年习俗范文第1篇
冬至的起源
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冬至的由來和曆法有直接的關係。冬至的日期，每年都在陽曆的十二月二十二日或二十三日﹔陰曆的日期則不太一定，但大抵不超過陰曆的十一月。冬至這天太陽直射南回歸線，所以北半球白天最短，黑夜最長。過了冬至後，日光照射北移，白天越來越長，黑夜越來越短。古人說：「冬至一陽生」，指的就是陰氣到冬至時 盛極而衰。相反的，陽氣則從此開始萌芽。
冬至也因為容易被測定，所以常被用來作為推算曆法中節氣的依據。周代建子，就以冬至所在的十一月為正月。至少到了漢代，冬至就是個公定節日，百官皆可 放假一天。冬至之備受重視，由此可見一斑。
冬至的傳說
天文學家將圓天分為三百六十度，作為一年時間的分配，自春分起，將春分、夏至、秋分和冬至各放在九十度的位置上，所以冬至是以陽曆而論，每年的冬至約在十二月二十二或二十三日。農民曆解釋冬至的自然現象:「斗指戊，斯時因氣始至明，陽氣之至，日行南至，北半球晝最短，夜也最長。」
冬至這一天，對北半球的我們來說，太陽直射南迴歸線，所以斜射角度最大，日照最不足，太陽東偏南(篇離角度最大)升起，當天正午的太陽的高度角最低約約只有48度，所以白天最短，晚上最長;所以也叫「最長的一夜」。
冬至
冬至的傳說
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過了這一天，太陽直射位置慢慢往北移(往赤道方向)，白天就慢慢地變長起來，太陽高度角也逐漸變大。所以在時序的轉進中，自古以來就非常重視冬至這一天，冬至成為重要的節日，民間稱為「冬節」。
冬節周代已有，自漢以來，冬節更為隆重「唐書」載：「元正，歲之始;冬至，陽之復，二節並重。」唐代以與新年並重，所以民間有「冬至大如年」的說法，到了宋代民間更為熱烈慶祝，杭州市區休假三日來歡度冬節。
台灣地區相傳冬至是牛的生日，這有個相當有趣的傳說。從前有個木匠叫墨斗公，在他所住的村子裡，土壤十分肥沃。農夫們只要將稻籽撒在田裡，就可以坐下來靜待收成了。因此這些莊稼人整天閒著沒事，聚集在墨斗公的木匠店裡天南地北的聊天。墨斗公被他吵得無法靜下心來工作。於是就交待他的徒弟拿一包經他施過法的鋸木屑，每天早上抓一小撮撒稻農夫的田裡去。這些鋸木屑只要一撒到田裡就會變成雜草。墨斗公的原意是要農夫們養成勤勞的好習慣，天天下田鋤草。不料這個徒弟嫌天天撒太麻煩，就一口氣將整個鋸木屑都倒光了。於是，所有的田裡都長 了茂密的雜草，稻子反而枯萎殆盡，急得農夫們叫苦連天。
墨斗公眼看徒弟闖下大禍，就罰他變成一頭牛，來幫助農夫除草。墨斗公的徒弟變成牛後，惰性依然不變。主人要他耕田，牠就想出許多推託之詞：「今天我太累了」、「今天我感冒了」或是說「你還不餵我吃東西，我怎麼替你工作?」。牠甚至和主人約定，耕田時每走一趟就要餵牠吃紅龜粿或湯圓等食物，否則牠就要罷耕抗議。在天上的佛祖看到這頭牛如此狂妄，就在牛的下巴釘了一顆釘子，使牠再也不能開口抱怨(如今每頭牛的下巴都有一顆突起像痣的東西)。因為牠喜歡吃湯圓，人們就選擇冬至這天作為牠的生日。除了餵牠湯圓外，還在牛角、額頭上都黏了一顆「圓仔釘」。同時，為了感謝牛一年來的辛勞，冬至這天一定讓牠舒舒服 服的休息一天。
冬至
冬至的習俗
(一)敬神明
冬節一早，煮甜湯圓，先在大廳敬供神明與祖先。
(二)拜祖先和祭祖
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中午時備酒菜，先祭祖先，然後全家聚餐，歡度冬節。冬至除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有「祖祠」或「祖廟」的就要合族舉行祭祀典禮，稱為「祭冬」。有的在冬至前十天舉行，儀式隆重，祭後設宴招待親友，深具敦親睦鄰的功能。
