河北省的建筑特色范文第1篇
特色小镇建设是我国“十三五”规划的中加强推进城镇化建设的重要举措, 河北省有四个城市入选第一批国家级特色小镇, 分别是秦皇岛市卢龙县石门镇、邢台市隆尧县莲子镇、保定市高阳县庞口镇、衡水市武强县周窝镇。2018年国家又出台特色小镇动态淘汰机制, 因此我省特色小镇建设应该加速产业培育进程, 成为我省城乡经济文化协调发展的重要途径。其中分析外语因素在产业组织模式、产业运行模式两个方面的助力作用, 构建外语在河北省特色小镇产业培育中的助力模式, 有助于促进我省特色小镇建设发展。
二、国内外研究现状
特色小镇建设是我国2014-2020推进新型城镇化建设重点发展方向, 我国协调城乡经济发展的重要举措。国内目前对特色小镇的研究多侧重实践案例研究, 且研究的地域性较局限, 多集中于浙江等东南沿海或天津等直辖市的特色小镇。目前国内外对特色小镇的产业培育研究或是个案实践研究, 或是综述评价研究, 外语助力模式研究是一个全新的研究视角。
三、特色小镇建设产业培育阶段外语因素作用
建设特色小镇首先要重视产业培育。尤其是关注产业组织模式和产业运行模式。产业组织阶段是产业培育的初级阶段, 而产业运行阶段是产业培育具体实施阶段, 两者同样重要。产业组织阶段主要侧重产业链的三个关节节点, 分别是政府、乡镇、当地居民。政府机关是政策制定、决策方向的组织者, 乡镇机构产业培育决策的传递人和决策实施的推动力, 当地居民是产业组织的直接践行人和实施者。产业组织模式主要是探讨在产业培育初期从政府机关到具体乡镇机构到当地居民三个关键节点的具体组织模式, 外语因素都可以发挥独特的助力作用。政府机关的决策动议可以通过外语借鉴国外特色小镇的成功经验;具体乡镇机构通过海外调研及培养外语复合型人才, 制定符合我市当地特色的文化、产品、经济走出去的对外传播战略具体部署;当地居民可以直接借助外语工具增加特色小镇建设中当地文化的国际化特色。产业运行模式过程中, 外语因素可以扩大我省特色小镇的国际影响力, 增加我省特色小镇的产品创汇及文化口碑。
外语在产业组织阶段多为决策助力作用, 借鉴和反思模式作用突出;而在产业运行阶段外语因素多为工具及宣传助力, 外语因素在这一阶段主要分为外语专业人才的培养和普通居民外语能力提升两个方面, 外语专业复合型人才的培养有利于提升我市特色小镇走出去的文化理论素养, 而提升当地居民的外语水平则有利于提升我市特色小镇走出去的实践水平。两者都不能忽视。研究国外特色小镇建设对我省特色小镇的建设大有裨益。比如, 国外历史悠久的特色小镇在形成初期大多以工业生产制造为主, 随着市场的发展, 企业不断调整发展理念、拓展产业链, 产业结构逐渐由制造业向旅游业和文化创意产业延伸, 实现了三次产业间的联动融合发展。如法国“香水之都”格拉斯特色小镇、丹麦卡伦堡工业小镇、美国好时巧克力小镇、以工业遗产旅游著称的德国鲁尔煤铁工业小镇、德国高斯海姆机床制造小镇、英国新芬飞机小镇、西班牙阿尔特索服装制造小镇。
国外特色小镇重视交通建设, 法国内陆型工业城镇维特雷在巴黎和省会城市雷恩2小时交通圈内。英国距离伦敦1小时车程的温莎小镇和距离伯明翰50分钟车程的斯特拉特福德分别以王室温莎古堡、莎士比亚故乡为核心要素发展旅游业。瑞士距离大城市日内瓦、洛桑车程均1小时的依云小镇和距离苏黎世2小时的达沃斯分别以依云水和阿尔卑斯山雪山为核心资源, 打造含疗养、度假、运动和高端会议在内的一体化产业链。
我省首次入选中国百强特色小镇的四个小镇, 按照产业特点分别可以将邢台市隆尧县莲子镇划分为农业特色旅游小镇, 保定市高阳县庞口镇划分为工业特色小镇, 衡水市武强县周窝划分分为旅游服务业特色小镇。秦皇岛市卢龙县石门镇为工业特色小镇。邢台莲子镇因为土壤肥沃, 农作物丰收的同时也会吸引大批游客因此也可归为旅游服务业, 但是其农业产业属性更突出, 因此将其归为农业产业特色小镇。我省四个特色小镇的产业分类, 保定庞口镇功能属性明确, 是全国最大的农机配件市场, 是典型的工业产业特色小镇。而衡水的周窝镇、邢台的莲子镇和秦皇岛的石门镇因为各自都有交叉融合的产业, 其产业属性相对模糊, 因此需要认真区分。衡水周窝镇是全国著名的乐器生产地, 其工业产业属性也相当突出, 但是因为景色秀丽, 文化氛围浓郁独特, 其旅游服务业的产业属性非常典型。秦皇岛的石门镇工商业发达, 同时镇内以葡萄和核桃、甘薯为代表的农产品也形成产业规模, 教育服务业也形成一定格局。石门镇的产业融合属性尤为突出。
四、外语助力特色小镇产业培育的建议
(1) 建设多层次产业链。克服单一产业模式, 形成以某种产业为主导, 其他产业为辅的多层次产业链, 确保特色小镇的特色有绵长的生命力。协同组织外语人才实地调研, 发挥外语在资料翻译、文化借鉴方面的优势, 学习借鉴更多国外特色小镇的经验教训, 尤其是对国外工业小镇的开发经验进行专门研究, 类比他国经验, 警惕相似问题, 可以实现“他山之石可以攻玉”的事半功倍的作用。
(2) 形成独特的特色小镇文化。特色小镇可以以特色产业园区为主导, 但不应该仅限于产业园区, 特色小镇不同于产业园区。小镇之宝可以是特色产品, 但是缺乏灵魂的产品难以走的长远。特色是小镇的生命力, 失去特色就会失去发展机遇。外语在这一方面的作用主要体现在学习借鉴、媒介工具的作用。如学习国外工业特色小镇的先进经验, 学习借鉴灵活多样的模式, 增强市场机遇。
(3) 构建便利出行的公共交通体系。毫无疑问, 轨道交通会为特色小镇的建设带来便利和繁荣。外语在这个方面的作用主要集中于学习国外先进经验, 发展适合我省地域特点的交通建设之路。
摘要：本文通过研究外语在河北省特色小镇产业培育中的助力作用, 构建河北工业小镇、农业小镇、服务业小镇的产业培育过程中的外语助力模式, 促进我省特色小镇产业培育建设。
关键词：特色小镇,产业培育,外语助力
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河北省的建筑特色范文第2篇
清明节的习俗丰富有趣，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
各地过清明的风俗
河北省清明节习俗
