第一篇：08基督徒与清明节
基督徒与清明节
“凡事我都可行，但不都有益处;凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”(林前6：12)
“凡事都可行，但不都有益处;凡事都可行，但不都造就人。”(林前10：23) 又快到清明节了，基督徒应该怎样面对清明节?基督徒应当怎样化解因着清明节而带来的冲突?因为每一年过清明节，对基督徒而言都是一个冲击，因为：
1.必须面对祭祖的问题。其中所产生的冲突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合异教仪式(膜拜、念口诀、烧香、烧冥纸)?
2.必须面对律法式的禁止。有时候信徒把此类祭祖问题请教属灵长辈的时候，得到的答案是刻板的二分法，他们通常会被警告禁止去接触或参与祭祖或民间信仰仪式，对于信徒个别的处境与难处，却不太能够被教导如何面对之道。
3.不知道如何与家人(族)沟通。基督徒不是不孝敬父母，更不是不慎终追远，然而在传统中国社会中已把祭拜与孝道划上某种程度的等号，因此基督徒常常有口难辩，甚至背负背祖忘宗的恶名。
一、拿不拿香的问题
和佛道民间信仰无法区分，所以基督徒不做。
早期先人认为在世子孙的心愿，可以随着香的烟飞升到天上，获得祖先的垂听。因此在祭拜的时候相当看重献香。而西方人则多以献花在亡者墓前表示哀悼，但并不认为亡者可以闻到花香。东西方对亡者追思的表达方式不同，中国人认为献香带有一种实质庇佑的意义，但是西方则把献花当做一种象征性的表达。 以色列人敬拜上帝的时候，律法规定他们必须由祭司在香坛点香，这香乃是特制的(出30：34-35)。上帝又吩咐摩西说：「你们不可按这调和之法为自己做香，
要以这香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(出30：37-38)在这里神为什么不愿意人制造与敬拜神的香同质的香来闻呢?因为神不要人越份侵夺应该属神的敬拜，人不应该把对神的敬拜转向人或自己。至于人制作其他的香来闻是可以的，只不过不能用在敬拜上面，因为天地间唯有耶和华神是可敬拜的。
拿香问题也可以衍生出献果或祭牲的问题。献果与摆祭牲(牲礼)，它的意思就是认为亡灵可以享受这些祭物。这是与基督信仰有违背的。按照圣经的教导，亡者乃是去到乐园或阴间等候末日审判，他的灵魂是不可能再回到今世的。
二.能不能跪叩的问题
和拜偶像难以区分，也和基督徒『只跪上帝』的观念违背，所以基督徒不做。多半基督徒是接受对过世亲人鞠躬的方式。
1.跪叩在起初只是一种日常生活的礼节与习惯。在最早的中国社会中，跪、坐、拜是日常生活最经常使用的动作。中国在五胡乱华之前是没有『坐椅子』的习惯，坐椅子的习惯是在染上胡风之后才开始的。到宋代时，跪、坐、拜的动作仍只是一种日常生活礼节的表达方式。
国人在尚未养成坐椅子的习惯之前，是坐在木板床或是塌塌米之类的上面。当一个人采坐姿时(臀部坐在后脚跟上)，此时若有长辈或是朋友前来，起立鞠躬反而麻烦，最直接而方便表达礼节的方式便是『叩』(两膝着地，头往前点，两掌趴地)。此外，中国人在一些场合中，也使用跪叩的礼节，例如结婚时夫妻要交拜，新年时儿孙要向长辈叩头拜年，长辈生日时晚辈要叩头拜寿。换句话说，跪叩在中国社会中是一种人际关系表达的方式。
2.跪叩被赋予某种特定的意义。中国民间宗教仪式中的跪叩礼，多与牲礼、祭品或冥纸、香烛等一并献上，因此就予人分不清是单纯的礼节，或是一种有所指涉的偶像崇拜。所以，基督面对的跪叩要求，就已经不是单纯的伦理层面的要求，而与偶像崇拜和祭器相混淆的难题了。以中国人的礼节，来表达对先人的尊敬，
不是相信祖先亡灵可以庇佑子孙，而是表达一种感恩。拿花或拿香意思都一样，要紧的是心里要分别为圣。若是你献花的时候，是带着祈求亡灵庇佑的心态，那就是拜偶像。
三.沟通的问题
不知道有多少基督徒曾经就祭祖或跪叩的问题，与家人或家族亲戚沟通过。我相信基督徒对于祭祖或跪叩方面的压力，是因为不去主动沟通这方面的问题，或是沟通的方式让家人无法了解。当然，教会方面能够提供给信徒有关这方面的教导与资料也是相当缺乏。最好的沟通并不是在出现问题时才来解释，而是平常就应当以行动来表明立场。可以参考以下的沟通方式：
1.平常就当孝敬父母。基督徒平常对父母若是极为孝顺，较不会因为不配合某种祭拜仪式而被认为不孝。
2.对先人的过世日期要记得。这一天可以邀集家人一起做追思礼拜(教会牧师应该会很愿意参与或主领聚会)，或是上山扫墓。
3.对先人的墓地要好好维护。墓地若是杂草丛生，则容易给别人一种对先人莫不关心的印象。
4.解释基督信仰对祭祖与敬祖的看法。让家人了解你的立场和对先人表达追思的方式，提早为可能面对的问题，寻找合适的解决之道。不要遇到问题了再来处理。 针对以上所叙述的三点，可以引用保罗分别在哥林多前书6章12节和10章23节的经文来做为处理冲突的原则：
一、凡事都可行，但不都能造就人。基于此，对于基督徒在跪叩礼已经被赋予某种定义的前题下，是否适宜以跪叩礼来表达对亡者先人的礼节或孝思，按保罗的行事原则可以如此说『对过往者可以中国人的跪叩礼，来表达孝敬追思之意，但基督徒如此行的时候，必须考虑到是否会让人误会你是在拜偶像，若是，你就没有使人得造就，反倒成为他们的绊脚石，以为基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。
二、凡事都可行，但无论那一件总不受它的辖制。意思是说『行不行跪叩礼是基督徒的自由，绝不是任何人能够以任何方式所能强迫的。但是为了以中国人的礼表达对先人的尊敬，我可以采取跪叩的方式，当然，基督徒用来表达对先人的尊敬，有许多方式，若是别人对基督徒行跪叩礼的方式有所误会(认为这是与偶像崇拜认同)，就当用其他不使人误会的方式来表达』。
三、凡事都可行，但不都有益处。意即『若是可以避免使用已经被民间宗教信仰定义的方式，作为对先人的礼节表达，那么就应当尽量避免，不必制造无谓的误会，除非众人都能够理解你跪叩的纯正动机，并且对你采取中国人的礼节来表达对先人的孝道有正面的评价，并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有见证，否则应当避免使用已经被民间宗教定义的符号』。
四.凡事都可行，但要为荣耀神而行。按保罗的行事原则，认为基督徒的行为具有见证基督的效果，所以是否实行跪叩礼，应当考虑基督是否能够在你的行为上得荣耀。换句话说，就是『若我采取跪叩礼，能够叫亲友知道这并非拜偶像，也能够对我所信仰的上帝更加敬畏，对基督的信仰更加佩服，赞美我们的上帝，那么为何不能以跪叩礼来做为对先人尽孝道的表达方式』。
基督徒在慎终追远上，基督徒要敬祖，但不是祭祖。最好的敬祖，乃是实践圣经里的孝道。保罗说：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(弗6：2-3)基督徒要好好把握父母在世的年日，好好尽孝，所谓「生前一颗豆，胜过死后拜猪头」，莫等子欲养之时，亲却不待了。其次，基督徒应该思想『如何在亲友的面前为基督做美好的见证』才是更积极、更健康的作法。
第二篇：基督徒应怎样面对婚姻与家庭问题
婚姻是神为全人类设立的一种最美好的男女关系，在遵照神的旨意建立起来的家庭里，必定充满了神的荣耀。婚姻是神亲自设立的家庭制度，它是人类的基本制度，然而对于基督徒来说，婚姻的内涵还不止于此，它还象征了基督和教会的联合关系。(弗5：23—24,32)
神所设立的婚姻制度是在罪进入世界以前，虽然撒旦要抹煞婚姻的神圣，然而圣经明确的教训我们，婚姻是神所设立的，是一种男女之间最为神圣最为尊贵的关系。人人都当敬重它(来13:4)。既然在圣经的教训中把婚姻关系置于极其尊贵的地位上，基督徒就应当保守自己的思想、言语、行为、以免辱没了它的庄严本质。
神的旨意是人人都该结婚，因为神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”(创2:18)神的旨意是要夫妻二人彼此帮助，成为对方的益处。不过这个原则也有例外，主耶稣在马太福音十九章十二节有说明。例如有的人为了天国的缘故而过独居的生活，任何男女都有享受婚姻的权力，但是有些人可能为了基督和福音的缘故而放弃了这个权力，当神选召某人过独身生活时往往会赐给他一些特别的恩典，所以这些人也无须为着自己所付出的牺牲而有所夸的。
基督徒是最应该了解婚姻与家庭真谛的一群人，因为上帝是婚姻与家庭的创造者与设立者。创世纪清楚的告诉我们上帝是怎样给人类的始祖建立婚姻与家庭的。
当上帝进行祂的创造工作的时候，每一天都有一句相同的话就是神看着是好的!唯独神造人以后看见那人独居神说不好，神要为他造一个配偶帮助他。那么神所设立的婚姻家庭制度是怎样的呢?
一、神所设立婚姻的秩序是什么?
1、一男一女：上帝为亚当造配偶是取下一条肋骨造的，亚当有多条肋骨，上帝只取了一条表示神所设立的婚姻是一男一女的。因此基督教反对同性恋。最近几年在世界的范围里面经常听到美国有几个州，还有欧洲的几个国家立法,同性恋合法，给同性恋有合法的婚姻登记，这是不符合圣经的教导，也违背了神起初设立婚姻的秩序，是基督徒所不能接受的。
2、一夫一妻：基督教反对一夫多妻制，因为上帝为亚当制造了一个妻子，婚姻是相互委身的，委身就是丈夫要对妻子一心一意、忠心不二，妻子对丈夫也是如此。有人说旧约圣经中一些伟人也是一夫多妻的，今天是否也可以呢?基督徒是绝对不可以的!因为神的启示是渐进式的，所以圣经一贯的教导都是丈夫要忠于妻子，妻子要忠于丈夫，主耶稣来到世上不是废掉律法，乃是要成全律法。基督教所影响的国家，不仅废除了奴隶制度，也废除了一夫多妻制。给妇女更多的人权和尊重。
3、一生一世：人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，是一生一世的。基督教反对离婚，新约圣经提供了三种解除婚约的理由。第一是因为配偶遭遇意外离开世界，婚姻关系自动解除。第二是因为配偶有淫乱的缘故而离婚。第三是因为夫妻双方有一方是信主的，另一方激烈的反对配偶信主，婚姻关系不能再继续维持下去才可以解除婚约的。耶稣在和法利赛人讨论离婚事件时，曾经严厉的指出：但从起初创造的时候，神造人是造男造女，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体，既然如此夫妻就不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的人不可分开。因此基督徒对婚姻要非常认真和慎重的。我们国家最近的二三十年来离婚率一直呈上升趋势，在北京这样的城市里，离婚成了一种时髦的行为，以前大家见了面都是说：“吃饭了没有?”现在打招呼都说：“你离了没有”社会的不良风气和道德的行为也影响着基督徒。耶稣说你们是光是盐，基督徒要过圣洁的生活，在婚姻上荣耀神，为主做那美好的见证。
二、神所设立婚姻关系的目的是什么?