(三)吃甜圓仔添歲
祭祀神明、祖先完畢一家人吃圓仔，全家團圓而食，叫做「添歲」，即古所謂「亞歲」。清代「重修鳳山縣志」記載：「十一日冬至，家作米丸，祀祖先，禮神畢，卑幼賀尊長者，節略如元旦。」
民間在冬節前
一、二天，家家戶戶開始磨粉，在節前夕全家大小一起來搓湯圓，有紅的，也有白的，小朋友們則用米粉塑造的家飼如雞、狗、豬等等，俗稱「做雞母狗仔。」
(四)餉耗
在鄉下祭拜結束後，會將湯糰黏
一、二個在門戶器物之上，即所謂「餉耗」。高拱乾修「臺灣府誌」中的記錄有「門扉器物，各黏一丸，謂之餉耗。」這雖是清代的習俗，但卻仍存留在我們民間的社會裡。
冬至
冬至的習俗
(五)補冬
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在王詩琅所編艋胛歲時記中有關「補冬」的記載如下：「有的宰雞殺鴨燉八珍，有的買羊肉和烏棗燉食，貧戶則以福眼肉(龍眼乾肉)和糯米、糖炊米糕而食，俗謂此日食補品，於身體特別有益。」現代人到冬天常見街上有「紅面蕃鴨」、「薑母鴨」和各式各樣的「羊肉爐」(土羊肉或洋羊肉，臺灣式或外國式的)。不就是以前家中冬天的補品，一般人繁忙，沒時間燉煮，方便大家進補啊!這些補品都是較烈(熱)的食品，不宜吃太多，會造成流鼻血。 湯圓：「圓仔母」與「做雞母狗仔」
冬至的湯圓，俗稱冬節圓，要做紅白兩色。另外再做如雞蛋大的湯圓紅白各六，內包糖料、花生粉等，稱為「圓仔母」。家中有小孩的，就讓他們用染色的生粿捏塑一些動物造型的小玩意兒，俗稱「做雞母狗仔」。拜過祖先的冬節圓，照例要黏貼一兩顆在門扉、窗戶、椅桌、床櫃等處。據說，這些冬節圓，日後乾燥給小孩吃，能保佑小孩平安長大。 粄圓：客家人的湯圓
早期客家人的冬至祭祀，最大的特色是完全以「粄圓」來祭拜。通常在冬至前 一天晚上，先煮鹹粄圓當點心吃;冬至那天早上才煮甜粄圓來祭拜神明、祖先。通 常鹹粄圓不包餡，而是在湯中加入豐富的配料，通常有蝦米、香菇、蔥蒜花、芹菜 珠、蒜葉、茼蒿、瘦肉、香菜等等。
冬至
冬至的習俗
(六)台南地區的冬至：祭拜「菜粿」
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台南地區的冬至，除了祭拜祖先以外，還有祭拜神佛、灶王爺、三界公(三官 )及地基主的習俗。供品除了湯圓以外，還有一種「菜粿」。菜粿的做法是先將糯 米浸水，用石磨磨成團，加上一些紅色色素以增加美觀，就可以用來包餡了。餡料 主要有蘿蔔絲、花生粉、白糖、肉燥等等。包好後捏成半月形，放在高麗菜上，就 可以放進蒸籠了。蒸好的菜粿帶有高麗菜的清香，是很受歡迎的冬至食品。
(七)冬至進補：「捕冬」
年习俗范文第2篇
1912年辛亥革命以后，清朝统治被推翻，孙中山在南京建立中华民国政府。各省都督府代表在南京召开会议，讨论历法问题。会上达成了“行夏历，所以顺农时;从西历，所以便统计”的共识，决定使用公历，把公历1月1日定做“新年”，把农历正月初一称做“春节”，但并未正式命名和推广。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公历纪年法”，将公历1月1日定为“元旦”，把农历正月初一定名为“春节”，并规定春节放假三天，让人们热烈地庆祝农历新年。
在两千多年的历史进程中，我国的新年礼俗经历了萌芽、定型、裂变、转型的发展过程。
先秦时期，新年习俗处于萌芽阶段。此时的庆祝活动主要是在一年农事完毕之际，为报答神的恩赐而举行的“腊祭”。《诗经?七月》中记载了西周时期旧岁新年交替时的节庆风俗。诗中所谓“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼觥，万寿无疆”，是说人们将美酒和羔羊奉献给诸神，以酬谢一年来神的保佑和赐福。这时的欢庆活动因各诸侯国采用的历法不一样而没有统一的日子，大致在冬天农闲之际，它是后来新年习俗的雏形。