东安县清明插柳、看花。节前
五、七日即有人祭扫坟墓，清明节当天则在自家堂上祭祖先。永平府以寒食前一日为蛆日，造酰酱。官府祭厉坛。倾城男女出郊踏青、看花、挑菜、簪柳。有谚语道：「清明不戴柳，红颜成皓首」。元氏县清明节又称花节，人家买花置酒宴请宾客。
山东省清明节习俗
招远、即墨、临朐、临清等地在清明扫墓时，要在坟上加新土。据说这是为祖先修屋，避免夏天漏雨。威海、栖霞、黄县等地全族公祭祖坟后，一起吃祭后的馒头及菜肴，称为「房食」或「祊社」。鲁北地区还保留了南北朝时「斗鸡子」的习俗。滨县的儿童，在这天以煮热的鸡蛋互顶，谁的鸡蛋先破，谁就是输。齐山、博山等地在清明节煮一锅小米干饭让牛饱餐一顿，称为「饭牛」。有谚语道：「打千骂万，清明一饭」。
河南省清明节习俗
巩县清明，女婿也祭岳家之祖坟。人家祭祀青苗、牛王、洪山诸神。孟津县清明插青苗于麦地。
陕西省清明节习俗
兴平县清明，姻亲间以纸钱相赠，且互相拜墓。富平县每户人家于清明请名山之泉源水，共礼一神。准备牲礼来祭祀，以祈求丰收，称为「游水」。同州县清明祭扫后，折柳枝插门;并以纸钱贴于树干，据说如此可以防虫蚁。洛川县清明蒸馍为食，馍四周作鸟蛇之形的装饰。据说介子推上绵山时有鸟、蛇保护他，所以以此作为纪念。
江苏省清明节习俗
泰州农民于清明节举行划船比赛，称为「撑会船」。镇江人以柳叶七片泡茶，据说喝了可以明目。丹徒县圌山附近的乡民，还保留了寒「望绵」﹝绵山﹞的旧俗。上海旧俗在清明节吃桃花粥、紫笋茶，并有祭厉台、迎城隍出巡的习俗。武进县方茂山以清明为龙母化身之日，乡民竞相拜祷。
安徽省清明节习俗
徽州府于清明淘新泉酿酒。贵池县清明节，妇女制米茧以祭蚕姑，祈祷蚕桑有好收成。泾县称清明为「插柳节」。寿春清明，家家插柳，并悬纸钱于墓树，称为「赆野鬼」。
浙江省清明节习俗 海宁县清明夜，养蚕人家睡觉时会把蚕子裹在棉衣之下，据说蚕子得了人气才会容易繁殖。嘉兴县清明夜吃青螺，称为「挑青」。海盐县清明有龙舟之戏。台州府清明簪柳，称为驱香九娘。绍兴人上坟时，要准备一些糖果、饼干，称为「上坟果」，发给住在祖坟附近的儿童。
三月初三日，古曰上巳。漳人谓之三日节，祀祖祭墓。而泉人以清明祭墓谓之尝墓;尝，春祭也。祭以饽饼，治牲醴，挂纸钱，归乃食之。饽饼以面为衣，内裹蔬菜，炸油者谓之春饼。尝墓之礼，富贵家岁一行之，常人则两、三年一行。妇孺归时，各插榕枝于髻，以祓不祥。
湖南省清明节习俗
长沙府清明插柳，称为「记年华」。永州府清明节凌晨汲水，经数月味色不变，用以造酒尤佳。新田县农谚：「清明晴，万物成」。
四川省清明节习俗
川东重庆、万县等地，旧时有「上野坟」的习俗。清明节前后，三两女子结伴携酒食往郊外野餐。不管是否相识的男子均可入席同乐。什邡等地，妇女以荠菜花沾油后投入水中，视水面花纹以卜吉凶，称为「油卜」。成都一带则卖炒米团，上面点染彩色，以线相串，称为「欢喜团」。
广东省清明节习俗
乳源县称清明前十日为「禁风」，县民都在头上戴桃叶。埔阳县清明扫墓后「颁胙」，即由主祭人主持，将扫墓的祭品烹调后，请上坟者食用。广宁县清明扫墓，称为「拜山」。
广西省清明节习俗
横州乡民清明节取柳叶及田螺浸水洗眼睛，据说可使眼睛明亮。兴仁县扫完墓后，以白纸作长幡挂在墓头，称为「标坟」，又叫「挂青」。开阳县扫墓时，由值年主祭备酒食以祭。祭毕，亲友就近饮宴，称为「野餐」。
江西省清明节习俗
新建县清明拜扫，例用春饼。永丰县清明扫墓以前三后七为期。除例行的牲礼外，还以米粉作果，称为茧果，或压糯米为糕，浇上糖汁，称为饭果，犹有寒食之遗风。安义县清明祭扫惟男丁行祭，妇女皆不参加。
福建省清明节习俗 福州清明，东郊踏青之游人甚盛，大多拾野菜煮臛，称为煮菜臛。惠安人扫墓时放纸鸢，吹麦箫。泉州清明吃「润饼」、制「脚目粿」，这是一种球状的点心。据说清明节吃了脚目粿，可以增加脚力。十岁以下的小孩子也在清明节糊彩色的小旗为戏。
四川省清明节习俗
都江堰放水节祭祀大典，祭祀李冰父子清明会(二王庙庙会)(成都都江堰)
上海市清明节习俗
上海清明节的主要活动是扫墓、踏青。每年清明前后祭扫出行人次近千万，而出行到苏州、嘉兴等外省地方的人次也达到一百多万，因而清明前后十天交通拥挤。
台湾
在台湾，每年“民族扫墓节”放假一天、也等于有清明假期，由于祖籍扫墓习惯(泉州、漳州、客家等)的不同、与现代社会的忙碌，民众并不会在同一天扫墓，所以民族扫墓节这名称颇有问题(例如客家人就不流行在清明扫墓)。
香港
清明是当地的重要节日，港人会到祖先坟前，焚烧香烛、冥镪，奉祭物多为水果、鲜花、烧猪或白切鸡。一些港人为避免人多挤迫，习惯提早数星期拜山，并不需要恪守清明正日祭祖的传统。
早在英治时期，中港边界纵然守护深严，但每逢清明，位处中港边界的沙头角禁区多会有限度开放，让人到沙岭坟场拜祭;早年中国仍未实施改革开放政策，不少人亦会在清明节，以祭祖为借口回乡，人人身穿多层衣服，携带异常大量的日用品，用以接济乡间亲友，中港火车票亦会出现抢购潮和抄黄牛票的情况。
近数十年，香港人为先人清除坟前杂草时，有的相信“火烧旺地”的风水说法，放火烧杂草，结果引发多宗严重山火，备受社会关注。2007年更有团体要发动“清明无山火誓师大会”，呼吁市民勿再放火除杂草。
清明也为当地带来一句俗语：“有乜拜山先讲(有甚么事，拜山再说)”，意谓不要再说废话，留待清明跟死人说吧。
舟山的清明节
河北省的建筑特色范文第3篇
北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。 这种民居有正房(北房)、倒座(南座)、东厢房和西厢房在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。 四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。 北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的装修、雕饰、彩绘处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如，以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息。登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。
