以下是小编精心整理的《家具儒家文化论文(精选3篇)》，希望对大家有所帮助。摘要：随着社会经济的快速发展，消费形态已经发生巨大的变化，人们也产生了不同的酒店需求，对酒店的文化品质也提出了全新的要求。儒家文化作为传统文化的中心，有较强的代表性。在我国传统文化的优秀表现中，儒家文化受到的关注度相对较高，我们通过酒店室内设计中儒家文化的展现，全面探索了酒店设计中儒家文化的应用策略。
家具儒家文化论文 篇1：
儒家文化经济价值的拓展研究
摘要：儒家文化对经济有积极的保障作用和促进作用，这表现在保障竞争有序、利益取之有道、注重社会效益、形成企业文化、促进结构升级、形成产业集群等方面。曲阜作为儒家文化的发源地，具有丰富的儒家文化资源，但当地经济对儒家文化的吸纳不足，表现为挖掘意识欠缺、产业单一、政策扶持不够等。改变的途经是：转变对儒家思想的片面认识、培养利用的意识、提高文化产业集约程度、注入科技力量、实现产业融合、寻找新的市场切入点、发挥聚合效应、完善激励保障和保护力度。
关键词：儒家文化;儒家思想;文化产业;经济价值;拓展
文化是人类社会特有的产物，是相对于经济、政治而言的一种精神体系以及将此体系作为载体所呈现出的物质形态或精神活动产品。所谓文化的经济价值，即是指文化理论体系或产品为经济主体所带来的经济上的意义。探讨儒家文化经济价值的拓展，实质是对儒家思想理论体系和以儒家文化为载体发展的文化产业所能为现代社会创造的利益进行认知与分析，并对创造利益的方式提出可行性建议。
一、儒家文化经济价值的体现
（一）儒家文化的保障价值
儒家文化的保障价值主要體现在儒家思想理论对经济主体行为的指导与约束方面。充分挖掘儒家思想理论对经济的保障价值，有利于社会主义市场经济的健康发展。
1.礼仁观——保障竞争有序
自儒家思想产生以来，“礼”一直是贯穿其发展始终的核心思想。孔子最早提出“克己复礼为仁，一日克己复礼天下归仁”，后朱子亦言“克是克去己私”，即强调克制私欲，遵守礼制。
在市场经济的背景下，不妨将“礼”之秩序解读为市场秩序，将“仁”之道德解读为商业道德。所谓克己复礼，即倡导人们通过克制自己的欲望，遵从秩序，维护秩序，从而促进社会关系之合谐，实现对商业道德的践行。
随着经济的飞跃式发展，市场竞争逐渐加剧，市场中常有诸如生产、销售伪劣商品，破坏金融管理秩序，侵犯知识产权等一系列有违市场经济秩序的行为。究其本源，乃个人私欲与市场秩序的冲突所致。而当克己复礼观发挥作用时，市场主体则会主动进行自我约束，通过克制自身不当行为，维护经济秩序，构建商业道德，实现有序竞争，推动社会主义市场经济健康发展。
2.利义观——保障取之有道
儒学是一门入世的哲学，从不避讳鼓励人们追求利益，孔子曾坦率表明“富而可求，执鞭之士亦为之”。他还认为富有是国家治理有方的体现，即“邦有道，贫贱为耻”。
但同时，儒家提倡见利思义，取之有道，主张靠诚实正当的手段争取利益。对于利义之辩证关系，《论语·里仁》中阐述为“富贵虽人之所欲，不以其道得之则不处”。可见，儒家所倡导的利益观在当今社会主义市场经济的背景下仍具有重要的现实意义。[1]
一方面，儒家思想中对利的认可，有利于激发市场活力，促进市场竞争。显然，儒家并没有将利义对立，只是表达了一种二者相权以义为先的价值取向。在当今社会中，“利”可体现为功利，功利机制正可作为经济发展的推动力，激发市场活力，促进市场竞争。
另一方面，儒家思想为“富而可求”设定了明确的前提。何为“可求”？即通过合乎道义的手段取得利益的可能性;而对于在道义范围内无法取得的利益，则“如不可求，从吾所好。”这一观念保障的即是当代商人所应具备的高尚价值取向，它能抑制“见利忘义”的滋生，有利于使人在纸醉金迷、物欲横流的经济市场中保持理智与清醒，坚守道德，维护市场经济秩序。
3.责任观——引导企业注重社会效益
《中庸》有言：“唯天下至诚，为能尽其性。”儒家思想在个体与社会的关系上，历来强调服务社会、回报社会的责任意识，推崇“以天下为己任”的处世态度。倘若这种理念发展为一种企业价值观，让企业以“小我”身份树立大局意识与社会责任感，则能起到净化市场经济秩序的重要作用。
如中国移动通信集团公司在发展历程中始终将“正德厚生、臻于至善”作为其企业价值观，十分重视企业对社会责任的承担。[2]公司发展历史证明，该公司正是秉承着儒家思想所倡导的“责任观”，方能在市场竞争中经久不衰，取得了如今的显赫成绩。