新年习俗定型于汉代。经过战国和秦朝末年的社会大动荡后，西汉初期推行“休养生息”政策，社会生产得到了恢复和发展，社会秩序比较稳定，人们的生活情趣高涨，一系列节日习俗形成了。《太初历》推行后，历法长期稳定，正月初一作为新年的日期也因此得到确立。这样一来，原来各地区分别在冬末春初不同日子举行的酬神、祭祀和庆祝活动便逐渐统一在农历正月初一这一天进行。随着社会的发展，从汉朝到南北朝，正月初一过新年的习俗愈演愈烈，燃爆竹，换桃符，饮屠苏酒，守岁卜岁，游乐赏灯等活动都已出现，新年成为我国第一大节日。
新年习俗在唐代发生裂变。唐朝是思想文化昌明的时代，同时也是内外文化交流频繁的时代，新年习俗渐渐从祈祷、迷信、攘除的神秘气氛中解放出来，转变成娱乐型、礼仪型节日。元旦的爆竹不再是驱鬼辟邪的手段，而成了欢乐、喜庆的方式;庆祝新年的重点由祭神转向了娱人，转向了人们自己的娱乐游艺，享受生活。所以，可以说，也只有在唐代以后，新年才真正成为普天同庆，亿民欢度的“佳节良辰”。
新年习俗到明清时期转型。这种转型主要表现在两个方面：一是礼仪性、应酬性加强。人们在新年相互拜谒，达官贵人互送名帖，或者登门叩拜;平民百姓也讲究“礼尚往来”，馈赠礼品，互相拜年。二是游艺性进一步加强。新年期间，玩狮子，舞龙，演戏，说书，高跷，旱船等各种娱乐活动五彩缤纷，绚丽夺目。北京人逛厂甸，广州人游花市，苏州人听寒山寺钟声，上海人游城隍庙……各地游艺活动自具特色，各种娱乐活动层出不穷，令人眼花缭乱。这时的新年习俗将中国传统文化完美地融合起来，成为集中展示我国几千年风俗文化的民俗博览会。
年习俗范文第3篇
年
月
日
星期
════════════════════════════ 章 节：
蒙族民间舞：硬手柔硬肩组合
(一)
_____________________________________ 教学任务：
掌握蒙族舞蹈肩的单一动作，动作准确，姿态优美;培养学生的舞蹈表现力及观察模仿能力;培养学生的爱国情感。
____________________________________ 重点及难点：
肩的单一动作
动作的风格及协调性
_____________________________________教学内容提要：
一、组织教学：
1、师生问好。
2、复习蒙族：《体态动律练习》
二、新授：
1、肩的单一动作
⑴硬肩：
⑵耸肩：
⑶送肩：
⑷软肩：
⑸笑肩：
⑹收肩：
⑺碎抖肩：
三、复习、巩固
四、结束：
1、总结课堂学习情况。
2、布置作业。
_____________________________________复习思考题、作业、参考书目：
复习：肩的单一动作
年习俗范文第4篇
1912年辛亥革命以后，清朝统治被推翻，孙中山在南京建立中华民国政府。各省都督府代表在南京召开会议，讨论历法问题。会上达成了“行夏历，所以顺农时;从西历，所以便统计”的共识，决定使用公历，把公历1月1日定做“新年”，把农历正月初一称做“春节”，但并未正式命名和推广。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公历纪年法”，将公历1月1日定为“元旦”，把农历正月初一定名为“春节”，并规定春节放假三天，让人们热烈地庆祝农历新年。
在两千多年的历史进程中，我国的新年礼俗经历了萌芽、定型、裂变、转型的发展过程。
先秦时期，新年习俗处于萌芽阶段。此时的庆祝活动主要是在一年农事完毕之际，为报答神的恩赐而举行的“腊祭”。《诗经?七月》中记载了西周时期旧岁新年交替时的节庆风俗。诗中所谓“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼觥，万寿无疆”，是说人们将美酒和羔羊奉献给诸神，以酬谢一年来神的保佑和赐福。这时的欢庆活动因各诸侯国采用的历法不一样而没有统一的日子，大致在冬天农闲之际，它是后来新年习俗的雏形。
