费尔巴哈的提纲答案范文

费尔巴哈的提纲答案范文第1篇

作者：马克思

出版社：人民出版社

版本：1972年5月第一版

一、 主要内容

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思在研究旧唯物主义(主要是指 费尔巴哈的唯物主义)和唯心主义中发现的问题和产生的思考，在批判和继承中不断创新，让我们在提纲中隐隐约约地看到了根本区别于旧唯物主义的和唯心主义的“新世界观的天才萌芽”，为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定了牢固的基础。

(一)、对费尔巴哈的唯物主义的继承

首先，马克思对费尔巴哈的唯物主义最大的肯定就在于他对于宗教问题的研究，费尔巴哈致力于把宗教世界归结于它的世俗基础，揭开了宗教的“神秘外衣”，将宗教的本质归结为人的本质，用人的本质来说明神的本质，批判了宗教神学与思辨哲学。它从根本上区别于唯心主义将宗教神秘化并归结于绝对精神或人的内心精神的说法，是马克思唯物主义世界观得以建立的基础。

其次，在费尔巴哈将神的本质归结于人的本质之后，对于人的本质的探讨也有一定的合理性，他认识到了人的自然属性即他能够科学得认识到人的部分本质，认为人是从自然中分离出来的一部分。但是

他对于人的本质的认识还不够充分和理性，这是下面要探讨的问题。

(二)对费尔巴哈唯物主义的批判

1、没有认识到实践的重要性

马克思认为“费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”。同时他认为“唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”。对于这两句话，我是这么理解的：不论是唯心主义还是费尔巴哈的唯物主义，都犯了一个相同的错误——过于极端，前者仅强调思维对存在的决定作用，后者则恰恰相反，二者将思维与存在、主观与客观完全割裂开来。

但是马克思却找到了主观与客观的一个契合点——实践，即他在肯定费尔巴哈唯物主义最核心的部分——物质决定意识的前提下，考虑到了意识对于物质的能动作用，树立起自己的实践观，不仅认识到了实践是认识的基础、检验标准和最终归宿，还认识到了认识对于实践的指导作用，强调了正确的认识即真理对于指导人们更好地实践具有重大的作用，这也是为什么马克思在组织工人运动的过程中意识到工人运动的发展迫切需要科学世界观的指导的理论渊源。

2、错误地理解了人与教育和环境的关系

旧唯物主义认为“人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，马克思认为这种学说片面夸大了环境和教育对人的作用，而没有看到人(包括认识和实践)对环

境的能动的改造作用，并且把改变环境的希望完全寄托在少数“天才人物”的身上，比如说马克思一开始在柏林大学受到的教育和当时普遍的观点还是黑格尔唯心主义观点，马克思本人当时所持的观点也是如此，但经过不断的研究和实践，最终马克思确立了辩证唯物主义新世界观，可以说是对当时教育和环境的一个突破，这样的例子比比皆是，都说明了旧唯物主义在这方面的观点存在着严重的漏洞。

3、仅仅停留在解释世界的范畴

马克思肯定了费尔巴哈把宗教世界归结于它的世俗基础的意义，但是却认为他在做完这一工作之后，主要的事情还没有做，也就是说费尔巴哈仅仅用了抽象的理论去解释论证宗教世界有它的世俗基础，却没有通过革命实践对世俗基础加以变革，从而从根本上消灭宗教。

马克思强调哲学不仅是在解释世界，更是在改变世界，这与他的“时间是认识的最终归宿”的认识是吻合的，当然他也强调解释世界是改变世界的前提。

4、忽视了人的社会属性

在什上面已经提到费尔巴哈在研究人的本质的时候认识到了人是自然界的一部分，即认识到了人的自然属性，但马克思认为人不仅具有自然属性，还具有社会属性，而在哲学范畴内，人的社会属性要比自然属性更有意义，因为本质是一物区别于他物的特质，人的自然属性区别不了人与动物，但是社会属性却可以。

