基督徒婚恋范文

2023-09-23

基督徒婚恋范文第1篇

任何人做事的时候，都要投入大量的精力和情感。要想把握方向，掌控事态的发展就必须让自己与人、与物保持一定的距离，冷静而准确的做出判断，女性创业亦是如此。下面是我跟大家分享的创业事迹，欢迎大家来阅读学习~

女性创业事迹 1

侯荣萍今年 43 岁，家住深圳市罗湖区田贝村。2003 年 12 月，她和丈夫双双下岗了。丈夫去了一家公司打工，而她在田贝综合市场租了个摊位做女性内衣生意，每天从早忙到黑，但收入并不高。

2004 年 6 月的一天傍晚，侯荣萍收摊刚到家，就听见读初一的女儿娜娜躲在卧室里哭。她焦急地问："娜娜，你咋了?是不是谁欺负你了?"女儿扑进她的怀里大声地哭道："妈，我今天被全班人笑话了，我明天不去上学了......"原来，那天下午，娜娜正在上课，突然来了平生第一次月经，由于没经验，急得不知所措的她弄脏了自己的内裤和裙子。下课后，一个男生发现后，偏偏惊呼起来："娜娜，你屁股出血了!"结果引得全班同学哄堂大笑。

侯荣萍明白事情原委后，安慰了女儿一番，并告诉女儿这是每个女性都要经历。接着，她又拿出平时自己用的卫生巾教女儿使用。可第二个月，娜娜又出"丑"了，虽然那天她用了卫生巾，但做课间操时还是弄脏了她洁白的裤子!从那以后，她每到"特殊时期"就提心吊胆，白天因怕弄脏裤子、裙子而无法专心上课，晚上因怕弄脏被子、床单而难以入眠......一次，被弄得烦不胜烦的女儿有些埋怨地对侯荣萍说："妈妈，您能不能给我买不会渗漏的卫生巾?"

侯荣萍犯难了。因为卫生巾都是条状的，只要月经量一大，就非常容易出现侧漏和前后漏的现象。一天，她坐在服装摊前拿着一条内裤反复琢磨：可否从女性的第二层保护——内裤上想办法呢?

不久，侯荣萍去东莞市虎门服装批发市场进货时，向一位有过多次交往的内衣公司女销售经理提出了自己的想法，那女经理听了也有些感同身受，但没多久，那女经理回复她说："我们老板觉得成本比普通内裤大很多......"后来，她又找了深圳市盐田区一个生产内衣的私人老板，但他们也嫌麻烦而拒绝了。就这样，她在一年多的时间里竟陆续找了几十家服装公司反映这个情况，还是没有人愿意生产她所说的"女性经期内裤"。

2005 年 8 月，侯荣萍忽然记起以前自己经常使用的月经带——这种已经"过时"的产品虽然比如今一次性的卫生巾麻烦，需要每天清洗、晒干，但由于它是用轻柔、易洗的布料做成的，所以侯荣萍就想：内衣公司能否利用月经带的材料制作成内裤呢?这样再穿在一次性的卫生巾上面，就相当于有了双层保护，从而避免"泄漏"现象!于是，她带着这个建议再次找到了深圳市宝安区龙华镇工业区一家内衣公司的开发部经理廖女士。开始，

廖经理依然不太感兴趣地说："侯姐，说实话，不是我不愿意，而是我们老板不看好这块市场......"

侯荣萍耐心地分析道："廖经理，我相信你比我更有商业眼光，我虽然是个小生意人，但我这一年多来始终觉得这是个市场缺陷，有缺陷就会有需求，有需求就肯定有商机呀!对于很多成年女性来说，月经泄漏弄脏裤子、床单等，久了可能会觉得没什么大惊小怪的，但对于那些正处于青春期的少女来说，可能就是天大的丑事啊!"

听了侯荣萍的一番肺腑之言后，廖女士最终既感动又眼前一亮地说："嗯，以前我们还真没像您这样用母爱、用关怀的眼光去思考这个问题，行!我这次保证向公司老板力谏......"一个月后，侯荣萍终于得到了好消息——那家公司愿意尝试生产!但由于担心销路不好，厂方提出由侯荣萍来担任新产品的销售代理，盈亏双方承担。大胆的侯荣萍不畏风险地爽快答应了，她立即转让了内衣摊位，并在深圳最繁华的商业地段东门路租了一间 10 多平方米的店铺，准备大干一场!

勇敢挑战：全国第一家"经期内裤店"横空出世

2006 年 1 月初，内衣厂终于将侯荣萍需要的 1000 件大小不一、多种颜色的"女性经期内裤"生产出来了。她拿到新产品后，反复很多遍，发觉与普通的内裤在外形上没有多大的区别，但廖女士告诉她说："这种经期内裤关键在于它在普通内裤的基础上添加了一块含有莱卡氨纶纱的特殊面料，此特殊面料是引用超微粒子合成技术制成的材料，既能吸水、透气又能防止月经渗透出去，并具有抑制细菌侵入的作用，而且由于莱卡氨纶纱伸展度是传统弹性纤维的 500 倍，这种内裤即使弄脏了，也只需用清水就

可以洗掉脏东西，普通内裤如果弄脏了则很难清除污渍......"

侯荣萍仔细看"女性经期内裤"里面的那块特殊面料，它呈蝴蝶状，面积比卫生巾还要大一些，大约是女性隐私部位的两三倍。廖女士还告诉她说："不过这经期内裤不能代替卫生巾，因为它很薄，无法完全吸收女人的月经，所以这种内裤只能是第二层保护，即女性在使用卫生巾的基础上再穿上......"当时她有些失望地问："为什么不能生产那种可以代替卫生巾的经期内裤呢?那样顾客不是更方便和节省吗?只需每天洗了晾干下次又能穿，多好呀!"廖女士笑了笑说："如果按照卫生巾的材料制作一条内裤，那将会是什么样子?又厚又笨拙，女人穿起来，屁股至少要大一倍呢，不现实嘛!"

虽然"不尽人意"，但侯荣萍首先拿回家经过自己和女儿以及其它一些女亲友使用后，发觉经过卫生巾、经期内裤的双重保护，确实一点也不会弄脏外裤了，晚上睡觉穿上它，无论你怎样辗转反侧，也不会出现月经侧漏和前后漏的现象!她的女儿亲身体会到经期内裤的好处后，竖起大拇指夸赞道："妈妈，您真棒!"女儿虽然给了侯荣萍信心，但她还是有几丝担心：普通内裤一件只卖几元钱，高档些的也就一二十元钱，但这种经期内裤的出厂价就是 20 元一件，拿到深圳市中心的店铺去零售，至少也得卖 30 元才有利润呀!这么贵的内裤到底会不会有人买呢?

出于这种忧虑，侯荣萍在自己的店门口竖立了一块广告招牌："本店出售独一无二的女性经期内裤，为您彻底消除?特殊烦恼!"由于从没听说这种产品，广告打出当天，就引起了不少顾客的好奇，几乎每个来店里买普通内衣的女性都会惊讶地问："你这种经期内裤到底是怎么回事啊?"侯荣

萍便耐心地介绍给顾客听，她甚至带顾客进入换衣室，脱下自己的外裤，亲自演示给顾客看，让顾客感同身受其好处!