1、为祂所创造的人预备了相爱的伴侣，让他们彼此帮助，彼此辅助(创2:18)
2、繁衍生息使生命得以延续，由于婚姻，丈夫和妻子可以藉着生养儿女与神分享创造的奇妙。(创1:28)
3、防止淫乱，免除欲火的试探(林前7:
2、9)圣经对基督徒婚姻基本要求是必须“在主里面”林前7:39，在主里面不仅意味着要选重生得救的信徒作为配偶，更要选择讨主喜悦的人，在婚姻的事上必须首先承认基督的主权，仓促的结婚是不可取的，闪婚的危害性是有目共睹的。婚姻是一种约的关系，是在神和人的面前立约，其有效期至少是到夫妻中有一方离世之时为止。在此期间二人不可分离。(罗7:2-4)
三、在家庭方面丈夫妻子、父母儿女各自的责任是什么?
1、丈夫对妻子的责任
在家庭中丈夫是基督的预表者，妻子是教会的预表者，不是教会先顺服基督，在圣经中给我们看到是基督先爱了教会，爱到一个地步为教会舍己。教会回应基督的爱而顺服基督。作为基督的预表者丈夫也要效法基督的行为，去爱自己的妻子。不可苦待她，(弗5:25西3:19)按着情理与妻子同住(彼前3:7)看妻子与自己为一体(创2;23)对妻子要忠诚(玛2:14-15)并安慰自己的妻子(撒上1:8)
2、妻子对丈夫的责任 做妻子的要爱自己的丈夫(多2:4)敬重丈夫(弗5:
23、33)忠于丈夫(林前7:3-5/10)顺服丈夫(弗5:
22、多2:5)
3、父母对儿女的责任
做父母的要爱儿女(多2:4)引导儿女到主面前(参太19:13-14)照主的教训养育儿女(参箴22:6弗6:4)为儿女积蓄养生之物看顾儿女(林后12:14提前5:8)管教儿女(参箴13:24来12:7)不惹儿女的气(参弗6:4西3:21)
4、儿女对父母的责任
圣经教导做儿女的要在主里听从父母的训诲和指教(箴1:8-9)要孝敬父母(出20:12)敬重父母(来12:9)顺服父母(弗6:1)报答父母的亲恩(参提前5:4)
这是在家庭中父母儿女丈夫妻子各自当履行的责任和义务。我们每个人都要履行自己的职责，都有自己要担负的担子，有一天我们都要站在神面前为我们的一生向他交账。在神面前我们都要为自己的行为负责任。这就意味着丈夫有责任确保自己履行了做丈夫的职责以后也要告诉和帮助妻子及儿女履行自己的责任和义务。同时我们都有责任彼此服侍(加6:2)
我们必须彼此服侍，尽最大的努力去帮助他人履行他们的责任，但我们首先关注的是履行自己的义务，而不是批评其他家庭成员的过失，用专家的眼光去评审妻子或丈夫的失败。在一个不健康的家庭里，每个成员都会盯着别人的错误和过失。然而在一个健康的家庭里，人人都会注意尽自己的责任并帮助家庭其他成员完成他们的职责。这样做不是提倡以自我为中心，而是为了杜绝自以为是的挑剔态度。因为圣经神的话就像一面镜子，照亮一切黑暗丑陋的思想言语行为。但我们不是拿神的话去照别人而是照自己。按着上帝给个人的话语履行自己的责任和义务。 起初神创造家庭是为了祝福人类，然而现今世上家庭的状况实在不佳。基督徒的家庭可以成为世人的典范，让人们知道神所设立的这种家庭体制何其美好。基督徒家庭中的爱与忠诚，夫妻对彼此的忠贞，子女对父母的尊敬与顺服，以及家庭中洋溢的喜乐、平安和得胜，这一切都奇妙的彰显了耶稣基督的荣耀和大能，也让人看见基督徒的生命洋溢在现实生活中。
基督徒要把自己的家建造成为一个基督化的家庭，建立家庭祭坛，家庭敬拜，成为一个耶稣居住并掌管的家庭为耶稣基督作见证(书24:15)
平原县基督教会
孙义文
第三篇：冰心与基督教
冰心与基督教——析冰心“爱的哲学”的建立
发布时间： 2003-9-16 作者：秩名
茅盾在《冰心论》中说：“一个人的思想被她的生活经验所决定，外来的思想没有‘适宜的土壤’不会发芽。”这话是用来说明冰心之所以受到基督教等思想的影响，取决于她那充满了爱的家庭生活经验。在这种生活经验的基础上，冰心明确地说：“又因着基督教义的影响，潜隐地形成了我自己的‘爱’的哲学”1然而，长期以来，基督教影响一直被研究者视为冰心思想中的消极因素，或避而不论或采取简单的批判态度，没有得到足够的研究。
据冰心回忆2，她的家庭与基督教会有一定联系，二伯父在一所教会学校(福州英华书院)教书，书院里的男女教师都是传教士，曾来家中做客。冰心出生时，父亲请教会医院里的女医生来接生，她记得美国女医生来给她弟弟们接生并在他们满月时来探望的情景，冰心说“父母对她们的印象很好”。家迁到北京后，冰心的舅舅常到北京基督教青年会看书报、打球，与青年会干事们交上了朋友，通过青年会干事的介绍，冰心的大弟和舅舅的儿子在青年会夜校读英文，冰心入美国卫理公会办的贝满女中读书。在这里值得一提的是，青年会是基督教会与社会之间的桥梁，它的会训“非以役人，乃役于人”，即耶稣训言：“我来不是要受人服事，乃是要服事人”3。作为这样一个组织形式的北京基督教青年会，为中国当时的知识分子提供了一个文化活动场所，曾与中国现代文学有过一段姻缘。“文学研究会”的几个重要成员如郑振铎、瞿世英、耿济之、许地山，以及瞿秋白等，在这里读到许多当时国内读不到的外国书籍，还在青年会的资助下办了《新社会》《人道》杂志。后来，通过许地山和瞿世英的推荐，冰心列名于“文学研究会”。
冰心所在的贝满女中，并不像人们想象中的教会学校那样封闭和专制，从她后来的回忆来看，那里有着相当浓厚的自由风气。除了学习文理科课程外，还有每星期三举办的“文学会”，冰心受到演讲辩论的训练。她还参加学校的戏剧演出和夏令营等活动，扮演过天使以及其他角色。甚至在校期间，还参加了抗议袁世凯卖国行为的游行示威等等。正是在这里，冰心系统地学习了《圣经》，而且《圣经》课和英文的成绩是最好的。每天上午除上课外，最后半小时还有一个聚会，由本校中美教师或卫理公会的牧师来讲道。星期天还有查经班，协和女子书院校长麦教士先讲半小时《圣经》故事，然后去卫理公会教堂去做大礼拜。冰心回忆道：“我们的《圣经》课已从《旧约》读到了《新约》，我从《福音》书里了解了耶稣基督这个‘人’。我看到一个穷苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信从他的人，而且因为宣传‘爱人如己’，而被残酷地钉在十字架上，这个形象是可敬的。”4此时冰心并没有信教，在她心目中，耶稣是一个人之子，而不是一个神之子。
贝满女中毕业后，冰心又考入另一所教会学校——协和女大(后并入燕京大学)。在燕大期间，冰心还写有一篇散文：《画——诗》，描述她在《圣经》课教授安女士房间里看到一幅画时的感受：
一片危峭的石壁，满附着蓬蓬的枯草。壁上攀援着一个牧人，背着脸，右手拿着竿
子，左手却伸下去抚摩崖下的一只小羊，他的指尖刚及到小羊头上。天空却盘旋着几只
鹰。„„牧人的衣袖上挂着荆棘，他是攀崖逾岭的去寻找他的小羊，可怜的小羊!它迷
了路，地下是歧途百出，天上是饥鹰紧追着——到了山穷水尽的地步了，牧人来了!并
不责备它，却仍旧爱护它，它又悲痛，又惭愧，又喜欢，只温柔羞怯的!仰着头，挨着
牧人手边站着，动也不动。
这幅圣画取材于《圣经》，把耶稣比喻为一个忠实的爱护小羊的牧人，冒着生命危险去寻找迷失道路的人。对此，饱受飘零之苦的郁达夫在作为忏悔录而写的《迷羊·后序》中，借一个传教士的口表达了他自己的领悟：“我们的愁思，可以全部把出来，交给一个比我们更伟大的牧人的，因为我们都是迷了路的羊，在迷途上有危险，有恐惧，是免不了的，只有赤裸裸把我们所担负不了的危险恐惧告诉这一牧人，使他为我们负担了去，我们才能安身立命。”而尚未受到社会风霜雨雪侵蚀的冰心，在牧人寻找迷羊的画中感受到的是其中飘溢出来的爱的情趣，她陶醉于那爱和美织成的审美境界之中。同时，这种感受又与她的生活经验融成一团，给她带来的不仅是“品鉴玩赏”。她说：“它是暗示我，教训我，安慰我。它不容我说出一句话，只让我静穆沉肃的立在炉台旁边。——我注目不动，心中的感想，好似潮水一般的奔涌。一会忽然要下泪，这泪，是感激呢?是信仰呢?是得了安慰呢?这不容我说，我也说不出——”她只能用《圣经》中的话语来表达她那不可言说的感觉：“上帝是我的牧者„
„使我心里苏醒„„”“诸天上帝的荣耀，穹苍传扬他手所创造的„„无言无语„„声音却流通地极。”也正是燕大期间，冰心在一个牧师家里受洗入教。
冰心受到的是双重教育，一是充满了儒家色彩的家庭熏陶;一是在教会学校获得的正式教育。在家庭环境里，她阅读了一系列中国古典书籍;在教会学校里，她系统学习了西方文化典籍《圣经》，这给她提供了文学上的可借之鉴。冰心在后来接受采访时谈到了她对宗教信仰的态度，“我是不注重宗教仪式的，只以为人的行事不违背教条好了。”5她反对“在基督教传入以前，中国没有文化”6的沙文主义观点。认为受洗入教，进教会学校，不一定就要当牧师，过穿道袍上讲坛的生活。”“要表现万全的爱，造化的神功，美术的引导，又何尝不是一条光明的大路”7，冰心选择的是文艺的道路。在教会学校上的《圣经》课，使她得以了解这部博大精深、包罗万象的基督教经典，对她的创作产生了不可忽视的影响。如在《信誓》一诗中，冰心借鉴《圣经·诗篇》二十三篇“上帝是我的牧者”，写道：“文艺好像游牧的仙子，我是温善的羔羊，甘泉潺潺的流着，青草遍地的长着，她慈怜的眼光俯着，我恬静无声地俯伏在她的杖竿之下。”在《我的老师》中回忆上学时模仿《圣经·雅歌》写诗的一段趣事，这篇小说收在冰心以“男士”为笔名的《关于女人》集内。小说集带有郁达夫式的自叙传色彩，创作的题材来自家庭环境和教会学校的经验：在语? 苑绺窈兔姥槿ど希辛礁龇浅C飨缘奶卣鳎皇羌坛辛酥泄诺湮难е性探宓溲诺拇常诨峁湃耸模谋实牛蛄罚宕世鼍洌缫镏矫妗R皇墙邮芰瞬┐缶畹摹妒ゾ肺难в跋欤旎岣挥谏衩睾推羰拘缘摹妒ゾ氛陆冢形钠揭锥啾扔鳎浇檀驶悖┦凹词恰U缢约核担骸拔蚁肴缦衷诘淖骷夷芪扌沃腥诨峁盼暮臀魑模美从τ糜谛挛难В啬芪袢罩泄奈难Ы纾乓灰觳省!?
