浪漫主义诗歌范文第1篇
(R.S.托马斯/作，张文武/译)
我们生活在自己的世界，
一个对你们而言太小的世界，
即使手脚并用
俯下身子，你们也难以进来。
成年人的托辞。
即使你们用善于分析的眼睛
去探究、窥视，
用愉快的表情
去偷听我们所有的谈话，
你们仍然不能找到那个中心，
在那里，我们跳舞，我们玩耍，
生命仍在酣睡，
在那紧闭的花朵下，
在那光滑的蛋壳下，
杯状的巢内的蛋，
嘲笑着你们那更为遥远的天堂中
褪色的忧郁。
如果我能使一颗心免于哀伤
【美】狄金森
如果我能使一颗心免于哀伤
我就不虚此生
如果我能解除一个生命的痛苦
平息一种酸辛
帮助一只昏厥的知更鸟
重新回到巢中
我就不虚此生。
人的时令
【英】济慈
四个季节循环成为一年，
人的脑海也有四个时令，
他有他的欢愉的春天，
由幻想给揽来一切美景，
他有夏季，那时他爱咀嚼，
华丽的春梦，春季的甜品，
他的心飞扬得这样高，
使他最接近天庭，他的心
在秋天有了恬静的港湾;
那时他折起翅膀，满意于
懒懒望着雾色，满怀冷淡
让一切流去。像门前的小溪
他也有苍白而丑陋的冬令，
不然，他就丧失了人的本性。
千万别挤 【英】狄更斯 你，不要挤!世界那么大， 它容纳得了我，也容纳得了你。 所有的大门都敞开着， 思想的王国是自由的天地。 你可以尽情地追求， 追求那人间最好的一切。 只是你得保证，
保证你自己不使别人感到压抑。
不要把善良从心灵深处挤走， 更得严防丑恶偷偷潜入你心底。 给道德以应有的地位， 给每件好事以恰当的鼓励; 让每一天成为一项严峻的记录， 面对着它，你应当问心无愧; 给人们生的权利，活的余地， 可千万，千万别挤!
孔夫子的箴言 【德】席勒
一 时间的步伐有三种： 未来姗姗而来迟， 现在像箭一般飞逝， 过去永远静立不动。
当它缓行时，任怎样急躁， 也不能使它的步伐加强。
当它飞逝时，任怎样恐惧犹疑， 也不能使它的行程受阻。 任何后悔，任何魔术， 也不能使静止的移动一步。 你若要做一个聪明而幸福的人， 走完你的生命的路程， 你要对未来深谋远虑， 不要做你的行动的工具! 不要把飞逝的现在当作友人， 不要把静止的过去当作仇人!
二 空间的测量有三种： 它的长度绵延无穷， 永无间断;它的宽度
2 辽阔万里，没有尽处; 它的深度深陷无底。 它们给你一种象征： 你要看到事业垂成，
必需努力向前，不可休息， 决不可因疲乏而静止; 你要认清全面的世界， 必需广开你的眼界; 你要认清事物的本质， 必需审问追究到底。
只有恒心可以使你达到目的， 只有博学可以使你明辨世事， 真理常常藏在事物的深底。
(钱春绮
译)
假如生活欺骗了你【俄】普希金假如生活欺骗了你， 不要忧郁，也不要愤慨! 不顺心时暂且克制自己， 相信吧，快乐之日就会到来。
我们的心儿憧憬着未来， 现今总是令人悲哀： 一切都是暂时的，转瞬既逝， 而那逝去的将变为可爱。
爱 国 者 之 歌 【匈】裴多菲 我是你的，是你的，我的祖国! 这颗心，这灵魂;
假如我不爱你，我的祖国，
我能爱哪一个人?
我的胸膛恰似一座教堂，
神坛就是你的形象。
你耸立吧，假如需要，
为了你，我就推倒教堂;
这被毁坏了的胸膛哟，
最后它这样倾诉：
祝福祖国吧!我的上帝呀，
向祖国祝福!
但是，我不对任何人说，
也不大声呼喊;
只有你是我最亲爱的，
在这个世界上。
我悄悄跟随你的脚步前行，
永不变心;
好像影子一样，在阳光下，
跟随行人移动。
黄昏渐渐地来临，影子
也越来越长：
祖国呀，你上空越是黑暗，
我的哀愁就越加增长。
我到那里去，你的忠实儿女们
举起了酒盏，
命运呀，给你神圣的生命
增添了新的火焰;
我喝酒，要喝到最后一滴，
尽管是满满的大杯，
它是多么苦呀……因为杯里
混合了我的眼泪!
你爱的是春天 【匈】裴多菲 你爱的是春天 我爱的是秋季
秋天正和我相似 春天却像是你
你的红红的脸蛋 春天里的玫魂
我的疲倦的眼光 秋天太阳的光辉
假如你后退一步 我又跨一步向前
我们便来到了 严寒冰冻的门边
假如我后退一步 你又迈一步向前
我们就一同住进 美丽而热烈的夏天
啊，人应当像人【匈】裴多菲
啊，人应当像人，
不要成为傀儡， 尽受反复无常的
命运的支配。
命运是只胆小的狗，
勇敢的人一反抗它，
它就马上逃跑„„
所以你不必怕!
啊，人应当像人，
不在于用你的嘴，
比任何狄摩西尼，
事实是说得更美。
建设或是破坏，
而后需要的是沉默。
暴风雨作完了工，
也就在那里隐匿。
啊，人应当像人，
实现自己的信仰，
勇敢地，正当地声明，
连流血也无妨。
坚持你的主义，
主义重于生命，
宁愿生命消失，
只要声誉能够留存。
啊，人应当像人
不要一味依赖，
不要为世界的财富，
把你的独立出卖。
为一口饭出卖自己，
谁都可以轻视。
这是可贵的格言，
“劳苦而独立!”
啊，人应当像人，
力量和勇敢
使你能够对人们，
对命运作战。
你要像一棵槲树，
大风将树根吹折，
然而巨大的树干，
却永远挺直。
生命礼赞【美】朗费罗 别用悲伤的诗句对我低吟， “人生不过是梦幻一场!” 因为沉睡的灵魂等于死去，
万物并非他们表面显示的模样。
生命是真实的!生活是严肃的!