女性创业事迹 2

梁伟在大学工作时担任团委书记和哲学讲师，当时她对一门新兴学科《环境伦理学》很感兴趣。该学科认为，人与人之间要讲伦理道德，人与环境之间也要讲伦理道德，这让她触动很大，这些研究成为她后来创业的理论基础。尤其是当看到一些触目惊心的环境污染实况后，她决心创办一个保护环境的企业，成为一名环保创业者。1999 年，她怀着实现自我价值的理想义无反顾地走上了创业之路，以"天人合一、回归自然"为宗旨创办了"湖南天泉科技开发有限公司"，从一株草、一棵树做起，做到了湖南最大规模的"天泉草业"，创造了许多绿色神话，人们亲切地称呼她为"小草皇后"。

从赚到第一桶金到后来的创业过程，钟飞很明确金钱与事业的关系，做企业不能没有钱，钱是一种工具，是实现梦想的工具。投资教育 10 年，注入 3 个多亿，亏损多年，她不后悔，"办教育不同于任何一个行业，它的产品是学生，它能带给你社会责任感和使命感，让你必须最大限度挖掘自己的潜质，激活你的创造力和开拓精神。"当她经营状况达到能以产养学甚至以学养学时，她决定回报生养她的大湘西。很多人向她推荐矿产。可钟飞发现，开矿虽然投资小回报快，但由此造成的寸草不生、满目荒凉的景观令她痛心。她毫不犹豫地放弃了暴利的矿产开发，选择了投资大回报小却可以富民强县的"红石林国家地质公园"的旅游项目。事实上，钟飞的投资一直坚持这样的原则：企业的发展不应只注重眼前利益，投资"钱"

景要始终注重人与自然的和谐发展。其投资开发的房地产项目麓山翰林苑，做到家家安装太阳能，户户接入直饮水，成为湖南省引用节能概念最集中的一个住宅小区。

女性创业事迹 3

1989 年，钟飞从中央财经大学研究生毕业后，在大学从教 6 年，在银行从事 4 年金融管理工作，1999 年钟飞辞职"下海"，开始了自己的创业生涯。1989 年，钟飞还是湖南金融管理干部学院的老师，她一边教学，一边编著教参，编写了《当代商业银行的经营管理》等 3 本书，通过发行书籍赚到人生第一桶金。正是依靠这第一桶金和专业的投资经济学背景，钟飞放弃舒适的工作，投身商海的滚滚洪流。一晃 9 年过去，钟飞从大学校园站到了时代的风口浪尖，从一名知识女性成长为一名博弈商海的企业人，创建了湖南红石林旅游开发公司和湖南康寿制药厂等六大经济实体，投资涉足教育、房地产、制药和旅游。

梁伟曾是一位大学老师，从教 8 年后，觉得生活过于安定的她，希望到更广阔的天地闯一闯。1997 年，梁伟跑到北京去开创事业。此后，经过自己的努力，梁伟做到了一家公司的总经理助理职位，年薪高达 10 万元。1998 年，她在中国林科院一位专家处发现了无土栽培草毯这个未转化的发明专利。在与这名教授沟通后，梁伟辞掉了高薪的工作回到家乡湖南，并于 1999 年注册成立了湖南天泉科技开发有限公司，成为湖南进行无土栽培草毯领域第一个吃螃蟹的人。

赵静芳和先生黄鹏是 2001 年开始创业的。此前，赵静芳是中国银行湖南省分行的团委书记，工作稳定，待遇也不错，但骨子里不安分的她，在

1997 年就先动员先生下海，到长沙和北京的计算机公司担任技术总监。2001 年，她自己又不顾家人反对，从中国银行辞职出来创业，和先生共同创办了牛耳软件教育，率先在湖南引进 IT 职业教育模式，7 年来，成功培育 6000 多名软件工程师，专业对口就业率超过了 93%。

女性创业事迹 4

1991 年，20 岁刚出头的江再红已经学习了 7 年多刺绣工艺，她拿出自己省吃俭用的 600 元钱尝试着干起了自己想干的事情：自己选面料、自己画花、自己配线、自己绣。赶急的时候组织绣工一起绣，用自己所学的美术知识和刺绣技术指导绣工。通过不断努力，1996 年成立了天心湘绣厂。2003 年，企业升级为开福湘绣研究所。

创办研究所不久，经验还不足的江再红遇到了韩国不良商贩，被骗走了100 多万元，这对刚扩大规模的研究所来说，无异于灭顶之灾。江再红抹去眼泪，在多方面的帮助下坚持下来，咬着牙渡过了难关。她精心打造"再红湘绣"品牌，使得企业生产能力成为湖南湘绣界的佼佼者，而她所制作的世界上最大刺绣——双面湘绣《阴阳轴》2004 年在法国里昂艺术博物馆参展，她的作品多次获得中国工艺美术最高奖项"百花杯"金奖和国际双奖。

钟飞投资选择的第一个项目就是教育;1999 年，她投资创办了长沙市华夏实验学校，9 年来钟飞一直用其他行业的利润为她的教育事业输血。教育行业投入大、回报慢、投资风险大，其中酸甜苦辣、风风雨雨难以言尽。特别是 2001 年，历经了湖南民办教育"大洗牌"、兄弟学校纷纷倒闭的悲壮，让她刻骨铭心。面对危机，她不得不顶着压力创新基础教育体制，同

基督徒婚恋范文第2篇

(一)：参加和自己没有任何血缘关系及姻缘连带关系的葬礼，其孝布是不可以保留的，包括黑纱和白花等。一般对于这种情况，孝房家属都会单独准备，譬如在遗体告别之后，或是丧宴开席之前，都会有专门的人进行收管，然后集体焚化。

(二)：如遇孝房家属没有准备的，那么去参加丧宴的在散席之后，直接丢弃在丧宴门口处即可，切记不可带回家中，以免招惹白煞，冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的，那么在走出丧宴后的第一个路口处，最好是十/丁字路口处丢弃即可。

(三)：与去世先人是舅甥关系的，孝布要保留到一百天之后进行处理，也就是说外孝的情况，不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。

(四)：与去世先人是叔侄关系的，孝布要保留到三周年之后进行处理，也就是说家孝的情况，同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。吴剑锋特别提醒跌入：道德绑架和孝心绑架的深坑

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公墓不能有的四煞：声煞、味煞、形煞、磁煞

公墓来龙不能：死、伤、断、独、残

(五)：与去世先人是父母关系的，孝布要一直保留，也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后，方可清洗孝布，然后用红布包裹，压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧，那么这种孝布也可以给小儿做成衣物，以示积福之意。

(六)：用父母重孝制作衣物的，必须要配以红布点缀方可，不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色，甚为殊胜如法。既有庇佑之意，又有传承之意。

(七)：从事殡葬司仪多年，常见很多孝房家眷处理孝布十分的不如法，很多的就是没等出七七祭，甚至没等到圆坟的时候，就直接焚化了。如果这么做，是极其不得当的，也是犯忌讳的。对后人的运道影响甚大，极易犯口舌，血光是非缠身。

(八)：有很多人误认为孝布是一种污秽霉运之物其实不是的。孝房家眷佩带孝布，一则是后人为先人尽孝之意，二则是人文伦理纲常之意，三则是在葬礼期间保护自己不被邪祟冲撞之意。有孝布加身，白煞和丧气就不能轻易近身冲撞打灾的。

(九)：在殡仪馆举办停灵葬礼的家眷，一定要佩带好孝布。因为殡仪馆会同时举办很多家葬礼，如果作为孝房家属，没有佩带孝布，那么是很容易被邪祟缠身的。因为本身孝服加身，自身卦盘阳气运道就会被压三分，若是再被别人家的孝服冲撞，那么就更加严重了。包括化解起来，也都是十分的不好处理的。

(十)：最后要说的就是丢孝，孝布丢了是大吉。尤其是在喜丧过程中，孝布丢了是很常见的。孝房家眷在发现自己的孝布丢了之后，要在胸前，男左女右，配搭红布一尺，方为如法。这是寓意积福之意，也是避免冲撞白煞和邪祟缠身之意。孝布如何制作?