4.忠恕观——促进健康企业文化的形成
儒家自古崇尚忠恕理念，所谓忠恕，即尽己之心为忠，推己及人为恕。《论语·颜渊》将其诠释为“出门如见大宾，使民如承大祭”，《中庸》亦诠释为“施诸己不愿则勿施于人。”这一儒家思想理论正可以用于处理企业与员工的关系，打造健康企业文化。[3]
员工是企业的脊梁，对企业在市场竞争中的地位有着举足轻重的作用。因此，重视员工的素质教育和技能培训，是企业不容忽视的工作之一。例如，丰田汽车公司以“先造人，再造车”作为公司的口号，注重对员工的长期投资，力求把人的价值切实地注入到企业管理之中。该公司的做法正吻和了儒家所倡导的忠恕理念——尽己之心，推己及人。
现今很多企业都已经开始重视对员工的优化培置，促进健康企业文化的形成。企业充分尊重、理解、培育员工，使其怀着归属感尽心尽责为企业工作，才能促使企业健康、向好发展。
（二）儒家文化的促进价值
儒家文化对经济的促进价值，主要指将儒家文化作为载体而产生的文化产业，也称“儒学文化产业”，包括那些内含儒家文化的诸如文化旅游、教育培训、文化艺术开发、服装及建筑设计等。
改革开放40年来，曲阜市文化产业飞速发展。1978年至2017年该市GDP增长296倍，这其中离不开文化产业的重要推动力。2017年间，该市文化产业增加值为31亿元，各类文化企业近千家，孔子文化特色产品多达300余种。这些企业、产品的应运而生体现了文化对经济的促进价值，增加了曲阜本地的资本积累，为曲阜市经济发展搭建了新平台，迎来了新机遇，开创了一条前景广阔的发展之路。
1.促进产业结构转型升级
与儒家文化相关的产业主要为第三产业，如服务业、旅游业等。曲阜市具有诸多以物质形态存留的文化资源，譬如府学文庙、人物故居、遗迹、碑刻等文化古迹，它们具有铭刻历史的珍贵意义，将其开发并修建为旅游景点，能够吸引更多游客前往参观，拉动当地旅游经济及第三产业的发展。
1987年到2017年间，曲阜“三孔”景区年游客接待量爆发式增长23.31倍，门票收入从3万元增加到15796.8万元;2018年国庆节“三孔”每天接待的游客数量高达十余万人次。这些游客数量的递增直接牵动了第三产业的发展，从而能够很大程度地推动曲阜市产业结构的转型升级。
2.促进产业链群的形成
依托儒家文化的影响力，已经逐渐形成一批为文化产品和企业提供附加值的行业。譬如以儒家人物形象、儒家特色民居样式等传统儒家元素为基础而出现的形象设计行业、装饰行业;还有文化旅游的副产品行业，如酒店、导游行业等。这些行业形成的当地文化产业链群，一方面增加就业岗位，解决当地居民的就业问题;另一方面形成聚合效应，为当地带来了整体经济效益。
曲阜在其文化产业发展过程中，十分注重产业链群的发展模式，诸如2006年基于儒家传统文化所建立起的“孔子修学游”“快乐学六艺”等文化项目，至今累计接待团队二十多万个，这便是利用教育、旅游行业为文化产品提供附加值，实现了文化、旅游、教育的融合发展，为曲阜市带来了巨大的经济效益与社会效益。[4]
二、儒家文化经济价值拓展中存在的问题
（一）价值挖掘意识欠缺
儒家文化属于传统文化的范畴，具有相对稳定性，即在传承中保留基本特征，具体内涵亦能因时而变。而在实践中，人们往往因其具有传统特性而忽视对其精神内涵的探索与改造，缺乏对其理论深度的挖掘与利用，从而使儒家文化的当代经济价值不能得到充分的体现。
同时，曲阜市对于文化产业发展的推进思路也相对落后，抱有守株待兔的心态，固守传统文化遗产，改造和利用意识较为淡薄。此外，经营者的市场意识和贸易意识也相对缺乏。曲阜市地处交通枢纽，陆路航空四通八达，应具有良好的市场环境，但该地却少有文化产业能有效依托的优越的区位优势，影响了更广泛的国内、国际市场的拓展。
（二）产业类型相对单一
文化对经济具有促进价值，而目前市面上的儒家文化产业多以传统产业为主，产业小而散，存在辐射范围较小、营运效率较低、创新力度不够等诸多问题。另一方面，儒家文化产业的市场切入点相对单一，缺少如新兴文创产业等多元化的产业类型。以曲阜市作为典型，其市场中所呈现出的文化产业即缺乏开发活力和创新意念。
（三）当地政府缺乏相应的政策扶持
