第一篇：费尔巴哈的提纲解读
费尔巴哈的提纲
1、 从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点：对对象、现实、感
性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理性的活动看作真正人的活动，而对于实践则只是从他的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
2、 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应
该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
3、 有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境
和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变，而教育者本人一定是受教育的。因此这种学说必然会把社会分为两部分，其中一部分凌驾于社会之上。(例如，在罗伯特.欧文那里就是如此。)
环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是合理的理解为变革的实践。
4、 费尔巴哈是从宗教上自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这
一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此,对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。
5、 费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但是他把感性不是看作实践的、人的感
性活动。
6、 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，
在其现实性上，他是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：①撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体;②因此，他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然的联系起来的普遍性。
7、 因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身的社会产物，而他所分析的个人，实际上
市属于一定的社会形式的。
8、 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中
以及对这个实践的理解中得到合理的解决
9、 直观的唯物主义，即不是把理性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民
社会”的单个的直观。
10、 旧唯物主义的立脚点是“市民”社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会文化
的人类
11、 哲学家们只能是用不同的方式理解世界，而问题在于改变世界。
第二篇：关于费尔巴哈的提纲
《关于费尔巴哈的提纲》读书笔记
作者：马克思
出版社：人民出版社
版本：1972年5月第一版
一、 主要内容
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思在研究旧唯物主义(主要是指 费尔巴哈的唯物主义)和唯心主义中发现的问题和产生的思考，在批判和继承中不断创新，让我们在提纲中隐隐约约地看到了根本区别于旧唯物主义的和唯心主义的“新世界观的天才萌芽”，为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定了牢固的基础。
(一)、对费尔巴哈的唯物主义的继承
首先，马克思对费尔巴哈的唯物主义最大的肯定就在于他对于宗教问题的研究，费尔巴哈致力于把宗教世界归结于它的世俗基础，揭开了宗教的“神秘外衣”，将宗教的本质归结为人的本质，用人的本质来说明神的本质，批判了宗教神学与思辨哲学。它从根本上区别于唯心主义将宗教神秘化并归结于绝对精神或人的内心精神的说法，是马克思唯物主义世界观得以建立的基础。
其次，在费尔巴哈将神的本质归结于人的本质之后，对于人的本质的探讨也有一定的合理性，他认识到了人的自然属性即他能够科学得认识到人的部分本质，认为人是从自然中分离出来的一部分。但是
他对于人的本质的认识还不够充分和理性，这是下面要探讨的问题。
(二)对费尔巴哈唯物主义的批判
1、没有认识到实践的重要性
马克思认为“费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”。同时他认为“唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”。对于这两句话，我是这么理解的：不论是唯心主义还是费尔巴哈的唯物主义，都犯了一个相同的错误——过于极端，前者仅强调思维对存在的决定作用，后者则恰恰相反，二者将思维与存在、主观与客观完全割裂开来。
但是马克思却找到了主观与客观的一个契合点——实践，即他在肯定费尔巴哈唯物主义最核心的部分——物质决定意识的前提下，考虑到了意识对于物质的能动作用，树立起自己的实践观，不仅认识到了实践是认识的基础、检验标准和最终归宿，还认识到了认识对于实践的指导作用，强调了正确的认识即真理对于指导人们更好地实践具有重大的作用，这也是为什么马克思在组织工人运动的过程中意识到工人运动的发展迫切需要科学世界观的指导的理论渊源。
2、错误地理解了人与教育和环境的关系
旧唯物主义认为“人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，马克思认为这种学说片面夸大了环境和教育对人的作用，而没有看到人(包括认识和实践)对环
境的能动的改造作用，并且把改变环境的希望完全寄托在少数“天才人物”的身上，比如说马克思一开始在柏林大学受到的教育和当时普遍的观点还是黑格尔唯心主义观点，马克思本人当时所持的观点也是如此，但经过不断的研究和实践，最终马克思确立了辩证唯物主义新世界观，可以说是对当时教育和环境的一个突破，这样的例子比比皆是，都说明了旧唯物主义在这方面的观点存在着严重的漏洞。
3、仅仅停留在解释世界的范畴
马克思肯定了费尔巴哈把宗教世界归结于它的世俗基础的意义，但是却认为他在做完这一工作之后，主要的事情还没有做，也就是说费尔巴哈仅仅用了抽象的理论去解释论证宗教世界有它的世俗基础，却没有通过革命实践对世俗基础加以变革，从而从根本上消灭宗教。
马克思强调哲学不仅是在解释世界，更是在改变世界，这与他的“时间是认识的最终归宿”的认识是吻合的，当然他也强调解释世界是改变世界的前提。
4、忽视了人的社会属性
在什上面已经提到费尔巴哈在研究人的本质的时候认识到了人是自然界的一部分，即认识到了人的自然属性，但马克思认为人不仅具有自然属性，还具有社会属性，而在哲学范畴内，人的社会属性要比自然属性更有意义，因为本质是一物区别于他物的特质，人的自然属性区别不了人与动物，但是社会属性却可以。
二、 遗留问题
(一)、马克思在批判费尔巴哈的唯物主义的时候(第一条)，指出它的“主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”，我能够理解后半句话是说费尔巴哈的唯物主义忽视了意识的能动作用，缺乏理性，但是却不能理解“对对象、现实、感性”这三个词语的内涵。
(二)马克思在论证人的思维是否有客观的真理性的时候(第二条)，认为“人应该在实践中证明自己思维的真理性。即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”，这里的“此岸性”应该与“真理性”意义相似，是怎么翻译过来的?如果是意译的话，是否来源于中国佛家的“渡岸”一说?