孝房孝子、孝媳、孝女、孝婿的孝布制作方法：取白色棉布长7尺，宽2尺4至2尺7均可。7尺孝布对折后，于正中间，等量一分为二裁开。孝子、孝婿取其中一条，系于腰间即可，称重孝带。孝女、孝媳则取其中另一条，将7尺孝布以2:5比例对折后，白线缝合，不打死结，带于头上，称重孝帽。其中，孝女是右侧5:2对折缝合，孝媳是左侧5:2对折缝合。以上孝布制作方法，快捷简单，隆重庄严，极其适用于现今殡葬时代。孝房女眷，不可佩戴“孝带(味江陵园) ”，以免白煞冲撞子宫，形成孝寒气，造成女眷日后不宜受孕成功。同时，如有制作孝袍者，则是再取7尺孝布，一分为二，十字花交替，等量搭于左右两肩，腰间在系以一条七寸孝带即可。如有制作男子孝帽者，均按实际头围制作，孝帽顶端系棉花球两个，孝帽后端再系7尺孝布点缀即成。

孝房孙子、孙女、外孙子、外孙女的孝布制作方法：制作方法和孝子、孝媳、孝女、孝婿的孝布制作方法相同，只有一点不同的是，在孝布的顶端，要缝以红布一寸，来区别重孝，即称“隔辈人红孝”。重点知识普及：孝房家眷身高撑不起7尺孝布的人，譬如孩子等，则按5尺制作即可。孝房侄男外女的孝布制作方法：制作方法和孝子、孝媳、孝女、孝婿的制作方法相同。其中本家侄子、侄子媳、侄女、侄女婿皆是重孝，姻亲侄子、侄子媳、侄女、侄女婿则不是重孝。制作方法是在7尺孝布的一段，对折一直角三角形后，直接缝合或裁减下直角三角形后，带孝即可。

孝房重孙子、重孙女、重外孙子、重外孙女的孝布制作方法：制作方法和孝房孙子、孙女、外孙子、外孙女的孝布制作相同。不同的是，要在“隔辈人红孝”的一寸红布之上，再缝以半寸黄布来区别红孝，即称“重辈人黄孝”。如还有下辈人，则在半寸黄孝的基础上，在缝以绿布一条，即称“多辈人禄孝”。

孝房新婚百天人、订婚人、四眼人、月房人的孝布制作方法：四眼人和月房人是不可以给任何先人带孝的，包括小月子人，以免犯呼枉死不断。新婚百天人和订婚人根据自己和先人的辈分关系，按照上文所讲的孝布方法之外，在自己的孝布内侧，再缝合等量红布区别即可，即称“新人红孝”，以免红煞冲白煞，家中呼气不断，煞气不断。

重点知识普及：重孝三年期内，孝房三年春节不可粘贴对联、年画和鸣放鞭炮。如想粘贴春联者，第一年贴白色春联、第二年贴黄色春联、第三年贴绿色春联。带孝期间，(安亲网 )孝房人员不可带孝去任何人家，尤其是在殡仪馆发送先人的带孝人员，更不要带着孝布去其他人家的殡仪厅，以免白煞冲白煞，血光不断，亡人不断。

参加葬礼时注意

1、久病之人、身体虚弱之人、灵异体质之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，必须要穿上红色内衣、内裤、红袜子回避大吉。如果参加葬礼返回后，身体突感不适，应尽快找信得过的师傅，除晦洗孝为佳。

2、新婚期未出百天、月房期未出百天及身上有伤口未愈合者，均不宜参加葬礼。如若不得不去，除了采用红色内衣之法外，身上有伤口的朋友，还要在包裹伤口的纱布外，拴上五色线、或九色线，回避大吉。

3、即将面临重大考试之人、升官之人、外出远行之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，需要随身佩戴文昌帝君锦囊，或魁星令牌，回避方可。

4、正所谓“先死为大”，参加葬礼时一切都应以逝者为大，无论和亡人是什么关系，都应肃然恭敬。不可对逝者品头论足，谈论是非。以免先人挑礼，煞气临头。

5、参加葬礼时，如若不小心碰掉、碰坏了葬礼上的祭品，均应及时和丧家联系，心生忏悔，坦诚道歉，尽量恢复原样。万不可置之不理，以免轻者冲撞煞气，重者霉运不断。

6、参加葬礼时，尤其是在最后遗体告别、尸身开光时，气场虚弱、胆小的朋友，还是别看为佳，这是最好的回避方法。

7、参加葬礼时，丧家带孝人，如不小心丢失、破损孝布、孝牌、青纱者，均不可补替，更不可刻意丢失破损。

8、参加葬礼时，丧家带孝人，一定要按照长幼顺序带好自己的孝布、孝牌和青纱，万不可错带、混带，以免冲撞呼气煞神。

9、参加葬礼时，尤其是设有账房的丧家(即设有专门收取葬礼礼金之地)，丧家务必要先行拿出红包(过百即可)压在账房处，方可开始收取记录礼金。

忌参加丧礼的人，与亡者生辰八字相剋：因「子午相冲，金木相剋」的道理，如果亡者是子年出生的，那麽不论亡者的亲朋或好友，凡是午年出生的人，都不能参加送葬仪式。此外，孕妇、婴儿，也禁忌送葬，恐怕沾染到不祥之气。

忌参加丧礼的人，与亡者生肖相剋：在丧礼上，通常会贴有一张告示牌，说明有那些生肖是与死者的生肖相冲剋，必须迴避。有的还会在灵堂里放一盆水，给来参加丧礼的来宾洗涤，以去除不祥之气。

忌入殓时啼哭，将眼泪滴在亡者身上!在举行入殓仪式时，亡者的亲友应当保持冷静。此时忌讳有人啼哭，否则会使亡者不忍离去，其魂魄将无法升天，而滞留丧宅。若因啼哭而不小心将眼泪滴在亡者身上，将使得亡者留恋人间，不得转世超生。

忌七月时出葬：七月被一般民间视为鬼月，此时阴间的鬼门大开，许多鬼魂被流放到阴间来。若于七月出葬，可能会招引更多的鬼魂出现，鬼煞大作，对丧家更为不利。

忌守丧期间剪髮、剃鬍鬚：根据民间的习俗，在家有丧事期间，其亲人不能剪髮及剃鬍鬚。一般人认为这是为了表示极度哀伤悲痛，以致于无法顾及修饰边幅。而其另外的用意，则是为了避邪，以不修边幅的模样，使自己跟平常看起来不一样，让亡灵鬼魂认不出来，以免受到侵扰。

临终关怀之截孝的概念：截孝是发生在去世人的孙子辈分的事情，去世人的孙子辈分的孝布上面是由一条红布点缀缝合上，俗称红孝。而现今殡葬司仪和家属，为了快捷省事，直接用一块红布条，绑在了孝布上，这种方便之门，直接演化成了一种煞，截住了孝气，即被称为截孝。截孝在近年来日益常见，大家如果信仰这些，均应避免。

(一)：截孝影响的第一种人即是佩戴截孝的人，即去世人的孙子辈分人。结婚的，婚姻上易出坎坷;未婚的，婚姻上易没有成就。求学的，会落榜无望;求财的，会破财多多。求官的，会错失良机;求子的，会绝户断门。求身体的，会病痛不断;求长寿的，会久病连连。总之，佩戴截孝一分，压运三年。且佩戴截孝，还会直接导致犯呼，冲撞呼气煞神，连呼门槛里、门槛外三代人。

(二)：截孝影响的第二种人即是去世的先人。孝布，顾名思义，大孝大顺之布。后人给先人佩戴孝布，一则是为了缅怀先人，祈盼先人西天路上一路走好之意，为先人解灾解难之意;二则葬礼时，各路灵体聚集灵棚灵堂，后人佩戴孝布，也是一种标记，避除邪祟干扰，送走一切丧气孝气，大顺之意。故，一旦在孝布帮上红布条，不光是截住了孝，还阻了先人的路，断了后人的运。