当前曲阜市文化产业发展的资金负担过重。有关部门扶持产业发展的政策出台较少，政府仅通过2012年实施的“突破曲阜”战略每年提供3000万元支持曲阜文化建设，资金不足一定程度上限制了文化产业的发展动力。
除资金外，曲阜市对文化产业发展的制度保障欠缺，产业面临市场准入门槛高，审批制度繁琐，社会资本的参与度不够等一系列困境。当地政府需要对制度进一步优化。如在改革市场监管的前提下，进一步降低市场准入门槛，更加广泛地引入社会资本参与文化产业建设等。
随着对产业的形式、规模等要求越来越高，对高精尖或多元化人才的需求量也愈发加大，相关技术或管理人才储备相对缺乏的问题已不容忽视。曲阜市政府还应重视对专项人才的培养，加大人才培育投入，以收到以人才促进经济发展之效。
三、儒家文化经济价值的拓展建议
当今时代，应以发展的眼光看待儒家文化的经济价值，为其寻找更加多元的拓展方向，使儒家文化的经济价值成为特色区域经济发展的助推力。
（一）理念的拓展
1.转变对待儒家思想的观念
文化是传统的，观念是发展的。文化亦可以具有时代性，即在传统的基础上按照时代需求取其精华，推陈出新。儒家文化作为传统文化中的重要组成部分，其传统特色固然浓重;但继承者若能对其进行批判性继承，适当摈弃与发展相违背的落后部分，同时为先进的内容注入当下的时代元素，赋予其新颖的、积极的解读，如此，儒家文化中的经济价值理念便能够在今天市场经济的背景下得到更为广泛的认同，能够真正渗透进市场，为市场主体所秉承与适用。
2.培养主动利用文化的意识
对待儒家传统文化，不能局限于对“三孔”等有限文化遗产的反复使用上，而应该探索文化的循环利用模式，主动创新和改造现有资源，或为现有资源开发衍生品、寻找代替品。要培养市场意识，注重对文化经济效益的挖掘，注重资源占有和创新开发，积极探索新的市场切入点。同时还要增强贸易意识，充分利用曲阜市地理位置的优势，将文化产品广泛传播，提高其市场占有率。
（二）功能的拓展
1.提高文化产业集约化程度
目前曲阜市现有的儒家文化产业多是较为传统的文化产业类型，具有经营分散、规模小的缺陷。为了扩大影响力，当地大型企業应当对中小企业进行兼并重组。通过结合，大企业带动小企业发展，创新产业带动传统产业发展，有效降低企业经营风险和成本，同时，扩大企业规模，增加企业利润。
2.实现文化产业与其他产业融合
儒家文化产业应建立与其他产业融合发展的发展模式，此种模式有利于推动产业结构升级，开拓产业发展前景。2009年国务院出台的《文化产业振兴规划》就已提出对资源跨地区、跨行业、跨所有制整合的倡导。例如，在未来，儒家文化产业可以与新媒体产业渗透融合，通过大数据、互联网、VR（虚拟实境）技术、直播平台等增强文化产业的发展活力，为文化产业带来发展新机遇、创造新产品，同时还可能催生新型高端业态的发展。
3.推动文化产业注入科技力量
文化产业的发展能够带动科技的进步，中国社会科学院中国文化研究中心张晓明提供的数据显示：文化产业与数字技术相关的部门一直处于飞速增长的狀态，2017年该类上市公司的增速达40%以上。儒家文化历史悠久，其所流传的文物数量数不胜数，而数字技术则能够为这些文物“活起来”提供全面的解决方案，同时也相应带动科技的进步和发展。
（三）实现方式的拓展
1.寻找新的市场切入点
时代瞬息万变，文化产业的发展也应紧跟社会前进的步伐，在发展中创新思路，不断寻找新的市场切入点，培育新兴产业。
在文化创意产业方面，可以将儒家文化与动漫产业结合，使其以更加通俗、新颖、受欢迎的方式呈现于大众面前;亦可以使用儒家典故、故事进行影视剧翻拍，将儒家文化作为载体，带动影视产业的发展。
在教育方面，一方面，可以推出儒家文化、礼仪等系列的传统文化培训课程，吸引外来人口在曲阜地区进行消费;另一方面，由于日本、韩国都是深受儒家思想影响的国家，可以将儒家经典著作译为日文、韩文，乃至英文，或为其添加日、韩、英文注解后进行销售，以拓展全球购买力。
在旅游方面，可以对景区采取多样化的门票政策，对酒店装修、装饰采用带有儒家特色的设计，筹办类似于世界儒学大会等一系列国际性活动吸引游客前往;同时，应当适当增加景点密度，打造链条式景区形态，使游客在当地停留时间变长，如此亦能带动餐饮、住宿行业的发展。
2.发挥品牌聚合效应