它的终点绝不是坟场; “你来自尘土，仍要归于尘土，”
这话并非针对灵魂而讲。
我们注定的目标和道路，
既不是享乐，也不是悲伤; 而是行动，为了每一个明天，
我们比今天走得更远、更长。
艺术长青，而时光飞逝，
我们的心尽管英勇而顽强， 却仍象阵阵低沉的鼓声，
正朝着坟墓把哀乐敲响。
在世界辽阔的战场上，
在人生露天的营地上， 别作默默的任人驱使的牛羊，
要在战斗中当一名闯将!
莫信托未来，不管它有多么欢畅!
让逝去的岁月把过去埋葬! 行动吧，趁活着的此刻行动!
胸中有红心，头顶有上苍!
伟大人物的生平把我们提醒，
我们能使我们的一生变得高尚，在离开人间时，我们也能够
将足印遗留在时间的沙滩上。
哦，足印!也许另一位弟兄，
当他航行在生命庄严的海上， 不幸沉船遇险，看见这足印，
他会使勇气重新增长。
那么，就让我们振奋起来行动吧!
准备好迎接任何命运的风浪; 永远要有所作为，不断追求，
学会劳动，也学会等待和期望。
梦想 【美】休斯
紧紧地抓住梦想, 因为一旦梦想幻灭, 人生将是断翅的鸟儿, 再也不能飞翔.
浪漫主义诗歌范文第2篇
西方电影赏析论文
黑色电影人物形象研究
学院：税务学院 专业班级：财政学 1579 姓名：杜勐 学号：0103157927 指导教师：胡泊
2016年6月22日
西方电影赏析论文
摘要：论文简单的介绍了黑色电影的特点，定义。主要分析了几个电影中的人物形象。主要说明了电影调子阴郁、情绪悲观、表现愤世嫉俗和人性危机。
关键词：调子阴郁、情绪悲观、愤世嫉俗、人性危机
黑色电影简介：黑色电影是电影界用语，多指好莱坞侦探片，特别是强调善恶划分不明确的道德观与来自于性的动机的题材。黑色主要用来描述该类风格晦暗、悲观且愤世嫉俗的此类型电影，这类电影通常将背景放在犯罪舞弊丛生的底层社会，充斥着被过去羁绊，对未来欠缺安全感正邪角色的无法自拔。
黑色电影特点：
1.黑夜的场面特别多，无论是内景或外景，总给人以阴森可怖、前途莫测。有危机感;
2.采用德国表现主义的摄影风格，以古怪的深影和阴沉的影调来造成一个梦魇世界的幻觉;
3.主人公往往是道德上具有双重人格、对周围世界充满敌意、失望孤独、最后在死亡中找到归宿的叛逆人物;
4.惯常采用倒叙法或第一人称叙述法作为描写心理的手段。因此，黑色影片可以说是美国的暴力题材、德国表现主义的摄影风格和法国存在主义思想的结合体。
黑色电影定义：最早经典黑色电影的五点定义包括梦幻般的，奇怪的，性欲的，爱恨或善恶交织发生予盾的，以及残酷的，但是这种定义又被认为太简化了，不能定义黑色电影。
城市背景、黑夜、低光源照明、阴影、尤其是经由百叶窗或是缓慢的电扇投射所造成的阴影、下雨、
西方电影赏析论文
私家侦探、俱有致命吸引力的(美丽又危险)女主角、烟雾弥漫、摄影机的位置较低，男主角的独白等等皆是古典黑色电影的特征，这些手法产生一种虚无、悲观、与颓废的气氛。
黑色电影中有许多电影类型，如黑帮电影，警察电影，社会问题电影等，并且运用许多传统与非传统的视觉效果。有许多影评人认为黑色电影本身是一种电影类型，也有许多人认为根本没这回事。黑色电影常常是发生在都市里的，但是有时黑色电影以小城、市郊、荒野、甚至公路为背景，就好像西部片不一定发生在西部一样。同样的，传统上黑色电影以私家侦探为男主角，配上俱有致命吸引力(美丽又危险)的女主角，但大部分的黑色电影并没有这两个角色，所以黑色电影又不像黑道电影那样可以用角色来定义。
黑色电影也不像有怪物或是灵异事件的恐怖片、时光飞进或倒流的科幻片、或是唱歌跳舞的歌舞片容易定义。 黑色电影比较像是已经被广泛接受成为电影类型 的脱线喜剧，其定义只是一种概括的特质，但有一些组成的要素。这类型的电影中一定可以发现一些要素，但往往不是全部的要素都会出现在同一部电影中。
但是比起脱线喜剧，黑色电影有更广泛的题材与内容，因而更难定义。有一些电影学者，比如汤马仕‧夏兹(Thomas Schatz)，将黑色电影看作是一种风格，而不当作是一种类型。另一位黑色电影主题著作最多的亚连‧施尔佛(Alain Silver)虽然认为黑色电影像一般电影类型一样，有一定的视觉效果与主题密码，但他仍将黑色电影当作一种循环与现象。其他的影评家把黑色电影当作"情绪"，"运动"或"序列"，或将某一些电影归入一个"时期"，至今尚无共同的定论。
黑色电影人物分析：就拿马丁·斯科塞斯拍摄于1976年的《出租汽车司机》为例，片中的主人公特维斯就是这种孤独者的典型。1976年,对美国来说绝对算是个混乱的时代.青年士兵从越南返乡,加入到那个时代的洪流当中,激烈,叛逆,敏感,这帮崇尚自由,公路文化,暴力,性开放的青年人笃信着坚定一种理想就是放弃一切理想的嬉皮信条。特维斯就是这样一个从越南归国的退伍士兵,他带着满身的肌肉和脆弱的神经,整夜整夜在纽约的黑暗中失眠,于是他干起了开晚班出租车的工作。影片的最开始特维斯绝对算是一个善良而正直的人,期望简单而质朴的生活，渴望真挚的爱情，然而他的这种善良却与当时社会
西方电影赏析论文