(三)：截孝影响的第三种人即是去世的下辈人。孙子辈把孝布给截住了，自然就会干扰到先人的下辈人，也就是孙子辈的父母这辈人。会导致孝气回头不走，形成骨血倒流关口，发送完爷爷，还得发送父亲，是殡葬中的大忌。一旦佩戴了截孝，可谓是祸延全家，不得安宁。呼气煞神，也专门找这样佩戴截孝的家眷打灾。所以，大家如果信仰这些，一定一定要远离截孝才是。截孝也包括，在胳膊上佩戴黑纱的情况和佩戴铁质孝牌的情况，均属截孝。

临终关怀之截孝如何化解：世间任何一种化解法门，都不如不去犯的好。十解九不全，这是法界的规律。所以，大家如果看到了这篇文章，请尽量的转载，这都是积阴德的好事。截孝的潜伏期是很长的，直至出了先人的三周年祭日之后才算无事。若这三年之中，又再次佩戴了截孝和重孝，那么皆会火上浇油，雪上加霜，难以化解干净。每个堂口化解截孝的法门都不同，家中一旦出现这种情况，请大家尽快去找信得过的师傅，结合各家情况详细化解为佳，每一位正规的萨满弟子对于这种情况都会积极帮忙的，大家放心即可。在这里也告诉大家一个第一时间处理的方法，即一旦发现截孝，请马上用一张百元大钞，塞在红布条之中，一同绑在孝布上，然后马上找师傅详细化解。

一、忌讳去世时候身边无亲人

旧时人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤单;老人在阴间也不用总是牵挂，灵魂可得安宁。如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。相传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。

二、忌讳让死者光身而去

北方很多地方都讲究，在死者断气前就要穿好殓衣，不能让死者光着身子而去。所以旧时，老人们在到了一定年龄以后，儿孙们往往就要在闰月年为其准备寿衣，让老人们看着放心。寿衣的件数、质地是很有讲究的。件数要单数，诸如

五、

七、九件不等，忌双数，怕凶祸再次降临;材质上则忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，而多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，寓意福佑后代多子多孙;寿衣还不能用皮毛制作，怕来世转为兽类。

三、入殓时候的忌讳

逝者入殓的时候有很多忌讳。

1、入殓的时候忌讳泪洒尸身在入殓的时候，亲人们要暂时忍住悲伤，控制住眼泪，以免泪洒尸身。

2、入殓前后忌讳猫、狗接近尸体，认为会引起死者骤然挺立或成僵尸。

3、棺材忌讳用柳木棺木以松柏材料为佳，禁用柳木。因为松柏象征长寿，柳树不结籽，恐会绝后。

四、报丧的禁忌

治丧之家，要在大门上挂上白布、白纸，让人们都知道家中有人去世，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。父母去世，确定了葬礼的日期后，孝子要去亲戚家报丧。报丧时讲究孝子未进屋，先跪在室外行礼，向亲戚报告父母去世的消息以及葬礼的时间。

五、葬礼日期、墓地的选择

古人认为人死后灵魂是不会一下子走远的，死亡会涉及很多事项，所以古人尤其重视葬礼日期的选择，以免引发系列的不幸。而墓地的选择自古以来都十分讲究。俗以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。旧时，关于墓地的选择禁忌，民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。因此，要请专业人士选择葬礼的日期、好风水的墓地。

六、下葬后的禁忌

逝者下葬之后，送葬的人要绕墓三周，在回家途中则忌回头观看，以免逝者的鬼魂跟随活人回家。

七、服丧期间忌讳走亲访友

子女服孝期间不走亲戚，不访友，不集会，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。俗语有“身穿热孝，不登邻宅。”

八、守孝期间，子女忌穿色彩鲜艳衣服

父母去世后，子女要为父母守孝，古时候一般要守孝三年。现代时间缩短，但也不宜少于一年。守孝期间，子女忌讳穿色彩鲜艳的衣服，浓妆艳抹，饮酒作乐。

带孝人是指：死者家属和亲戚按照礼俗在一定时期内穿着孝服，或在袖子上缠黑纱、辫子上扎白绳等，表示哀悼。带孝是对死者的尊敬,是让外人识别身份的标志,还是子女寄托哀思的载体。

时间有一月,三月,百天,一年,古人守孝最长是三年。在回灵之前，孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之后，全家脱下麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈，孝妇改在头上插白花，称为带孝。带孝期间，男女均穿素色衣服，不能穿红带绿，不宜嫁娶，逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办。

死者的亲生儿女谓之孝男孝女都穿重孝(也叫大孝)，即头戴白孝帽，身穿白孝衫、白筒裤、白绑腿、白布绷鞋。长子的孝帽后缀三大朵籽棉和麻团等。有的后边戴个象征性的麻辫子。闺女和媳妇的孝都用白布包头，头布是用极长的麻丝系着，披上肩上，甚至拖到地上。有的还用孝衫裹身，谓之重孝。孝布长短均有定规，如五服以外都是一个普通孝巾或者只是头上一个白箍。但个别地方也有披麻穿孝衫的。女婿孝只是一根白腰带(有的地方只是一个孝帽)。

曾孙带黄帽，玄孙红帽四代人以下孝帽：

1、四代人戴黄帽

2、五代人戴红帽

3、六代人戴蓝帽

4、七代人戴绿帽

儿女辈只戴黑纱，纯黑

爷爷奶奶去世黑纱上别一块红布

姥姥姥爷去世黑纱上别一块蓝布(外孙属于五服之内，但不是本家人，按理应该是黑纱缝蓝布)

死者为男性时，戴在左臂上

死者为女性时，戴在右臂上

纯白布的是“儿子”一辈的。白布上面有一点点红布的是“孙子”一辈的。白布上面有一点点紫色布的是“重孙子”一辈的。戴孝你可以看扎在腰上的孝布是男左女右代表死者的性别。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴白布帽有的帽后垂上一条白布，用白布做成袍子穿在身上为孝服，腰中扎一条反搓成的稻草绳子或者麻绳。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，孙辈带上一小红帽。家有丧事要“变白”，门及大的家具物件上贴张宽十长三十厘米左右的白纸，在乡村有田地的也要在上面插上一长白条子旗。为亡故的长辈戴孝是传统的丧葬礼仪中最明显最具有标志性的礼节之一。一般亲戚中和近支家族中的晚辈不论男女都要戴孝。子女更要戴重孝。重孝，按照古老的仪俗，要从头到脚一片白，孝衣用麻布做成，衣服不锁边，腰扎麻绳，即所谓“披麻戴孝”。解放后的五六十年代，孝衣用白粗布(土布)，如今都用普通白布。现在戴孝，虽然没有了原来意义上的“麻”，但“孝”则是实实在在的。按习俗，儿子要穿孝衣(袍)，戴孝帽，鞔白鞋(将白布鞔在鞋的表面);女儿要穿孝裤子、孝褂子，戴孝包头，鞔白鞋。近些年，习俗渐改，孝子已大多不再穿孝衣，也不鞔鞋，只是戴孝帽，女儿除了不再鞔鞋外，仍是一身孝。

破孝，即丧家向应戴孝的人发放孝布。此事涉及到的人多，关系复杂，常常因为人头遗漏或孝布多寡而发生礼仪上的纠纷，甚至亲戚间还会为此闹出意见来，所以丧主常结合“管事的”，对“破孝”一事周密安排，慎重对待。一般“破孝”都是以当时当地的习俗，同时要兼顾以往在丧事上与亲戚家族中所保持的往来关系，讲究礼尚往来，还要考虑经济条件等因素，先划出人员范围，定出发放标准，然后委托本族中与丧家关系紧密且有办事能力的一两名中年妇女具体办理。

