象征着机智、谨慎、可爱、胆怯，或过于拘谨、忧郁、自炫。
5、龙 龙在现实生活中不存在，是被人们想象出来的特殊、神秘的心象。龙的原型是蛇，这是根据古籍、史记资料，以及人们常龙蛇并提的习惯考证出的。中国的龙具有图腾的基本特征。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，相信它们有超自然力，会保护自己，可以获得力量和技能，是被人格化的崇拜对象。现在我们常说自己是“龙的传人”就是图腾观念的传袭。 龙在中国传统文化中时权势、强大、尊贵的象征，如皇帝自称“真龙天子”。龙来象征出类拔萃，不同凡响，如诸葛亮号称“卧龙先生”。
关于龙的形象，自古就有“角似鹿、头似蛇、眼似兔、项似蛇、腹似 、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛;口旁有须髯，颌下有明珠，喉下有逆鳞”的说法，就是说它有鹿的祥和、温柔，驼的坚韧，兔的机灵，蛇的阴毒和城府，鱼的财富，鹰的生存危机意识与把握机会的能力，虎的威严、独立，牛的忠诚。把这多个动物性格中的各个侧面良好的整合，体现了荣格心理学的最高境界——整合，常象征着一个人把自己身上的各个侧面很好的整合在一起了，象征一个超常的心理健康程度——自我实现或超越自我。
龙是强大力量的象征。龙能腾云驾雾，呼风唤雨，无比神通，它自由地来往于三界之间，是自性力量强大的表现。
龙还是幸运和成功的标志，如“望子成龙”体现了父母盼孩子有出息、有作为的愿望。中国舞龙的习惯，有娱乐和彰显力量的作用。
6、蛇 蛇的象征意义很丰富。有让人恐惧的一面，也有象征智慧和祥和的一面。 精神分析学派认为蛇象征着男性，这是由于蛇身和男性生殖器相似。
蛇还代表邪恶、狡诈、欺骗、诱惑、纠缠、冷血、阴毒、凶险、贪婪、忘恩负义，这与许多神话和民间传说中的蛇形象相同，常会引起人们毛骨悚然的恐惧，常象征一个人的情感冷漠，或象征一个人的情感的纠缠，让人无法独立。在生理上，蛇代表脊柱，脊柱的病变会以受伤的蛇来表示。从阴阳的角度来说，蛇表示阴。
蛇身体异常灵动，其直觉甚敏锐，故蛇是内心深刻、直觉、智慧的象征。蛇没有脚却可以爬行，往来无踪，给人神秘莫测之感。
从正面意义看，蛇还有幸运、吉祥、不长寿、生命力和财富的象征。
蛇有能量，又有破坏力，变化、复活。古埃及常以蛇为保护神，所以蛇是集美好和丑恶力量于一身的矛盾的生命体。
7、马 马最主要的性格是张扬，它奔放、精力旺盛、鲁莽冲动、帅气因此常常是男性性欲的象征(骑马还被视为性行为的象征);性格像马的人会引人注目。它超常的感知力和英伟的气势，常常让人想到“老马识途”、“白马王子”等词。在箱庭作品中，一般男性摆马，是对男性优势的张扬;女性摆马是对男性力量、帅气的渴望和欣赏。
马具有自我牺牲精神，是勇敢、胜利、征服和高高在上的象征;“龙马精神”是中华民族崇高的奋斗、进取、向上的民族精神。马还是能力、圣贤、人才的象征，古人常以“千里马”来比拟它。
骑士雕像象征着被驾驭着的某种力量。
8、羊 羊是温顺、善良、和平的象征。有时会比较柔弱、胆小，易迷失。
9、猴 猴子是聪明、多动、进化的象征。来访者箱庭作品中出现猴子，可能代表他本身的聪明，但也可能会有不易驯服、爱玩、调皮的一面，有时也标志着不成熟。
10、鸡 鸡的最显著的象征意义就是守信、准时(公鸡报晓)。鸡是很平凡、大众化的动物，它柔弱，整天奔忙，东啄西吃，尽管很勤奋，却生活得不够舒适。鸡有勇敢善斗象征意义。人们认为狗知晓神灵世界，也把它当做来世的向导。