(三)马克思在第十条里提到民’社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类”。这里的“‘市民’社会”与“人类社会”的具体内涵和具体区别是什么?
三、思考
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思写的一份供进一步研究用的笔记，一共十一条，全文大致可以分为三个部分：第一部分，即第
一、第二，是《提纲》的总则，从总体上概括了马克思的新唯物主义和一切旧唯物主义的根本区别，开始把实践纳入自己的哲学体系，为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定了牢固的基础;第二部分，即第
三至第九条，批判了旧唯物主义的唯心史观，同时，在实践的基础上提出了一系列唯物史观的重要思想，为建立马克思主义哲学体系勾画了基本蓝图;第三部分，即第
十、十一条，是《提纲》的总结，阐明了马克思主义哲学最显著的特点是它的阶级性和实践性，强调马克思主义哲学的历史使命不只是要认识世界，更重要的是改造世界。
通读十一条提纲，在马克思对唯心主义和费尔巴哈的唯物主义的批判与继承中，逐渐勾勒出马克思主义哲学的轮廓，得出以下认识：
(一)、任何伟大的思想以及新的世界观必然建立在一定的社会政治经济文化基础之上，是思想家对旧学说、思想的批判与继承的过程中不断创新的结果。马克思在对唯心主义和费尔巴哈的唯物主义的探讨研究的过程中，不断批判继承，不断创新，逐渐使马克思主义哲学的结构轮廓清晰明朗。
(二)、马克思主义世界观的现实意义是为了引导我们在实践中勤于思考，并用实践来检验思考，从而得出真理性认识来解释世界，从而指导我们进行新的实践活动来改变世界。所以我们要在学习、生活、工作的过程中培养逐渐勤于思考，勤于实践的习惯。
*(备注：文中黑体字为原文引用)
第三篇：关于费尔巴哈的提纲
《关于费尔巴哈的提纲》之四的心得体会
1845年春，马克思写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》。文章以时间为主线来阐述唯物史观的理论。恩格斯在《费尔巴哈论》中称马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是“马克思主义唯物史观创立的主要标志”。文章主要是为阐述唯物史观的基本观点而写的提纲，而且为了改变旧唯物主义世界观，指导工人运动而写的提纲，提纲一共分为十一个小段落，我主要对于其中的第四小节，得出一下的几个理解：
1、 关于费尔巴哈对于宗教的基本观点。
年青时代的费尔巴哈的激进观点，让他一直没有在学术界得到成功。1839年发表了《论哲学和基督教》宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。1841年他发表的《基督教的实质》，重申了对基督教的看法。费尔巴哈的批判观点主要是揭露基督教的本质、宗教产生的根源及宗教出现导致的反社会作用。观点很激进，认为宗教是科学的死敌。但是费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。他提出的关于宗教的观点，一部分还是得到马克思的肯定，但是马克思认为费尔巴哈没有更加深刻的认识宗教产生的本质根源。因此，写下《关于费尔巴哈的提纲》一文，来说明与费尔巴哈在宗教产生的这个问题上面的观点的肯定、否定及补充。
2、 文章四小节多处提到三次“自我”的意义。
“自我”的解释有三种，第一，强调独立自我主体存在的自觉性，既本我的意识能动性。第二，与现实有关的个性的意识部分。第三，通俗来讲：就是自己的个性、喜好、观点。“自我异化”，其中“异化”是指当人发展到一定时候，由于内在和外在的多重因素，出现了一个对立面，异己的一种表现。自我的异化是人类自己不能承受现实的状况以后，把“自我”里面分离出来一个神圣的在云霄中固定存在的“独立王国”，这个王国在主导着人类的一切。这个王国是人类“自我异化”之后而创造，却被所创造的物体来控制人类自己。在“自我异化”的过程中，出现了两个很重要的阶段，一个是“自我分裂”，一个是“自我矛盾”。人类在受到外界的刺激以后，因为不能适应其发展时候，由“自我”分裂两个不一样的世界，想象的世界和实现的世界。现实的世界，在“自我”不能改变的状态下，往往想象的世界就是人类所想要寄托的世界。可是，当现实的社会状况和压迫，让他们对于“自我”意识开始分不清楚，出现“自我矛盾”，无论是人与自然的矛盾，还是人与人的矛盾，都要在现实世界去找，这样我们才可以发现什么是“自我”所要存在的价值。