二、 遗留问题

(一)、马克思在批判费尔巴哈的唯物主义的时候(第一条)，指出它的“主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”，我能够理解后半句话是说费尔巴哈的唯物主义忽视了意识的能动作用，缺乏理性，但是却不能理解“对对象、现实、感性”这三个词语的内涵。

(二)马克思在论证人的思维是否有客观的真理性的时候(第二条)，认为“人应该在实践中证明自己思维的真理性。即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”，这里的“此岸性”应该与“真理性”意义相似，是怎么翻译过来的?如果是意译的话，是否来源于中国佛家的“渡岸”一说?

(三)马克思在第十条里提到民’社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类”。这里的“‘市民’社会”与“人类社会”的具体内涵和具体区别是什么?

三、思考

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思写的一份供进一步研究用的笔记，一共十一条，全文大致可以分为三个部分：第一部分，即第

一、第二，是《提纲》的总则，从总体上概括了马克思的新唯物主义和一切旧唯物主义的根本区别，开始把实践纳入自己的哲学体系，为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定了牢固的基础;第二部分，即第

三至第九条，批判了旧唯物主义的唯心史观，同时，在实践的基础上提出了一系列唯物史观的重要思想，为建立马克思主义哲学体系勾画了基本蓝图;第三部分，即第

十、十一条，是《提纲》的总结，阐明了马克思主义哲学最显著的特点是它的阶级性和实践性，强调马克思主义哲学的历史使命不只是要认识世界，更重要的是改造世界。

通读十一条提纲，在马克思对唯心主义和费尔巴哈的唯物主义的批判与继承中，逐渐勾勒出马克思主义哲学的轮廓，得出以下认识：

(一)、任何伟大的思想以及新的世界观必然建立在一定的社会政治经济文化基础之上，是思想家对旧学说、思想的批判与继承的过程中不断创新的结果。马克思在对唯心主义和费尔巴哈的唯物主义的探讨研究的过程中，不断批判继承，不断创新，逐渐使马克思主义哲学的结构轮廓清晰明朗。

(二)、马克思主义世界观的现实意义是为了引导我们在实践中勤于思考，并用实践来检验思考，从而得出真理性认识来解释世界，从而指导我们进行新的实践活动来改变世界。所以我们要在学习、生活、工作的过程中培养逐渐勤于思考，勤于实践的习惯。

费尔巴哈的提纲答案范文第2篇

《提纲》第十一条“哲学家们只是用不同的方式解释世界, 而问题在于改变世界”, 只有寥寥数语, 看似很简单, 也看似是《提纲》中最浅显易懂的一句话。但它作为马克思的墓志铭, 其中体现了马克思深刻、丰富的思想, 在马克思思想发展期间, 是极其重要的环节, 不可谓不是《提纲》的画龙点睛之笔。

首先, 从这句话的语言表述来看:这句话会使人们意识到其感情色彩以及其对世界改变的决心和意志, 从而为这句话中展现出来的现实和使命感而触动。一方面, 它展现了马克思不满意于过去的哲学家;另一方面, 它反映出一种行动感和使命感;不只是如此, 它反映出因为将问题症结找到而造成马克思改变自身的一种深刻认知。它清晰地反映出, 马克思已经开始从根本上转变其思想。再者, 从这句话表达的内容来看, “哲学家们只是用不同的方式解释世界”、“而问题在于改变世界”之断语, 这不只是马克思总结和评价过去哲学家从事的工作, 关键是他突破了“问题在于改变世界”这一点, 它象征着马克思摒弃了过去哲学家的缺陷和不足, 基于这个基础, 他将问题中最至关重要的内容抓住, 指出相较于旧哲学, 马克思主义哲学具有的不同的历史使命, 也可以说他已经将新问题提出。因而, 在人们将“马克思哲学革命”问题解决, 或者对马克思哲学和过去哲学的本质区别进行寻求时, 都对这句话做出的诠释给予了高度重视。