12、猪 它一方面代表着愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏，但另一方面又象征着勇敢、厚道、忠诚、宽容、安分守己。
(二)其他动物
1、狮子 狮子集巨大能量与恬静自控为一身，象征着强大的力量、勇气、威严，有王者风范，聪明且胸怀宽广;它讲排场、摆风度，总想充当领导者，是威严与慈爱兼有的父亲风范。门前放置雄雌双狮、民间的舞狮活动都体现了狮子保护神的形象。
2、豹 豹是勇气和战斗力的象征。豹不是兽中之王，也无意争夺王位，但其神秘性及其内在的攻击力，让它始终维持着强者独特的地位。它还以美丽的皮毛、迅捷的动作文明。它神秘触摸，猎食姿态妩媚，因而有虚伪、狡诈、淫欲的象征。
3、熊 原始力量的象征。在东方，熊是具有阳刚之气的象征，也是力量的象征，男人的象征。箱庭中熊如果是来访者自我形象的代表，则象征来访者笨拙、强大、有力量，同时也可能说明来访者在人际交往中孤独的心境。
4、象 象是陆地上最大的动物，它大腿粗壮，力大无比，有很强的记忆力，是力量型动物，象征着宇宙的能量。象还是长寿动物，所以它也象征战胜死亡、聪明智慧、和平、谨慎和高贵的尊严。象虽力大无比、却不称王称帝，表现的是一种哲人的智慧、深思熟虑和宽厚，是动物中的智慧老人。
5、狼 狼的性情残忍、贪婪。在传统文化中，狼可以象征心中害怕的各种东西，尤其是被人认为是兽性的、攻击性的、破坏性的东西;可能是一个人害怕的是非理性的或来自童年创伤经验(如恋母、恋父情结)本能压抑的结果。在罗马，狼是勇气、胜利和母性的代表。
6、鹿 类似于羊，不过鹿更有灵气。它温柔、善良、聪明、软弱，多是女性的象征，或者象征再生、创造力等品质。牡鹿象征着骄傲、冒失、纯洁、独立和勇敢。
7、猫 猫有两面性：媚和野。温顺时，猫体柔软，走路端庄，招人怜爱;猫还是残忍而狡诈的猎食性动物，常常把猎物把玩一番才吃掉。它躲在夜间出行，因而常表现得孤独。猫常被用来象征神秘、野性又温柔的女性。
8、鱼和水生哺乳动物
鱼 在中国，鱼与“裕”谐音而具有了财富的象征意义，又象征智慧、自由。水是女人的象征，相对应的鱼是男人的象征。
海豚 象征友好、活泼、聪明。
鲸
有方舟和子宫的含义，象征着再生。
金鱼 家庭用来观赏的鱼类，象征自由、再生、慧眼等。
鲤鱼 在中国是成就、出人头地、长寿、充满活力及男性生殖器的象征。 鲨鱼 象征着恐惧。
9、贝 贝来自海洋，代表丰富的想象力，是无意识中深奥的精神象征。贝壳经海水推动而呈现于海滩上，可以理解为智慧、财富的获得与发展。贝又是女性的象征，以及害羞、自我保护屏障的象征。
10、龟 箱庭作品中出现龟，往往是健康长寿、自我保护的期盼，对母性的尊重和颂扬或象征能屈能伸、躲避外来攻击。
11、青蛙和蟾蜍
青蛙 母亲、多产的象征;是春雨和再生的先行宫，象征着繁育和再生。青蛙由蝌蚪变化而来，与蝴蝶类似，青蛙也有蜕变的含义。
蟾蜍 中国神话中，它生活在月宫，是女性的象征,因它能为大地带来雨水，又象征幸运、富有。它又叫癞蛤蟆，因相貌丑陋，有时也代表自卑。
12、鸟及其他动物
鸟 主要是自由、自然、直接、不虚饰的代表，是天地之间的使者。
凤凰 是吉祥、美好、才智的象征。凤凰是鸟类雌雄结合的最为完美的象征，是人的心理整合的象征。箱庭作品中出现凤凰是来访者自我整合的表现，象征着刚柔相济的性格特征，或者象征来访者个性化实现的过程。
鹰 强劲有力，目光锐利，是勇气、力量和远见卓识的象征。它集众多的神性于一身，是褒义的象征。来访者摆放鹰，是渴望获得伟大智慧、高深见解，拥有庄重、强大、威严人格特征的表现。