冰心不仅在文学风格上表现出她的独特之处，在思想上也唱出一支与众不同的歌，那就是她的“爱的哲学”。正如同她的文学主张，她在思想上也是求中西融会贯通，因着在家庭环境中所耳闻目睹的父亲身上那传统的爱国思想，她找到了基督教义中入世救世普度众生的精神;因着她所体验到的母亲那深厚的天性之爱和浸透了“温良恭俭让”的德化人格，她找到了耶稣那爱和牺牲的典范人格。这又给她带来了深沉的感化和启发，为她建立“爱的哲学”提供了一个人格精神上的参照。
“五四”时期，一批深刻的中国知识分子已认识到，单线条地靠科学兴国(如洋务运动)，或政治革命(如辛亥革命)，往往是欲速则不达，而改变民族心理，培养新型的中国人人格精神则是终极关怀。致力于改变国民性，建立理想人格，进行精神再造则是当时普遍的呼声，其中以鲁迅的呐喊尤为深重悠远。然而，作为燕大毕业生，冰心的主张更符合燕大的宗旨，即为改造中国而培养具备基督品格的人。她在《人格》中这样写道：“主义救不了世界，学说救不了世界，要参与那造化的妙功呵，只有你那纯洁高尚的人格。”《我的学生》中塑造了这样一个燕大培养出来的典型基督徒形象——S。她放弃了一切优裕的条件，放弃了做大使夫人的荣耀，到艰苦的南方边区去负生活的千钧重担。在基督徒的信仰中，这种行为不吝是对耶稣撇弃天堂福乐，上帝之子的尊荣而降生世界为人类担当罪恶的效法。S在边区备受艰难，性格坚毅，充满乐观，她被当地人称为“牧师夫人”。最终她也是为救人性命，自愿输血过多而死，这也有着耶稣在十字架上为人类流血而死的意义。《一个不重要的军人》中又塑造了一个卑微老实为别人牺牲自我一切的普通士兵形象——福和，他像耶稣一样受尽逼迫，他替赖账的士兵暗中付钱，代受欺负的小孩承受拳殴等行为，有着基督为人类代赎的意义。小说暗示了这种精神的来源，福和常在礼拜天去听基督教救世军的讲道。他的死与耶稣的死所导致的结果是一样的，所有的人“心灵里只是凄黯烦闷，如同羊群失了牧人一样。”
冰心的思想根底是“爱的哲学”，其中贯穿着基督教因素。母亲之爱，儿童之爱和自然之爱是冰心“爱的哲学”的一鼎三足。三者统一起来看，体现出冰心的人类之爱的大同理想。“爱的哲学”的出发点是她所说的“教人一心一念”，“神魂奔赴”9的母亲，“母亲”是她生命中的最深体验，是等同于上帝的“乱丝纠心”的情结，“上帝呵!母亲呵!——你们原都纠在乱丝里——我不知道再说些什么好了。”10她认为，母爱包含着她所赞赏的耶稣那“完全的爱，完全的牺牲”，为人类“负上罪担千钧”11的自我牺牲精神，“使我由生中求死——要担负别人的痛苦，使我由死中求生——要忘记自己的痛苦”12;母爱是推动社会前进的动力，是解决社会矛盾，摆脱个人苦闷的力量，“‘母亲的爱’打千百转身，在世上幻出人和人，人和万物种种一切的互助和同情，这如火如荼的爱力，使这疲缓的人世，一步一步的移向光明!”13母爱甚至有着来自鸿蒙初辟而又流传不尽的永恒性，“这样浓深，这般诚挚，开天辟地的爱情呵!愿普天下一切有知，都来颂赞!”14她不惜大量借用基督教中赞美上帝的词汇，为这万能的“母亲”写赞美诗，“我只愿这一心一念永住永存，尽我在世的光阴，来讴歌颂扬这神圣无边的母爱!”15类似的句子在《旧约·诗篇》等? 碇卸伎梢哉业蕉杂φ陆凇*?BR> 那么，冰心所赞美的“母亲”与宗教中的“上帝”之间是否有什么联系呢?这里实际上反映的是一个“母系宗教”问题。宗教体现的是人性中深沉的内容，即自我如何寻求与更加强大的力量融为一体，从而克服与生俱来的孤独感，超越个人天地，最终实现人类大同。作为个体的儿童是通过与母亲溶为一体，而人类在童年是通过与大自然取得和谐，宗教表达的是人类与上帝建立和谐关系的形而上追求。在母系神阶段，宗教积淀着人类对母爱的体验，母爱与神爱有着共同性，即，一个是个体的母亲之爱，一个是被看做是人类的母亲之爱。二者基于一个共同的基本实质：都是一种无条件的祝福，一直被看成是爱情的最高形式和最神圣的感情联系，在上帝那充满了母性温柔的爱里人人平等。宗教从母系神转向父系神，又反映了人类从母亲转向父亲的生命经验，但这种转化并不意味着摈除母爱和上帝的母性因素，儿童因为弱小无力需要作为无条件的恩赐的母爱，然后他把爱的中心转移到父亲，父亲成了他思想和行为的准则。宗教的母系成分意味着人爱上帝如爱包罗万象的母亲，又相信不管自己如何贫穷和卑微，神都爱我，祝福我。父系成分意味着人像爱父亲那样爱神，相信神赏罚严明，最终会选中我作为他最心爱的儿子。这样看来，上帝这个形象就? 哂辛搜细复饶傅乃匦灾剩愿改傅陌投陨竦陌溆凶攀种匾囊恢滦浴>突浇潭裕熘鹘讨械氖ツ冈汉褪ツ嘎昀鲅窍笳髯拍盖祝恍陆讨新返绿岢龅淖钪匾脑蚓褪巧系鄣陌嵌鞔停诮痰奶染褪切爬嫡庖桓龆鞔秃桶炎约罕涑扇跣『托枰镏耍渲幸拍感猿煞帧!妒ゾ分械男矶嗾陆谑前焉系劭醋鍪且桓瞿盖祝缭凇毒稍肌ひ匀鞘椤匪氖耪拢系郾幻栊闯梢桓鲇媚涛寡⒆拥穆杪瑁弧妒返谝话偃黄锸怂担骸拔业男钠轿劝簿玻孟穸瞎痰暮⒆釉谒盖椎幕持小保弧缎略肌ぢ硖R簟范拢彰娑砸啡隼渌担骸拔叶啻卧敢饩奂愕亩孟衲讣Π研〖奂诔岚虻紫隆保弧堵芳痈R簟肥逭隆独俗踊赝贰返墓适轮校歉雠味乩吹母盖咨砩嫌懈嗟哪盖椎拇劝!督鹆晟裱е尽返诙诜⒈矶」庋档摹渡系鄄皇悄行浴芬晃模陨竦哪感阅谌葑髁顺浞值穆壑ぁN闹杏姓庋欢位埃骸吧竦南2丛腅lohim这个词前半部分Eloh最初原本是一个女性的神的名字，后面加上的im是希伯来文用于男性多数的词尾，这也说明，把神看做男性是片面的，不妥当的。说神也有母性不能算错。更确切一点来说，母性能够彰显神被人们多年来忽略了的部分性格，母性对于丰富我们对神的认识是可以做出很大的贡献的”。
如果把冰心《寄小读者·通讯十》中的“母亲”换成“上帝”，简直可以说是一篇对上帝颇有灵性体验的讲道文。然而，在这篇文章里，冰心在进行她自己的上帝向“母亲”转化的讲道，她传的不是母性的上帝，而是上帝化了的“母亲”。冰心道：“天上的星辰，骤雨般落在大海上，嗤嗤繁响。海波如山一般的汹涌，一切楼屋都在地上旋转，天如同一张蓝纸卷了起来。树叶子满空气舞，鸟儿归巢，走兽躲到它的洞穴。万象纷乱中，只要我能寻到它，投到她的怀里„„”这情景描写是对《圣经》的借鉴，《圣经》道：“天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛被挪移，离开本位。”16耶稣说“狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”17在这种世界末日的景象中，《圣经》中的祈祷者说：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”18冰心则说：“万象纷乱中，只要我能寻到她，投到她的怀里„„”
在过去的研究中，研究者常常举出冰心赞美母亲的话来说明冰心躲在母亲怀里逃避社会风雨，事实上，这里的“母亲”已经不是一般意义上的母亲，而被转化为宗教般的上帝，对她的祈求正如同基督徒对上帝的祷告，“母亲”像上帝一样被视为“磐石”“山寨”，即力量的源泉。对她的赞美和祈祷中包含着对爱和力量的呼唤，以便自己“沉着的应酬众生”而不是逃避，坚定地面对危难而不是躲藏，这里面透露的是宗教性的意义。所以，冰心赞美母亲的爱如同上帝的爱一样“长阔高深”，天久地长，“不因着万物毁灭而更变!”“天地一切都信她!”19甚至断言：世界就是靠着母爱建立起来的。冰心鲜明的造神倾向表现在她把“母亲”和上帝视为同等，她说：“母亲，这两个字，好像不是这样的说法，只是一团乱丝似的。这乱丝从泰初就纠住了我的心;稍微一牵动的时候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的灵里那时候却是甜的。这乱丝，世上没有人能解得开，上帝也解不开——其实上帝也是一团乱丝，母亲也解不开。”20如同基督教义中“上帝”与“耶稣”父子位格相融(即所谓“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”21，耶稣在《约翰福音》第十章第三十节说：“我与父原为一”)冰心也是这样形容儿女与母亲的关系：“这时宇宙已经没有了，只有母亲和我。最后我也没有了，只有母亲，因为我本是她的一部分!”并且是在母亲的爱中，我在宇宙中找到了自我，“逐渐的发现了，完成了我自己!”又如《以赛亚书》六十六章，“耶和华如此说„„你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们”，冰心伏在母亲膝上，问：“妈妈，你到底为什么爱我?”母亲的回答是说：“不为什么，——只因你是我的女儿!”22
冰心对母爱宣教似的竭力张扬，意在建立一个有牢固理论基础的人生观，以求完美地解说社会和有效地解救众生。其中反映出中西两种文化传统的相辅相成，即中国“救国救民”的传统思想和基督教“入世救世”的宗教精神，特别是冰心把自己的生命体验与基督教影响结合起来，形成了一个象征性的“母亲宗教”，她试图在哲学上、宗教上对宇宙人生进行整体的把握，期待这种人生哲学能有现实的、社会的功效。冰心在《超人》里设置一个冷漠的心，再设置一个母亲的爱。禄儿的呻吟是两者之间的一座桥梁。最后完成了一个寓言：冷漠的心如何被母亲的爱感化，从而表现出主题：“世界上母亲和母亲都是好朋友，世界上儿子和儿子都是好朋友。”冰心相信自己的“母爱”哲学有深厚的人性基础，因为“谁无父母，谁非人子”，23人同此心，心同此理。母亲是人人平等的基础，如同“在上帝面前人人平等”。母亲的爱是人类相爱的基础，正如同上帝的爱联络了人类。这样，观念上的上帝之爱转化为现实中的母亲之爱，母亲成为人类崇拜的对象。因此，冰心下了一个这样的结论：“世界便是这样的建立起来的!”24在这样的基础上，她针对世界作出了自己的评价，认为人间一切的不幸都来自“人类的不爱”，她也开始了她的传教似的讲道：“? 乙嵝训氖恰盖住饬礁鲎帧K薷改?谁非人子?难道上天生人有厚薄?无贫富，无贵贱，造物者都预备一个母亲来爱他。又试问鸿蒙初辟时，又哪里有贫富贵贱，这些人造的制度阶级?遂令当时人类在母亲的爱光之下，个个自由，个个平等!”25何彬梦中的母亲被冰心描绘为圣画中的圣母形象，她的来临，仿佛的是《圣经》中的天使降临：“风灯，那壁厢放起光明，繁星历乱地飞舞进来，星光中间，缓缓地走进一个白衣的妇女，左手撩着裙子，右手按着前额，走近了，清香随将过来，渐渐的俯下身来看着——目光里充满了爱。”她凝视着摇篮里的婴儿(儿时的何彬)，像一幅圣母玛丽亚凝视圣婴耶稣的西方圣画，这里表现的正是冰心思想中的母性宗教意识。冰心说：“我反复思寻印证，心潮几番动荡起落，自我与我的母亲，她的母亲，以及他的母亲接触之间，我深深地证实了我年来的信仰，绝不是无意识的!”26
冰心“爱的哲学”中还有一个内容是对童真的赞美，这儿又是一篇赞美诗：“万千的天使，要起来歌颂小孩子，他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”在冰心的许多篇章中，儿童被描绘为天使，他们是冰心的“爱的哲学”里的天使，飞翔而来，口中说着象征性的话语，传达的是冰心本人的思想。天使这一形象来自基督教义的启示，在《圣经》中，当有人问什么样的人才能进天国时，耶稣回答说心灵纯洁像小孩子的人才能进天国。冰心在贝满女中读书期间，曾在圣剧演出中扮演过天使，而且，系统的《圣经》课学习，以及西方圣画的感染等，都给她留下了深刻的印象，天使形象正好可以借来描绘纯洁天真的儿童，“儿童之爱”代表了它的“人类之爱”的理想。她的一篇散文《笑》就表达了这种从天使到儿童的转化过程：“凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵入。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里;一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。——这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。”由此联想到五年前，古道边，一个孩子：“他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。”
在冰心的心目中，天使是纯洁美好的象征，并不一定具备多少宗教上的含义，更多的是要自由地表达冰心“爱的哲学”中的某些内容，在作为诗人的感受中，小孩子因着自己纯洁无瑕的心灵，甚至能接通神明。所以，在冰心的一些具有泛神论的色彩的篇章里，或者是天使般的小孩子，他们超凡脱俗，灵犀通神，能给诗人带来灵感。或者是小孩子般的天使，他们来自天堂，翩翩飞来，向人传达神的旨意，给人类带来希望。《爱的实现》中的两个儿童，在一种梦幻般的境界里飘来飘去，始终无言无语，却给诗人静伯带来了无限的灵感。诗人总在寻找着他们，在一个雨夜里看见他们睡在自己的书房里，像是天使降临，诗人因而文思泉涌。在《最后的使者》中，诗人向神请求绝特的天才横溢的神思，使他得以因着这无限的智慧，而写出绝美的诗篇来解脱人类的愁苦。然而诗中写尽了宇宙的神秘，和人类的深思，却无法遮蔽人生的烦闷。诗人像《圣经·传道书》那样感叹道：“世上到头都是空虚”。于是诗人又向神祈祷：“神呵!这难道是我惟一的使命么?若这是你的旨意，我又何敢妄求;只是还求你为无量数的青年人着想，为将来的世界着想。”这里的“神”并不是基督教中的上帝，而是一种多神论思想，或者说是一种神话方式的表现，但是，其中也有《圣经》中“天使传信”启示。在篇末，“最后的使者”出现了，他给人类带来了希望，或许这在观念上受到了基督教中圣子耶稣降生的启发，在形象描写上也有基督教圣画的影响：“天外，翩翩飞来了双翅的雪白的婴儿，持着金斧，前面回翔着，欢唱着：诗人呵，我就是希望的使者，现在入世了，诗人呵，跟着我!”