关于戴孝人的范围和戴孝的轻重，各地说法也不尽统一。约定俗成的规矩是：

首先亲生女儿要穿一身大孝，哪怕再俭朴的丧葬礼仪也不例外，且有出嫁的女儿一身大孝“白穿”之说，缘由是不管出嫁的女儿上不上礼，也不管其他别人孝重孝轻，出嫁女的大孝是无条件的，必须的。儿女当重孝，族中亲戚晚辈不能与之看齐。死者的侄孙们和一般亲戚晚辈皆戴孝帽为丧。女婿，包括侄婿、孙婿、内侄婿、外甥婿、姨甥婿、外甥孙婿等，如果吊孝来送了挽幛，则都要给一丈五尺的孝布。其他如死者的内侄、姨侄等辈，如以往丧事中有较重的来往，则以同等礼遇回敬，若一般来往，则以普通晚辈待之。死者儿媳的戴孝轻重至关要紧，它是除女儿以外同辈戴孝人的丧服标准。若儿媳穿大孝，即孝裤子孝褂子都有，则要给侄女、侄媳、内侄女、内侄媳、外甥女等以同样的孝衣。若儿媳只穿孝裤子，则以上同辈人也只给孝裤子。在所有的女性戴孝人中孝包头是每人都有的。孙、重孙除孝服外，还有些特别的标志，如孙子、孙女孝衣肩头钉一块红布，重孙钉两块;如果亡者是外祖父母，则钉蓝布。在

五、六十年代，服孝者穿白鞋是必须的，不管男女长幼，要在吊唁后立即将自己穿的鞋用白布鞔起来，而且要穿到一百天。也有的为图省事，奔丧时就带着自己的白运动鞋、白球鞋等。鞔鞋也有讲究：若双亲中有一人健在，鞔鞋时鞋后跟处留口不包严，若父母双亡，鞔鞋时则要鞔严，不再留口。近些年来，服丧者已不再鞔鞋，只在办理丧事期间穿孝衣，戴孝帽、孝包头而已。夫妻之间一般不戴孝。

基督徒婚恋范文第3篇

神所设立的婚姻制度是在罪进入世界以前，虽然撒旦要抹煞婚姻的神圣，然而圣经明确的教训我们，婚姻是神所设立的，是一种男女之间最为神圣最为尊贵的关系。人人都当敬重它(来13:4)。既然在圣经的教训中把婚姻关系置于极其尊贵的地位上，基督徒就应当保守自己的思想、言语、行为、以免辱没了它的庄严本质。

神的旨意是人人都该结婚，因为神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”(创2:18)神的旨意是要夫妻二人彼此帮助，成为对方的益处。不过这个原则也有例外，主耶稣在马太福音十九章十二节有说明。例如有的人为了天国的缘故而过独居的生活，任何男女都有享受婚姻的权力，但是有些人可能为了基督和福音的缘故而放弃了这个权力，当神选召某人过独身生活时往往会赐给他一些特别的恩典，所以这些人也无须为着自己所付出的牺牲而有所夸的。

基督徒是最应该了解婚姻与家庭真谛的一群人，因为上帝是婚姻与家庭的创造者与设立者。创世纪清楚的告诉我们上帝是怎样给人类的始祖建立婚姻与家庭的。

当上帝进行祂的创造工作的时候，每一天都有一句相同的话就是神看着是好的!唯独神造人以后看见那人独居神说不好，神要为他造一个配偶帮助他。那么神所设立的婚姻家庭制度是怎样的呢?

一、神所设立婚姻的秩序是什么?

1、一男一女：上帝为亚当造配偶是取下一条肋骨造的，亚当有多条肋骨，上帝只取了一条表示神所设立的婚姻是一男一女的。因此基督教反对同性恋。最近几年在世界的范围里面经常听到美国有几个州，还有欧洲的几个国家立法,同性恋合法，给同性恋有合法的婚姻登记，这是不符合圣经的教导，也违背了神起初设立婚姻的秩序，是基督徒所不能接受的。

2、一夫一妻：基督教反对一夫多妻制，因为上帝为亚当制造了一个妻子，婚姻是相互委身的，委身就是丈夫要对妻子一心一意、忠心不二，妻子对丈夫也是如此。有人说旧约圣经中一些伟人也是一夫多妻的，今天是否也可以呢?基督徒是绝对不可以的!因为神的启示是渐进式的，所以圣经一贯的教导都是丈夫要忠于妻子，妻子要忠于丈夫，主耶稣来到世上不是废掉律法，乃是要成全律法。基督教所影响的国家，不仅废除了奴隶制度，也废除了一夫多妻制。给妇女更多的人权和尊重。

3、一生一世：人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，是一生一世的。基督教反对离婚，新约圣经提供了三种解除婚约的理由。第一是因为配偶遭遇意外离开世界，婚姻关系自动解除。第二是因为配偶有淫乱的缘故而离婚。第三是因为夫妻双方有一方是信主的，另一方激烈的反对配偶信主，婚姻关系不能再继续维持下去才可以解除婚约的。耶稣在和法利赛人讨论离婚事件时，曾经严厉的指出：但从起初创造的时候，神造人是造男造女，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，既然如此夫妻就不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的人不可分开。因此基督徒对婚姻要非常认真和慎重的。我们国家最近的二三十年来离婚率一直呈上升趋势，在北京这样的城市里，离婚成了一种时髦的行为，以前大家见了面都是说：“吃饭了没有?”现在打招呼都说：“你离了没有”社会的不良风气和道德的行为也影响着基督徒。耶稣说你们是光是盐，基督徒要过圣洁的生活，在婚姻上荣耀神，为主做那美好的见证。

二、神所设立婚姻关系的目的是什么?

1、为祂所创造的人预备了相爱的伴侣，让他们彼此帮助，彼此辅助(创2:18)

2、繁衍生息使生命得以延续，由于婚姻，丈夫和妻子可以藉着生养儿女与神分享创造的奇妙。(创1:28)

3、防止淫乱，免除欲火的试探(林前7:

2、9)圣经对基督徒婚姻基本要求是必须“在主里面”林前7:39，在主里面不仅意味着要选重生得救的信徒作为配偶，更要选择讨主喜悦的人，在婚姻的事上必须首先承认基督的主权，仓促的结婚是不可取的，闪婚的危害性是有目共睹的。婚姻是一种约的关系，是在神和人的面前立约，其有效期至少是到夫妻中有一方离世之时为止。在此期间二人不可分离。(罗7:2-4)

三、在家庭方面丈夫妻子、父母儿女各自的责任是什么?

1、丈夫对妻子的责任

在家庭中丈夫是基督的预表者，妻子是教会的预表者，不是教会先顺服基督，在圣经中给我们看到是基督先爱了教会，爱到一个地步为教会舍己。教会回应基督的爱而顺服基督。作为基督的预表者丈夫也要效法基督的行为，去爱自己的妻子。不可苦待她，(弗5:25西3:19)按着情理与妻子同住(彼前3:7)看妻子与自己为一体(创2;23)对妻子要忠诚(玛2:14-15)并安慰自己的妻子(撒上1:8)

2、妻子对丈夫的责任做妻子的要爱自己的丈夫(多2:4)敬重丈夫(弗5:

23、33)忠于丈夫(林前7:3-5/10)顺服丈夫(弗5:

22、多2:5)

3、父母对儿女的责任

做父母的要爱儿女(多2:4)引导儿女到主面前(参太19:13-14)照主的教训养育儿女(参箴22:6弗6:4)为儿女积蓄养生之物看顾儿女(林后12:14提前5:8)管教儿女(参箴13:24来12:7)不惹儿女的气(参弗6:4西3:21)

4、儿女对父母的责任

圣经教导做儿女的要在主里听从父母的训诲和指教(箴1:8-9)要孝敬父母(出20:12)敬重父母(来12:9)顺服父母(弗6:1)报答父母的亲恩(参提前5:4)