猫头鹰 象征着明智、耐性、反省、沉思、魔法，以及不为黑暗所蒙蔽的心灵。因为猫头鹰有神秘的天性，称为鸟类中最有魔力的一族——巫师曾被指控可以变形为猫头鹰。认为常把它凄惨的叫声与死亡和灾难相联系，因此，在中国传统文化中，它是厄运的征兆。
鸽子 是慈善、信息联系、爱、和平的象征。 雉鸡 光明、美德的象征。 鹌鹑 象征温暖、热情、勇气。 孔雀 象征骄傲、尊严、吉祥。
蝙蝠 对西方人来说，蝙蝠是可怕的动物，它可以象征与早期的创伤经历有关的潜意识内容。另一方面，蝙蝠也象征直觉的智慧，因为蝙蝠不用眼睛就可以在黑暗中飞行。
蝴蝶 中国梁祝的故事里，蝴蝶象征着自由和爱情。它代表了唯美、超脱而脆弱的性格，因为它身躯无力。古希腊认为蝴蝶象征灵魂，在他们看来，蝴蝶经痛苦、漫长地净化后，所有的美丽和轻灵，是人类灵魂的象征写照，是一种精神或者更高层次的象征，因为蝴蝶的生命意义代表改变、蜕变，甚至是美丽的短暂、轻灵的永恒。“庄周晓梦迷蝴蝶”，在庄周的世界里，蝴蝶就是爱和灵魂，也象征“不现实的事物”。
蜘蛛 代表舒服，因为蝴蝶会结网。但蜘蛛有时代表性，因为它猫猫的爪子使人想到阴毛。蜘蛛有时还代表那种把孩子管得紧紧、抓得牢牢的母亲。
六、植物的象征意义
植物类包括树木花卉、草本植物、瓜果蔬菜等，它们随着四季而发生变化，春天生根发芽，夏天成长繁盛，秋天落叶凋零，冬天进入休眠。它们成长和人的生命有很大的相似性，因此植物常常被用来表示生命周期、死亡、再生。植物还可以开花结果，而果实是一种能量的象征，来访者使用植物时，可以获得心理能量的补充。
咨询师在收集植物类玩具时，也要多样化。要收集不同季节、不同气候特征、不同地域提的植物;既要有开花结果的植物，也要有干枯、死亡的植物。
树木 树是生命的具体体现，树木的生长状态可以探知求助者生命力的状态，是能量的象征，郁郁葱葱的树投射来访者旺盛的生命力和原动力，而枯死的树或树桩却可能是心理、生命力枯竭的表现。
松树 象征坚毅、高尚、不朽、长寿。因其对层层霜雪的承受，也具有了承受力、忍耐力的象征。
柳树 是月亮和女性的象征，是耐心和柔韧性的标志，还表示离别、友谊。
果树 代表成就、成果及收获。往往也和不朽、长寿、春天、青春和婚姻息息相关。 竹子 象征生命的弹力、长寿、幸福或正直，也是虚心、气节、精神、真理的象征。 圣诞树 是再生的象征，代表光明的重生。有时是为了纪念难忘的日子。
花卉 花是美和年轻生命的象征，代表着生命力、生活的情趣、爱情、色情、性欲和繁殖，花的凋谢象征生命的枯萎。女性箱庭作品中出现花，是来访者对女性的褒扬，或希望拥有的奖赏、鼓励。
牡丹 象征富贵、荣耀、繁荣和尊严。 菊花 象征着秋天的宁静与丰收。
莲花 莲花清新淡雅，出淤泥而不染。莲花也象征着诞生、再生以及宇宙中生命的起源即万物的创始之神—太阳。
花园 代表着成长、温馨、繁华、修身养性，是精神世界丰富的表现。
草 表现来访者勃勃的生机。沙漠中的一片草地，是希望和新生的象征。有默默无闻、顽强、向上的象征。
七、交通工具的象征意义 在箱庭作品中使用交通工具，来访者可以体验到一种运动和前行的感觉，会让人联想到“行驶、前行、运动”等词语，会给人一种能量的流动，是能量的象征。交通工具也往往是来访者自我像的表现，能呈现来访者的矛盾冲突。