新年习俗定型于汉代。经过战国和秦朝末年的社会大动荡后，西汉初期推行“休养生息”政策，社会生产得到了恢复和发展，社会秩序比较稳定，人们的生活情趣高涨，一系列节日习俗形成了。《太初历》推行后，历法长期稳定，正月初一作为新年的日期也因此得到确立。这样一来，原来各地区分别在冬末春初不同日子举行的酬神、祭祀和庆祝活动便逐渐统一在农历正月初一这一天进行。随着社会的发展，从汉朝到南北朝，正月初一过新年的习俗愈演愈烈，燃爆竹，换桃符，饮屠苏酒，守岁卜岁，游乐赏灯等活动都已出现，新年成为我国第一大节日。
新年习俗在唐代发生裂变。唐朝是思想文化昌明的时代，同时也是内外文化交流频繁的时代，新年习俗渐渐从祈祷、迷信、攘除的神秘气氛中解放出来，转变成娱乐型、礼仪型节日。元旦的爆竹不再是驱鬼辟邪的手段，而成了欢乐、喜庆的方式;庆祝新年的重点由祭神转向了娱人，转向了人们自己的娱乐游艺，享受生活。所以，可以说，也只有在唐代以后，新年才真正成为普天同庆，亿民欢度的“佳节良辰”。
新年习俗到明清时期转型。这种转型主要表现在两个方面：一是礼仪性、应酬性加强。人们在新年相互拜谒，达官贵人互送名帖，或者登门叩拜;平民百姓也讲究“礼尚往来”，馈赠礼品，互相拜年。二是游艺性进一步加强。新年期间，玩狮子，舞龙，演戏，说书，高跷，旱船等各种娱乐活动五彩缤纷，绚丽夺目。北京人逛厂甸，广州人游花市，苏州人听寒山寺钟声，上海人游城隍庙……各地游艺活动自具特色，各种娱乐活动层出不穷，令人眼花缭乱。这时的新年习俗将中国传统文化完美地融合起来，成为集中展示我国几千年风俗文化的民俗博览会。
年习俗范文第5篇
摘要：
罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，他的风俗习惯和彝族群体一样，但受到其他民族的影响，也有其独特的习俗，从入棺到下葬都有一些独特的仪式，不论是入棺还是守灵，，出殡还是下葬，都体现出了对逝者的尊重和对世人的关爱，具有强烈的人文情感。
关键词： 罗罗濮支系， 丧礼， 文化内涵
一、民族地域简介
云南是一个少数民族众多的省份，彝族是云南省人口最多，支系较多，分布地区较广的少数民族。罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，其风俗民情与彝族群体大体相同，但也有自己的特点，以下就是对罗罗濮支系丧礼及其文化内涵的简要分析。
彝族因彝语方言和地域差异，加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素，形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。罗罗濮支系主要分布于景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区，而位于无量山哀牢山附近的景东县和云县较为集中。由于山川相间，峡谷纵深，这里的地形和自然条件极为复杂。闭塞的自然环境和代代相传的风俗民情使罗罗濮支系的丧礼变得更具地方特色。
二、丧礼的过程及其文化内涵
彝族罗罗濮支系完整的丧礼可分为四个部分，依次是入棺前，入棺后至出殡前，出殡及下葬，葬后的祭祀。
(一)、起始阶段——入棺前的精细准备
1、“口福”
为了让死者能安心上路，对其进行精细的准备是很有必要的。在病人咽下 最后一口气的时候，亲人会在他口中放入一点金银，称为“口福”。金银用红线绑着，放入死者口中，当死者牙齿合拢，双唇紧闭时，金银也就放入死者口中了，而红线必须留在外面。死者口中含着金银预示着来生的辉煌，也预示着黄泉路上少受点苦，这是他人生的终点，亲人用金银为他来生做准备。
2、沐浴更衣