这是在家庭中父母儿女丈夫妻子各自当履行的责任和义务。我们每个人都要履行自己的职责，都有自己要担负的担子，有一天我们都要站在神面前为我们的一生向他交账。在神面前我们都要为自己的行为负责任。这就意味着丈夫有责任确保自己履行了做丈夫的职责以后也要告诉和帮助妻子及儿女履行自己的责任和义务。同时我们都有责任彼此服侍(加6:2)

我们必须彼此服侍，尽最大的努力去帮助他人履行他们的责任，但我们首先关注的是履行自己的义务，而不是批评其他家庭成员的过失，用专家的眼光去评审妻子或丈夫的失败。在一个不健康的家庭里，每个成员都会盯着别人的错误和过失。然而在一个健康的家庭里，人人都会注意尽自己的责任并帮助家庭其他成员完成他们的职责。这样做不是提倡以自我为中心，而是为了杜绝自以为是的挑剔态度。因为圣经神的话就像一面镜子，照亮一切黑暗丑陋的思想言语行为。但我们不是拿神的话去照别人而是照自己。按着上帝给个人的话语履行自己的责任和义务。起初神创造家庭是为了祝福人类，然而现今世上家庭的状况实在不佳。基督徒的家庭可以成为世人的典范，让人们知道神所设立的这种家庭体制何其美好。基督徒家庭中的爱与忠诚，夫妻对彼此的忠贞，子女对父母的尊敬与顺服，以及家庭中洋溢的喜乐、平安和得胜，这一切都奇妙的彰显了耶稣基督的荣耀和大能，也让人看见基督徒的生命洋溢在现实生活中。

基督徒要把自己的家建造成为一个基督化的家庭，建立家庭祭坛，家庭敬拜，成为一个耶稣居住并掌管的家庭为耶稣基督作见证(书24:15)

平原县基督教会

基督徒婚恋范文第4篇

帖前4:13-18论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事.我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先.因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响.那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇.这样、我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。TwR基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌

诗90:1-14 〔神人摩西的祈祷。〕主阿、你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出、地与世界你未曾造成、从亘古到永远、你是神。你使人归于尘土、说、你们世人要归回。在你看来、千年如已过的昨日、又如夜间的一更。你叫他们如水冲去.他们如睡一觉.早晨、他们如生长的草.早晨发芽生长、晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭、因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前、将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子、都在你震怒之下.我们度尽的年岁、好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁.若是强壮可到八十岁.但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦.转眼成空、我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。耶和华阿、我们要等到几时呢.求你转回、为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。 TwR基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌

基督徒婚恋范文第5篇

他们走进一个房间，房间里有一大群人正围着一大锅肉汤，但每个人看起来都营养不良，饥饿而且绝望。原来，虽然他们手里都拿着一个可以伸到锅里的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂还长，他们没法把汤送进自己嘴里。

上帝对那人说：“来吧，我让你看看什么是天堂。”

他们走进另一个房间，这个房间里的一切都和上一个房间一模一样，还是一群人，一锅汤，一样的长柄汤勺。唯一不同的是：大家都在快乐的唱歌。

那人就问上帝：“我不懂，为什么一样的环境和条件，他们快乐，而那个房间里的人却悲苦?”

上帝微笑着慈爱的回答：“我的孩子，这很简单，因为在这里，大家都在喂别人，而在那里，他们只喂自己。”

通过这个福音故事，我们看到基督徒与非基督徒的区别之一，就是基督徒彼此相爱，彼此服侍，而非基督徒则只顾自己，服侍自己。基督徒的生命应该是服侍他人的生命，我常常这样的祷告，让我们成为耶稣的手和脚，服侍我们身边有需要的人。我们来看一段经文：

可10：42-45 42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

基督徒的服侍一.要积极行动要去是服侍的先决条件

经文说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”

人子就是耶稣，耶稣来才发生服侍，服侍不是头脑中发生的事，做计划不是服侍，也不是靠说话成的。服侍必须要有实际的行动，耶稣来有服侍是具有积极的层面，实际上从高天降在地上。若没有来的前提，服侍就不会发生了。

对于耶稣来说是要来，才有服侍的发生。那对于我们来说要去，进入到人群当中，才有服侍的发生。服侍要有积极的行动。

积极服侍的耶稣

在福音书中，我们看到耶稣不是停留在一个地方服侍，而是非常殷勤的奔走。耶稣走遍各城各乡各会堂，教训人，传扬天国的福音，医治各样的病症。

特别是马可福音是站在耶稣作为一个仆人的形象描写耶稣的，有一个文学特征，就是就、随即、马上、立刻、立即等迅速的动词，不断的出现，约出现了41次。也就是说马可福音16章的经文，平均每章出现了

2、3次，可见耶稣有急迫的心，忙碌殷勤的服侍人群。可1：10 10他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。

原文的意思是耶稣受洗时，随即从水里上来。耶稣没有在水里多泡一会儿，或想一想再上来，而是迅速的从水里上来。因此有人说耶稣是急性子的人。

耶稣忙碌又快节奏的生活可1：21早上教导

21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。可1：23赶鬼

23在会堂里，有一个人被污鬼附着。可1：29下午医治西门岳母的热病

29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。可1：32晚上医病赶鬼

32天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。可1：35第二天晨祷

35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。服侍弟兄姐妹，就是服侍主罗12：11 11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。太25：34-40 34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;36我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。

德兰修女的话

饥饿并不单指食物，而是指对爱的渴求;

赤身并不单指没有衣服，而是指人的尊严受到剥夺;

无家可归并不单指需要一个栖身之所，而是指受到排斥和屏弃。除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠。孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿教会目标：用基督的爱，温暖你我他。(手语) 二.要降卑自己降卑自己的耶稣

经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”

人子来，不仅是一个积极的行动，而且是一个降卑的行动。耶稣的来是垂直的来，从高天降到地上，耶稣放弃了天上的生活，为了服侍人而来到地上。这是何等大的牺牲，他在天上，坐在宝座上，配受四活物，24位长老，千万天使的敬拜和赞美。耶稣降卑了，放下了他所有的荣耀。

腓2：6-11 为门徒洗脚的耶稣

在约13章中记载耶稣为门徒洗脚，这本是仆人的行动，何等荣耀的主，何等谦卑的行动，耶稣向门徒弯腰给他们洗脚。

约13：14-15彼此洗脚=彼此服侍降卑自己是服侍的前提

耶稣如果不降卑自己，也就不会来到地上，耶稣没有来，也就没有服侍的发生。因此，降卑自己是服侍的前提。要服侍一定要倒空自己，降卑自己。

寻求荣耀的人不能服侍，自夸骄傲的人不能服侍。世上的人喜欢别人的服侍，不喜欢服侍别人。

雅各和约翰想坐在耶稣的左右位置上，就是想要接受别人的服侍。

耶稣却指出神国里的秩序与世界上的秩序是相反的，在神国里，谁愿为大，就必作你们的用人;谁愿为首，就必作众人的仆人。

惟有成为奴仆，才能服侍。恩赐配搭彼此服侍

我们的神在教会中设立了牧师、长老、执事、教师等职分，不是让他们坐在自己的位置上，接受弟兄姐妹的服侍，而是去服侍弟兄姐妹。

不仅教会里的圣职人员要服侍弟兄姐妹，而且弟兄姐妹之间也要彼此服侍。彼前4：10 诗歌：万物的结局近了，所以我们要。。。。。。三.要用心参与

经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”

弟兄姐妹，我们看到耶稣是多么爱我们，他亲自来了，道成肉身进入我们的生活之中，体验我们的处境，因此他成为忠信慈悲的大祭司，他对神满有忠诚，对人满有同情，他能体恤我们的软弱。

服侍是什么呢?服侍就是参与，服侍就是用真挚的心参与，与那些需要帮助的人在一起。耶稣进入很多人的生命里面，进入罪人的生活里面，也进入病人的生活里面，也进入被压制的人的生活里面，耶稣以心与他们同在就是服侍。