1、汽车 汽车是来访者善于利用外界力量的支持去达到自己目的的表现。当然，汽车是由自己驾驶还是别人驾驶，反映了来访者对控制自己能力发挥、把握奋斗目标水平的判断。汽车数量的多寡反映了其心理能量的强弱、持续问题;汽车方向是相对、分散，还是一致，反映了来访者动力方向的一致性问题，同时还反映来访者内心体验时有序的，还是混乱的。
汽车是使箱庭作品呈现动态的重要标志，是来访者积极的心理发展变迁的象征，箱庭中汽车的运动可能象征着来访者的运动和成长。静止的汽车可能是财富的象征，当然也是心理状态处于恒定状态、阻滞状态的表现。
2、自行车 其动力性相对其他交通工具来说最弱。
3、火车 象征着巨大的外在力量援助或机遇。箱庭作品出现的火车是停靠在站台还是行驶中，说明对这种外力的利用状态。来访者解释作品时，认为自己是否在火车上，是否赶火车，表明了来访者对机遇的把握。如果出现火车处于轨道转弯处，可能说明来访者正处于人生的转折点;而火车驶进隧道，可能象征着来访者对回归母性的渴望。
4、船 船是水上交通的工具，其承受能力载体为水，而水乃是生命源泉的象征，也是无意识神秘力量的象征。因而在水上行船，象征着借助生命本原的力量，尤其是无意识本能力量达到目的的愿望及努力。
5、飞机 象征着与天地、父母之间联系的平衡情况，象征包容性和分离性之间的平衡。若来访者表示是乘客，则象征着快速实现目的的愿望。如果来访者表示是飞行员，则表示了来访者正在进行一项有冒险性的事，试图控制局面的意图，是对自己能力的估计;飞机失事却可能隐含着对自己的否定以及愿望实现的破灭。
6、军用车辆 这类玩具的使用因与战争主题息息相关，故除了力量的象征之外，更主要表现的是来访者内心的矛盾，象征着攻击性和毁灭。
八、建筑物的象征意义
1、房屋 房子是家或归宿的象征，能表现来访者内在是否有安全感、踏实感。房子还象征着来访者本人心理，有“心房”的意思。房子是外形、颜色以及房子里发生的事件都是来访者本人心理存在的表现。选择那种高大且富丽堂皇的房屋，往往象征来访者心理表现的丰富，远大的目标或是坦诚的心态;选择哪种陈旧、破落的房屋，测试投射出来访者饱经沧桑的心理。房子里财物丰富、有序则是内心的丰富性和有序性的表现。房屋门窗开放情况体现来访者心态的开放度及与他人交往的态度，关闭的门窗是来访者自我封闭的、孤独的形象化。来访者在箱庭作品中如果摆放了房子，是对自我认识行为的阻抗。是来访者不愿意或不敢正面了解自己的内心世界，是对自我认识行为的阻抗。
2、商业场所 象征着人际关系中的表面化、利益性关系。将商业场所理解为补给或援助是比较合适的。
3、塔及庙宇
塔 代表了人间与天堂联系在一起的世界之轴。塔为多层建筑，架上宗教的神秘色彩，故又象征人的精神的升华。灯塔上的光常常是引导人们方向的标志，且位于高处，故又象征来访者对未来的期待和内心的追求。塔外形类似男性生殖器，又有性的象征意义。
庙宇 表示和平、大智慧以及精神的依托。象征精神上的宁静祥和，一种精神的依靠。
4、图书馆、加油站、取款机
图书馆 是自我能量补给的形象。图书馆是人们学习新知识、获得新信息的场所，是自身能量的补给。图书馆的补给得益于外界力量，是以自己的努力劳动和自己的财富为交换条件的。
加油站 是车辆动力的补给点，当来访者摆此物，表明其意识到自身力量的有限性及补充能量的必要性，加油站的补给也得益于外界力量。 取款机 既可能是补给，也可能是渴望的含义从取款机中获得的补给来自自己的积蓄，因而是自身控制的潜力。
5、城堡 给人以安全感和封闭、防御的感觉，又因它色调沉重、古老，所以城堡也有沧桑、压抑的象征。若来访者解释说象征自己呆在城堡里，则表明其感到不安、压迫、寻求逃避、保护，但同时也可看出其强大的自我防御觉识，甚至是由于自己封闭的心理使自己与外界的联系处于隔离状态。