为了让死者能干净整洁地上路，亲人会用柏枝叶给他擦拭身体，以此来驱除人生的污垢，驱除他人生的一切灾难，让他干干净净地离去，清清白白的开始来生。洗好后亲人会为他更衣，衣服上不能有纽扣，不能穿毛衣等网状的衣物，这样的服饰意在防止死者在阴间被纽扣和门锁等锁着，防止被网状物和绳索等物体缠住。不能有金属，陶瓷之类的东西，意在保护后人，若有金属陶瓷类的东西，则其子孙会多灾多病，家庭得不到幸福。死者的脸上也要用白布缠着，留出眼睛鼻子耳朵和嘴的位置，用白布把死者的身体包裹起来，以防止他变为行尸走肉，也防止他被抖动。
3、入棺过程
入棺是丧礼的重要组成部分，经过放“口福”，沐浴更衣后，人们会把死者放入已经准备好的棺材中。
棺木一般是红面黑身，正面刻有金黄色的图案。棺木用两条长凳托着，放在正屋的中央，棺口朝门，棺尾对墙，以此来表示逝者已故，头朝外，预示着即将出去，也表示他能在门口就能及时听到上天的召唤。棺木里可放衣服棉絮等物品，但不能放金属陶瓷之类的东西，以此来保护自己的后人。准备好棺木后由三到五个亲人把死者抱入棺木中，掌事的男子喊口号“金煞怵，银煞怵，死人入”，放鞭炮，在场的壮年男子需要大声重复最后一个字，女性不能喊，因为要用阳气镇住死者的阴气，让其离去。口号一方面是活人与死者的永别，另一方面也是让活人不怕死者，口号的功用类似于道家的驱鬼咒语。在死者的左手中放五谷杂粮，让他的右手执三炷香，让他在阴间不饿肚子，让他在阴间有粮食贡献给诸神，给神仙上香，以便他一帆风顺。准备就绪后，给死者盖上被子，固定他的位置，把他置于棺木的中央，让其不会随着棺木的移动而移动，也暗示着黄泉路上的他不脱轨，不乱飘。
给死者固定好位置后 ，把绑着口福的红线拉长并放在棺口，在显得尽头绑上一枚铜钱，让死者通过红线与外界相连，意在说明红线牵两头，预示着死者在天上会照看自己的后人，棺木里外各放金属，预示着子孙的兴旺发达。打点好一切后，子女要给死者盖上白布，称为孝布。盖上棺盖，用木楔子把棺木钉严实，入棺也就完成了。
(二)、过渡阶段——死者对家的最后留守
入棺后到出殡前，是死者在家的最后时段，为了让他在自己的家中做最后的留守，亲人会用一系列的方式来拜别他。
1、长明灯与香
入棺后用从棺里放出的红线把铜钱吊在棺口，在棺木的正前方放一盏灯，即长明灯这盏灯至出殡前都不能熄灭，如果熄灭，则暗示着在黄泉路上将看不清道路，要遭遇挫折，长明灯预示着黄泉路上的光明，棺盖上面放一个大碗或者小盆，里面放入大米，米上放一块腊肉，肉上插香，每次插三炷香，且必须保证香不灭，一直到出殡为止，棺上有米有肉，预示着儿孙生活幸福，丰衣足食，不必挨饿受冻。而不灭的香火则预示着有人继承香火，子孙满堂，世世兴旺。棺前摆一些糖果糕点，一些饭菜肉等用来祭奠。
2、升棺
当死者的娘舅家来人时，死者本族人要出门迎接，而娘舅家人必须从门口就放鞭炮冲进灵堂，本族人必须尽力拦阻，同时双方必须抢着给死者上香，以此来表示对死者的尊敬。娘舅家来人是最为悲痛的时候，它代表着死者的后家没有忘记他，而双方人共同拜祭死者时也是最为悲痛的。娘舅家人要在灵前拜祭，结束后并开始了升棺仪式，棺木的左边站四个本族人，右边站四个娘家人，如果人数不足时，由他人代替。于是八人同时抬起棺木，在其下方垫些东西(可以是木屑，也可以加小凳子等)，把棺木的位置升高。同时在棺尾点一盏灯，也是长明灯，其作用和棺前面的灯一样，于是升棺仪式就结束了。
3、拜祭仪式
与汉人一样，儿子辈孙子辈都得戴孝，但不需要披麻，儿子儿媳，女儿女婿均戴长孝，也可披着，孙辈戴短孝，以表示对死者的尊敬与哀悼，对来灵柩前拜祭的人们回磕头礼。
4、守棺与哭丧