2.陕北窑洞 窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡。一院窑洞一般修3孔或5孔，中窑为正窑，有的分前后窑，有的一进三开，从外面看4孔要各开门户，走到里面可以发现它们有隧道式小门互通，顶部呈半圆形，这样窑洞就会空间增大。窑壁用石灰涂抹，显得白晃晃的，干爽亮堂。窑洞内一侧有锅和灶台，一头连着炕，由于灶火的烟道通过炕底，冬天炕上很暖和。炕周围的三面墙上一般贴着一些绘有图案的纸或拼贴的画，陕北人将其称为炕围子。炕围子是一种实用性的装饰,它们可以避免炕上的被褥与粗糙的墙壁直接接触摩擦,还可以保持清洁。陕北窑洞的窗户比较讲究，窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分，都有剪纸装饰。窗外贴有窗花，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。窗格疏朗，阳光可以自由地透进来。
3.西藏民居 西藏民居与西藏的其他文化形态一样，也具有其独特的个性。藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木结构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。 藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷;外墙向上收缩，内壁仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低;二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。 帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架;上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用;四周用牦牛绳牵引，固定在地上;帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活。
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1、阿昌族
阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼(关门)、出洼(开门)、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节。耍白象是阿昌族传统节日。
2、德昂族 德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。
3、东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
4、侗族 侗族传统节日各地日期不一，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。
5、白族 白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把节”(又称星回节)等民族节日饶有特色。其他主要节庆活动还有大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
6、独龙族
唯一的传统节日年节(独龙语：卡雀哇)也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行，具体时间由各家或家族自己定，节期的长短常常以食物准备的多寡而定，节日期间，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。
7、俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。
8、鄂伦春族 鄂伦春族的传统节日不多，只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”，还有篝火节。主要节日是农历新年。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。
9、布朗族 最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。
10、鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。
11、高山族 高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。
12、仡佬族 祭山、吃新、过年，是各地仡佬族普遍过的三大节日。春节，是仡佬族最大的节日。农历十月一日，是仡佬族的传统节日“牛王节”，是仡佬族民间特有的节日。
13、朝鲜族 其节日基本上与汉族相同。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日(春节)、上元(元宵节)、寒食(清明节)、端午节、秋夕(中秋节)。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜(1392-1910)时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日(老人节)。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节(60大寿)、回婚节(结婚60周年纪念日)。
14、黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
15、僳僳(lisu均四声)族