由于儒家文化本身的影响力已形成一定规模，应当利用其影响力，打造特色品牌，通过品牌优势实现经济价值的拓展。现有的儒家特色品牌如孔府菜、孔府家酒，就是利用了儒家文化的影响力作为宣传与销售的基础。2018年上合峰会的欢迎晚宴上，即选取了颇具儒家文化特色的孔府菜作为国宴的主题，展现了独具特色的东方魅力。
借鉴上述经验，特色品牌可以在各个领域发展起来，譬如建设儒家系列酒店：对酒店外观及周围环境设计、房屋构造设计、室内设计、员工服装设计、大堂音乐设计、客房物品摆放设计、以及菜品设计等皆采用儒家元素;建造规模可承接国际会议的会议厅、商务会馆等，用于承接各类与儒家文化相关的来访、会议、政务交流、企业会谈等。除此，设计儒家文化系列邮票、生产儒家元素系列家具等，都是通过品牌影响力来实现儒家文化经济价值拓展的有效途径。
充分发挥品牌优势，有利于产品和服务“走出去”，打造国际影响力。如今各国文化交流日益密切，又恰逢“一带一路”战略的实施契机，对儒家品牌的推广作用不可忽视，对文化贸易的效益不可低估。
3.完善政策激励与制度保障
政府应当出台财政补贴政策，降低儒家文化产业的税收，以减轻企业资金负担，使其投入更多成本于创新和转型，释放企业活力。政府还应帮助企业拓宽融资渠道，破解民营企业融资的难题，为文化产业项目的建设提供强有力的金融支撑。
政府还应降低市场准入门槛，放开民间资本进入的广度和深度，更大规模地吸引社会力量参与文化产业建设，激发市场的活力和创造力，促进市场竞争;同时积极推进市场监管制度改革，营造良好的市场环境和营商氛围。
政府应践行“人才强国”战略，树立人才优先的理念，加大对相关专业人才的培养力度。除对创业型、管理型、技术型、服务型人才的培养之外，还可以通过建设人才培训基地、提供资金支持等措施，培养兼具儒学与动漫、儒学与翻译、儒学与酒店管理等多项知识的复合型人才。[5]总之，政府要坚持将招才引智与招商引资有机结合，采取多种形式招贤引才，并做好人才引进的后续服务，以保证各项工作不因人才短缺而受到影响。
4.加大文化保护力度
经济价值的产生源于儒家文化本身，因此，在挖掘其经济价值的同时，应当注重对文化本身的保护。一方面，要重视对儒家思想的维护。政府应关注对待儒家思想的正确舆论导向，及时抵制负面价值的传播与蔓延;公民个人也应该端正对传统文化的态度，尊重而非轻视传统文化，主动利用而非被动接受传统文化。另一方面，由于大量人口流入，曲阜市环境压力变大，极易带来景区及基础设施破坏的不良影响，相关部门需要对于文物古迹、城市环境及基础设施等进行定期维护，景区也可以向游客适当收取维护费用，以实现儒家文化经济价值的可持续发展。
参考文献：
[1]王星媛.儒家文化视域下的社会主义市场经济建设[J].中国集体经济，2018（35）.
[2]马勇.中国移动广东公司发布2007年度企业社会责任报告[J].中国电信业，2008（3）.
[3]李庚.基于儒家文化的企业核心竞争力提升研究[J].人文天下，2018（19）.
[4]周建华.济宁儒文化产业集群培育问题研究[J].山东干部函授大学学报，2018（5）.
[5]张进.儒家文化与山东文化产业发展[J].山东经济，2008（4）.
作者简介：刘卜源（1999—），女，汉族，山东济宁人，单位为山东科技大学。
（责任编辑：李直）
作者：刘卜源
家具儒家文化论文 篇2：
儒家文化在酒店室内设计中的运用分析
摘 要：随着社会经济的快速发展，消费形态已经发生巨大的变化，人们也产生了不同的酒店需求，对酒店的文化品质也提出了全新的要求。儒家文化作为传统文化的中心，有较强的代表性。在我国传统文化的优秀表现中，儒家文化受到的关注度相对较高，我们通过酒店室内设计中儒家文化的展现，全面探索了酒店设计中儒家文化的应用策略。
关键词：儒家文化;酒店;室内设计;运用分析
引言：
当前我国酒店设计形式越来越多样化，展现了多形态的功能和价值，因为酒店设计的复杂性，使得酒店的文化形态和其他文化相对不同，优秀的酒店设计不仅满足了酒店本身的使用价值，同时也体现了文化特征的个性化。大部分酒店的管理者在室内进行设计过程当中，不仅要展现酒店的企业文化，同时要体现酒店的功能和价值。
1. 儒家文化与建筑设计