从死者入棺后到出殡前，其子女亲人必须不分昼夜地守护棺木，保证棺头香不灭，前后两盏长明灯不熄，其用意在于让死者在阴间依旧有光亮，能照亮他的黄泉路。更得注意防止猫狗鸡等动物闯入灵堂，跳上棺木，此举在于防止死者来生变为动物，更为防止死者变为烈鬼危害人间。民间会找一个类似巫婆的老年女子，为死者哭丧，她坐在棺木的旁边，手扶在棺木上，用哭腔的形式把咒语唱出来，一天哭唱四次，分别是呼唤死者“起床洗脸吃早点”，“吃午饭”，“吃晚饭”，“洗脚睡觉”。哭丧意在唤醒死者的灵魂，让死者在阴间也过正常的生活，也是对死者的尊重。当要出殡时还要为死者哭唱离歌，告诉他从此阴阳两相隔，不要惦记阳间，意在防止死者危害亲人。
5、法事
法事是由道士来为死者超度，为生者祈福的过程。不同的道士做不同的法事，但共同特点是都要设坛，都分着东西南北中，且都会画符驱鬼。由于法事花费较大，故一般人家不请道士来作法。农村中最为流行的是请一定的人来吹唢呐，吹一些自编的哀伤的曲调，以此来渲染气氛，制造氛围。
(三)、葬礼阶段——出殡到入土为安
1、坟位的选择
彝族最高的葬礼形式是火葬，而罗罗濮支系与汉人一样，讲究的是入土为安。故坟位的选择也就很重要了。坐北朝南是较为理想的位置，但由于地理等因素的影响，这样的位置并不是很多，最为普遍的是不限方位，但坟头的前面的山峰必须是“凹”型的山谷，以此来预示死者能望远，意在表示子孙兴旺。坟位最好选在山间相对平坦的地方，坟前面略高则最好。这预示着子孙满堂，财源滚滚。不宜选择山坡，具体的位置则会有懂风水的人帮助其家属。
2、亲点刺血仪式
死者出殡前，由掌事者主持亲点刺血仪式，死者的所有儿子或入赘的女婿必须剃光头，且跪于棺木前，掌事者用针在儿子手指上点刺，把刺出的学点在死者的灵牌上。来回三次，孝子喝红色的酒与死者拜别。以此来表达对对死者的尊敬与哀悼。
3、出殡仪式
死者的本家辈(兄弟叔父辈)与后家(娘舅家的人)各出四人，如人数不足时可由他人代替，分别立于棺木的两边，拉下吊棺铜钱，喻示着从此阴阳两相隔，也喻示着给人留下财富。熄灭两盏长命灯，表示死者已经走过了黄泉路，从此进入了阴间。八人把棺木抬至院子里，棺木的尾部左边要挂一只压棺大公鸡，右边绑一小袋五谷杂粮。此时子女后人由于舍不得死者会阻碍他人捆绑棺木，因此需要别人来安抚其亲人。哭丧的人要在棺前为死者做交代，告诉死者准备出山。
儿子亲自背死者棺头上的米和肉，还有那些烧过的香，同时要背给死者沐浴用的柏枝叶。儿子要走在前面，抛洒路钱，为死者引路。为了防止死者带走自己的亲戚，儿子不能回头看后面发生的一切，尤其是棺木。到了坟场后儿子得绕另外一条路回家，且不得参与葬礼，回去时依旧不得回头。女婿则需背给死者立的碑，但没有别的禁忌。
一般棺木动身后，掌事的会把火把或者大刀扔出大门，且大声喊“怵煞”，以此来辟邪驱鬼，也表示把死者赶出家门，一刀两断。一路上要放鞭炮，为死者引路。路途中间要休息一次，休息室哭丧的得告诉死者已到的位置。
到了坟场后，哭丧的人最后一次为死者哭唱，最后一次告诉死者安心走好，勿挂念亲人，勿留念人间，之后执行葬礼仪式的人手执压棺大公鸡从空中到洞穴附近摇动，同时大声喊：“金煞金煞怵，银煞银煞怵，死人入”，旁人重复每一句的后一个字，放鞭炮后，用八人把棺木放入已经挖好的洞中，之后调整移动棺木的位置，当一切固定后，死者的后人会背跪洞穴，向后朝棺木上扔土，意在保佑子孙兴旺发达，多福多寿。最后开始填土垒坟，葬礼也就完成了。
(四)、后续
埋葬好死者后，其子女亲人要把他的所有的东西，包括衣服和日常用品，一律拿到固定的地方烧给他，意在告诉他别挂念家里的一切，他的东西已经全部还给他了。
家中设灵位，放于家中的神台上以便能在家中拜祭他，子女会连续在死者坟前烧三天的火，意在给死者温暖，让其不恋家，也让其能早日投胎重新做人。对子女要进行叫魂仪式，以此来避免子女的魂魄梗着死者走，故在子女衣服的背部缝上一小段红线。
人死若干天后,魂魄返回故宅,有煞神随之,称“煞回”，而煞回的时间一般为三天，或者是七天，十四天等七的倍数。煞回时亲人会在他的灵位前放一些他喜欢的东西，一些地方当鬼魂煞回时要回避，但罗罗濮支系的彝民却持开放的态度，不会回避，如果当天夜里听到一些非人为的声响时，人们并以为是魂魄回来了。