喧嚣而浮躁的大背景相违背，同时爱情生活的失意也使他的理想彻底破灭，无奈最终走向了刺杀政客，以暴制暴的犯罪道路。特维斯绝对是一个彻底的悲剧形象，一方面他心存正义之心，但是自身的社会地位和周遭的环境却使他的这种正义理念难以真正地实现，他是孤独的小人物，无论是在整个社会的大环境还是同行圈子中的小环境都很难找到容身之所。片中的政客和特维斯的女友象征了这个社会的管理阶层，他们起初代表了特维斯理想归宿，但随着情节的发展，现实证明像特维斯这样的蓝领阶层是不可能融入他们的阵营的，他们虚伪而做作，并不能从本质上改变社会迂腐而黑暗的现实。于是特维斯成为被社会遗弃的对象，成为彻底的孤独者。电影的结尾颇具黑色幽默，特维斯刺杀政客失败，转而杀死了几个从事色情非法交易的犯罪分子，拯救了一名年轻妇女而成为社会的英雄。然而这只是一个看似光明的结尾，因为此时的特维斯由于已经拿起了暴力的武器，捍卫了自己的信仰，所以在今后的生活中他也会更加坚持这种以暴制暴的单纯理念，游走于社会的边缘，成为一枚影响社会和谐的定时炸弹。 罗曼·波兰斯基的经典影片《唐人街》中的私家侦探杰克·吉蒂斯(杰克·尼克尔森饰)也是这一孤独者形象的典型代表，影片的初始，观众对他的第一印象普遍停留在一个衣冠楚楚又有些玩世不恭的花花公子层面。随着影片情节的推进，我们发现他的内心却是一个嫉恶如仇，注重细节，执着而又冷静的执法者。但他的职业——私家侦探，又限制了他作为执法者而存在的合法化。多数时间，他只是一个在暗地里收集线索，为雇主卖命，甚至不惜采用非法手段获取证据的边缘人。在接受拉莫雷太太的委托前，杰克可以说是一直在压抑着内心正义感而做一些有悖自身道德的金钱交易。随着调查的深入，杰克发现他所面对的不单单只是一件简单的外遇兼谋杀案件，而是涉及政治和金钱的一桩罪恶交易，杰克深知拉莫雷太太会被卷入这一阴谋而惨遭牺牲，于是采取了大量的合法及非法手段予以揭发和惩治。然而在强大的政治势力面前，他最终还是失败了，面对着拉莫雷太太在他面前被杀害的残酷现实，杰克只能选择妥协和沉默。杰克的侦探生涯是悲剧的，他唯一一次维护正义与道德的抗争以失败而告终，这一结果必定会导致他愈加的边缘和孤独。
在很多新黑色电影中，出现了崇尚绝对自由化一类人物，他们将自由主义无限放大，蔑视一切制度和准则，一定程度上讲，他们只活在自己世界之中，仅仅追求欲望的宣泄与满足，而宣泄的方式大多采用暴
西方电影赏析论文
力的渠道，虽然这种行为被认为是人类的一种本能，但过度的施暴，无视人类的社会属性，使这种信奉绝对自由主义的人物出现了动物性压过社会性的趋势。一个典型人物就是《低俗小说》中的拳击手布奇(布鲁斯·威利斯饰)作为一个已故越战老兵的后裔，布奇具备了父亲的勇猛与坚强，选择拳击作为职业印证了他对暴力的渴望与向往。地下拳击手本身就是一个非法的职业，他们受雇于形形色色的黑帮人士，后者才是实际上操作拳赛结果幕后集团。同理，布奇也同样受雇于黑帮，但天性的自由使他很快冲破了这一职业限制。在一次拳赛中，杰克打破了幕后集团计划好的比赛进程，使雇主的利益遭到严重损失，而在躲避黑帮的过程中杰克同样采取了大量的暴力方式逃过了追杀，最终走上了自由的康庄大道。杰克这一人物依靠暴力手段而生存(拳击)，同时也依靠暴力手段实现了自己的人生理想——对自由的向往，这种自由一定程度上超出了社会与法制的限制，成为新黑色电影中普遍存在的一种思想。同类型的人物还有奥利弗·斯通拍摄于的1994年《天上杀人狂》中的米基(伍迪·哈里森饰)，他通过杀戮释放心中的压抑，通过暴力颠覆监狱这样的国家机器。而更为讽刺的是在片中米基竟然成为举国上下青年群体的偶像，在电影结尾竟然为所有的暴力行为留下一个光明的尾声。导演不仅表现内容上作出了悖逆传统的大胆行为，在整部影片的风格和表现手法上也体现出导演不同寻常的思想和功力。这种挑战传统的影片风格张扬着后现代主义的激情，成为新黑色电影中的奇葩，而米基也成为一个暴力代言人的典型。
西方电影赏析论文
参考文献：浅析美国新黑色电影的人物形象
明暗对比法(chiaroscuro)奠定了表现主义电影的基本视觉风格
乔治.萨杜尔：《世界电影史》中国电影出版社1995年 第160页 乔治.萨杜尔：《世界电影史》 中国电影出版社1995年 第171页
雷蒙德.钱德勒：转引自《黑色电影札记》 保罗.施拉德 《世界电影》1988年1期 第72页
保罗.施拉德：黑色电影札记 《世界电影》1988年1期 第69页 安德烈.巴赞：《电影是什么》江苏教育出版社 2005年 第270页
爱.巴斯科姆：有关作者身份的一些概念 《世界电影》1987年第6期 第49页
奥森.威尔斯：转引自《奥森.威尔斯论评》安德烈.巴赞著 中国电影出版社1986年 第57页
浪漫主义诗歌范文第3篇
【摘要】：李白是盛唐诗坛的代表作家，同时也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。在他的诗中，浪漫主义精神和浪漫主义的表现手法达到了高度的统一。他生活的时代主要是开元、天宝的四十多年，即所谓“盛唐”时期。这是唐帝国空前繁荣强盛却又潜伏着滋长着各种社会矛盾和危机的时代。这一时代特点，结合着他的独特的生活经历和思想性格，使他的诗篇表现了与杜甫诗迥然不同的浪漫主义风格，具有很鲜明的独创性。而在他众多的诗歌中，《梦游天姥吟留别》这一首的浪漫主义色彩最为突出。本文就是试图通过他的这首名作来探讨李白诗歌的浪漫主义特色及其成因。该诗题又作《别东鲁诸公》。天宝三年（公元744年），李白在唐都长安受权贵们的排挤，被放出京。次年李白将由东鲁南游越中，行前以此诗书赠友人。全诗托以梦幻，设以虚境，用梦游天姥的浪漫主义奇特想象，寄以情怀，向山东诸公申明心迹；通过浪漫主义表现手法表达了诗人对自由、光明等理想境界的追求，对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视。
【关键词】：浪漫主义 特色（强烈、奇诡 、跳跃、逸宕 ） 成因
【正文】：
作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。李白诗流传到今的约一千首，其中约二百五十首最能反映李白的思想、感情与重要经历；而这些诗，也是李白诗歌中艺术成就较高的。（注一）这二百五十首左右的诗，鲜活的表现出李白自由浪漫的精神；“安社稷”、“济苍生”的理想；隐逸养名、干谒官吏、向朝廷献赋自荐、往边地寻求军功等活动，以及受挫之后激昂愤慨的感情。而李白的诗，就在驰骋他的浪漫精神，抒发他的理想，挥洒他的感情时，塑造了独特的艺术风格。