然而, 这句话很多人仅仅是从字面的意思去理解它, 他们把它解释为:马克思之前的哲学家是借助各种方式对世界进行解释, 而马克思的哲学看法可以将世界改变。如果这样去理解, 那就误解了马克思本意, 也就是认为, 哲学分为两种类型, 一种是“解读世界”的哲学, 另一种是“改变世界”的哲学, 而马克思的哲学则是“改变世界”的哲学, 而其他哲学只是“解释世界”的哲学。

二、对《提纲》第十一条深刻内涵的解读

(一) 正确理解《提纲》的前提

正确地把握《提纲》第十一条的内涵, 我认为有必要弄清这样两个问题。

其一, 《提纲》第十一条中所提到的“哲学家们”, 是特指德国青年黑格尔派的哲学家, 而不是指马克思之前的全部哲学家;并非说马克思之前的哲学家是借助各种方式对世界进行解释, 而不是去对世界进行改变, 而是指的黑格尔等哲学家借助各种方式对世界进行解释, 而并非借助革命实践对德国世界改变。黑格尔派哲学家只是实施哲学、批判, 而并非实施武器、实践、政治皮的批判。青年黑格尔派并不是没有将德国现实改变的想法, 只是他们运用的方法, 事实上不能将德国现实改变, 因而, 立足于效果和实际上而言, 其哲学只可以对世界进行解释, 而并非将世界改变。

其二, 对于“改变世界”和“解释世界”间具有的关系, 学者们看法不一。在有人看来, “改变世界”是马克思立足于哲学思维方面实施的变革;旧哲学立足于先验理性原则, “解释世界”反映出他们要使现实世界向理性原则屈从, “改变世界”是立足于现实世界, 而并非抽象原则。还有人觉得, 马克思将“改变世界”的语句说出时, 意识到了“做”这一点, 在西方哲学史上, 这一点一直被疏忽。

(二) 正确解读“解释世界”与“改变世界”

从上面可以看出, 马克思以“改变世界”为重点。然而至关重要的是, “改变世界”和“解释世界”间的关系中表明二者是具有联系的、但并非等同和并列关系, “改变世界”将“解释世界”包含其中。因而, 尽管依据排列文字的顺序而言, 《提纲》第十一条置“改变世界”和“解释世界”于一句中, 看上去让人以为二者具有相同的地位;然而事实上, “改变世界”具有其基础性、根本性, 它将“解释世界”囊括其中, 并且相比较于“解释世界”而言, 它更为重要。

“改变世界”并非盲目的, 是建立在“解释世界”的基础上, 毋庸置疑这是正确的。然而, 马克思并没有对其谈及, 或者没有在此层面上对其谈及。实际上, 马克思的思维又得到了进步, 他对实践的本源性、独立性进行强调, 对实践优先于理论这一点进行了强调。实践为基础, 实践具有独立性;实践将理论包含其中, 理论是第二性的, 是建立在实践基础上的, 是从实践中生发出来的, 是构成现实世界或者实践的一个部分、一个方面。即便如哲学理论一般能够超越, 其超越性也从实践中而来。并且提出理论问题, 对其进行解答, 并非理论的任务, 从本质上而言, 是实践的任务。

在确立实践观后, 马克思终生都在为“改变世界”而奋斗, 并视其为纲领。实践可以将主体和客体联系起来, 使其具有改造和被改造的关系, 是人对世界进行改造的活动。马克思在哲学中引入实践观点, 指出即便我们正确解说了世界, 将合理的理论提出, 这也不能使世界发生改变。要对世界进行改变, 只有将理论和实践联系起来, 使其成为改造物质世界的力量。并且, 只有借助实践才可以使理论获得发展, 得到检验, 从而深入认识客观世界;在对其进行深入认识后, 又对改造世界活动起到推动作用。马克思主义哲学是为了对世界进行改造, 是在解决实践和理论的辩证关系上创建的。马克思是为了使人们知道, 只存在着一个世界, 也就是现实世界。实践是“世界的基础”。正由于这样, 才需要将对世界进行解释的哲学的局限性突破, 跻身现实, 对世界进行改变。最后, 在《提纲》第十一条中, 马克思改变了其指向。其中, 前半句“解释世界”是针对哲学而言,