儒家文化是传统文化中的精髓。儒家文化从政治和经济方面全面形成了和谐的文化氛围，它对于中国传统建筑设计有着重要的作用。大部分设计师在酒店设计过程中，采用儒家的文化特征进行系统性设计，从而使得酒店在拥有现代主义功能的同时，拥有较强的传统文化属性，它通过空间的合理布置，使得酒店的结构和外观空间设计的更加合理，从而将传统文化和现代技术完美的融合。
2.酒店概述
酒店作为人们外出游玩过程中常居住的室内场所，是人们进行社交活动的主要地方。酒店从形成以来，就与人们的生活有着密切的关系[1]。在国外，它通过为客人提供有价值的餐饮居住服务，从而产生实际的价值。
3.我国酒店室内设计现状
与西方的发达国家相比，我国酒店业的发展时间较短，在新中国成立之后，酒店行业才迅速崛起。在上世纪60年代左右，中国的酒店业几乎没有经过设计，在改革开放之后，社会对于酒店的依赖性越来越强，酒店的设计环节也逐渐成熟。然而由于我国没有相应的发展经验，面对世界多元的设计形态，我国的设计界相对混乱。酒店设计也从模仿到逐渐创新，经历了30多年的发展。因为在酒店设计中缺少相应的设计经验，使得酒店的设计风格大小异同，有巨大的相似性，缺少一定的创新表现。酒店设计过程当中，没有根据区域环境进行人文风貌的有效展示，从而不能形成有效的生态特征。在我国酒店设计过程当中，因为重视轻度装修，浪费的大量的装修材料，使得装修的效果与设计表面形成一定的差距。
4.儒家文化在酒店室内设计中的运用体现
4.1 功能分区
通过儒家文化的展现，全面结合了传统文化和现代人文精神，将儒家文化和艺术进行全面融合，从而形成创新的设计理念，它通过文化体验和住宿功能的有效展现，形成了一体化的商务酒店形式，根据酒店的整体定位，通过人性因素的有效展现，从而根据酒店的房间功能进行区域划分，全面体现了酒店的文化和价值。
4.2平面布局
酒店设计过程中，通过儒家文化的展现，直接体现了酒店的功能和价值，结合当前社会的发展现状，进一步创新儒家文化的运用效果，通过酒店空间的平面布局，体现出了儒家文化中以人为本的文化理念[2]。
4.3. 空间布局
在空间的实际设计中，所形成的视觉效果直接反映了客观世界的形象结构，它是建筑文化的有效表现形态。空间设计对于酒店设计至关重要，它也是主要的设计内容，其空间的分隔形式主要包括：地面、墙面、底面的形象设计;门和窗的空间组合;通过空间的划分和隔断形成有效的空间形态;展现空间的家具功能。空间设计有较强的形象属性，不同的空间呈现的感受相对不同，它表达着空间的形象和价值。
4.4 色彩设计
色彩设计是室内环境的生命力，室内设计的色彩的有效安排可以体现出空间的层次感和灵活性，它可以对人体本身的心理和生理产生一定的影响。由此以来，在室内环境设计过程当中，设计师需要通过色彩的表达，展现儒家文化的思想和价值。长期以来因为受到儒家文化的影响，我国的建筑设计的传统属性，因为有着较强的制度制约，它全面影响了色彩的分布，在设计环节想要全面展现儒家文化的思想，就必须使得儒家文化思想与色彩拥有较高的一致性。在室内设计过程当中为了展现儒家文化，在色彩选择过程中要采用暖色调，大多采用红色的色调进行全面点缀。色彩设计过程当中，为了表达酒店的功能和形态，要运用合理的色彩范围，给客户带来家的归属感。
4.5主题烘托
在酒店设计过程当中要采用相应的主题，只有明确了设计主题，才使得酒店设计拥有更强的灵魂。设计师需要通过思维的创新，利用现代主题展现儒家文化，设计师需要通过传统文化的深度理解，从而对酒店的空间设计进行有效展现，它完美的将现代文化和传统设计有效的结合，之前表现出了主题的文化特征[3]。
5总结
随着社会经济的快速发展，人们也有着较强的消费能力，能否为消费者提供一个优秀的文化空间，是展现酒店服务价值的重要表现。我国现代酒店室内设计过程当中，想要摆脱传统的设计理念，拥有全新的设计思维，就必须要利用儒家文化，全面地展现酒店文化的价值和精髓，從为酒店创造出富有个性的文化思想。只有充分运用我国的传统文化，才能让酒店的空间设计更有特色，从而设计出满足消费者物质和精神需要的空间结构。
参考文献
[1]潘春雪. 皖南民间艺术在软装设计中的融合再生[D].青岛大学，2019.
[2]朱曼宁. 建筑彩画艺术形式在室内装饰中的塑造探析[D].南京林业大学，2019.
[3]严宽荣，贺诗琴.传统文化元素融入现代酒店途径分析[J].文化创新比较研究，2019，3（04）：144-145.