这翩然入世的天使化为人间的儿童，以他们的同情心给人生以慰藉。《世界上有的是快乐„„光明》中，那两个在沙滩上的儿童在“朗耀晶明”之中，在“金赤的夕阳下”，身着“缟白如雪的衣裳”，带着“温柔圣洁的笑脸”和“天使顶上的圆光”，说的是只有天使才能说出的话语，启发将去蹈海自杀的“五四”青年凌瑜不要走黑暗悲惨的道路，因为“世界上充满了光和爱”。《最后的安息》中的惠姑仿佛带着天堂般的幸福飞临人间，用她那充沛的怜
悯心抚慰一个“脑中所充满的只有悲苦恐怖，躯壳上所感受的，也只有鞭笞冻饿”的童养媳。因为惠姑怜悯的目光，关心的问候和温柔的抚慰，使她的精神在爱的灵光照拂下与惠姑达到了融和。“她们两个的影儿，倒映在溪水里，虽然外面是贫富智愚，差得天悬地隔，却从她们天真里发出来的同情，和感恩的心，将她们的精神，连合在一处，造成了一个和爱神妙的世界。”最终翠儿被毒打致死，惠姑陪伴到她死去，看到“她憔悴鳞伤的脸庞上，满了微笑，灿烂的朝阳，穿过黑暗的窗棂，正照在她的脸上，好像接她去到极乐世界，这便是可怜的翠儿，初次的安息，也就是她最后的安息。”
有的研究者认为，《最后的安息》的结尾让翠儿含笑归天，把她的死笼罩在基督教爱的灵光之中，破坏了小说严峻的悲剧性。事实上，冰心以这种理想境界与丑恶的现实进行反照，恰恰增强了悲剧效果;既表明冰心对天堂的寄托，又反映出她强烈的社会责任感，她是拿“最可爱最可怜”的翠儿作为“苦人的代表”去抚慰，爱就由翠儿而施及整个社会，正如她在《安慰·二》中所说：“我怜恤遍了人间的孤独者”。由此可以看到，冰心身上有极其强烈的爱国爱民意识，然而，其中又隐藏着一个矛盾，那就是中国文化传统中的“学而优则仕”制度，给知识分子造成的精神上的依附性，政治上自觉自主意识的丧失。爱国思想中包含着对人民生死祸福的无限关切，又伴随着国家至上主义的色彩，因而也有着几千年来中国诗人的困惑，那就是屈原似的矛盾：一方面要为“民生多艰长太息”，另一方面，在某些时候又得违背人民意愿，不顾人民苦难，去为政治意识的人为形态——国家，殚精竭虑尽忠报效。其矛盾的契机就在于没有分清祖国和国家这两个不同的概念。冰心在《一篇小说的结局》中，表达出类似的困惑：
有两件事，我心中永远不至于模糊，就是我爱我的祖国，我爱我的母亲，母亲啊!
世界上为什么要有战争?我们要爱国，为什么就要杀人呢?母亲呵!
冰心借助于儿童的互爱精神给她的感触，联系基督教普世的爱和大同社会等观念，对狭隘的爱国主义提出了自己的疑问，《寂寞》中小小和妹妹之间有一段对话：小小说：“我只爱我的国„„”妹妹说：“我们也应当爱外国„„”小小说：“横竖我只有一个心，爱了我的国，就没有心再去爱外国„„”妹妹说：“一个心也可以分作多少份儿，就如我的一个心，爱了父亲，又爱了母亲，又爱了许多的„„”这里面表达的人类观念，即来自基督教义给她的启示，在《国旗》中可以看到这种思想来源的暗示。小说描写的是不同国籍的儿童之间的朋友之爱对国家之爱的突破，那阻隔了“天真的，伟大的爱”的国旗，最后“幻成了一种新的标帜”。小说开头“我”凝想着一段费解的《圣经》经文，在结尾时又跳上眼帘，似乎给“我”带来了启发：“因为我们现在所知道的有限„„等那完全的来到，这有限的必归于无有了!”27这里表现的是冰心在思想上对国家形态的超越和对未来理想世界的展望，等“完全的”(在《圣经》中指的是再次来到世界的耶稣)到来，国家所造成的人类感情的隔阂将被消除，人与人将在“爱”中互相联络为一体。
冰心还以人类之爱为参照，站在爱护人的生命，尊重人的权力的基础上，对制造战争的国家制度给予否定。《一个军官的笔记》表现的是一对童年时在一块玩打仗游戏的堂兄弟，后来在真刀真枪的“不人道”的战争中莫明其妙的相互为敌，堂弟被打伤致残。他不愿久安于废人，“要往一个新境界去了，那地方只有‘和平’、‘怜悯’和‘爱’。”临终前，他超越了自我的怨恨，发出了基督似的宽恕和怜悯：“可怜的主战者啊!我不恨你们，只可怜你们!
忠平(堂兄)呵!我不记念你，我只爱你!父亲呵，妹妹呵，再见罢!”在小说的结尾，冰心引用《圣经》话语来表达自己理想中的世界：
上帝也要擦干他们一切的眼泪;不再有死，也不再有悲哀，哭号，疼痛;因为以前
的事都过去了。28
“爱的哲学”中的“上帝”观念，特别是在论述“自然之爱”时，冰心常常用的是“造物者”这一称呼来表达。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是万物的创造者，“在宇宙之始，也只有一个造物者，万有都整齐的平列着”，29即《圣经》所说：“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。30这是冰心论证自然不是“盲触”的基础。冰心说：“谈到我生平宗教的思想，完全从自然之美感中得来。”听见到的自然“山水”和“全美的血肉之躯，往往使我肃然的赞叹造物。”她于是在《赞美所见》中写下这样的赞美诗：
嗟呼，粲者!
我因你赞美了万能的上帝，
嗟呼，粲者!