而后半句“改变世界”是针对现实世界而言。在过去, 哲学或者哲学家只是对世界进行解释, 解释世界既是理论或者哲学的范畴, 又是其难以超越的界限。要对世界进行改变, 应该并且必须将其局限突破。只有在现实中, 在对世界进行改变的过程中, 才可以将其真正解决。

(三) 从“哲学家”到“共产主义者”

从《提纲》第十一条中发现, 马克思由“哲学家”向“共产主义者”转变, 从一个旧式的、传统哲学家转变为实践唯物主义者了。他思考已经是“改变世界”了。对世界进行“改变”的“问题”, 不只是哲学和哲学家的问题, 而是一个新问题, 它需要在现实世界中进行解决。对世界进行改变的问题, 是马克思实践唯物主义需要解决的问题, 实践唯物主义者可以将哲学的局限性突破, 从而进入现实对世界改变。“改变世界”的行为可以将理论家或哲学家的局限突破, 使他们成为实践唯物主义者中的一员。

总之, 《提纲》第十一条将马克思的态度、观点及其看法展现出来, 体现了其在本质上和过去的旧哲学具有不同的历史使命, 即“马克思哲学革命”的实质性特点。

三、《提纲》第十一条与马克思主义哲学

在马克思主义哲学尚未出现前, 黑格尔和费尔巴哈分别是唯心主义和唯物主义的代表, 他们对旧制度进行捍卫。他们没有意识到实践能够改造旧制度, 不清楚理论依赖实践。因而, 对于认识世界和改造世界间的关系, 不能做出合理的解释。他们只是在进行理论研究的过程中, 对主客观世界做出诸多解释。

对于沿袭了两千余年的哲学传统, 马克思将其推翻, 进而指出, 哲学不只是可以对世界做出解释, 将世界的规律和本质弄清楚。关键的是通过理解其规律和本质, 再借助实践, 从而对世界进行改造。在哲学领域中, 马克思引入了实践的观点, 从而将实践和理论、改造世界和认识世界的关系进行解决。因而, 马克思主义哲学并非教条, 而是指明了方向。马克思主义哲学具有其历史任务, 即不只是要对世界进行解释, 还要对世界进行改造, 不只是立足于理论层面对世界进行解释, 关键的是要在实践中, 在行动中对世界进行改造。马克思主义哲学具有实践性, 是改变世界的哲学。

摘要：在卡尔·马克思的墓志铭中有这样一句话:“哲学家们只是用不同的方式解释世界, 而问题在于改变世界。”这句话来自于《关于费尔巴哈的提纲》 (以下简称《提纲》) , 是人们数次引用自马克思著作, 也是人们耳熟能详的名句, 然而并没有由于他被人们熟悉和其语句的简短, 让它简明易懂。这句话作为解读“马克思哲学革命”实质的一把“钥匙”, 详细解读这句话变得非常必要和有意义。本文从这句话的表面含义和深刻内涵两方面方面来解读“提纲”第十一条, 并试图从中对马克思主义哲学和其他哲学的不同进行阐释。

关键词：马克思,解释世界,《关于费尔巴哈的提纲》,改变世界

参考文献

[1] 《马克思恩格斯文集》 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1995.

[2] 高清海.从马克思走向未来、开创未来[J].中国社会科学, 2001 (5) :37-48+205.