向病人以病人的心态与他们同在;向罪人以罪人的心态与他们同在;向被压制的人以受压制者的心态与他们同在，这就是服侍。服侍就是用心参与。

见证：没有用心参与的服侍

在韩国有一位牧师，在教会里常常会跟弟兄姐妹握手，有时也会摸摸他们的头，牧师就好象一位父亲一样。但每次摸了弟兄姐妹的头以后，他都会去洗手。一些年长的弟兄姐妹，很喜欢牧师摸他的头，摸了一次，还将头伸进来，叫牧师再摸一次。

有一次，牧师去看望一位病人，他病了好久，躺在床上。因此病人也好长时间没有洗澡，当然也好长时间没有洗头，身上散发着一股臭味。牧师还是象往常那样给病人祷告，也摸摸他的头。祷告完毕之后，他赶紧跑到洗手间洗手。在洗手的时候，被圣灵光照责备，原来牧师在给病人摸头的时候，手在摸，心都在洗手间。

弟兄姐妹，这样没有用真挚的心参与的服侍并不讨主的喜悦四.要为人舍命最大的服侍

经上说：“人子来，„„并且舍命，做多人的赎价。”

为人舍命是最大的服侍，是服侍的高潮。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”人间最大的爱就是为人舍命的爱，爱一个人最好的表达就是透过实际的服侍的行动。耶稣通过流血舍命服侍了我们，他对我们的爱达到了顶峰。这是最大的服侍。

约壹3：16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。

耶稣基督给我们树立了榜样，他为我们舍命，我们也当追随耶稣的脚踪，为弟兄舍命。在特殊的环境中，可能为弟兄姐妹流血舍命。殉道士的血是教会的种子。这是红色殉道。另一层的意义是我们的生命愿意为弟兄姐妹全然的奉献，一生一世服侍弟兄姐妹，就是为弟兄姐妹舍命。这是白色殉道。

爱拼才会赢

世上有一首流行歌曲，叫做：“爱拼才会赢。”弟兄姐妹，世上的事，你要拼命才能成功。拼命赚钱，才能赚到钱;拼命学习，才能将学习学好。同样，我们服侍教会，服侍弟兄姐妹，也要拼命，才能作好。我们当为服侍神的教会而献上我们的生命。为主将命豁出去了。

保罗是一个拼命传福音的人。徒20：22-24 百基拉和亚居拉夫妇是为主拼命的人。罗16：2-3 3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。

以巴弗提是一个拼命做主工的人。

腓2：30因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。初期教会为何如此复兴，福音传播是如此之迅速，是因为有一批为了福音拼命的工人。今天，我们的教会要复兴，也需要有一批为了福音拼命的人兴起来。

三勇士为大卫拼命取水撒下23：13-17 为什么大卫的国度如此强盛，经久不衰?因为在他的国度里有一群愿意为他舍命的勇士。同样，神国勇士的我们也要这样的拼命，神的国度才能繁荣昌盛。愿主兴起我们做愿意牺牲自己的神国勇士，为了神的国，我们愿意为主付流血的代价，生命的代价，直到将福音传遍世界的每个角落。

基督徒婚恋范文第6篇

(一)

宗教对人生苦难的态度，我认为可以用八个字来概括：直面苦难，超越苦难。

直面苦难。所谓直面苦难，就是要正视苦难，把苦难当做人生必然会出现的一个事实存在。基督信仰和佛教信仰是不回避苦难的，基督信仰认为人生来是带罪的，痛苦的。从《圣经》中可以看到，“神所创造的万物都甚好”①，但“因始祖亚当、夏娃悖逆了上帝，罪就入了世界。于是人要终身劳苦，汗流满面，才得糊口。不单如此，大地也因人的罪受连累、遭咒诅，以至不再给人效力，更长出荆棘和蒺藜来”②。这样人类的苦难就产生了。正如古罗马神学家圣奥古斯丁所说：“神所创造的世界本是美好的，是人犯罪之后才带来了苦难。”《圣经》中也记载了耶稣对他的门徒的话：“在世上你们有苦难”。又如佛教中有一个词，用来形容“芸芸众生”的苦难的——“苦海”，佛教认为，世人将多在苦海之中，如果没有佛的救度，无由得救。它甚至把人生分为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴盛苦，“人生皆苦的价值判断构成了佛教庞大思想体系的基础”③。事实上，不仅仅是基督教和佛教，其他种种宗教都是直面苦难，它们承认人世间存在苦难，而不是对苦难持否定态度，或者说是逃避、回避现实中的苦难。虽然佛教对现实社会明显地表现出否定的态度，但这并不表明它就对现实中的苦难持否定态度。

超越苦难。这是宗教在看待苦难时表现出来的另一种方式。超越苦难是在直面苦难的基础上来说的。如果不能够直面苦难，不能够正视苦难，又如何来谈超越苦难呢，这显然是不可能的。我们都知道，大多数宗教是在苦难发展到一定的程度产生的(现代有些宗教是在人们物质生活过于充裕，而精神世界过于空虚的基础上产生的，但目前还只是个别现象，如“新宗教运动”)，在如何超越苦难的问题上，不同类型的宗教往往表现出不同的方式。例如基督教，在超越苦难的程度上，就不如佛教的积极彻底，恰好相反，基督教表现得十分消极。基督教是在承受苦难的基础上去使心灵世界达到超越苦难的目的，他主张人们应该安于苦难，承受苦难，而让人们安于苦难的原因就是耶稣也存在于这个世上，他也受到过苦难，出生在马棚里，受到追杀，遭到门徒的背叛，被钉上了十字架，然而这一切的一切，耶稣不仅没有选择逃避，他还显得十分平静，十分平静地接受了这巨大的苦难，基督教告诫人们要喜欢苦①

② 《圣经·创世纪》1：31《圣经·创世纪》3：16-19 ;4：12

③ 《浅论宗教人生哲学思想》作者：尚九玉

难，“倒要喜欢，因为你们是和基督一同受苦”，耶稣最终在苦难中得以复活。既然基督作为神，在世上都免不了要受到如此巨大的苦难，我们作为人，普普通通的基督徒，又有什么理由选择逃避呢?基督教就是以基督在和人们一同受苦的方式，而使人们达到心理上的的慰藉，从而获得一种安于苦难，却在安于苦难的现实中得以超越苦难的精神存在，寻找到一片心灵得以栖息的乐土。总的来说，基督教在看待苦难的问题时，趋向于选择消极的方式来达到超越苦难的目的。而佛教在如何看待苦难的问题上，则与基督教显得不同，而与道教则有几分相似，佛教也承认苦难，能够直面苦难，但是更表现出一种不愿接受苦难的状态，佛教和道教都重视修行，道教有“悟道成仙”的说法，而佛教则有“修行成佛”之说，在佛教看来，人们不仅可以超越苦难，而且可以战胜苦难，佛教认为人们之所以会有罪恶，社会之所以会产生苦难，是因为人有“三情六欲”，而要战胜苦难，摆脱苦难的的束缚，就应该潜心修行，达到“四大皆空，六根清净”的境界，更甚者，摆脱世俗，当身上具有佛性的时候，就可超越苦难，战胜苦难，进入西方极乐世界。佛教有大小之分，小乘于苦难多重自救，大乘则主张普度众生，而“地狱不空，誓不成佛”、“慈航普度”、“大慈大悲”等恰好反映了佛教对待苦难时的积极主动的精神。虽然不同的宗教在超越苦难方面表现的方式不同，但是它们都认为人是可以超越苦难的，这是毋庸置疑的。

(二)

宗教在看待苦难方面，不回避，不否定，而是敢于直面苦难，超越苦难，那么，宗教认为苦难对生命的意义又何在呢?