3、 文章第四小节的分析。 当社会压力和自然压力，阶级压力和剥削压力同时在一个时代出现，世俗世界的人们不能够适应社会的发展，不能现实的状况，于是在自我中分离出一个神圣的独立王国，这是一个被人们所创造的物体，也是一个被人们视为可以用来控制人们自己的物体，于是产生了神。这种实现的颠倒就是一种异化的表现，带来的可以用来表述或者说是“可触”的状态就是宗教。宗教的产生，似乎反证出，宗教本身就是一种“异化”的产生。第四节“费尔巴哈是从宗教的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。”，就是在说明费尔巴哈从世俗基础去寻找宗教的根源的方向是正确的，但是只是提出了正确的方向，却没有完成这个工作，没有找出宗教产生的本质根源。“他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有完成”。马克思对于费尔巴哈关于宗教根源的方向是肯定的，但是还是确定的认为费尔巴哈没有找到宗教产生的本质根源，即马克思所说的社会根源和阶级根源。“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。”马克思认为费尔巴哈只看到根源，但没有去寻找根源，只对我们研究宗教产生给予方向。马克思明确说明，宗教的产生既有社会根源，也有阶级根源。“对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。”出现的矛盾主要包含了人与自然的矛盾、人与人之间的矛盾。然而，排除这样的矛盾，必须上面所说的两个矛盾入手，我们就可以用实践的方式来解决矛盾，展开革命。那么排除上面的矛盾，是我们最该解决的问题。如何解决才是我们真正关键的问题。马克思的观点是在世俗世界中去解决两个矛盾。当时的时代生产力低下，科学技术不发达的情况下，人改造自然的能力不发达。人的物质也大多数来自自然的产物，这种现成的获取充分体现了人类对于社会的强烈依赖性。在经历了“自我异化”之后，产生了宗教。所以，想要打破这样的状态，我们必须要提高生产力，让科学技术变得发达。在阶级社会中，主要是阶级关系，剥削关系和统治关系占主要的部分。所以，我们人与人矛盾体现在剥削、压迫、统治下的不公平及制度不合理等等。为了在自我不能适应的世界生存，用宗教来麻痹自我。而统治阶级用宗教来统治人们，获取自己利益，巩固自己的地位。想要改变这样的现状，我们必须消灭阶级，消灭剥削，消灭统治。
4、 对于最后的举例，与文章正文的联系。
“自从发现神圣家族的秘密在于世俗家族之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。”最后的这个举例，我认为是马克思是在总结性的阐述他对于宗教产生根源的描述。“秘密”被发现，是在说明费尔巴哈从宗教产生的根源在于现实世界这个观点的发现。但是马克思认为我们应该对现实世界产生这样的原因，进行批判和解剖，在用变革这样的状态，并用实践来说明。这个小小的例子，却在说明整段小节的中心思想。虽然是“幽默”的用意大利名画的提名在说，但是在用对于独立王国的批判变成对世俗世界的批判，对宗教的批判变成对当时制度不合理的批判。因此，我觉得最后的例子，是文章的四小节的中心论述。
第四篇：《关于费尔巴哈的提纲》
马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展 在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义;用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密;指明人的本质实际上就是社会关系的总和;指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观;在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。毛泽东在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论;强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用;对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。毛泽东在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本质唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和“爱”的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境和教育的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法;并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质;不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