费尔巴哈的提纲答案范文第3篇

关于费尔巴哈的提纲

(1888年由恩格斯发表的稿本)

马克思论费尔巴哈

一

从前的一切唯物主义—— 包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。“实践批判的”活动的意义。二人的思维是否具有客观的真理性，该在实践中证明自己思维的真理性，关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个单纯经院哲学的问题。三有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上如，在罗伯特- 欧文那里就是如此)环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗基础使自己从自身中分离出去，为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾中来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理论上进行批判，并在实践中加以变革。费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;性活动。

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：⑴撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，的个体;

⑵因此，他只能把人的本质理解为“类”然地联系起来的共同性。

因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。但是他没有把人的活动本身理解为对象因此，他不了解“革命的”、这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应即自己思维的现实性和力量，亦即自己的思维的此岸性。 环境正是由人来改变的，而教育者本人一(例。

从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界他没有注意到，在做完这一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在实践中使之革命对于世俗家庭本身就应当从

但是他把感性不是看作实践的、人的感

但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，

并假定有一种抽象的——孤立的——人，理解为一种内在的、无声的、把许多各人纯粹自1

五六

七

因此费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的各人，实际上是属于一定的社会形式的。

八

社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

九

直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。

旧唯物主义的立脚点是“市民”

类。

十一

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

选自《费尔巴哈》

注 释

① 本文写于1845年。1888年恩格斯把它作为

的附录公开发表。出版时恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社会”，马克思主要指的是“资产阶级社会”

费尔巴哈的提纲答案范文第4篇

早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思使用了费尔巴哈的人的类、类本质等概念来描述人的本质，认为人的类特性是劳动或者实践。《手稿》中，马克思肯定了人是类存在物，人具有其特殊的类本质，他指出：“人是类存在物，不是仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象;而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”而“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命的活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。也是说，人作为一个有意识的类存在物，其类特性就在于其生命活动的自由自觉性。“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类活动。”

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对人的本质的规定克服了《手稿》中“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”的不足，不仅把人与动物区别开来，而且还把现实中的人与人区别开来，在唯物史观的基础上，对人的本质进行了科学的揭示。

在《提纲》中马克思首先批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。马克思指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。”马克思认为，费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，是费尔巴哈在批判宗教问题上的一大贡献。但是费尔巴哈对人的本质的理解是错误的。首先，费尔巴哈的人的本质是以抽象的人为出发点的，认为人的本质是单个人抽象出来的共同性。其次，在方法论上，费尔巴哈是孤立的、抽象的考察，他不是从历史的发展过程中。第三，费尔巴哈把人理解为孤立的、抽象的，是属于一定的社会发展阶段和一定的社会制度的。 针对费尔巴哈对人的本质的上述理解，马克思在《提纲》中，确立了实践的观点，认为人是社会存在物，应该从社会关系角度，以实践为基点进行理解。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 马克思把人的本质同人的社会实践相联系，在实践中、在现实的社会关系及人与人的关系中考察人，规定人的本质，这种人是具体的、现实的、富有生命活力的。马克思认为，人之所以是人，人之所以区别动物的根据，在于人类最基本的实践活动——生产劳动。正是在生产劳动中使人与人之间建立了以生产关系为基础的全部复制的人与人之间的社会关系。所以人本是是实践的产物，是社会关系的产物。离开一定的生产关系为基础的社会关系去论证人的本质，只能是对人的自然属性的抽象。

费尔巴哈的提纲答案范文第5篇

《关于费尔巴哈提纲》读后感

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)在《马克思恩格斯选集》仅占据了两页纸，一个字数甚少的提纲居然可以成为流传后世的著作，说明了它是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。

全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的束缚。因而《提纲》的重大意义在于：它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性;确立了马克思主义科学的实践观，并在此基础上提出了崭新的马克思主义哲学纲领和一系列重要思想。

一、对旧唯物主义以及费尔巴哈唯物主义实践观的批判 《提纲》提出, 马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一, 在于是否认识人的实践活动的意义。马克思指出：“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。实践是广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