一、李白诗歌概述
盛唐文化，孕育出无数杰出诗人，李白无疑是其中最具神韵的天才诗人，盛唐诗歌的气、情、神等在李白的诗歌中被发挥得淋漓尽致。总揽他的诗歌，我们既能看到那种发兴无端的澎湃激情，又能领略到那种神奇宏大的美丽想象。在他的诗歌中，既有浩瀚壮观的瑰丽奇景，又有标举风神情韵的自然天成的明丽意境；既有“济苍生”、“安社稷”的宏伟理想，又有非凡奇特的浪漫主义色彩。他在现实生活的基础上，大胆地运用高度夸张的比喻，对眼前所见进行艺术的描绘，使形象具有扣人心弦的强大艺术感染力。他的想象奇特而丰富，他把自己的形象思维驰骋于悠远的时间和旷邈的空间之中，而无所拘束。为了表达自己的思想感情，他还运用各种历史传说和神话故事，创造出特异惊人的艺术形象。更值得注意的是，他总是在强烈感情的驱使下，把夸张的比喻、丰富的想象等浪漫主义表现手法和神话传说巧妙地结合起来，因而使他的许多浪漫主义诗篇具有豪迈的气势、昂扬的情调、奇特的形象和非凡的意境，从而对读者产生强大的艺术感染力。加之他那生动、明净、华美而自然清新的语言，更使他光彩耀人，名垂千古。
综观李白诗歌的作品，我们不难看出：李白是个艺术个性非常鲜明的一位；在中国诗歌史上，他的作品艺术个性也是独一无二的。他的诗歌带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述。李白的抒情方式最具鲜明的特点是：它往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出，宛如天际的狂飙和喷溢的火山。与喷发感情表达方式相结合，他的诗歌想象变幻莫测，往往发想无端，奇之又奇。诗歌中的意象多为：大鹏、巨鱼、长鲸、大江大河、沧海雪山等壮美雄奇之物。这为其提供了更多更广阔的想象空间，制造了更多的浪漫。李白诗歌语言风格，具有清新明快的特点，明丽爽朗是其词语的基本色调。他那些脱口而出，不加修饰的诗，常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩，反映出其不肯苟同于世俗的高洁人格。
李白的诗歌，继承了前代浪漫主义创作成就，以他叛逆的思想，豪放的风格，反映了盛唐时代乐观向上的创造精神以及不满封建秩序的潜在力量，扩大了浪漫主义的表现领域，丰富了浪漫主义的手法，并在一定程度上体现了浪漫主义和现实主义的结合。而在他众多的诗歌中，《梦游天姥吟留别》这一首的浪漫主义色彩最为突出。这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。这首诗融写景、议论、抒情于一体。写景处意境鲜明且富有变化，议论时直抒胸臆，表明诗人不事权贵的坚定决心。诗歌中有大胆的夸张、丰富的想象、张扬的意境，这些都要细加体会。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
那么，就从这首《梦游天姥吟留别》来探讨李白诗歌的浪漫主义特色及其成因吧！
二、《梦游天姥吟留别》的形成以及表现在其中的浪漫主义特色
《梦游天姥吟留别》这首诗形象的描述了诗人奇异的梦境，抒发了诗人对名山，仙境的热情向往。而在最后则一吐胸中郁闷，表现了诗人对权贵的蔑视及对生活现实的不满。全诗描写内容丰富，梦中情景曲折多变，惊心动魄，诗人运用了丰富的想像与夸张，尽情抒发自己浪漫主义的情怀，格调高昂，潇洒出尘。
（一）诗歌的创作和形成过程
在唐玄宗天宝四年，李白由于遭到宧官高力士等人的谗害而被迫离开长安官廷。当时，权贵的谗毁、玄宗的疏远激起了李白内心的极度苦闷和矛盾，也因此更加清楚地认识到了唐王朝统治阶级的黑暗腐败、官场的复杂以及日益尖锐的社会矛盾，他被“赐金放还”，离开长安。三年的供奉翰林生涯没能实现他“济苍生”、“安黎元”的夙愿，这是他政治上的一次大失败。他曾一度消沉，“我本不弃世，世人自弃我”，以此表示对现实的愤懑。那年，他将由东鲁南游吴越留别友人时，写下了《梦游天姥吟留别》。本诗即行前与友人们表白自已蔑视权贵的愤激心情而作的。而诗题中的天姥，是指令浙江天台的天姥山，李白在诗中运用丰富奇特的想象力，把天姥山的瑰丽神奇虚写了出来。
诗中首先写瀛洲“烟涛微茫信难求”渺茫难找来衬托天姥山的“云霞明灭或可”景致优美及容易寻找。然后再极言天姥山高得与天相连，运用夸张的笔调写天姥山的冈峦在天空中横贯。至于描绘天姥山的气势，李白以五岳被它超出，赤城为其掩蔽来衬托出天姥山的不凡气势。另外，李白又以高四万人千丈的天台和天姥山相比，指出天台对比起天姥颢得矮小，以致像要倾倒在它的东南面，由此天姥山之高便不言而喻了。然后李白笔锋一转，写自己做梦到吴越去，并游经谢灵运从前往宿的地方，并且描绘了天色突然转暗，雷电交加中仙人洞府的石门，訇然开了。仙人洞中有一座金银筑成的台，而仙人们乘风一个个降下来，并且密如乱麻。由于突如其来的看到这些景象，诗人不由得大吃一惊，而亦因此而惊醒起来。当李白醒后回味刚才的情景时，使他悟得世间万物亦是如此，如流水般一去不回。从而再深一层指出自己不能摧眉折腰事权贵，使自己活得不开心。当李白醒后回味刚才的情景时，使他悟得世间万物亦是如此，如流水般一去不回。从而再深一层指出自己不能摧眉折腰事权贵，使自己活得不开心。
（二）具体的浪漫主义特色在诗中的体现
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。
1、感情色彩强烈