你导引我步步归向信仰的天家。31
冰心把自然当做审美的、哲学的对象进行体验，其中渗透了宗教性的感悟，在她的自然观里充满了诗化的泛神论思想，自然山水的清秀灿烂和庄严，好像是造物者“特用慧力来导引，使我印证，使我妙悟?”她领悟到“万有都蕴藏着上帝，万有都表现着上帝”32，“花影树声，都含妙理”，“流溢着满空幽哀的神意”，“逗露我以造化的爱育”。33所以她入山寻寺，浸濡于自然之中，要达到与自然同化的境界。《月光》中主人公维因体验到自然景色美到极致，“一刹那顷临感难收”，投湖自杀。她把这种自杀称为“收束”，“打破自己，和自然调和”。有的研究者因此批评冰心的这种“宗教式的迷恋”是“一种自然拜物教”，是逃避社会，忘却现实。其实，对冰心这篇小说只能从哲学层次上予以说明，而不能从社会层次上进行图解，因为这样得出的结论必然是冰心在引导青年人走向自杀。事实上，冰心用的是一种具体行为来表达一种抽象的象征的意义，这也如同庄子所谓“弃智”或基督教义中的“倒空”指打破形体的阻隔，使灵魂无碍从而冥合自然或融会上帝。同时，这与冰心看待社会的方式有关，在冰心的思想中有两个层次，一是现实的社会关注，一是宗教性的哲学把握。冰心相信，“社会的一切现象，原是只可远观的”34，在“远观? 敝卸杂钪嫒松姓宓奶逦颍郧笮纬烧苎У摹⒆诮痰脑猜馐停淠康淖钪栈故俏饩鍪贝摹⑸缁岬奈侍狻R虼耍凇锻淼弧ひ弧分校砬笊系鄞幼匀恢懈浴俺暧χ谏钡闹腔郏?BR>
浓浓的树影，做成帐幕，绒绒的草坡，便是祭坛——慈冷的月，穿过密叶，照见了
虔诚静穆脸庞，四无人声，严静的天空下，我深深的叩拜——万能的上帝，求你丝丝的
织了明月的光辉，作我智慧的衣裳，庄严的冠冕，我要戴着它，温柔的沉静的酬应众生。
在《晚祷·二》中，冰心把天上闪烁的繁星比喻为造物主为人世的“晦冥”和“销沉”而流下的眼泪，这给人揭示出造物主“威权的边际”和“慈爱的埃涯”，而“光明”就是爱，代表着造物主给黑暗人世所昭示的爱。冰心表示“销沉也好，晦冥也好，我只仰望这点点的光明”。从冰心的作品中可以看出那个时代一部分青年人的惶惑，出于对社会没有爱的失望，以自然的“盲触”来证明“天地不仁，万物刍狗”，人类社会“制度已定，阶级已深，自私和自利”“当面输心背面笑，翻手作云覆手雨”35，由此产生悲观，烦闷，甚至走向自杀。冰心认为“如是种种，均由不爱而来”，她反复陈述她的“爱的哲学”，以带有宗教底蕴的“自然”和“母亲”证明宇宙人生之爱。以天使般纯洁的“儿童之爱”来表达人类之爱的理想，试图给苦闷青年以解答和提醒，使他们能从心灰意冷的情况中走出来，以自己爱的行动向被污染已久的社会输爱，走出“开天辟地的第一步”。这里也反映出基督教思想给冰心超越性影响，使她在入世救世的同时，又能跳出社会层次的实际问题，追求世界人生整体的永恒意义，以期使问题得到根本解决。所以在她的作品中反复进行“爱”与“憎”的争论，她相信“爱”才是宇宙人生的根本，一切暂时性行为都得服从这一永恒性原则，一切相对价值都不能损伤这一绝对真理。她的“母爱”和“自然爱”相依相融又彼此证明，她眼光中的宇宙充满了母性温情，造物者不仅赋予人类以“天性之爱”，也把这爱赋予了宇宙的一切生物，“你看母鸡、母牛、甚至于母狮，在上帝赋予的爱里，她们是一样的不自私，一样的忍耐，一样的温柔，也一样的奋不顾身的勇敢。”36“茫茫的大地上，岂止人类有母亲?凡一切有知有情，无不有母亲。有了母亲，世上便随处种下了爱的种子。于是，溪泉欣欣的流着，小鸟欣欣的唱着，杂花欣欣的开着，野草欣欣的青着，走兽欣欣的奔跃着，人类欣欣的生活着。万物的母亲彼此互爱着;万物的子女，彼此互爱着;同情互助之中，这载着众生的大地，便不住的纡徐前进。懿哉!宇宙间的爱力，从兹千变万化的流转运行了!”37这样，“造物者真切的在我面前，展开了一幅万全的‘宇宙之爱’的图画”。38
如果把冰心“爱的哲学”进行简化说明，大体构架是：造物者上帝赐与每个人以母亲，又为人类创造了自然;母亲以爱联络了整个社会，自然以爱联络了整个宇宙;人类是母亲的儿子，又是自然的儿子。“我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里”39，受自然的爱护，在“自然的微笑里，融化了人类的怨嗔”40从而达到人类之爱的境界。这境界就是冰心在《往事·以诗代序》中唱的最初的歌：“人世间只有同情与爱恋，人世间只有互助与匡扶，深山里兔儿相伴着狮子，海底下长鲸回护着珊瑚。”这也就是《圣经·以赛亚书》中所描绘的“耶和华圣山”：“豺狼必与绵羊羔同穴，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们的和爱无忌的景象。”
41自然之爱的哲学建立，目的在于疗救社会，它的基础是什么呢?冰心用的是基督教神学家托马斯·阿奎那神学中证明上帝存在的五大原则之一——以果求因法。即从宇宙间一切的井然有序而推导出最初的设计者——造物主。这一万全的“宇宙的爱”的图画，并非是“盲触”的结果，而是造物主的“化育”而成。“因着金字塔，而承认埃及王，因着万里长城，而追思秦皇帝”同样，因着宇宙万物而推导出创始成终的造物主，靠着这造物主“慧力的引导”，便可“印证”“妙悟”出他的意旨所在：
科学家冷枯的定义，只知地层如何生成，星辰如何运动，霜暴如何凝结，植物如何
开花，如何结果。科学家只知其所当然，诗人、哲士、宗教家、小孩子，却知其所以然!„„
科学家说了枯冷的定义，便默默拱立，这时诗人、哲士、宗教家、小孩子却含笑向前，
合掌叩拜，欢喜赞叹说：这一切只为了“爱”!42
“五四”时期，冰心走出狭小的家庭环境和教会学校的门槛，看到了中国社会“有血，有泪，有凌辱和呻吟，有压迫和呼喊”的苦难现实，以及青年知识分子对社会的失望而造成的普遍“烦闷”，她把所受到的基督教“爱”的教育与她的改良社会的爱国理想结合起来，提出了自己“爱的哲学”，想为青年找到一条切实可行的路。“爱的哲学”的建立是一个艰难的过程，特别是要唱一首与众人不同的歌，《往事·以诗代序》表现了她的痛苦和惶惑，有时还流露出“虚无”思想。这主要来自她对宇宙人生不确定性的哲学感悟，她的理想在现实中显得美好而又渺茫，正如她说的“云彩在天空中，人在地面上——思想被事实禁锢住，便是一切苦痛的根源”43。与《女神》中所表现的那种人站立起来了，无所不能的“五四”精神不同，冰心受到基督教关于人的观念的影响，认为人是软弱的，是需要被拯救的，这成为她倡导爱的前提，即要为弱者背上“光明的十字架”44。即使攀上“绝顶的危峰”，求得“自身解脱”也念着“山下劳苦的众生”45哪怕“本是顽石一般的人”，因为“宇宙的庄严”，“自然的幽深”，“母亲的温情”，也“竟低下头儿，做了人间的弱者”46。事实上，“爱的哲学”所依据的并不是一个真正宗教信仰中的上帝，冰心借助基督教中的上帝观念，人的观念，大同世界的景观，天使形象等等，以及从泰戈尔、歌德那里接受的泛神思想影响，在自己生命体验的基础上，结合宗教感悟和审美感觉，进行了一系列哲学性的调和，在强烈的入世救人精神的激励下，建立起来一个爱的信仰。“爱的哲学”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉为其难的成分，冰心对此取“宁可信其真”的态度，对这信仰反复“印证”，自证自疑，疑而再证，模糊而又坚定地认为爱创造宇宙，调整万象，引导人生，这实在出自冰心救国救民的热诚之心，所以在爱与憎的争论中，她真诚地说：
再退一步，已是退无可退。即使我的理论全是假的，你的理论完全是真的，为着不
忍众生苦中加苦，也宁可教你弃你的真来就我的假，不但你我应当如此信，而且更大声
疾呼劝众生如此信。47
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注释：
1 冰心：《冰心全集·自序》。
2 4 参见冰心：《我入了贝满中学》。
3《新约·马太福音》第10章第45节。
5 子冈：《冰心女士访问记》。
6 7 冰心：《照片》。
8 冰心：《遗书》。
9 13 14 15 23 25 26 冰心：《寄小读者·通讯十二》。
10 20 冰心：《疯人笔记》。
11 冰心：《寄小读者·通讯十一》。
12 冰心：《寄小读者·四版自序》。
16 《新约·启示录》第6章第13-14节。
17 《新约·路加福音》第9章第58节。
18 《旧约·诗篇》第46篇第1-3节。
19 22 24 冰心：《寄小读者·通讯十》。
21《新约·约翰福音》第1章第1节。
27《新约·哥林多前书》第13章9-10节。
28《新约·启示录》第21章第4-5节。
29 37 38 33 34 35 42 47 冰心：《悟》。
30 《新约·约翰福音》第1章第3节。
31 冰心：《寄小读者·通讯二十五》。
32 冰心：《向往》。
36 冰心：《关于女人·后序》。
39 冰心：《繁星·四十二》。
40 冰心：《春水·四十九》。
41 《旧约·以赛亚书》第61章第6-7节。
43 冰心：《繁星·四十二》。
44 冰心：《春水·二十六》。
45 冰心：《春水·五十三》。
46 冰心：《人间的弱者》。
第四篇：基督教与西方文化笔记
强烈的民族意识(希伯来人)，耶和华承诺只保佑犹太人。犹太教的经典(旧约)，第一章创世纪，亚当和夏娃被逐出伊甸园，蛇(魔鬼的化身)，以及亚当夏娃的后代亚伯拉罕将会摆脱苦难，上帝对他们做出的承诺并告诫犹太人真心实意地信仰上帝。并出现一些英名的君王如大卫，但后来分裂成以色列和犹太，在公元前586年被新巴比伦占领耶路撒冷，后又被波斯所灭，后犹太教兴盛，但是犹太人没有和解，后亚历山大征服了波斯。公元前2世纪末又被罗马人征服，烧毁了犹太教堂，将犹太人赶出了耶路撒冷后散落欧洲各地，以色列作为一个国家消失，但是真正的原因在与他们自己，他们没有遵守摩西的旧约和一些列律法，他们违约在先，所以他们把罪名洗清上帝才会领他们向光明。赎罪(宗教理论意识)和以色列民族的遭遇是密不可分的。
犹太教的发展，出现了许多的先知，预言弥赛亚将临，弥赛亚是拯救犹太人的复国教主，把犹太人从苦难中带入1000年的千禧之年。(弥赛亚的预言)，当千禧年结束时上帝将临审判，犹太人苦难到头，其他民族将受到审判。但盛传了数百年弥赛亚没有出现，犹太教分裂出现许多流派。后来出现耶稣，人们把耶稣当做弥赛亚。但是得不到主流的承认，他来到耶路撒冷传播福音但是被犹太教上层认为蛊惑人心，上层和罗马保持密切关系。后被犹大出卖耶稣被逮捕，钉死在十字架上，第三天耶稣复活 ，叫门徒将他的福音传播到犹太人以外(希腊人和罗马人)，门徒(小支派)离开以色列传到了希腊罗马，后来形成了基督教，摆脱了犹太教。形成了排犹宗教，变成了西方宗教。西历以耶稣诞生为元年，
基督教与犹太教的对立。(基督不同于弥赛亚)弥赛亚将临将把犹太人带出苦难但是耶稣并没有将犹太人带出苦难，基督的意思即是救世主，基督就是弥赛亚，门徒们仍认为耶稣为弥赛亚。并在希腊罗马传播。差别分为两个，基督就是弥赛亚，但是又有不同，耶稣自己上帝观点和犹太人长期的观点不同，上帝的国是肉眼看不见的，我们只能将灵魂带向上帝的国。与犹太人长期的理想是完全不同，耶稣将犹太人的社会解放的理想变长了灵魂解放的理想，基督教带有明显的希腊形而上学色彩。这是基督教与犹太教分道扬镳的原因。在具体信仰的不同，耶稣订立了新约(基督教的经典)，旧约(犹太教的经典)。新约讲述了耶稣事迹和一些人物的书信，但是基督教不能摆脱旧约，所以圣经保留了旧约部分，犹太教信仰有强的报复行为。但是基督教带有很强的包容色彩，带有和平，非暴力赢得很多人的信仰。犹太教带有很多的律法，但是基督教认为最重要的是信仰，关键的是律法的核心，爱上帝和爱人。
犹太教有很浓重的希伯来主义。基督教后来的发展带有很强的反犹色彩，新约福音前三篇可以看到犹太教和基督教有较强的联系。耶稣在基督教里变成了神的儿子。基督教不是只在犹太人，基督是所有信仰他的人的神。摆脱狭隘的民族主义。基督教发展成排犹宗教，将耶稣之死归咎到犹太人身上，犹太人内部仍旧坚定不移地信仰犹太教，仍旧使用希伯来文，不被人同化，到了二战希特勒将反犹推向极点。基督教与犹太教血脉相连。在希腊罗马世界广泛传播。
希腊文化对基督教的影响，基督不同于弥赛亚，基督教的理论根基来自于希腊哲学，公元前8世纪希腊城邦文明，希腊的神话开始衰弱，哲学开始发展，城邦时代哲学推向顶点。希腊神话充满明朗欢快的色彩，肤浅。关注的是生活，在与形体之美。但是希伯来却带有阴郁的色彩。唯灵(奥尔夫斯宗教)是带有神密的色彩的最早的希腊宗教，在诗歌中沉迷。带有唯心主义色彩，后发展了毕达哥拉斯学派(形而上学)，超越经验的，极崇高的学派，每个人的背后都有一个亚男克和数。奥尔夫斯和毕达哥拉斯学派之间都认为灵魂在不同的肉体中轮回
柏拉图理念：与感性对立，理念先于事物存在。理论纯粹是精神的，精神可以独立地存在，灵魂可以摆脱肉体存在，灵魂超出了毕达哥拉斯的理论，在由差别走向对立，柏拉图第一次表示灵魂与肉体对立，为早期基督教的神学来源，公元前3世纪后北非的亚历山大里亚成为希腊化时期文化的中心，后成为罗马文化和希腊文化的中心。菲洛成为将犹太文化和希腊文化相结合加以传播的中介，成为基督教神学的重要的基础，成为形而上学的解释，用希腊哲学来重新解读旧约的经典，尤其是第一篇创世纪，奥尔夫斯的命运，赫拉克利特的logos，毕达哥拉斯的数，柏拉图的理念，logos主义成为西方的一条主线，用logos来解释希伯来的教义。Logos是上帝和现实世界的中介，所以说菲洛是最早将希腊文化与基督教文化结合的第一人。新柏拉图主义认为灵魂要超越肉体，对修道运动产生重要影响。
罗马文化中，普罗提诺作为一个希腊新柏拉图主义哲学家提出的三位一体虽然与基督教的教义中的三位一体表面不同但是实体上是相同的。教父们承担起具有深刻根基的希腊哲学与狂热的基督教信仰相结合的任务
基督教的艰难发展 与罗马帝国的关系，
他立即脱下衣服，投身在内翻滚了许久，以致当他爬起来之后，他一可怜的弄得全身皮开肉绽。。。这些都体现了西方文化的修道禁欲思想。在禁欲这个方面和罗马帝国一刀两断，早年的修道运动灭绝人性但是早年的修道士还是诚心修道的，但是修道是控制在教会的手上的，基督教走向合法
公元4世纪拆毁希腊多神教，使基督教成为罗马帝国国教。日耳曼民族入侵罗马帝国，(基督教与日耳曼民族的关系)公元1世日耳曼和罗马在莱茵河，多瑙河一线长期对峙，罗马人称日耳曼人为German。。。但是罗马帝国的崩溃在很大程度上是在后期其军队的主要成分是日耳曼雇佣军里应外合加速其灭亡(匈奴西迁压迫西哥特部族)公元5世纪西罗马帝国灭亡。东罗马帝国的基督教演化为东正教。476年西欧开始分崩离析的封建社会
日耳曼民族入侵西罗马帝国入侵西罗马后(476-800)黑暗时代，西罗马帝国与其文化(希腊罗马文化)一并摧毁。但是唯独基督教和教会教堂遗留下来。进展非常缓慢，但是教会的功绩不可磨灭，在各日耳曼部族入侵西罗马帝国之前他们已接受了异端的基督教观点(阿里乌派的基督教)。入侵西罗马帝国以后被罗马基督教会所改造(几百年)并被接受。西欧的整个世界成为基督教的世界，基本上所有日耳曼民族接受正统的罗马天主教，法兰克部族成为第一支接受正统基督教信仰的入侵蛮族。到了公元7世纪末叶所有入侵蛮族基本皈依正统基督教信仰。北非既保留了希腊的理性有带有基督教的色彩(理性最高，同时也是最虔诚)但是汪达尔王国不愿接受正统的改造。7世纪意大利，汪达尔被查实丁尼光复，公元616年(默罕默德)伊斯兰教崛起，四大哈里发阿拉伯帝国控制了北非甚至控制了西班牙，将北非从基督教的势力剥离，彻底的使罗马天主教会解除了隐患，使基督教对日耳曼具有文化上的绝对优势。从此西欧只有一个基督教会，开始中世纪基督教的统治。