二、对唯心主义实践观的批判

马克思在《提纲》的第一条就明确提出：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”这就是说，旧唯物主义看不到主体的能动性，认为主体只是消极地、被动地反映客体，而唯心主义却和旧唯物主义相反，他们在人和自然的关系问题上确实看到了人的主观能动作用，大大发挥了主体的能动性，但却把这一作用加以抽象的夸大和发展,使其脱离了自然界的物质基础，把人的活动理解为精神活动，在主体和客体的关系问题上，费尔巴哈“把感性不是看作实践的、人的感性的活动”，他只看到了自然对人的作用，而看不到人对自然的能动作用。这样一来，人就成了自然界的俘虏，人只是在消极地直观地在头脑中反映着客观事物，即这就成为了人对自然界的消极被动的映现活动了。主义与客体之间的相物流管理 1445542123 王力源

互联系就变成了客体对主体的单向性的行为了，那么实践在这种情况下就显得可有可无了，中介作用就更不存在了。唯心主义将绝对观念、主观精神获得了凌驾于物质世界之上的主导地位,物质世界包括人则处于被支配的地位，这就夸大了精神的作用。这说明唯心主义也是不懂得实践的意义的，他们脱离实践去理解主观与客观的关系，看不到人的主观能动性只有在人的实践活动中才能得以实现，不理解人的本质是实践的。

费尔巴哈的提纲答案范文第6篇

同学们在学习几何时，常常用到三角形的重心定理.但很多同学不会证明这个定理?下面给出三种证明方法，你阅读后想一想，哪一种证明方法最好.已知：(如图)设ABC中，L、M、N分

别是BC、CA、AB的中点.求证：AL、BM、CN相交于一点G，且

AG﹕GL= BG﹕GM= CG﹕GN=2﹕1. BC证明1(平面几何法)：(如图1)假设中

线AL与BM交于G，而且假设C与G的连线与AB边交于N，首先来证明N是AB的中点.现在，延长GL，并在延长线上取点D，使GL=LD 。因为四边形BDCG的对角线互相平分，所以BDCG是平行四边形.从而，BG∥DC，即GM∥DC.但M是AC的中点，因此，G是AD的中点.

另一方面，GC∥BD，即NG∥BD.但G是AD的中点，因此N是AB的中点.

另外，G是AD的中点，因此AG﹕GL=2﹕1.同理可证：BG﹕GM=2﹕1，CG﹕GN=2﹕1.

这个点G被叫做ABC的重心.

证明2(向量法)：(如图2)在ABC中，设AB边上的中

1线为CN，AC边上的中线为BM，其交点为G，边BC的中点为L，连接AG和GL，因为B、G、M三点共线，且M是AC的中点，



所以向量BG∥BM，所以，存在实数

1C

BG1BM，即 AGAB1(AMAB)



所以，AG1AM(11)AB

，使得



=1AC(11)AB

同理，因为C、G、N三点共线，且N是AB的中点. 所



以存在实数2，使得 AG2AN(12)AC

1= 2AB(12)AC

21所以1AC(11)AB = 2AB(12)AC 22



又因为AB、 AC 不共线，所以 

121

2112



21

1

因为L是BC的中点，所以GLGAACCL

211111

=(ABAC)ACCB =ABAC(ABAC)

332332

11

所以 12 ，所以 AGABAC .33

311

=ABAC，即AG2GL66

，所以A、G、L三点共线.

故AL、BM、CN相交于一点G，且AG﹕GL= BG﹕GM= CG﹕GN=2﹕

1证明3(向量法)(如图3)在ABC中，BC的中点L

1

对应于OL(OBOC)，

中线AL上的任意一点G，有



OGOA(1)OL

11OA2OB

2OC.同理，AB

的中线

CN上的任意点

G′，OGOC112A

O2

OB，

求中线AL和CN的交点，就是要找一个和一个，使

OGOG.因此，我们令

1

1112

，



，



.解之

得1

3.所以OGOG111

3OA3OB

3OC.由对称性可知，