6、连接物和障碍物
桥 是连接两个不同的空间、境界或世界的媒介。因为连接，就有了方便，有了沟通，甚至于有了安全。桥意味着内与外、生与死、此与彼以及文化与自然等之间的区分和中介、沟通、转换。桥能连接个体间的联系，也能连接自我多种人格特征之间的联系，连接个体的过去、现在、未来以及内在与外在。如果人立于桥上，可能还象征其处于心理和精神状态发展过程的危机之中，或处于一种转变的关键时期，同时积蓄着很多人们意想不到的力量和情感。
门 开着表示连接，关着则是阻碍，也就反映了来访者心理状态以及与人交往的情况。篱笆、栅栏、墙，均是交通、交流的障碍，是界限的标志。它们既可以是消极意义的人际分隔的象征，也可以使积极意义的人际保护的象征，关键在于这些障碍时将什么东西与自己分开。这些障碍既是财产保护的凭借，同时也是权利范围的划分，其中墙的排斥作用最为直接简单，也最为坚实，而篱笆、栅栏则将这种界限美化、柔化。使用何种障碍，可以投射出来访者处理人际关系的能力、方式。如果是保护的象征，还要分析其之所以需要保护的原因。
窗 它是接收光的入口，代表着来访者对外界的接纳程度。 栅栏 常常出现在房子周围，表现来访者内心开放的程度。
九、物品的象征意义
1、照明物 光明作为具有积极意义的宇宙象征符号与许多人工制品有关。照明物绝大多数出现于黑夜或暗处，黑夜或暗处一般象征无知的、神秘且广阔无边的无意识世界，常令人产生神秘和恐怖感，而灯等照明物的出现打破漆黑，成为照亮无意识心理的真知灼见，以及战胜恐惧的巨大力量。蜡烛能照亮黑夜，有希望的象征意义;是欢乐、浪漫、忠实的象征。照明物又被比作孤独升腾的灵魂。油灯和灯笼是精神、真理乃至生命本身的象征。火炬具有神的智慧的象征。
2、乐器 音乐在许多文化传统中都与生命的诞生紧密相关。不同的乐器可以代表很多的表达方式。原始音乐模仿事物运动产生的节奏、动物及天籁音，是人类与众神交流的一种尝试。音乐是人类的另一种语言，人们可以用音乐表达自己的情绪情感，并通过音乐与他人进行交流，因而音乐就有了情感倾诉功能。
箱庭作品中的音乐往往是通过一些乐器来表现的，有时来访者摆放乐器并非表示其本身会谈乐器或者想谈乐器，而是随便摆放的，这就反映了其倾诉情感的渴望，期盼有人能倾听自己的烦恼或者喜悦。当乐器与自我像放在一起时，这种愿望正在实现，而如果乐器孤立地放置，则可能说明倾诉知识一种愿望而已，尚无合适倾诉对象或者合适的时机。不同的乐器，其表达更为深层的意义也会存在着差异。
铃声 在众多宗教信仰中都是来自上天的声音，宣告了真理。发出叮当声的小铃铛代表幸福欢乐以及两性之间的愉悦。铃铛还象征着时间的飞逝，可能会是一种警告。在道教传统中，铃声还有保护人类、驱除恶鬼的作用。
鼓 是乐器中最原始的交流工具，它和敲击出的鼓点一起震撼人们的心灵，同时，也象征着与超自然力量的沟通。古代战争中通过击鼓来激励将士英勇作战，这源自雷电的破坏力给人们的联想。
琵琶 在中国是学者的象征，还代表着婚姻的美满及人际关系的和谐。在文艺复兴的艺术作品中，琵琶是情人的标志，象征着音乐的和倾听。
钢琴 是经常会在箱庭作品中出现的，可以说是双手的神秘创造，最能表现罗曼蒂克的激情，也最能使美妙的音符称为沟通感情的媒介。
3、食物
水果、食品 象征着对创造的肯定和回报，也是成就感的表现。食物是生命延续的根本保障，可以是自己劳动、努力的回报，也可以是生存延续的补给。也可能投射出来访者物质上需求和精神需求的匮乏状态。