基督教与中世纪西欧的封建社会。分封属地，基督教理论在欧洲封建制度形成做了很大贡献，层层分封不是完全稳定的。除了服兵役一生到死都生活在庄园中，生活贫困。控制灵魂上天堂这一说法使教会成为西欧最大的庄园主，在财富上教会走上了堕落之路。
欧洲封建社会中世纪政治状况。两套关系(彼此封建和分散的王国与彼此相属的教会)。教会不属封建王国的管理，遍布于西欧整个封建社会(教俗之争是贯穿中世纪的主线)。查理曼王国分裂成三个王国(法兰西，意大利，德意志的雏形)从查理曼所有的帝王必须有罗马天主教皇加冕(帝王的权利来自上帝)延续到19世纪。加洛林王国赠送教会土地使教会成了世俗王国。罗马教会伪造了君士坦丁大帝的信攫取了西罗马帝国地区的宗教和世俗管辖权，公元926年奥托一世建立神圣罗马帝国，(德意志)神圣罗马帝国与罗马天主教会的斗争，在相当长的时间内神圣罗马帝国徒有虚名(建立在高度分裂之上)。
第一阶段的教俗之争以罗马教会全面胜利告终。经过几百年的斗争，13世纪以后神圣罗马帝国的权利一落千丈，罗马教会基本上一劳永逸地控制住了统治权。在法国与教会的斗争中腓力四世用阴谋将教皇逼死将教皇驻地迁至法国的阿维农，教皇实际上成为法国国王的傀儡，阿维农之囚成为教会权利由盛转衰的转折点
第二阶段阿维农之囚和1377年后出现多个教皇(教会大分裂)，1517年教会改革。但是十字军东征是世俗权力与教会携手对外的表现，公元8世纪后新兴的伊斯兰教对东欧东正教和西欧天主教形成了钳制之势。伊斯兰教阻断了基督徒前往耶路撒冷的朝圣，1054年东罗马的基督教正式分裂为罗马公教(天主教)和以希腊罗马文化为根基的东正教。1096年十字军东征(1095-1291)。十字军东征使伊斯兰教和基督教的仇恨更加激化。
中世纪基督教是西欧国家唯一的宗教。加洛林王朝文艺复兴要靠教会来推动。西欧大学的兴起。 文艺复兴
奥古斯丁主义更多的带有神秘主义色彩，托马斯阿奎那的观点更多的带有理性色彩。
中世纪基督教与文学艺术的关系，文学艺术在中世纪的表现打上非常浓重的基督教信仰或基督教理念的烙印(骑士精神)。骑士文学的主角不仅仅是封建等级社会里下层的武士而且是所有大大小小的封建贵族，都将作为封建骑士精神的承载者。骑士精神在中世纪有三个阶段的变化。精神方面转变有三个方面，效忠精神，基督徒的虔诚，对异性崇高纯洁的爱情。中世纪的骑士精神，成为近代欧洲贵族高尚行为的规范和楷模。
骑士文学，高雅的哥特式建筑(中世纪标志着文明标志着精巧甚至是矫揉造作)，基督教的唯灵主义。
普世主义与平等主义来超越中世纪西欧等级森严的制度，很多人希望加入神职人员行列，中世纪结束后僧侣阶层逐渐衰落，贵族阶层兴起，新兴资产阶级可以挤进贵族阶层，出现新贵。在某种意义上北部日耳曼人在中世纪基督教社会的地位是非常低下的。 早期基督教在贫穷的群体中发展，但是中世纪基督教会却成为欧洲最富有的群体。教会主张人贞洁。神职人员不准结婚。
早期基督教徒连生命都准备付出，当然也能够做到洁身自好，跟自己的肉体的欲望做斗争。中世纪中期以后，罗马天主教会内部“蓄妾”风气蔚然成风。《十日谈》揭露了教会的蓄妾行为，早期教会中的斗争仅仅被称为“异派”禁止其传教并没有从肉体上消灭。但是到了中世纪教会的专制加强，对待异端加以肉体和精神的消灭。迫害吉卜赛人和女巫
南部欧洲的文艺复兴和北部欧洲的宗教改革
土耳其占领君士坦丁堡后希腊人西迁引起西欧对古典文学的研究，但是只是促进西欧的文艺复兴运动，人文主义者(人文主义)关注的是希腊的人文主义学，大师们几乎都是艺术家和文学家。15，16世纪科学受到歧视，哲学也同样不受到重视。文学艺术巨匠基本是意大利人。人文主义者虽然揭露了中世纪教会的一些弊端但是他们提倡的不抑制人欲受到教会的支持。
文艺复兴运动提倡彻底地满足“人”的欲望，导致道德的崩溃。宗教改革前的赎罪券泛滥，教会通过发行赎罪券以收敛财富，主张通过购买赎罪券既能灵魂升天。
马丁路德的宗教改革，他们认为教会的权威是基督教全体而不是罗马天主教廷。基督教最重要的是信仰，圣经是最高的权威，每个人通过自己与上帝交流而不需要通过教廷。《九十五条论纲》坚决反对兜售赎罪券。 宗教改革运动使在德国信仰的权威取代了教会的权威。
英国的宗教改革带有偶然性，不一定会发生宗教改革，当时英国只有英格兰不包括苏格兰等。其远在欧洲大陆之外与罗马天主教会的矛盾不深，但是德国在当时受到罗马教会的压迫最深，英国掀起了宪章运动，成功地限制了国王的权利。英国的宗教改革国王有民众的支持，但是德国处于分裂的状态，各个势力相互争斗。教会不同意亨利八世离婚，于是教会和英国结下矛盾，亨利八世在1534年开始宗教改革，以法律的形式规定英国国王为英格兰的最高主教。
英国宗教改革后亨利八世向教会下手，剥夺了教会的财产(教产还俗)。英国开始出现圈地运动，大批农民流离失所。18世纪农民作为一个阶级在英国消失成为无产阶级。同时期欧洲除了英国和德国的宗教改革还有加尔文改革，清教徒的两种说法：支持加尔文的观点;主张“勤俭清洁”的生活态度。亨利八世后期宗教改革防止罗马天主教会在英格兰复辟同时压制清教徒。后来玛丽女王上台重新投向罗马天主教(血腥的玛丽)。后伊丽莎白一世上台重新实行她父亲的政策。在她的统治时期英国跃升为欧洲最强的国家之一，资本主义原始积累飞速发展。用法律形式规定了天主教徒不能继承英格兰的王位。 查理一世上台沿着其父亲的路线实行天主教路线，民众的愤怒爆发，宗教冲突演变成为政治革命最终爆发了资产阶级革命。长老会控制了清教。克伦威尔被选举为护国主。詹姆士二世想恢复天主教导致托利党和辉格党主张詹姆士二世的女婿接位。1688年光荣革命结束了100多年的宗教争斗，通过了《权利法案》，实行了宗教的包容，实行了国王和女王共同执政，同时实行君主立宪制。加尔文宗1.民众基础强大2.是一个共和国宗教3.国际化程度高。
加尔文早年受到天主教教会和世俗当局的迫害。 与路德宗和安立甘主流派。16世纪初期瑞士人文主义者和宗教领袖加入了宗教改革的队伍，并在改革中与路德宗分道扬镳。1553年加尔文在日内瓦进行宗教改革，其追随者形成归正宗。17～18世纪欧美各国资产阶级革命后得法律上的承认。在教义上强调“因信称义”，强调圣经权威至上，相信极端的预定说。在崇拜礼仪中使用方言，摒弃祭台、圣像和祭礼，只承认圣餐耶稣体血的德能，强调讲道，注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活的关系。信徒主要分布在瑞士、苏格兰和北欧
加尔文理论(奥古斯丁理论的借鉴)，加尔文教鼓励发展资本主义，后边可以这么说，凡是有加尔文教的地方就有资本主义的国土。
第五篇：基督教与西方文化赵林
基督教对西方的影响概述已完成成绩： 75.0分 1 【单选题】()是只信仰一个神的民族。 A、波斯民族 B、犹太民族 C、希腊民族 D、罗马民族
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】
截止到2003年，北美基督徒大约占当地人口总数的()。 A、75% B、76% C、80% D、81% 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】摩西十诫要求不能直呼上帝的名，但可以图腾崇拜。() 我的答案：√得分： 0.0分 4 【判断题】旧约指的是摩西与上帝签订的条约，新约指的是耶稣与上帝签订的条约。() 我的答案：√得分： 25.0分
犹太民族的历史已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】犹太人把总是被别人奴役的责任归到自己身上后，他们的苦难意识逐渐转化为了()意识。 A、不幸 B、罪孽 C、敌视 D、欢快
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】犹太民族伟大的领袖()领导犹太人摆脱了非利士人的统治。 A、亚伯拉罕 B、摩西 C、扫罗 D、大卫
我的答案：C 得分： 25.0分 3
【单选题】公元前2世纪末1世纪初，犹太民族受()的统治。 A、新巴比伦 B、波斯 C、希腊 D、罗马
我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】犹太民族生活非常苦难，毫无优越感可言。() 我的答案：×得分： 25.0分
犹太教的发展与基督教的产生已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】犹太教发生分裂后，艾赛尼派代表的是()。 A、贫穷的游牧民 B、一般人民 C、知识分子
D、上层祭祀集团
我的答案：A 得分： 25.0分 2 【单选题】()制定了现代普遍使用的公历历法。 A、保罗
B、尤里乌斯·恺撒 C、小狄奥尼修斯 D、希律王
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】下面犹太教派别中()信奉耶稣就是拯救他们的弥赛亚。 A、法利赛人 B、撒都该人 C、吉伦特派 D、加利利派
我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】基督教是从犹太教中分化出来的，一直都保持着和睦相处。() 我的答案：×得分： 25.0分
“基督”的来源已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】
下面不属于耶稣的观点的是()。 A、上帝的国在人心中 B、弥赛亚不能被肉眼看到
C、要把上帝的国带到人们中间 D、上帝的国不能被肉眼看到 我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】耶稣认为下面哪种律法最重要?() A、安息日不可做任何工 B、不可妄称神的名字 C、不能崇拜别的偶像 D、爱上帝
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】圣经只包含了新约的内容。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】“基督”和“弥赛亚”是同一个意义，只是在不同的文化背景中发音不同。() 我的答案：√得分： 25.0分
基督教与犹太教的差别已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】公元2世纪时，()企图斩断基督教与犹太教之间的关系。 A、撒都该人 B、灵智派 C、法利赛人 D、加利利派
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】新约的同观福音书不包括()。 A、马太福音 B、马可福音 C、约翰福音 D、路加福音
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】基督教把耶稣之死都归结到犹太教身上，称为一种强烈反犹的宗教。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】二战中希特勒排犹的极端做法使得基督教徒开始同情和帮助犹太人。 我的答案：√得分： 25.0分
希腊早期的宗教与哲学已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】希腊文明最早起源于()。
A、多利亚文明 B、克里特文明 C、迈锡尼文明 D、爱琴海文明
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】希腊自然哲学三杰不包括()。 A、泰勒斯
B、阿那克西曼德 C、阿那克萨哥拉 D、阿那克西米尼
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】希腊神话中，文艺女神是()。 A、阿佛洛狄忒 B、雅典娜 C、阿尔忒弥斯 D、缪斯
我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】米利都学派和艾菲斯学派都带有唯心主义色彩。() 我的答案：×得分： 25.0分
希腊哲学对基督教思想的影响已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】()提出了理念世界和现象世界的对立。 A、巴门尼德 B、苏格拉底 C、毕达哥拉 D、柏拉图
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】()是致力于把犹太教的摩西和希腊哲学的柏拉图结合起来的先驱。 A、柏拉图 B、亚里士多德 C、斐洛
D、普罗提诺
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】毕达哥拉斯强调()构成事物的本源。 A、灵魂 B、命运 C、数
D、神
我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判断题】毕达哥拉斯学派和奥尔弗斯宗教一个是哲学，一个是宗教，是截然相反的两种思想。()
我的答案：×得分： 25.0分
新柏拉图主义对基督教思想的贡献已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】()提出了逻各斯的概念。 A、斐洛
B、赫拉克利特 C、奥尔弗斯 D、柏拉图
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】下面不属于斯多葛主义观点的是()。 A、主张世界主义，反对分离的国家和民族 B、主张世界公民
C、肉体要超越灵魂精神 D、禁欲主义的生活态度 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】普罗提诺对基督教的最主要的影响是提出了神学“三位一体”学说。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】普罗提诺“三位一体”中的“太一”相当于基督教的上帝。() 我的答案：√得分： 25.0分
基督教在罗马帝国传播和早期发展已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】()是最早开始迫害基督徒的古罗马皇帝。 A、奥托 B、高卢士 C、尼禄
D、君士坦丁
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】基督教最初传到罗马帝国时，只被()接受。 A、公民 B、下层人民 C、贵族