南阳职业学院 朱骏洺
作者：朱骏洺
家具儒家文化论文 篇3：
解析卢宅肃雍堂古民居的儒家文化思想
摘要卢宅肃雍堂古建筑群享有“民间故宫”之称,被称为儒家文化的大观园。本文从建筑布局和形式、建筑构件、空间序列、匾额题名、室内家具和精美的木雕艺术品等各方面分析其文化特色以及思想内涵。
关键词:卢宅肃雍堂 建筑布局与形制 装饰艺术 儒家文化
一 前言
卢宅肃雍堂位于浙江中部的东阳市城区东侧,占地500余亩,南峙笔架山,北枕东阳江,历八百余年。从选址到建筑组群,与自然环境有机地结合在一起,营建起规模宏大的厅堂宅第,是江南地区保存最完整的明清古建筑群之一。江南的名门望族,钟鸣鼎食之户,代代豪爵,地位显赫,宅院大肆铺张。肃雍堂四周雅溪环绕,厅堂宅地构筑宏伟,装饰雕刻豪华艳丽,建筑风格凝重古朴。以其巧夺天工、美轮美奂的高超艺术手法,蕴含浓厚的传统思想文化内涵,展示出东方文明的古民居建筑艺术典范,被称为中华“大宅门”,被誉为儒家文化大观园。
二 建筑布局体现了儒家礼乐制度和伦理观念
曾在民间流传一种说法叫做“北有故宫,南有卢宅”。在浙江民间多也有“皇宫看故宫,官府看孔府,民宅看卢宅”的说法。卢宅怎么可以和北京故宫相比呢?不过,据专家考证,发现它们在建筑格局、空间序列、功能使用上,确实有许多相似之处。肃雍堂既有故宫之名,更有故宫之实。集国内民宅之神韵,具北京皇城之理念,是国内惟一拥有九进纵深的古民居,堪称江南民宅之首。前后轴线纵深320米,空间序列与北京故宫极为相似,显出了卢宅故人的豪气。
故宫午门外为神道,神道上立三道门,而卢宅肃雍堂轴线头门外为甬道,甬道上立三座牌坊;卢宅肃雍堂的头门是看门、打更人居住之地,相对于故宫的午门是御林军守护紫禁城的地方;肃雍堂的仪门是送迎客人、施行礼教、教育子孙的地方,相对于故宫的太和门是皇帝出征、大婚、王公大臣候旨之地;肃雍大堂是全族聚会、议事、吉庆、祭祀的公共厅堂,是族权的象征,无论平面、体量、空间、装饰,都是最高最大最豪华的,相对故宫太和殿是皇帝处理朝政、册封大典等重大活动的地方,是皇权象征,集全国精华于一体。整个肃雍堂轴线也按故宫“前朝后寝”的格局一分为二,前四进为祭祀、会客、吉庆、议事、娱乐的公共活动场所,后五进为家眷、仆人居住的内宅。“北屋为尊,两厢为次,倒座为宾,杂屋为附”,规定了房屋内部的布局。古时候,外人不能进入内宅,女人及下人不能随便进入大堂,尤其是在祭祀的时候。这从一个侧面体现了尊卑有分、长幼有序、内外有别、男尊女卑的观念,这是儒家礼乐制度和伦理观念在宫廷建筑和民居建筑上的极致表现。轴线对称、主从分明、功能齐全的建筑规划,典型地显示出礼乐和谐的儒家文化。
卢宅总布局以卢氏大宗祠为中心,房屋数千间,以肃雍堂为核心。肃雍堂轴线是主体建筑,现存自明景泰至民国初的建筑20余座,集中于肃雍堂轴线两侧。肃雍堂轴线前后九进,依次是捷报门、国光门、肃雍堂大厅、肃雍正堂、乐寿堂、世雍门楼、世雍堂、中堂、后楼。园林、牌坊、厅堂更是层层叠叠,错落有致。每条轴线代表一个分支,一座院落代表一户家庭,每一分支建有房祠,肃雍堂成为整个宗支的公共祠堂。封建的宗法伦理关系,家族的聚居形态,一个家族由小到大的发展历程,得到了充分的展示。整个古建筑群如此奥妙的设计,是为了藏风纳气的需要,同时也是为了体现卢氏家庭的气派、威严,使人肃然起敬。
卢宅建筑的布局充分体现了封建社会三纲五常的道德伦理,以及世系辈分、官宦高低的森严等级,是我国明清时期官宦宅第及宗教集聚的典型建筑群。
三 建筑形式、空间序列、匾额题名等表现的理学思想和伦理宗法观念
卢宅肃雍堂列我国十二大现存民居之首,它的建筑形式、空间序列、匾额题名等方面,都充分反映了明代以后理学思想和伦理宗法观念。卢宅是东阳雅溪卢氏家族的聚居之地,雅溪卢氏是春秋齐国始祖姜太公的后裔。“承姜子牙道述之精华,受孔孟儒学之熏陶”。明清两代,东阳卢氏家族曾出过8位进士,29个举人,涉足仕林120余人,受皇帝恩封30余人,可谓名门望族。走进卢宅,置身于建筑文化和建筑艺术的氤氲之中,只要静下心来细细品味,就会由衷感叹,古宅中处处体现着“集儒家礼乐文化之大成,汇传统工艺于一体”的文化承传的轨迹。