《关于费尔巴哈的提纲》写在马克思遗留下来的一本《1844-1847年笔记》里。1888年，恩格斯把它附在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的单行本中第一次发表出来，并指出它的写作时间是1845年春天，地点是布鲁塞尔。由于恩格斯与马克思的特殊关系，以后论者对恩格斯的说法几乎没有疑义，由此延伸开来，大多数人认为，《提纲》是《德意志意识形态》的准备性文献或理论大纲，《提纲》中的11条内容集中体现了马克思哲学的旨趣、特征和体系架构。然而，如果仔细研究马克思的原初手稿，就会发现，实际情况并不是这样。在这里，弄清《提纲》的写作时间和目的，对客观解释《提纲》的思想至为关键。
马克思的这册笔记本里的内容虽然写于1844-1847年之间的不同时期，但《提纲》第一条前面紧靠着的四行文字却与《提纲》是同时写成的。关于这一点，上世纪60年代较早研究了马克思手稿的格·亚·巴加图利亚与90年代又试图从手稿入手寻找对《提纲》的新解释的陶贝特等人的看法是一致的。这四行文字是：
神灵的利己主义者与利己主义的人对立。
革命对古代国家秩序的错觉。
“概念”与“实体”。
革命=现代国家的形成史。
抽象地看，这四行文字非常费解，与《提纲》下面的内容联系也不很清楚。然而了解《神圣家族》内容的人都知道，这些恰恰是《神圣家族》中评价法国和英国的唯物主义以及费尔巴哈的唯物主义和人道主义的那几小节的议题。比如，马克思在《对法国革命的批判的战斗》那一小节中批判过布鲁诺·鲍威尔关于革命的观点。在鲍威尔看来，法国革命希望建立一种新的人类秩序，但是，它所产生的思想并没有超出旧秩序的范围，革命不得不满足于民族的纯粹的利己主义，甚至煽起这种利己主义，同时革命又不得不“承认最高的存在物……确认那应该把单个的利己主义原子连接起来的普遍国家秩序”，靠这种办法来抑制这种利己主义。马克思对此评论说：“正是自然的必然性、人的特性(不管它们表现为怎样的异化形式)、利益把市民社会的成员彼此连接起来。因此，把市民社会的原子彼此连接起来的不是国家，而是如下的事实：他们只是在观念中、在自己的想象这个天堂中才是原子，而在实际上他们是和原子截然不同的存在物，他们不是神类的利己主义者，而是利己主义的人。”(马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第1
53、154页)至于笔记中有关“„概念‟与„实体‟”的内容与《对法国唯物主义的批判的战斗》这一小节有关。马克思指出，鲍威尔关于法国唯物主义的观点来自黑格尔的《哲学史讲义》和《精神现象学》。黑格尔把法国唯物主义说成斯宾诺莎的实体的实现，并得出结论说，如果实体不想在浪漫主义中遭到毁灭，就得进一步过渡为“概念”和“自我意识”。鲍威尔则认为，18世纪法国的启蒙运动在它向反动势力投降以后已经淹没在浪漫主义里了，“批判的批判”承认它有时以实体作为前提的矛盾之处。随后，马克思回顾了黑格尔关于实体与概念的关系，提出了他关于施特劳斯和鲍威尔的那个著名评价，即认为他们两个人都只是片面地发展了黑格尔体系的一个方面，实体或自我意识。只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”，从而完成了对宗教的批判。同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改 造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。 总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二;并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
第五篇：读费尔巴哈的提纲有感
读《关于费尔巴哈的提纲》有感
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是对旧的唯物论的完善和提高，指出了旧唯物论的不足，建立了自己的唯物论，让唯物论变成一种通过实践来获得真理的哲学，来指导我们的活，进而去改变我们的世界。