D、皇族
我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判断题】罗马帝国皇帝对基督教的迫害使得基督教一度衰弱下去。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】基督教在罗马帝国传教之初的活动就包含领圣餐。() 我的答案：√得分： 25.0分
基督教的合法化和国教化已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】基督教在罗马帝国取得合法地位是由于()。 A、大公教的成立 B、教义的统一 C、大公会议的召开 D、《米兰敕令》的颁布
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】由君士坦丁皇帝主持的大公会议是()。 A、尼西亚大公会议 B、君士坦丁堡大公会议 C、以弗所大公会议 D、卡尔西顿大公会议
我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判断题】希腊化时期开始后希腊文化的中心是君士坦丁堡。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】君士坦丁皇帝是罗马帝国第一个皈依基督教的皇帝。() 我的答案：√得分： 25.0分
教会之争已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】罗马公教与希腊正教正式公开决裂是在()。 A、东罗马帝国被土耳其人占领 B、1054年
C、西罗马帝国被日耳曼民族占领 D、四次大公会议之后
我的答案：B 得分： 25.0分 2
【单选题】在后来几次大公会议上，西派教会总是略占上风，主要是因为()。 A、西派教会的成员更多 B、西部经济更发达 C、西部文化水平更高
D、西部在政治上有更多的权力 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】在不需要殉道的时代里，要成为名副其实的基督徒，就必须进行修道。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】基督教合法化之后，大量罗马人开始加入基督教是因为他们之前就信任基督教义。()
我的答案：×得分： 25.0分
罗马修道运动已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】早期教会三杰不包括()。 A、圣安布罗斯 B、圣杰罗姆 C、圣安东尼 D、奥古斯丁
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】
下面属于罗马文化特点的是()。 A、彼岸主义 B、禁欲主义 C、唯灵主义 D、功利主义
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】基督教义认为与自己的欲望作斗争是不符合神意的，人不该有欲望。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】随着基督教成为占统治地位的宗教，成为排他性、专断型的意识形态后，修道运动开始走向相反的方向。() 我的答案：√得分： 25.0分
基督教和日耳曼蛮族之间的关系已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】大日耳曼尼亚的区域包括()。
A、多瑙河北岸 B、多瑙河南岸 C、莱茵河西岸 D、两河流域
我的答案：A 得分： 25.0分 2 【单选题】()是日耳曼民族中最先入侵罗马帝国的。 A、马扎尔人 B、阿兰人 C、西哥特人 D、匈牙利人
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】()把基督教确立为罗马帝国的国教。 A、凯撒 B、奥古斯丁 C、君士坦丁 D、狄奥多西
我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】公元前四世纪以前，日耳曼人就曾主动攻打过罗马帝国。() 我的答案：×得分： 25.0分
西欧封建制度的来源已完成成绩： 75.0分 1 【单选题】中世纪西欧封建社会最小的单位是()。 A、封建主直领地 B、采邑 C、庄园 D、村庄
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】封建农奴与封建主之间的关系是()。 A、土地依附关系 B、人身依附关系 C、财产依附关系 D、思想依附关系
我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判断题】西欧封建社会封建主的土地和主权是可以相互转化的。() 我的答案：得分： 0.0分 4 【判断题】领主和封臣之间的关系是相对稳定的，也是一劳永逸的。()
我的答案：×得分： 25.0分
封建王国与罗马天主教会已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】11世纪以后，西欧最大的庄园主是()。 A、公爵 B、王族
C、教会、修道院 D、国王
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】查理曼去世后，他的三个子孙通过《凡尔登条约》把查理曼帝国分为三个部分，不包括()。
A、东法兰克王国 B、中法兰克王国 C、西法兰克王国 D、北法兰克王国
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】中世纪的国王始终拥有着自己的封地。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】西欧中世纪时期，教会是凌驾于世俗王国之上的。() 我的答案：√得分： 25.0分
第一阶段的教俗之争——教会与罗马帝国已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】下面关于《艾西多尔文》文献说法正确的一项是()。 A、将东罗马帝国的世俗管辖权赠送给教会 B、发布于公元4世纪
C、以查理曼大帝的名义发布
D、是罗马教会以君士坦丁的名义伪造的文件 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】从()开始西欧皇帝必须要经过教皇的加冕。 A、凯撒大帝 B、奥托一世 C、查理曼大帝 D、查理一世
我的答案：C 得分： 25.0分 3
【判断题】神圣罗马帝国与罗马天主教会是分属于不同地区的平等相处的关系。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】教会世俗权力最早来自于“丕平赠礼”。() 我的答案：√得分： 25.0分
第二阶段的教俗之争——教会与法兰西王国已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】()成为教俗之争的重要转折点，从此教会势力开始走向衰落。 A、向教士征税
B、控诉教士并处以绞刑 C、第一次三级会议的召开 D、阿维农之囚
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】14世纪以后，罗马教会的对手发生了变化，由德意志神圣罗马帝国转为()。 A、中法兰克王国 B、高卢王国 C、法兰西王国 D、东法兰克王国
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】德意志神圣罗马帝国被教会长期控制的原因是德国人分离、愚昧、狡猾。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】法国能够控制教会的主要原因是法国是中央集权的国家，内部比较团结。() 我的答案：√得分： 25.0分
十字军东征对宗教的影响已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】第()次十字军东征进一步加深了西方天主教徒与东方东正教徒之间的矛盾。 A、二 B、三 C、四 D、五
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】教皇()动员欧洲内部进行十字军东征。 A、格利哥里七世 B、亨利四世 C、乌尔班二世 D、卜尼法斯八世
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】1071年以后，塞尔柱突厥人控制了()，不允许基督教徒去朝圣。 A、麦加 B、耶路撒冷 C、小亚细亚 D、罗马
我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判断题】中世纪，教会一度最多出现了两个教皇，使得教皇的权威大打折扣。() 我的答案：×得分： 25.0分
基督教与西欧中世纪的文化生活已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】辉煌的希腊罗马世界的崩塌，罪魁祸首应当是()。 A、君主的愚昧统治
B、教会与世俗王权的斗争 C、基督教的神权统治 D、日耳曼民族的入侵
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】西欧封建社会第一个综合性大学出现在()。 A、罗马 B、波伦纳 C、巴黎 D、牛津
我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判断题】中世纪，教会教育只限于宗教领域。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】西欧最早的大学没有固定的老师，是学生聚集到一起后再聘请老师。() 我的答案：√得分： 25.0分
加洛林王朝的文艺复兴及大学兴起已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】中世纪大学中，不是专科性质的学科统称为()。 A、法学 B、医学 C、人文学 D、神学
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】欧洲中世纪的大学课程中，不属于低阶的是()。 A、数学 B、文法 C、修辞 D、逻辑
我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判断题】中世纪的博士和硕士是平级的，不同学科有不同的学位名称。 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】欧洲中世纪的大学要求学生学完低阶课程后就能进入专业学习。() 我的答案：×得分： 25.0分
中世纪大学的特点已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】处于中世纪第一等级的阶层是()。 A、贵族阶层 B、僧侣阶层 C、平民阶层 D、大学学生
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】罗马教会在中世纪的进步意义体现在()。 A、普世性、超越性 B、精神性、平等性 C、普世性、平等性 D、精神性、超越性
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】教会扶持大学的初衷是培养虔诚的教徒为教会服务，结果却培养出了思想自由、叛逆的人。()
我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】经院哲学不同于教父哲学，它不是基督教神学的奴婢。() 我的答案：×得分： 25.0分
经院哲学的兴起已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】被称为第一个经院哲学家的是()。
A、德尔图良
B、托马斯·阿奎纳 C、安瑟伦 D、奥古斯丁
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】骑士文学反映的是骑士精神，一般指哪个阶层的人员?() A、骑士阶层 B、贵族阶层 C、国王
D、以上都是
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】中世纪的文学艺术都打上了基督教理念的烙印。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】经院哲学使用信仰来排斥理性，而教父哲学是在信仰的前提下追寻理性。() 我的答案：×得分： 25.0分
中世纪基督教与文学艺术的关系已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】下面不能体现骑士精神影响的是()。 A、《战争与和平》 B、对妇女尊重 C、《佐罗》 D、《巴黎圣母院》
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】以法兰西宫廷为首的欧洲贵族腐败但是行为举止非常有礼貌，主要是源于()。 A、宗法礼制 B、大学教育 C、骑士精神 D、基督教义
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】中世纪现实生活的苦闷、苦难与骑士精神崇高、典雅的特征形成了鲜明的对比。()
我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】受骑士精神影响的贵族，即使生活糜烂、作威作福，他们也是高尚的。() 我的答案：×得分： 25.0分
中世纪基督教与哥特式建筑已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】哥特式建筑是一种唯灵主义的表达，下面不是它所代表的是()。 A、天国 B、物质 C、彼岸 D、理想
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】下面不是哥特式建筑特点的是()。 A、纤细轻巧 B、拱底高 C、高耸入云 D、实用、结实
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】哥特式建筑的十字架横短竖长。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】哥特式建筑的每一个细节都体现了物质对精神的压制。() 我的答案：×得分： 25.0分