卢宅是一部建筑文化的经典,是一部建筑艺术的教材,是一部建筑规划的范本,更是一部耐读的历史大书。人们可以欣赏其中的建筑文化,细细品味蕴含在建筑中的古代文人的人文心态。这是一个儒家文化的大观园,所反映的儒家礼乐思想、堪舆学理论、建筑特色和艺术风格,具有重大的历史、艺术和科学价值。明代以后的理学思想和伦理宗法观念,对卢宅民居产生了深刻影响。
肃雍堂的发祥,很大程度上是崇儒学、敦礼教,尊师重教的结果。肃雍堂的“肃雍”二字,语出《诗经·召南》中“曷不肃雍”一句。“肃”代表对于“礼”的恭敬态度,“雍”代表对于“乐”的雍和态度,体现了卢氏家族欲以礼乐修身齐家治国平天下的儒家传统思想。卢氏族人以厅堂题名的形式警示子孙,为人处世须遵守儒家礼仪规范,对国家尽忠,对祖宗尽孝,上下有别、长幼有序、内外有别,不可有所逾越。肃雍敬和弘扬礼乐,是孔子儒家思想的组成部分。的确,走进卢宅,我们能够广泛而深刻地领略到礼乐和谐的儒家文化。
卢氏自古崇儒学、敦礼教、兴书院,聚姓课读,延师讲习,启蒙授业,解惑传道,是尊师重道、诗礼传家的书香门第。为了博览群书、著书立说、教习子弟,利用周围山丘及雅溪之畔幽雅、僻静的环境,先后修建了岘峰书院、荷亭书院、雅溪书院等近十处书院和藏书楼。当时的文人骚客,或留寓、或吟诵讲学,留下了一方方匾额、一副副板对,犹如一页页历史,激发卢氏后人奋发进取。康熙皇帝御赐的匾额“恩荣四世”,大学士刘墉的真迹“翰林”,明才子文徵明的手迹“怀德堂”,还有蒋介石的题匾“苦节抚孤”,无不体现卢氏家族崇尚文章报国,诗礼传家,科第绵延,读书仕进,代代不绝。
肃雍堂轴线第一进即头门,也称捷报门,意谓捷报频传的意思。门的两侧,可以看到一幅楹联:衣冠奕叶范阳第,诗礼千秋涿郡宗。它道出了雅溪卢氏文章报国,诗礼传家,科第绵延,门第兴旺的家史,也是卢氏家族代代相传的期盼和祖训。
仪门,也叫国光门。“国”是地域的意思,“光”指礼乐文化,更深一层的意思是爱国家,精忠报国为荣光。仪门是肃雍堂堂主迎客送客的地方,出于儒家礼仪上的需要,平时一般的客人来访时,都要在仪门落轿,主人送客至门为止。中间的正门只有三品以上官员造访时才开,表达对客人的最高礼遇。跨过门槛,眼前豁然开朗,它宽敞的格局有利于通风,采光,排水,也寓意着卢氏家族正大光明,富贵如山。站在仪门往南看,三座山峰刚好映入捷报门的门框,它形似笔架,俗称笔架山,与捷报门檐上“笔锭如意”的雕刻相映成辉,被视为雅溪卢氏的文脉。卢氏家族深受儒家文化熏陶和古代“万般皆下品,只有读书高”的传统思想的影响。学而优则仕,家族中有秉持正义的朝廷重臣,戍守边关的封疆大吏,也有廉政爱民的清官。
儒家礼制还要求住宅建筑形式须遵循严格的等级制度。据《明史·舆服志》记载,住宅府邸建筑的形式有森严的等级区分规定,官员营造房屋,不许歇山转角,五品官以下包括庶民,只能建筑三开间的住宅,不得装饰斗拱彩绘。卢宅肃雍堂面阔五开间,三间开敞挟持两个封闭式的东西雪轩,平面呈工字形,以穿堂将前后二堂联结成一体。其中前厅外貌似悬山顶,但室内木构架仍保留歇山转角做法,而且斗拱彩画式样也很华丽。肃雍堂祖卢溶虽然是当时东阳很有财势也很有胆识的乡绅,也还是属于庶民阶层。肃雍堂的建筑显然超越了庶民等级,违背了儒家礼制。反映到建筑上,前厅的歇山造躲在悬山顶之内;五开间旁边的东西两间雪轩,客人来时关闭;而且整座肃雍堂都漆以黑色。这些做法都可以视作卢溶为逃避“逾制”之罪而采取的补救措施。肃雍堂的建筑生动而又深刻地体现了等级森严的儒家礼制对建筑的约束。
四 装饰艺术中儒家文化的体现