诗歌是诗人的心灵之窗，李白是一个执着于理想，感情非常强烈的诗人。在他笔下的历史人物、事件及山川自然景物，都蒙上了一层情感的光晕和理想化的色彩，而不是以本来的面目出现，他们只是李白情感或理想的化身。而当李白的热情与理想受到打击时，他的反应也是很强烈，笔锋非常犀利辛辣。为了消解、升华痛苦，他寄情于诗歌，诗歌成为苦闷的象征，处处蒙上了感情的光晕，诗歌确实是李白心灵的投影。
就如这首诗的最后一段由写梦转入写实，感慨深沉，议论激昂。诗人有感于仙境的幻灭，联系自己政治上的失意，认为世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，恰如流水东去。所以，还是骑鹿入山寻仙访道吧。这种伤感情绪和避世态度表现了李白消极的一面。但消极不等于沉沦，纵情山水求仙访道虽属避世，却表现了李白与恶势力势不两立的决心。也正因为有此决心，诗人才昂首挺胸地喊出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的心声。全诗寄托了诗人在政治上的苦闷以及超越苦闷的心情，表达了对自由、光明等理想境界的追求，对王侯、权贵的傲岸不屈的蔑视。这些都充分展现出诗人大胆反抗现实的精神，种种的思想体现都把他内心那丰富的感情表现出来了。
2、想象奇诡
李白是一个典型的浪漫主义的诗人，他善于运用幻想和想象的方式，夸张的手段，创造出一系列新的意境和艺术形象，产生激动人心的艺术魅力，沈德潜说：想象，其实是诗歌的构成要素，也是诗人创作的手段。在这首诗中，诗人的幻想色彩浓郁，浪漫主义特色表现得特别突出。
表现在诗作中的是他用梦幻的形式对超现实的幻想境界的追求和描摹。全诗可分为入梦、梦游、惊梦三部分。乍一开篇，诗人出以对句，“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”故意推宕一笔，以神山的不可觅求，反衬出天姥之分明可睹，点示题旨。接着，进入对天姥的刻画。诗人写其山之壮阔：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”天姥拔地耸天，大有横空出世之气概。正因为天姥高峻无比，气势雄伟，诗人不禁心动身驰，浮想翩然。为了能尽快见到梦寐以求的天姥山，“我欲因之梦吴越”,“因”交代了“梦”的缘起，由聆听“越人语”而神思腾越，张开想象的彩翼翱翔于九天之上，于是当年“仗剑去国，辞亲远游”，浪迹吴越的山水见闻便再次显现脑际。这样，此番的梦游不仅有现实的触发，而且有往昔的基础，因而奇特的浪漫主义想象就深深地植根于历史和现实的土壤之中。
再者，诗人“一夜飞渡镜湖月”，进入全诗的梦游部分。着一“飞”字，摹拟出神入化，足见“渡”是何等的迅速，诗人对吴越的神往是多么急切。“夜”、“月”的入句，既环扣了题目“梦”字，又使诗的境界弥漫出清丽的氛围。“湖月照我影，送我至剡溪”,借湖光乘月色瞬间到了天姥山，“半壁见海日，空中闻天鸡”，从奇丽壮观的海日到危耸险峻的高山，“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”,从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊栗的深林层巅，“列缺霹雳，丘峦崩摧”，突兀的意象打开了另一境界，把幻想托上了高峰，想象的彩翼振翮直上。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”这是诗人梦游畅想的最高境界，也是全诗最为饱满、明朗的艺术画面。虚拟仙界的俊逸飘忽，实是表明诗人的超凡脱俗。正当诗人沉浸在仙气缭绕、变幻莫测的画面中神志俱忘时，“忽魂悸以魄动”，诗人心悸梦醒，惊坐长叹。诗的境界陡然剧变，诗的情绪急转直下。充分表现了理想与现实、个人与环境的尖锐矛盾。由此全诗进入第三部分。诗人梦醒低徊失望之余吟道：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”这是全诗的主旨所在，也是全篇感情的凝聚点，在诗的结构上是“卒章显其志”，所显的是诗人嶙峋直立的傲志，不取悦于世而又不苟合于世的一腔怨愤。李白从现实去入梦，去畅游，大梦一醒，又回到惨淡的现实之中。梦中他把自己理想中的世界描绘的目眩神迷、奇幻莫测，诗人把神话传说中的事和对大自然的真实体验融合在一起，描绘出自己理想中的美景胜色，丰富奇特的幻想使得积极浪漫主义思想得以充分的发挥。
3、结构跳跃多变，节奏逸宕，声情流溢
极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。丰富的想象和大胆、奇特的夸张，创造了新奇的艺术境界，寄托了诗人奔放的热情和对自由、光明的追求。这是李白诗歌浪漫主义的又一特色。李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。他的语言正如他的两句诗所说，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，明朗、活泼、隽永。叶燮《原诗‧外篇下》说：“李白天才自然，出类拔萃；……非以才得之，乃以气得之也。……苟有气以鼓之，如弓之括，力至引满，自可无坚不摧，此在彀率之外者也。……历观千古诗人有大名者，舍白之外，孰能有是气者乎！”（注二）气势可谓李白诗歌的特色，凡是读李白诗歌，尤其是歌行，感受最深的，就是那股撼动人心的气势。