从此以后，除了过年过节要拜祭，清明要上坟外，人鬼殊途，阴阳两隔，丧礼也就结束了。
禁忌：死者入棺时，死者下葬时，与死者同属相的人要回避，与下葬当天的生肖日属相相同的人也要回避，其目的在于保护这些人，让其平安吉祥。
三、综述
丧礼是人生礼仪的最后一个阶段，不论死者生前做过什么，人们都会让他干干净净地回归自然。人生苦短，作为生命的重点，丧礼更给人一种哀伤之感。彝族葬礼具有浓厚的原始色彩，崇奉神灵，讲究因果轮回，认为有来生。罗罗濮支系也一样，丧礼体现出了对人的关怀，对人的尊重。
以人为本。逝者已去，为了让活着的人过幸福的生活，丧礼中体现出了明显的保护主义。固定死者的位置，不在棺木中放杂物，请人哭丧，念咒语等，其目的就是为了更好地保护或者的人。
尊重逝者，为其点亮长明灯，为其守棺等举措，一方面怕死者阴魂不散，另一方面也是希望死者能早日修成正果或者早日投胎重新做人。
彝族是我国少数民族中不可或缺的民族，彝族已经深深的和其他民族融合在了一起。彝族特有的文明，一定会得到继承和发展，使彝族继续屹立与中华民族之林，罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，而罗罗濮支系这种具有深刻人文主义情怀的丧礼是值得他民族借鉴的。
参考资料：
《云南彝族社会历史调查》 云南省编辑组 景东信息网
年习俗范文第6篇
关键词：湖南非物质文化遗产;艺术设计;实训教学
实训教学是一种极具特色的教学模式，它不仅注重培养实践能力，也注重培养创新意识能力，让学生通过自身实践体验来掌握、巩固理论知识，达到真正掌握专业技能的学习目的。湖南高校艺术设计实训教学改革必须积极采用新思想、新方法，充分利用湖南文化优势，优化整合教学资源，把高校艺术设计实训教学和非物质文化保护传承工作有机结合起来。为此，各大高校可以邀请国家级、省级非物质文化遗产保护传承专家到学校授课，开展湖南非物质文化遗产主题设计活动等，让湖南非物质文化保护传承走进校园，充分发挥学校平台优势，将湖南文化精髓融入现代艺术设计中，打造专业特色，培养社会需要的高素质创新型、应用型的本土专业人才。
1 湖南非物质文化遗产传承下的艺术设计实训原则
湖南可谓是一个民间手工艺术的宝库，拥有非常丰富的民间非物质文化遗产资源，主要代表工艺有湘绣、蓝印花布、土家织锦等，其他手工艺如苗服、侗锦、竹编、凤凰纸扎、菊花石雕刻、醴陵釉下五彩瓷等也极具特色。现代艺术设计如果扎根在非物质文化遗产的文化土壤上，汲取民族与本土的养分，创作的作品一定具有很强的生命力。让非物质文化遗产为现代艺术设计提供丰富素材，同时，现代艺术设计也能传承发扬优秀非物质文化遗产，而作为培养设计人才的艺术设计院校，在进行专业课程设置时，应根据本土地域的文化特色来打造专业特色，湖南本土艺术设计院校在进行专业课程实训教学时，应做到以下几个原则：
(1) 实训教学课程应立足于展示“湖南非物质文化遗产”的全貌。实训教学课程应该尽量全面展示“湖南非物质文化遗产”风貌，同时可以邀请文化遗产传承者来学校授课，让学生全面深入了解湖南民间工艺发展过程及其文化特色，准确理解湖南非物质文化遗产保护的精神内涵。文化被越多人分享，被越多人推崇，其价值才能得到更大的体现，才能具有更为明显的公共性特征。但文化公共性会受到社会关系影响，拥有文化的人有时候并不愿意拿出来分享，或者由于环境、语言等条件限制，使得他们拥有的文化不能对外传播，因此，保护传承人类非物质文化遗产具有十分重要的意义，这是由其自身价值决定的。首先，非物质文化遗产具有存在价值，包括物质上的以及教育、研究、欣赏价值;其次，非物质文化遗产具有经济价值，分为直接和间接两种。世界上发达国家以及部分发展中国家，其旅游业发展很大程度上依赖于文化遗产，并且为国民经济发展做出了重要贡献。所以，把湖南民间手工艺文化融入实训教学中，不仅可以让师生进一步了解湖南非物质文化遗产的存在价值，还有利于把湖南非物质文化遗产和现代设计有机结合起来，设计出具有地方文化特色的优秀作品，充分挖掘非物质文化遗产的经济价值。