主要节日有阔时节、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节、澡塘会、收获节、过年节等。阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是僳僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。
16、珞巴族 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
17、赫哲族 除与汉族相同的年节、正月十
五、二月二及七月十五之外，还有“河灯节”“跳鹿神”和“乌日贡节”。河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰
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收。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新的节日，诞生于1985年。“乌日贡”赫哲语是“喜庆吉日”之意。我国赫哲族的传统节日“乌日贡”大会是集赫哲民间文化、体育项目为一体的赫哲族人民的节日盛会。
18、回族 回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节：是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还称“肉孜”节。古尔邦节：开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加(伊斯兰教的圣地)朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身 ，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。圣纪节：是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会(善事宴会)，宴请宾客。
19、满族 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节。添仓节：每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。虫王节：六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。20、景颇族 景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。“目瑙纵歌”( “目脑纵歌”) 是景颇族一年一度的最大的传统节日。“目瑙”(亦称“目脑”)是景颇语的音译，意即“大伙跳舞”。景颇族语称大型歌舞盛会为“目脑”，称景颇族各支系为“纵歌”，统称“目脑纵歌”。是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2—3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。
21、柯尔克孜族 柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。传统节日有诺鲁孜节、马奶节、喀尔戛托依节等。信仰伊斯兰教的柯尔克孜族群众还过“肉孜节”和“古尔邦节”等穆斯林传统节日。诺鲁孜节：是柯尔克孜族一年之中最大的节日，“诺鲁孜”意为新年。按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节,类似于汉族的春节。喀尔戛托依节：是柯尔克孜族妇女的传统节日。 “喀尔戛托依”意为“乌鸦宴”，在节日这天，妇女们聚在一起，穿上新装，在一位德高望重的妇女主持下，先每人喝下一碗奶子，以示忠诚、洁白、勤劳。然后唱歌、跳舞、讲故事，男人们则为妇女们杀羊准备食物。马奶节：每年农历小满节气的第二天是柯尔克孜族的马奶节，由于柯尔克孜人每年从这一天起开始生产和食用马奶，所以逢此时节就要举行庆祝活动。
22、蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。每年
七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传
“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。其他节日还有由生产活动、宗教祭祀仪式演变成的祭敖包、马奶节、剪羊毛节等。此外，还有一个重大的祭事活动，这就是成吉思汗陵祭奠。每年农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂尔多斯伊金霍洛举行四次隆重的祭奠活动。
23、傣族 傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。傣族的重大节日泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。在每年
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傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。
24、怒族 怒族传统节日有春节、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节;仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的 民间传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日;祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
25、塔塔尔族 塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