诗中， “洞天石扉，訇然中开”诗人由梦境进入仙境，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”李白大胆地借用奇特的夸张、缤纷的想象手法描述幻想中的仙镜：青冥浩杳的苍天广无边际、日月光辉同时照耀着神仙住处金银台。在“日月照耀”的光明背景下，众多仙人降临。他们有神虎鼓瑟，有鸾鸟驾车鱼贯而下，列队而来。众神仙都是平等相处，就连凶猛的老虎也都驯服地为众神弹琴鼓瑟，真是一派天地万物为一体的融乐世界，这种境界正是诗人所追求、所向往的。本是诗人急切地梦游求仙，现在却是仙人热烈地来欢迎，这正说明了诗人追求自由的心情多么的急切。再次，李白继承了屈原开创的香草美人传统，多用比拟、象征的手法表现自我，感讽时政，兴寄遥远，意蕴丰富。诗中充满了浪漫主义精神和浪漫主义艺术美质。当诗人政治上一次又一次的失败后，他内心的痛苦无法排遣，正如屈原遭谗后上叩天阍下求佚女的心境，他写梦境的优美，神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写对仙境的向往和追求，正是表达自己对于现实环境的失望以及对社会体制和人情世态等“不如意”的一切的激愤和批判。
不禁要问：诗人为什么要用烘托、夸张等手法把天姥山写得那么高峻挺拔、举世无双？是因为诗人要借此入梦，追求理想；诗人为什么要把梦境描写得那么清幽壮美？渲染得那么热烈辉煌？是因为现实世界的丑恶，让诗人憎恶；是因为“洞天福地”的平等自由实现了诗人的理想。所以，诗人要骑鹿游山，寻仙访道，以示决不与邪恶同流合污的高洁志向；诗人要高蹈出世，傲啸林泉，以示决不向权贵低头弯腰的坚定信念。这，就是李白！这，就是照亮《梦游天姥吟留别》的聚光灯！这，就是一代大诗仙魅力四射、辉映千秋的光源所在！
三、李白诗歌浪漫主义的行成的原因
（一）浪漫主义诗作形成的社会因素
盛唐时期政治开明、经济繁荣昌盛，这种环境下形成了李白豪迈的性格、炽热的情感、敏锐的政治追求，这些条件奠定了李白诗歌浪漫主义的思想基础。
开元、天宝年间，唐帝国国力极度强盛，经济、文化等方面呈现出空前繁荣的景象，这就提高了民族自信心和自豪感，也激发了诗人们建功树勋的种种幻想。在这种时代精神的感召下，李白以“济苍生”、“安黎元”为己任，一生不懈地追求报效祖国的机会，“莫怪无心恋清境，已将书剑报明时。”正是李白心志的表现。唐代庶族出身的知识分子大都无视世族门阀那一套宗族礼法，思想上狂傲豁达，不拘儒学正宗，行为放浪不羁。加之李白受道家思想的影响，观念上较少受儒家传统的束缚。在时代大气候的影响下形成了李白“不屈已，不干人”的傲岸不屈的性格。他以大鹏自比时刻准备“一鸣惊人，一飞冲天。”他不屑走科举进士的道路，他任侠、漫游、求仙访道、结交豪雄、干谒王侯，想凭借自己的才华、凭借知明人士的推荐，走“终南捷径”的道路去实现自己“济苍生”、“安黎元”的政治抱负。然而在李白生活的年代里，在政治开明、经济繁荣的后面却隐藏着种种危机：唐玄宗为首的封建统治阶级生活日趋糜烂，朝廷内权奸当道、政治黑暗，苛捐杂税日益繁重，安禄山此时也心谋不轨，各种社会矛盾都处在一触即发的时刻。李白第一次怀着“大丈夫必有四方之志”的抱负，“仗剑去国，辞亲远游”，追求建功立业时，摆在他面前的是一条荆棘丛生的险径，他在漫游的十八年中没能通过任侠、干谒权贵等途径实现理想，心中充满了愤慨与不平。天宝元年（公元742年）受玄宗之征入长安，当他踌躇满志的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”时，却落了个权贵嫉妒、“赐金放还”的下场。一次又一次的政治失败，使李白的内心极度痛苦,“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，他感到从政报国道路的艰难，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”、“大道如青天，我独不得出”。在理想与现实的矛盾中苦苦挣扎，李白把自己美好的政治理想和对统治阶级的蔑视、愤恨借助浪漫主义艺术创作方法表现在他不朽的诗作中。
（二）特殊的个人因素
李白诗歌浪漫主义艺术特色形成还有其个人因素。
首先，他豪放的性格和追求人生价值强烈表现自我的精神，使他诗情喷涌、一泻千里。据推测李白的家庭曾是一个富商，幼年所受的教育除儒家经籍外，还有六甲和百家等，使他的思想束缚较少，任侠、漫游、轻财好施，在他的思想里“天生我材必有用，千金散尽还复来”，不到一年散金三十万。在许多诗篇里都表现出不受羁绊的豪放性格和强烈的主观色彩：他要入京求官，就宣称“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”政治失意了就大呼“大道如青天，我独不得出”，他要求仙就“仙人抚我顶，结发受长生”。当他喷涌的诗情用平常的语言不足以表达时，就用大胆的夸张，如用“抽刀断水水更流”比喻“举杯消愁愁更愁”、用“白发三千丈”比喻“缘愁似个长”、用“桃花潭水深千尺”比喻“不及汪伦送我情”。当现实生活不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借用非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想来表现，如“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登天台，高揖卫叔卿”。