南北文化圈的差异已完成成绩： 50.0分 1 【单选题】中世纪，拉丁文化圈中经济最繁荣的国家是()。 A、西班牙 B、意大利 C、法国 D、德意志
我的答案：A 得分： 0.0分 2 【单选题】15-17世纪，欧洲大陆上最强大的世俗国家是()。 A、意大利 B、法国 C、德意志 D、西班牙
我的答案：B 得分： 0.0分 3 【判断题】中世纪的日耳曼文化圈政治上分裂、经济上落后、文化根基薄弱，根本无法与拉丁文化圈相比。()
我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】中世纪后期宗教改革和文艺复兴的中心都在意大利。()
我的答案：×得分： 25.0分
南部欧洲文艺复兴已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】()在文艺复兴时期最先提出了人文主义的概念。 A、但丁 B、薄伽丘 C、布鲁尼 D、彼特拉克
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】君士坦丁堡于1453年被信奉伊斯兰教的()占领。 A、奥地利 B、匈牙利 C、土耳其 D、阿拉伯
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】君士坦丁堡沦陷以后，大批希腊人被迫回到西欧，带回了大量希腊典籍，促进了文艺复兴的开始。()
我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】文艺复兴的成就主要是在文学艺术上，科学上的成果并不多。() 我的答案：√得分： 25.0分
北部欧洲宗教改革已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】宗教改革运动的直接导火索是()。 A、基督教徒的享乐主义 B、道德体现的崩溃 C、文艺复兴的影响
D、多明我会的修道士到德国出售赎罪券 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】
罗马天主教会统治下，想成为神职人员要发三个誓愿，其中不包括()。 A、贫穷 B、赎罪 C、贞洁 D、顺从
我的答案：B 得分： 25.0分
3 【判断题】英国的莎士比亚受意大利文艺复兴的影响创作了大量作品。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】文艺复兴时期人们过度推崇自己的欲望，导致了道德体系的崩塌。() 我的答案：√得分： 25.0分
宗教改革的过程已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】宗教改革后，新教出现了三大主流教派，其中不包括()。 A、路德教 B、加尔文教 C、安立甘教 D、卫斯理教
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】1517年，马丁·路德撰写了《九十五条论纲》，其主要矛头指向()。 A、欺骗底层人民 B、教皇的腐败 C、买卖赎罪券 D、教徒的暴虐
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【单选题】马丁·路德宗教改革中认为教会的核心是()。 A、教皇 B、教徒 C、教义 D、教廷
我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判断题】奥托、约翰·威克里夫都曾领导过宗教改革。() 我的答案：×得分： 25.0分
宗教改革的核心思想与德国宗教改革已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】马丁·路德宗教改革理论根基的核心是()。 A、因信称义 B、善功称义 C、十字架神学 D、人人皆僧侣
我的答案：A 得分： 25.0分
2 【单选题】马丁·路德宗教改革对德国社会影响最大的是()。 A、经济繁荣 B、哲学发达 C、政治强权 D、物质丰富
我的答案：B 得分： 25.0分 3 【单选题】马丁·路德宗教改革最重要的文化后果是()。 A、因信称义 B、人人皆僧侣 C、人人皆祭司
D、开创了内在的精神自由 我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】马丁·路德提出的因信称义，称义就是指成圣。() 我的答案：×得分： 25.0分
英国宗教改革的爆发已完成成绩： 75.0分 1 【单选题】英格兰的宗教改革没有涉及到的是()。 A、基督教教义 B、教会组织 C、教会权力
D、教会行政体系
我的答案：A 得分： 25.0分 2 【单选题】()仍然保留了天主教的教会阶层。 A、福音会 B、加尔文教 C、路德教 D、安立甘宗
我的答案：A 得分： 0.0分 3 【判断题】罗马天主教不允许教徒离婚。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】英国宗教改革是国王蓄谋已久的一次宗教运动。 我的答案：×得分： 25.0分
英国宗教改革的发展已完成成绩： 100.0分 1
【单选题】()执政期间把安立甘宗确立为国家教会。 A、伊丽莎白一世 B、爱德华六世 C、亨利八世 D、玛丽一世
我的答案：A 得分： 25.0分 2 【单选题】亨利八世宗教改革的内容不包括()。 A、建立安立甘宗 B、圈地运动 C、教产还俗
D、通过《至尊法案》
我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判断题】教产还俗推动了英国资本的原始积累，因此亨利八世受到封建主的拥戴。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】玛丽女王统治英格兰期间，得到了辉格党的支持。() 我的答案：×得分： 25.0分
“光荣革命”与三大主流教派已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】英国1640年资产阶级革命爆发于()统治期间。 A、伊丽莎白一世 B、詹姆士一世 C、查理一世 D、查理二世
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】()标志着英国走向了君主立宪的道路。 A、宗教矛盾的结束
B、奥伦治亲王和玛丽女王共同统治英国 C、光荣革命的成功 D、《权利法案》的颁布
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】光荣革命是一次没有流血的革命，结束了英国100多年来的宗教矛盾。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】克伦威尔在处死查理一世后被推举为国王，建立起军事独裁统治。() 我的答案：×得分： 25.0分
路德与加尔文的思想比较已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】下面符合加尔文对善功理解的是()。 A、捐献财产给教会 B、做好本职工作 C、要购买赎罪券 D、要购买圣主遗物
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】加尔文的宗教改革只设立()作为教会的领袖。 A、主教 B、大主教 C、神父 D、长老
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】在因信称义的神学理论方面，加尔文教与路德教是一样的。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】加尔文宗教改革时期，他控制了日内瓦共和国的政权和神权。() 我的答案：√得分： 25.0分
加尔文教的影响已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】下面受到加尔文教鼓励的活动是()。 A、喝酒 B、看戏 C、放高利贷 D、开设妓院
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】()最早提出了预定论。 A、胡斯 B、奥古斯丁 C、加尔文 D、路德
我的答案：B 得分： 25.0分 3 【单选题】下面关于双预定论说法不正确的一项是()。 A、有些人预定要被得救，有些人预定永沦地狱 B、由加尔文提出
C、可以凭着两个确信在生前就得到确定 D、信仰和善功帮助人们知道自己的预定
我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】加尔文认为，一个对自己灵魂得救充满信心的人，一定是具有内在的坚定的信仰和外在的敬业精神的人。() 我的答案：√得分： 25.0分
对宗教改革的评价已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】下面不属于天主教阵营的国家是()。 A、法国 B、德国 C、西班牙 D、意大利
我的答案：B 得分： 25.0分 2 【单选题】宗教改革后，广义的基督教不包括()。 A、东正教 B、天主教 C、新教
D、伊斯兰教
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】宗教改革对欧洲政治经济发展所产生的作用没有文艺复兴对其的影响大。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】16世纪的宗教改革打破了罗马天主教一统天下的格局，使得西北欧国家获得了发展空间。()
我的答案：√得分： 25.0分
天主教与新教的对立已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】伊纳爵·罗耀拉的修会组织成员要发一个“三绝”的誓言，其中不包括()。 A、绝财 B、绝色 C、绝赌 D、绝意
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】最早到中国传教的耶稣教会人员是()。
A、罗耀拉 B、利玛窦 C、沙勿略 D、罗明坚
我的答案：B 得分： 25.0分 3 【单选题】德国“教随国定”的原则承认的教派包括()。 A、加尔文教 B、安立甘宗 C、福音会 D、路德教
我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】16世纪的宗教改革仍然没有摆脱等级思想。() 我的答案：√得分： 25.0分
宗教宽容与17世纪的精神氛围已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】被称为近代民主的代名词的是()。 A、伏尔泰 B、卢梭 C、洛克 D、牛顿
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】
弗朗西斯·培根在《新工具》里提了“四假相”，不包括()。 A、种族的假相 B、洞穴的假相 C、市场的假相 D、阶级的假相
我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判断题】17世纪伟大的科学家如牛顿等人均不是基督教徒。() 我的答案：×得分： 25.0分 4 【判断题】1648年签订的《威斯特伐利亚合约》是近代第一个国际法合约，划定了一条南北分界的宗教信仰线。() 我的答案：√得分： 25.0分
17世纪的“自然神论”思想已完成成绩： 50.0分 1 【单选题】下面人物不属于无神论的是()。 A、卢梭 B、狄德罗 C、爱尔维修 D、霍尔巴赫
我的答案：B 得分： 0.0分 2 【单选题】英国哲学家、政治学家、经验主义开创人是()。 A、弗朗西斯·培根 B、霍布斯 C、洛克
D、斯宾诺莎
我的答案：B 得分： 0.0分 3 【单选题】“特兰托会议”是哪个教派所召开的改革会议?() A、东正教 B、新教 C、基督教 D、天主教
我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判断题】自然神论认为基督徒最本质的标志就是信仰上帝。() 我的答案：×得分： 25.0分
17、18世纪的法国已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】17世纪中叶以后，()借助宗教的力量成为欧洲大陆最强的国家。 A、意大利 B、英国 C、西班牙 D、法国
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】启蒙运动的启蒙指的是()。 A、重视科学的发展 B、反抗基督教神学 C、开启人们的理性
D、继续走文艺复兴的道路 我的答案：C 得分： 25.0分 3
【判断题】加尔文教传入法国后形成了胡格诺教派。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】伏尔泰对基督教义进行了全面批判，他是一个自然神论者。() 我的答案：√得分： 25.0分
法国的启蒙思想家已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】()把无神论推向了共产主义。 A、康德 B、黑格尔 C、费尔巴哈 D、马克思
我的答案：D 得分： 25.0分 2 【单选题】启蒙思想家()著有《袖珍神学》，对基督教所有教义进行了挖苦批判。 A、伏尔泰 B、梅叶 C、霍尔巴赫 D、狄德罗
我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判断题】法国启蒙思想家对基督教的批判是比较肤浅的，也是形而上学的。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】启蒙运动时期，许多启蒙思想家都公然声称自己是无神论者。() 我的答案：×得分： 25.0分
德国的启蒙思想家已完成成绩： 100.0分 1 【单选题】康德的“三大批判”不包括()。 A、纯粹理性批判 B、实践理性批判 C、美学批判 D、判断力批判
我的答案：C 得分： 25.0分 2 【单选题】()最先提出上帝不在自然界中但可以在人们的心中。 A、卢梭 B、康德
C、施莱尔马赫
D、费尔巴哈
我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判断题】自然神论把上帝赶出了自然界，是法国无神论者批判基督教的出发点。() 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】纯粹理性批判在自然科学领域和道德领域都否定了上帝的存在。() 我的答案：×得分： 25.0分