人的一生不可能是一帆风顺的，多多少少会遇到各种各样的挫折，承受很多的痛苦，中国古代有位词人说的好：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，作为社会的一份子，人没法脱离社会而单独存在，就有可能受到世俗的喧嚣的影响，接受苦难的历练。苦难对生命意义重大。

苦难是锻炼人的“兵器”，它能使生命走向更高的层次，达到更高的境界。佛教教人心向善，教人学会坦然面对，教人心胸宽广，学会容忍，学会静观，使生命不因外界事物的变化而或喜或悲，达到更高的境界。苦难能够唤醒人内心最深处的精神存在，当人们所承受的苦难积累到一定程度的时候，当人们对苦难的忍受程度到了一定的限度时，人们趋向于寻找一种精神寄托来战胜苦难，宗教所指向的美好的地方，类似天堂，或者是西方极乐世界，自然而然就成了受苦受难的人的精神归宿。而宗教表示，并不是每个人都能进入到这样一个理想的世界的，佛教追求“真，善，美”，只有在生前不断的做善事，一心向佛，死后才能进入西方极乐世界，再者，佛教讲究“因果轮回”，认为人上辈子做的事会影响到他的下辈子的命运，所以就是在宗教这样的推动下，苦难也就成了锻炼人的兵器，人们一心向善，让生命不断朝着“真，善，美”的境界发展，当人们的理解超脱于世俗社会时，他们的生命才得以开始解脱，他们的思想更具有佛性时，就表明人们相对与以前，有了更高的精神境界，这种精神境界已经是苦难所不能战胜的了。

苦难是生命成长必不可少的因素，只有在苦难中，人才会“觉悟”，生命才会得到升华。这让我想到社会中的自杀行为—— 一种很愚昧的，不觉悟的表现。自杀行为在基督教中是不被允许的，基督教认为，选择自杀的人，死后其灵魂是不能进入天堂的，而是被打入地狱，接受残酷刑罚的惩罚，永无翻身之日。人既然存在于这个世界上，就应该感谢上帝给你生存的物资，即使有苦难也应该与基督一起承受，而不应该以自杀的行为来逃避苦难，这是对上帝的一种蔑视，是得不到上帝庇佑的。又如佛教的创始人释迦牟尼，本身就是一个很好的例子，释迦摩尼出生在印度一个地位很高的家庭，属刹帝利种姓，虽然出身高贵，但据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带

传教，释迦牟尼本身并没有经历过像吠舍、首陀罗这样的种姓所经历过的苦难，但他出生在那样一个社会，是能够感受到的，他关心人间疾苦，那么同时也就相当于他的内心也在承受这些苦难。如果他没有看到过，感受过社会上的如此多的人生苦难，他就很难获得这样的“大彻大悟”。所以宗教认为苦难是生命成长必不可少的因素，人们不应该逃避苦难，经受住苦难，受到来自苦难的刺激，人才会获得顿悟，才不会安于现状，虚度光阴，生命的意义在苦难中才会得以彰显，而人格也在苦难的平台上，变得更加伟大。

接受了苦难的历练，生命才得以净化，灵魂才得以从尘世暂时的事物转向永恒，转向宗教所描绘的神圣之地。苦难“不只是一个令人难以接受的事实，而且对内在的完善发展具有基本的意义：受苦使灵魂从对暂时和易朽的事物的过于专心中撤出;它是对虚荣心和好面子的解毒剂;用基督教的话来说，痛苦是上帝使我们的心灵从尘世暂时的食物转向永恒、转向

④他本人的伟大的教育手段”。这句话，正好说明了宗教角度下，苦难对生命的另一重要意义。

(三)

苦难对生命的意义是巨大的。不仅是在宗教的角度下，在现实社会中也是一样的。在现代社会经济高速发展，人们物质生活十分充裕的环境下，我们很难联想到“苦难”这个词，反倒是觉得人们都会活得很幸福，但事实上，这一切都是假象!对宗教与苦难的学习，同时也加深了我对人生幸福的了解和体会。

幸福是相对于苦难来说的。我个人认为，一个人活在世界上，如果一直是生活在“温室”里，没有经受过风吹雨打，没经受过饥寒交迫，而一直是处在别人的庇护下，那么即使其他受过苦难的人看他，会觉得他是很幸福的，因为他的人生不用去走坎坎坷坷的路，而是一帆风顺，这是多少人羡慕的生活呀，但是，事实上，这个处在温室中的孩子，他自己并不能感受到这种别人带给他的“幸福”，反倒会觉得这简直是对他的一种束缚，因为他没法用区别于“温室”生活的另一种方式来与之作对比，也就不能体会到温室的特别之处，只有等到他自己经历了无数的挫折和失败，经受了无数次来自心理和生理上的苦难的考验后，那个时候回想起当初“温室”的生活，他才会感觉那时的自己确确实实是多么地幸福!

苦难的存在，让我们更好的明白幸福的宝贵，领悟生命的真谛。就如《道德经》所说：“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”，祸者，就如人生困难，让人痛苦不堪;福者，恰似幸福，让人心情愉快。祸与福在一定条件下是可以相互转换的，也就是说苦难与幸福在一定条件下也会相互转化，但我们不难发现，很多时候，生活中遇到的“不如人意的事”远远要多于“心想事成”的时候，“天上不会掉下馅饼”，幸福需要个人去努力的争取，换一种方式说，就是幸福是作为个人在承受了许许多多个或大或小的人生苦难之后产生的。战胜了小的苦难，便获得“小幸福”，经受住了巨大的苦难，便获得“大幸福”。这不禁让我想起了几句耳熟能详的歌词：“阳光总在风雨后”，“不经历风雨，怎能见彩虹”，“风雨”就如人生长河中的许许多的苦难，挫折的打击，经受住了，才能看见隐藏乌云身后的灿烂的阳光，才能看到天边那美丽的彩虹，而阳光和彩虹就作为人生的一个幸福的形象而出现了，又如一句俗语所描绘的“黎明前最黑暗，希望前最渺茫”，也是同样的道理，苦难的存在，让我们明白，幸福的来之不易，更能感受到短暂幸福的巨大魅力，从而对幸福倍加珍惜，而靠经受苦难，而争取得来的幸福，更能让我们领悟到生命的宝贵，以及人生的真谛何在。

苦难让我们懂得，珍惜现在，“活在当下”即是幸福。活在当下，并不是说”人生短暂，应及时行乐“，是指不要去对未来作太多要求，人应该及时珍惜此时所拥有的，坦然的面对现实中的苦与乐，好好珍惜现在!佛教中有“七情六欲”的说法，它认为苦难绝大部分是由于人存在极大的欲望导致的。凡人有七情六欲，这是苦难产生的根源。人类的欲望永远也无④ 【德】包尔生《伦理学体系》，中国社会科学出版社1985年版，第136页

法满足，正相反，欲望会因为得到小小的满足，而变得越来越膨胀，最终一发不可收拾。很多时候，人们不断地追求某种还未得到的东西，把获得那种东西时短暂的满足感当做是一种幸福，而当这种满足感消失时，又转向于追求另一个目标。人们总是不能消除欲望，而太多的欲望堆积在一起，总会导致苦难的，这是不可避免的。所以，为什么不适当降低一下欲望呢，把视线移向我们所处的现实社会，适当的享受现实社会带给我们的种种东西，在匆忙的生活中，也稍微驻足，感受一下“活在当下”的快意，放开心胸，坦然地面对“当下”的心酸快乐，感受“当下”生活，踩在苦难的头顶，坦然面对遭受的苦难，把苦难也当做享受的一部分时，不也是十分幸福的一件事吗?与其整天为了那未知的未来而忙碌，倒也不如挤出一点点时间来，让自己的生命“活在当下”，珍惜现在，体会人生。苦难，让“活在当下”幸福与意义彰显出来。

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