其次，他错综复杂的思想是其浪漫主义的又一成因。一方面他接受儒家“兼济天下”的思想；另一方面他又接受道教和道家的思想，他求仙访道、委顺自然、遗世独立追求绝对自由，他深受庄子影响，“投汨笑古人，临濠得天和”甚至把庄子抬高到屈原之上，蔑视世间的一切，当他在现实生活中失望时，他就把思想寄托在山川、河流、仙界神灵上。他以山为朋——“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，以月为友——“举杯邀明月，对影成三人”，和神仙为伴——“仙人抚我顶，结发受长生”。同时他还受游侠思想的影响，儒家思想、道家思想和游侠本是不相容的，但这种错综复杂的思想却是支配他一生的主导思想，主观上的结合并不等于事实，在黑暗面前他这种人生思想始终不能实现。他虽然渴望入世、匡济天下，又不屑于走科举出仕的道路；他干谒王侯“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”，却不肯摧眉折腰事权贵；他希望从政，但却要求从政不能妨碍他对自由的追求。李白这种不能实现理想的错综复杂的思想，在诗歌创作中浪漫主义艺术手法是他必然的选择。
李白之所以描绘得如此动人，还在于融贯其间的浪漫主义激情。诗人寄情山水，放浪形骸。他对自然景物不是冷漠的观赏，而是热情地赞叹，借以抒发自己的理想感受。那飞流惊湍、奇峰险壑，赋予了诗人的情感气质，因而才呈现出飞动的灵魂和瑰伟的姿态。诗人善于把想象、夸张和神话传说融为一体进行写景抒情。总括而言，李白以描写自己梦游天姥山时的所见所怠悟出不再折腰事权贵的主意，以作此来留别世人。而诗中所用的奇特想象、虚实结合以及夸张手法等，都突显了诗人的浪漫主义手法及其高超的写作技巧。
结论
李白是我国文学史上公认的浪漫主义的诗人，他的思想非常复杂，感情特别强烈。在生命情调上，他有庄子的自由放旷，也有屈原的理想与执着。所以，他的内外世界充满了矛盾的现象，但是也统一起来构成李白独特的人格特质。他既向往自由，厌恶现实的束缚；但又有强烈的济世理想与功名之念。综合言之，他是一个主观色彩非常鲜明的人，因此，在诗歌创作上，写意性也特别强。而且，李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特色。作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。
注释：
注一：参施逢雨：《李白诗的艺术成就》（台北：大安出版社，民国81年），页2～4。
注二：见丁福保编《清诗话》（台北：明伦出版社，不着年月），页603。
参考书目：
1、《李白生平研究匡补》 杨栩生著 巴蜀书社
2、《李白研究》林家英著甘肃自考委编印
3、《李白诗的艺术成就》 施逢雨台北大安出版社
4、《中国历代文学作品选》中，一册 朱东润 上海古籍出版社
5、《中国古典文学名著赏析》徐应佩周溶泉 吴功正著 山西人民出版社出版
6、《中国历代文论选》郭绍虞主编上海古籍出版社出版
浪漫主义诗歌范文第4篇
李白的一生是充满悲剧的一生。他24岁时曾干谒地方父母官, 希望能得到赏识, 但未能如愿。42岁时应诏入长安, 供奉翰林, 李白此时满怀雄心, 准备报效祖国。但是唐玄宗优宠他的目的只是想让他吟诗著文以侍宴助乐, 并没有真正重用他的意思。李白满腔失望之余只能辞官。
后来, 李白察觉到了安禄山有谋反之意忧心如焚, 却四处奔告无门。痛苦的李白借酒消愁, 用诗歌抒发自己内心的悲愤, 对现实社会进行深刻揭露与批判。安史之乱爆发后, 李白先是隐居在庐山, 后又成了永王的幕僚。永王兵败后, 李白被牵连遭受流放。公元761年, 身处暮年的李白仍想着为朝廷效力, 但终因年岁已高、疾病缠身而放弃。第二年病亡。
李白一生经历曲折, 思想复杂多变, 集儒、道、佛等诸家思想于一身。儒家的热情进取、道家的逍遥超脱、纵横家的开拓眼光、游侠的仗义乐助等, 被李白广采博取, 熔铸出他独特的思想情趣, 孕育出他独具特色的浪漫人格。李白以“五岳寻仙不辞远, 一生好入名山游”作为主要的生存方式, 这其实是李白在未曾获得或暂得即失其理想实现的机会时, 一种聊以自遣的生存方式。这种生存方式带着一种对于不合理现实进行反抗的色彩, 体现了诗人因理想受到阻抑而苦闷及力图冲破这种苦闷的心情。他几乎将自己的所有人生际遇都倾注在诗歌中, 在他的大部分浪漫主义诗作中, 我们更多品味到的是其中的激愤、无奈和悲哀!
2 李白的悲情浪漫主义
李白一生总是处于理想与现实的矛盾冲突之中, 也就是总在自我实现与社会选择的冲突中体味生命出处之二元, 他的浪漫主义是一种悲情浪漫主义, 李白的整个诗境便是一个巨大的梦境。李白的名篇《梦游天姥吟留别》, 诗中强烈的出世愿望其实是更强烈的入世愿望的反弹。由于李白入世被挫, 尤其是“不屈己, 不干人”原则在现实中被践踏, 由此产生逆反心理, 从“求入世”转变为“求出世”。也就是说李白对神仙世界的向往, 只是执着地保持士子个体尊严愿望的改装, 这种对现实的超越在其潜意识中是违心的。《梁甫吟》更典型地体现了这种白日梦的特征, 他让现实与幻景并存, 记忆与想象齐飞, 自己就穿插在古人与神灵当中。恰恰是这个“自己”, 成了天上、地下、过去、未来的中心。诗中那些能人、贤人, 也只是“他本人形形色色的客观化” (尼采《悲剧的诞生》) 而已。李白正是通过这些历史人物“实现”了自己的英雄气概, 同时借之以表达自己怀才不遇的痛苦。李白的痛苦更多来自“自我超越”。他要超越这个压抑他个性的世间, 却又不能忘怀他强烈的济世欲求。