卢宅的府第厅堂院落重重,规模宏大,建筑雄伟,装饰华美,风格独异。融东阳木雕、石雕、砖雕及彩绘艺术于一体。卢宅身处木雕之乡的东阳,其中以木雕艺术最为精湛,东阳木雕装饰同样体现了儒家思想与建筑艺术的融合。抬头望去,屋檐上的牛腿、琴枋、斗、拱、升、桁梁上的各种雕饰;平头望去,各种锁腰板、裙板、隔扇之花心、花结和天头、漏窗的雕饰,都留下了工匠艺人的神来之笔。这里有吉祥动物、寄情花木,又有风流人物、冶情书法、抽象图案,无不显示出东阳艺人的匠心独到。各种木雕装饰的取材范围相当广泛,翎毛花卉、山水人物、水族走兽都在其列。其中又以花鸟居多,走兽为次,人物雕塑虽然较少,但有些画面却非常生动。如捷报门檐枋当中雕有“一品当朝,加官晋爵”的画面,寄托了卢氏家族对子孙在事业上的希望;琴枋上刻有周文王访姜子牙于渭水的故事,是历史题材作品的代表,也是中国古代文人的传统历史观的表现。特别是以肃雍堂为代表的“讹角坐斗”,用一斗三升相拱承托金桁,端头下垂雕成莲蓬头,这在我国保存至今的明代厅堂中属于孤例。厅堂上各处镂空雕刻的“牛腿”,同样是技艺精湛且意趣横生。这些充满神韵的木雕,构图饱满完整,刀工飘逸简练,人物塑造比例和谐,纹样的设计处理自然流畅,每一个步骤的设计和表现,都显示出工匠们非同一般的技艺。
卢宅的古建筑群中,有反“S”形牛腿,壶嘴斗顶形牛腿,梅花鹿牛腿,节取历史故事情节的人物牛腿等。采用了多层次透雕,精雕细刻,是成功的木雕艺术作品,图案还寄托着卢宅主人们的美好心愿。“肃雍堂”明间额枋下方、金柱上的枫叶拱,古建术语是平身翘头、丁头拱雀替、正厅隔架科,寓意着“乌纱帽的两官翅”;“琵琶形”撑拱上的牡丹图案,寓意着“荣华富贵”。在东、西次间上,又是莲花根盘而枝、叶、花茂盛的图案,表示“本固枝荣”,寓“世代绵延,家道昌盛”,是儒家、佛教文化的写实。
卢宅古建筑群内陈设的各种屏风、挂屏、宫灯、摆件更是精美绝伦。在这座老宅中,自然见识到许多属于浙中民俗的器物,那些桌椅屏风及喜床寿床罗汉床架子床,充分展示着东阳木雕中深雕、浅雕、浮雕、透雕繁华满眼的图纹。比如有一张喜床,注重造型和雕刻,床脚为五趾麒麟,喻五趾呈祥;床榻中倒置的蝙蝠,谓之“福到”;两条金鱼喻“鱼水之欢”,夫妻恩爱,水乳交融;此外更有麒麟送子、鲤鱼跳龙门、独占鳌头、行孝图等,最上层是六只狮子,喻六六大顺,希望儿孙能封侯封王,达到权力顶峰。凡此无不体现了中国传统的文化特色,将美好愿望表现得淋漓尽致。
树德前厅后檐的牛腿上雕刻的是“福、禄、寿、喜”。两侧洞门门额分为“含仁”、“育德”、“腾蛟”、“起凤”,反映了卢氏家庭十分重视对子孙的礼仪道德教育,同时也体现了望子成龙、望女成凤的强烈愿望。
五 结语
卢宅古建筑特征,是我国古代住宅中的一大体系,抽象一点可称为儒家住宅体系。这个被称为儒家文化大观园的豪门大宅中,古宅恢宏,古建筑艺术登峰造极,推崇儒学,鸿儒辈出而中华罕见。无论建筑的布局和形制、建筑构件、匾额题名、室内家具和精美的木雕艺术品,均巧构细镂,寓意丰富,从中延伸出的道德、礼仪,教化着后人,也因此才有了这个家族二十几代的鼎盛。卢宅民居是一方人文的物化标识,从文化和美学上说,每一座单体建筑在建筑美学、人文内涵,特别是以东阳木雕为主的装饰,都极具社会价值和文物价值,被专家称为独具儒家文化特色的建筑文化。
参考文献:
[1] 洪铁城:《东阳明清住宅》,同济大学出版社,2000年版。
[2] 洪铁城:《东阳明清聚落卢宅保护价值分析》,《华中建筑》,2004年第6期。
[3] 《民间故宫——东阳卢宅》,《建筑知识》,2004年第1期。
[4] 洪铁城:《经典卢宅》,中国城市出版社,2004年版。
[5] 王振复:《宫室之魂——儒道释与中国建筑文化》,复旦大学出版社,2001年版。
作者简介:施汴彬,女,1971—,浙江东阳人,苏州大学2006级艺术硕士班在读研究生,讲师,研究方向:设计艺术学,工作单位:浙江广厦建设职业技术学院。
作者：施汴彬