在写《费尔巴哈提纲》读后感前，先介绍一下费尔巴哈的《基督教的本质》：费尔巴哈的《基督教的本质》艺术出版，可以说是一次具有时代意义的事情，因为它标志着“唯物主义重新登上历史的王座”。历史上可以说有很大一部分时间，都是唯心主义在做主导，他们鼓吹天才和英雄创造历史的唯心主义观点。《基督教的本质》一书在一定程度上否定了这种唯心主义的观点，建立起自己的唯物主义的观点。但是这种观点有她片面的一面，而且有很多的局限性、消极性和直观性。就是我们所说的旧的唯物主义。而马克思在阅读《基督教本质》时，写下了这一片字数不长，但却是马克思主义思想精髓的《费尔巴哈提纲》。恩格斯这样评价这一片文章：“作为包含着心世界观的天才萌芽的第一个文件。”的确是这样的，在这字数不多的提纲中，我们可以看到每一句话都是马克思主义哲学中的经典语句，可谓之“一字千金”，而且“惜墨如金”，没有丝毫的赘言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。可以这样理解，《基督教的本质》是旧的唯物主义，而这个提纲则是马克思唯物主义的“萌芽”。它在这提纲中最重要的观点就是：实践。换一句大家都知道的一句话“实践才是检验真理一标准”.插一段话：“实践才是检验真理的唯一标准”，这是邓小平最经典的话之一。当1976年文化大革命结束后，讨论中国该走怎样的路线时，我们依旧要依靠马克思主义来指导我们，同时我们还必须在马克思的基础上创新，与中国实际国情相结合，走有中国特色的社会主义道路。我们通过实践来明确自己走什么路线，检验真理。我们中国有今天的发展，有今天的地位，离不开马克思主义的指导，同时也离不开我们将马克思在主义与中国的实际国情相结合的轰轰烈烈的现代化运动的伟大实践。
所以又回到了《费尔巴哈提纲》一个本质上的问题：实践。引用一段他人的话： 马克思在《提纲》中十分强调革命实践的伟大意义，把实践观点引进认识论，奠定了辩证唯物主义的基础，把实践观点应用于社会历史领域，提出了历史唯物主义的基本原理，从而阐明了马克思主义哲学的显著特点，提出了无产阶级哲学的历史使命和根本任务。
在这里我们可以看出《费尔巴哈提纲》的作用，也指明了“实践”的重要性。结合我自己的专业来看待这个问题，我学计算机，要学很多计算机语言，但是如果我们只是停留在理论的层面去讨论问题，我们将不会有人和发展。因为计算机它 是一个很注重实践的学科，如果只是在你大脑里去将所学得知识行医一个意识，那么我们将不会有任何进步。同样如此，现实生活中，有些或许是真理，但对于你来说，必须通过实践来检验。所以发表一下个人的观点：其实真理就在我们的日常生活当中，只是我们没有意识到，而我们学习马克思主义哲学，就应该将它应用于实际生活当中，用马克思主义哲学来指导我们的实际生活。真理有一个特点就是：普遍使用原则，很简单，很容易理解，但是要让它时时刻刻知道
马克思把是将实践的观点应用于认识论，相对于费尔巴哈的就唯物主义理论有一个很大的进步就是：革命的实践意义。而费尔巴哈的唯物主义哲学虽然比传统上的唯心主义有一定的进步，但是却有很多的狭隘性，引用马克思的一句话就是“他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义”。他没有掌握革命的实践性，在提纲中的第二条写到“人的思维是否具有真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题”。只有实践才可以判定你的思维是不是真理。可以说人类因为有了思维，才让我们有更广阔的想象空间，但是我们的思维不能离开实践。
费尔巴哈在《基督教的本质》中，批判了宗教理论。但是他并没有将这件事情做得彻底，只是稍微起了一个头，对于宗教没有从本质上去分析，比如宗教的来源怎样消灭这些宗教的影响等等，这些问题，都没有解决，就如马克思所说，“他做的工作只是把宗教师节归结为它的世俗基础”。而马克思的观点则是“对于世俗基础本身应当在自身中，从他的矛盾中去理解”，进而分析这些矛盾，认识这些矛盾，在实践中通过革命的手段来推翻原来的制度，建立起一个全新的世界。
对于这一句“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”，对于这句话，可以说马克思主义中的唯物论是费尔巴哈就唯物论的升级版，在费尔巴哈的《基督教的本质》中，费尔巴哈只是将“直观的唯物主义作为唯物主义”，而马克思给新的唯物主义定义为“把事物、现实和感性当作人的感性活动，当作实践，并从主观方面去理解的实践的唯物主义”。那么我们就可以得到一个结论：费尔巴哈的就唯物论的立足点就是市民的社会，而马克思的唯物主义理论才是实质意义上的唯物论，因为他的出发点是“人类社会抑或是社会人类”，马克思是站在全人类的角度去思考这个问题。正如马克思主义的终极目标是“追求全人类的解放”“创建一种超越既有形式的自由、平等和实现全人类解放的„自由王国‟”。这是一种不同于资本主义现代文明的形式。
整体来说，马克思解读费尔巴哈的《基督教的本质》是一种对于旧的唯物论哲学的一种 升华，它将唯物论发展成为一种更为普遍的真理，去指导我们的现实生活。正如在纲领中的最后一句“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，他们都是用不同的方式去解释世界，然后再去改变我们的世界。