李白深深陷入矛盾的旋涡之中, 尊重人才的社会风尚给了李白入世的信心, 尤其是“人间要好诗”的社会需求使他得到“公卿倒里履迎”的殊遇;然而不需要人才的现状又使他那“愿为辅弼”的意愿化为泡影;要入仕就得干人屈己, 而强烈的个体意识又使他以道为重, 不肯枉道从势, 屈从于社会选择;于是他总是事与愿违, 想当帝王师却落得个文学侍从乃至阶下囚的结局;想“不屈己, 不干人”, 却不得不在干谒中度日, 甚至屈从于小吏。在长安的三年, 耳闻目睹, 对政治腐败、奸臣弄权、宫廷的荒淫、官场的黑暗都有了较为清醒的认识。李白空怀“用世”之心, 报国门无、壮志难酬的一腔忿懑到了无以复加、无法宣泄的地步:“抽刀断水水更流, 举杯消愁愁更愁”。这种万般无奈的矛盾情结构成了他诗歌创作的动力和契机, 他的名作如《蜀道难》、《梁园吟》、《将进酒》、《行路难》等都是这时期写下的。在这些作品中, 那横扫千军、万马奔腾、排山倒海的气势与他那“不屈己、不干人”的豪壮傲岸的性格达到了完美的统一;他的“排圣贤、反封建、鄙权贵、轻礼教”的思想同他在艺术中反抗传统束缚、追求个性解放的精神和浪漫主义的创作方法达到了完美的统一。这些诗篇不仅具有最强烈的浪漫主义精神, 而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法, 使内容和形式得到高度的统一。政治上的远大抱负, 对祖国和人民的热爱, 对封建社会的一切压迫和羁绊毫不妥协的叛逆精神, 对理想孜孜不倦的追求, 是李白诗歌浪漫主义的主要表现。
综观李白的悲剧人生及其浪漫主义诗作我们可以发现李白的灵魂被撕裂:既执着又飘逸, 既豪爽又卑微, 既洒脱又平庸。毕李白之一生, 总处在“出”与“入”的冲突不得解决之中。所以, 李白的英雄品格不能不显露其悲剧性格, 而李诗豪迈风格之中又不能不显露其悲剧精神。悲怆是李白诗歌的主导风格, 李白诗歌的浪漫主义, 是一种悲情浪漫主义。
摘要：李白是一位伟大的浪漫主义诗人。李白的一生是充满悲剧的一生, 他的诗歌表现了他一生怀才不遇、与黑暗现实和权贵格格不入的悲情浪漫主义精神。本文试从李白的悲剧人生和浪漫人格, 及其诗歌中表现出的失意以及对黑暗现实的不满, 揭示李白诗歌的悲情浪漫主义精神。
关键词：李白,诗歌,浪漫主义,悲情色彩
参考文献
[1] 李力.李白诗选注[M].吉林文史出版社, 2000, 1.
[2] 曹础基.中国古代文学[M].广东高等教育出版社, 1999, 1.
[3] 中国李白研究会.中国李白研究[M].黄山书社, 2002, 1.
浪漫主义诗歌范文第5篇
《三国演义》吸引读者，是因为里面有运筹帷幄的谋士与英勇无比的武将;《水浒传》吸引读者，是因为里面有忠肝义胆的好汉与令人恨之入骨的奸臣。那么，《西游记》为什么吸引人呢?小时候只知道里面有一个孙悟空和一群妖精，现在重读渐渐领悟，这或许是源于它的超现实主义。
由此，不由想起屈原和《楚辞》了。屈原经过两次流放，可能已经逐渐看清了社会与自己理想之间的差距，在自己的理想无法实现之际，写出的诗文也就充满了浪漫主义色彩。理想与现实的矛盾，逼破屈原只能“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光……”一生不得志的经历，迫使屈原只得在《离骚》中以245行的篇幅驰骋浪漫想象“往观四方”，天上人间，古往今来，跋涉奔波于漫长曲折的心路历程，从而去寻求理想、赏识与寄托。多少年过去，在屈原的影响下，《楚辞》也就成了我国古典文学浪漫主义的源头。
浪漫主义的诗歌，不仅诗人自己可以尽情畅想，读者在欣赏诵读之时同样也可以融入那种意境，从而去感受诗人的理想。另外，由于浪漫主义的诗文大多都寄予了诗人们各种各样的愿望，在客观上，也为推动社会的发展，起到了极大的促进作用。知道凡尔纳吧，凡尔纳的科幻小说会被人那般喜爱，绝对与这个道理不无关系。
李白的浪漫主义:
我国文学史的现实主义和浪漫主义两个伟大的传统在唐诗中都发展到新的高度。李白的诗歌在浪漫主义诗歌发展中有着崇高的地位。
远古时代人民口头创作的神话传说，是我国文学史上浪漫主义的萌芽。到了战国时代，屈原吸取前代文学和文化的成就，在现实斗争中创造了一系列光辉的诗篇，以宏富博大的内容，奇情壮采的形式，“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”，为浪漫主义传统创造了第一个高峰。和他同时的庄子在哲理散文中创造了许多幻想奇丽的寓言，也对浪漫主义传统有重要贡献。从两汉到唐初，浪漫主义传统在民间和进步文人创作中不断发展着，汉魏六朝乐府民歌中的《陌上桑》、《木兰词》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶渊明、鲍照的某些诗篇，以及六朝志怪小说中的优秀传说，都对浪漫主义传统有所丰富。到盛唐时代更出现了以李白为代表的浪漫主义诗歌高潮。
李白的诗歌，继承了前代浪漫主义创作的成就，以他叛逆的思想，豪放的风格，反映了盛唐时代乐观向上的创造精神以及不满封建秩序的潜在力量，扩大了浪漫主义的表现领域，丰富了浪漫主义的手法，并在一定程度上体现了浪漫主义和现实主义的结合。这些成就，使他的诗成为屈原以后浪漫主义诗歌的新的高峰。
李白对唐代诗歌的革新也有杰出的贡献。他继承了陈子昂诗歌革新的主张，在理论和实践上使诗歌革新取得了最后的成功。他在《古风》第一首中，回顾了整个诗歌发展的历史，指出“自从建安来，绮丽不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐诗力挽颓风，恢复风雅传统的正确道路。在《古风》第三十五首中，又批评了当时残余的讲求模拟雕琢、忽视思想内容的形式主义诗风：“一曲斐然子，雕虫丧天真。”在创作实践上，他也和陈子昂有相似之处，多写古体，少写律诗，但他在学习乐府民歌以及大力开拓七言诗上，成就却远远超过陈子昂。他这些努力对诗歌革新任务的完成起了巨大作用。李阳冰在他死后为他编的诗集《草堂集》序中说：“卢黄门云：„陈拾遗横制颓波，天下质文，翕然一变。‟至今朝诗体，尚有梁陈宫掖之风，至公大变，扫地以尽。”这是对他革新诗歌功绩的正确评价。