果实 在箱庭作品中经常表达的是硕果累累的成就感，是对自身努力结果的期待。
不用饮料，因其性质的不同效用亦千差万别。茶水可以提神醒脑，有一种提醒的意思。在东方茶文化中，茶被认为可以清心、洗心。摆酒泡茶的场面有社交的含义，喝酒会使人发生变化，可以敞开心扉，说出心里话，酒后吐真言。酒茶也有情欲的暗射。酒同时也给人以一种浪漫、狂欢的感觉。
4、家居
家具设备 如箱子、柜子、杯子以及瓶瓶罐罐等容器，因其容纳的特性，在弗洛伊德象征理论看来，是女性性、子宫的象征。据说在基督教仪式中，盛葡萄酒的高脚杯是圣餐中耶稣使用过的圣杯，也就有了意义。
床 体现来访者的疲倦感，想休息，也可能是无意识的连接点。床有性关系的象征。有时候在做婚姻情感咨询时，咨询师会发现那个床上只有一个女人，而不是两口子，这时候，咨询师要和来访者沟通具体想表达的内容。
桌椅杯盘构成是交流的场面，家具数量的多少、白昂的结构表现来访者的心理丰富程度和秩序状态。屏风隔开的，可能是来访者不愿意直接面对的或是不愿意被轻易发现的心理内容，也可能是一种信息障碍、保护、隐藏。
电视、电话、电脑等是一种信息交流工具，它们所传递是来访者对信息的渴望。如果来访者说正在看电视、使用电脑或接电话，其所见所谓是咨询师理解其心理需求的重要信号。
5、镜子 能真实反映自己的外貌，为自己整理、梳妆提供借鉴，故有借鉴、参考、真实、纯洁、启蒙、反省的象征，也可理解为对自我的迷恋。同时镜子也象征光明、正直、是非、智慧。
6、伞 能挡风雨，也可遮避烈日暴晒。伞，有保护的象征，比如“保护伞”。张开的伞可理解为现实中对保护力量的依赖;闭合的伞，可能知识一种可能、准备。伞保护的往往就是来访者认为最重要的，或者是老人、孩子、自己、财产。有时伞保护的知识一种精神，比如童心。伞也有男性性的象征。
7、武器 是攻击性的象征，也是自我保护、防御、敌意和愤怒的象征。如果来访者此时此刻表现的是一种攻击或者防御的、自我保护的状态，说明其比较紧张或焦虑。
十、事件的象征意义
1、战争与和平 战争意味着冲突、对立，有了战争就有伤害、苦难、丧失和死亡，因而人们对战争总抱着谴责、排斥或逃避的态度，或者是失望、愤怒，或者是反抗，这些是战争消极的象征。然而战争又意味着发展、成长、变化和转变，象征着罪恶的毁灭与和平、公正、和睦、秩序的恢复。和平意味着安居乐业，是各种军事力量冲突和纠纷的休止。人们总希望和平，和平所传达的意义是安定、宁静、平稳、祥和、整体，与理想的生活联系在一起，是人们向往的。箱庭作品中表现战争的事件，可能说明来访者的意识和无意识之间，正经历重大的心理冲突，战争的最终解决方式并非一定是一方的胜利，也可以是和解。因此，来访者对战争事件双方的态度，以及事件的最终结局的解释，可能就反映其内心冲突的解决方式，以及心理发展的可能方向。战争场面的本质是来访者表现了要将压抑的情感释放出来的努力过程。若作品表现和平的主题，象征来访者内心的平静，情绪的稳定，保持着较好的心理状态，但同时也可以看出来访者不愿意改变当前状况、不求更大发展的心理。此外，作品中的战争与和平的场面还可以表现来访者的人际关系状况，以及其处理人际关系的态度和方式。
2、旅行 旅行是因为不满足当前的生活而希望到外部寻找新的知识，得到新的理解和欢乐的过程。箱庭作品中旅行事件可以说是自我实现过程的写照，是人生旅程的一个片段，是努力探索、试图找到所需要的东西，以使自己进入平衡状态的象征。旅行的目的地、凭借的工具、需要克服的困难，以及当前的位置都是对自己人生奋斗历程的描述。旅行是心理进步的表现，海洋旅行还有探索无意识的意思。