26、纳西族 纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
27、撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节、开斋节和圣纪节。“圣纪节”，又叫“圣忌节”，在希吉拉历的三月十二日举行。主要是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和忌日。节日活动有诵经、赞圣、讲述穆罕默德生平事迹等。
28、乌孜别克族 乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等。传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。过“肉孜节”前的斋月里成年人都要封斋，吃斋饭时，亲友邻里要互相邀请，如有客至，主人要热情款待。古尔邦节要屠宰牛羊炸油饼，吃手抓肉和抓饭以及民间特有的风味食品“那仁”。
29、藏族 藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、酥油花灯节、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、驱鬼节、响浪节、望果节、转山会等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。30、毛南族 毛南族的传统节日大部分的与当地的汉族或壮族相同，但最具本民族特色的要数一年一度的分龙节。它是毛南族特有的传统节日，庆祝活动盛大而隆重，其目的在于祈求五谷丰登。因毛南山乡易旱易涝，五谷收获常无保障。人们根据宗教意识，认为每年夏至后的头一个时辰(龙)日，是水龙分开之日，水龙分开就难得风调雨顺，所以要在分龙这一天祭神保禾苗，相沿而成为传统的农业祭祀节，称为分龙节。20世纪初叶之前，每年过节都先聚众于庙堂内外活动，故又称为“庙节”。此外，还有春节放鸟节、端午找药节。毛南族也过端午节，还有南瓜节、中秋节、重阳节等。
31、维吾尔族 传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。
32、瑶族 瑶族的民族节日较多，主要有盘王(即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬)节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二十九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
33、佤族 佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。
34、苗族
苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的传统节日有苗年、四月
八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
35、畲族 畲族主要过三月三和畲族春节。
36、土族 土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月
二、三月
三、四月四等。
37、锡伯族 锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
38、彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八节等。火把节”是彝族地区最普遍而又最隆重的传统节日，一般多在每年夏历的六月二十四或二十五日，贵州彝族地区也有于六月初六举行。
39、土家族 土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉
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人提前一天。还有土牛毛大王节。 40、达斡尔族 达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。
41、保安族保安族的民族传统节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。
42、壮族 壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。
43、哈尼族
哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”(10月)、“吃扎扎”(五月节)。此外还有“栽秧节”(又称“黄饭节”)和尝新节两个小节日。“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束;“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重;“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日(哈尼人的吉日)开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
44、拉祜(hu四声)族 拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
45、仫佬族 仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
46、普米族 普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
47、基诺族 传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。 "祭大龙" 这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在六月间举行，历时三天，阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