(2) 实训教学课程应坚持开发与互动性原则。学校可以邀请非物质文化遗产传承者担任实训课老师，给学生现场示范，展示作品创作全部过程，包括准备材料、设计草图、选择颜色、动手制作、展示成品等，给学生详细讲解演示，指导学生独立创作。在课堂上，如果学生在创作过程中有困难、疑问，可以直接向文化遗产传承者请教，相互沟通交流，营造自由、平等、和谐的教学氛围。这样一种教学方式，有利于调动学生学习积极性，培养其独立思考能力和动手能力，帮助学生更好掌握设计知识，熟悉操作流程，提高创作水平，这样才是真正有效的实训教学。但这些非物质文化遗产传承者大多是湖南民间手工艺人，甚至还有少数民族，在语言、文化上有很大差异，让他们担任教学工作，同时还要考虑教学内容的组织与教学方法实施等一系列问题。所以学校可以指定相对应的专职教师与这些非物质文化遗产传承者一起来负责组织教学活动，开展教学研究，提供有效指导。通过科学合理的方式推广非物质文化遗产，让学生更容易接受与认可。通过长期教学实践，这些非物质文化遗产传承者他们也会不断总结教学经验，从而改进接下来的实训教学工作，切实提高教学质量，创造良好教学环境，保证实训教学活动顺利进行。
(3)实训教学课程应采取分批分类的可持续性原则。实训教学可以采取分批分类的方式，每隔一段时间邀请湖南当地不同种类非物质文化遗产的传承者到学校授课。每学期初按照人才培养计划来制定整个学期的实训教学方案，合理选择湖南当地的非物质文化遗产，有针对性的要求文化遗产继承者来校授课，通过长效机制逐步建立专业教学队伍，真正把湖南非物质文化遗产保护传承和学校教育结合起来。湖南当地拥有十分丰富的非物质文化遗产资源，也成了艺术设计的资源宝库，而在教学实践中，我们要从专业实际出发，合理选择、科学规划。所以，要传承保护好文化遗产，有效开发利用文化遗产，高校必须按照一定计划，分批选择文化遗产传承者来校授课，不断传承发扬民族优秀文化。
2 湖南非物质文化遗产传承下的艺术设计实训内容
(1) 湖南非物质文化遗产传承人进校园系列活动。该活动主要由省文化厅组织开展，湖南当地高校可以利用活动契机，在此基础上开展艺术设计实训教学活动，推动教学模式改革创新，扩大学校教育影响力。对于不同专业课程，学校可以邀请不同地区、不同民族的文化遗产传承人来校授课，现场示范讲解，教学活动结束后要安排成果展示会，通过富有新意、充满表现力的作品来反映实训教学效果。这种影响力会深入学生群体，扩展到全校范围，甚至引起社会强烈反响，有利于推动学校专业课程建设，树立良好学风，创造健康向上的校园文化环境。
(2)“湖南非物质文化遗产”主题设计大赛暨设计展。湖南非物质文化遗产拥有深厚的底蕴，规模庞大，结构复杂，种类繁多，是长期历史发展过程中各族人民的智慧结晶，体现了人民群众的伟大创造力。虽然现代设计国际化趋势不断加强，但在当今多元文化社会，只有立足于民族传统文化，把本国民族元素融入设计中，中国设计才能在世界舞台上绽放光彩。可以举行“湖南非物质文化遗产”主题设计活动，尝试把传统文化融入现代设计中，用全新方式展示非物质文化遗产特色，通过设计作品给予人们视觉感官体验，从而传播民族优秀文化，挖掘非物质文化遗产的经济价值和历史文化价值。学校师生可以通过这种设计活动，充分发挥自己的创作才华，锻炼动手操作能力，也为非物质文化遗产保护传承提供了新思路。
3 湖南非物质文化遗产传承下的艺术设计实训预期成效
(1)特色鲜明，注重实效。长期以来，我国高校都以就业为核心，推进教育模式改革创新，努力培养应用型专业人才，通过“湖南非物质文化遗产传承人进校园”活动，