3、交流 交流是表达自己的观点、态度、想法和获得别人观点、态度、想法的途径。交流是不同的个体、团体、组织之间达成和谐一致的看法的最好途径。箱庭作品中的交流场面可以是家人的交流，也可以使朋友、同学的交流，还可以是与陌生人的交流。交流场面可以象征来访者内心世界的相互妥协，暗示着内心可能存在一些不适应、矛盾，需要内心进行一番商议。因此，来访者对交流场面、参与人员、交流主题等方面的解释，就投射出其面临的问题以及存在的困难。交流场面也是人际交往愿望或事实的表现，投射着来访者的人际交往方式、态度。
十一、其他
成瘾和医疗药物及物件 这类玩具可以代表一些自己固着的东西的表达。比如成因，或对酒精依赖，或对某些东西一脸。此类玩具有：空酒瓶、空烟盒、空药罐、注射筒、啥不等。
沟通物件：袖珍书、笔、电话、手机、收音机、录音机、电视机、笔记本电脑、书等。 多用途材料 箱庭工作室里还要准备一些各种颜色的纸片、黏土、细绳、铁丝、剪刀、胶水。比如，有时要做瀑布，有石头但没有水，怎么办呢?可以拿面巾纸剪成小条往上一挂，就可以代表了。还可以通过或对已有玩具的加工来体现要表达的内容，如用红布表现火焰，用棉花表现浪花或云彩等。
箱庭的空间配置的象征意义
所谓空间配置，是指各类玩具在沙箱中所摆放的位置以及顺序等。
来访者创造的箱庭作品中，沙箱的上下左右中间、沙子、沙箱四角等位置都是具有结构性意义的。根据传统的空间想象理论，无论是人物测试还是树木绘画测试，及其他的绘画测试，在所给予的空间里：
左意味着过去、母亲、无意识、内部世界、退行、童年生活等。 右意味着未来、父亲、意识到向往和追求、外部世界。 上，指“超我”，意味着精神和父亲，是意识的表现，代表着“超我”的力量，如来访者的家庭背景、社会关系、信念等。山、森林、佛像、寺庙、神社、教堂等出现在沙箱上半部分的倾向较强。
中间，指“自我”，代表现在及自我实现感，代表评估、知觉、解释、现实状态，不敢面对的现实问题等。
下，指“本我”，意味着物质世界和无意识领域，代表着人的欲望、本能、肉体、创伤、童年的经验、情感和母亲关系等。土地和海洋等水域躲在下部分出现。
左上，是接受，包括信念、宗教、家庭背景、早年亲子关系等。
左下，是可能性、发展的源泉，代表从内在世界向外在世界、从过去向未来新的可能性开发的过程，往往使用左下角的情况较多。
右上，代表人生追求方向，希望和逃避的表现;代表着社会化，在学校的关系，与父母的关系，社会上方方面面的关系，等等。象征着人生的目标、希望的归宿等。在右上堆积一座山，山上放置一座塔或寺庙、界石等，可以理解为个体意识中明确的目标，是一种精神上崇高的追求。而放房子或摆放房子内部的构造，可能是其追求内心充实和丰富的表现。 右下，代表洞穴、堕落、物质世界的表现。
那么，将玩具摆放在沙箱之外意味着什么呢?首先，要看是什么时候将瓦努摆在沙箱之外的。在沙箱内完成作品之后，又将玩具摆在沙箱外，可能说明其存在模糊，对自己来讲，意味着难以容忍的心理内容。这种例子一般极少，但也有极端的例子，如将一只狮子摆在沙箱外面，或将一个人放在沙箱之外——还留着一条腿架在箱沿等。
儿童在摆放玩具时边摆边移动，并将玩具从沙箱内移动到沙箱外玩，往往反映了自我的界限尚不确定，将范围扩张到箱外可能具有一种超越自我所能把握的范围去表现自己的危险性，治疗者须加以注意。不愿将玩具摆放在沙箱内，只将玩具摆放在沙箱周围，有时反映了对表现自我的一种恐惧和不安。