48、布依族
布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨(唱歌)是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
49、哈萨克族
节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和“纳吾鲁孜”( 一说“诺鲁孜”)节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天(公历3月22日前后)。50、水族 水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。
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水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月(相当于农历八月至十月)，时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
51、羌族 羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一个节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
52、塔吉克族 节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
53、京族 京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。京族习俗中最隆重、最热闹的民族节日是“唱哈节”(歌节)，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。
54、裕固族 裕固族的节日主要有春节、剪马鬃节、祭祀“腾格尔汗”活动和藏传佛教
“腾格尔”在裕固语中是“天”的意思，的宗教节日。祭“腾格尔汗”仪式源自古老的萨满教习俗。“汗”是神的意思，“腾格尔汗”即“天神”(也称“长生天”)。春节是裕固族最主要的传统节日，节前有祭祖守岁活动。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。九月大会是裕固族的传统节日，是裕固族纪念宗喀巴逝世的宗教节日。流行于甘肃肃南裕固族自治县。通常在农历十月廿四至廿六举行。也称“十月大会”。赶会时，人们汇集寺院上香叩头，喇嘛念经，并由专人吹唢呐，敲锣鼓，以示迎祭。寺院还以手抓肉、馍馍等招待大家。
55、门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。 门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。门巴族的传统节日主要有两大类型，一类是宗教节日，一类是岁时年节。宗教节日主要是曲科节、萨嘎达瓦节、主巴大法会、达旺大法会，岁时年节主要有门巴族新年。
56、汉族 汉族节日：春节，是汉族最大的节日。
元宵节，正月十五，是春节最后一天。二月八，是沿江一带牧人的节日。
寒食节，每年四月四日，清明节的前一天。传说，这个节日，是纪念春秋的介之推的。 清明节，农历四月五日。糍粑节，四月初八。
端午节，五月初五，亦称“端阳”、“端午”、“端五”。七夕节，七月七日。 中元节，又称“月半”， 七月十四日，是汉族的祭祖节。中秋节。八月十五。
重阳节。九月初九。冬至节 腊祭，祭灶、灶君诞，除夕
河北省的建筑特色范文第4篇
一、传统木构建筑美学特征及优缺点
中国传统木构建筑的木架结构、屋顶形式以及建筑装饰等具有独特的形式美感。卯榫结构的形式真实有机, 极具逻辑之美;材料的色彩肌理温馨柔和, 具有朴实之美。传统木构建筑取材以木为主, 存在着取材方便、施工快、抗震等优点, 同样存在虫蚁侵蚀、霉变、易着火、梁架体系难实现复杂空间等缺点。
二、民宿来源及分类
民宿的起源有很多说法, 一般认为来源于英国, 发展于日本和台湾, 后逐渐在内地壮大起来。在台湾, 民宿一般指利用自用住宅空闲房间, 结合当地人文、自然景;活动, 以家庭副业方式经营, 提供旅客乡野生活之住宿。目前, 民宿的概念还在不断扩大更新, 民宿的分类也没有特定标准。一般而言, 按经营发展模式分为个体经营民宿和合作经营民宿;按地理位置分为城市民宿、乡村民宿和景区民宿;按功能作用分为纯住宿型民宿、体验型民宿;按风格特征分为欧式民宿、和风民宿、中国传统建筑民宿等。
三、民宿设计现存问题
大多乡村民宿由村民自发投资, 缺少前瞻性和整体性考量, 出现设计滞后, 功能不足等问题。我国疆土辽阔, 不同地方建筑风格各异, 且民风民俗众多, 为民宿设计提供众多素材资料。而纵观国内民宿设计, 缺乏特色, 流于俗套者比比皆是, 千篇一律的设计格调, 伪文艺家庭旅馆层出不穷, 鲜有立足于本土文化进行特色设计的优秀案例。
四、民宿设计的发展方向
民宿主要依托于乡村景观风貌及特殊文化资源, 其特色打造既不能照抄照搬城市里的设计手法, 也不能盲目的求新求变。从民宿的发展方向可感知到生态、人文与地域性的设计理念, 已成为时代的主流。
城市人口密度大, 环境恶化, 生活质量降低等因素下, 逆城市化现象严重, 城里人渴望脱离城市的烦杂与忙碌, 回归到乡野的生活方式。“乡愁”文化在这种回归思想的牵动下产生, 对民宿设计提出了更高的要求, 使民宿设计朝着寄托乡愁的方向发展起来。
五、传统木构建筑与民宿的结合
目前, 对大量传统木构建筑未得到保护利用的问题, 一些专家学者提出用评估分级的方式, 将这些建筑分为保护性建筑和一般性建筑, 并对不同等级的建筑采取不同的保护措施。如一般性建筑可赋予新功能, 或转为商用或以纯居住为主, 以居住为主的建筑可打造成特色民宿等。
1、前期调研及准备
对传统木构建筑进行民宿设计前, 应对其所处的地理位置, 周边环境等做调查分析;对原建筑情况进行评估, 明确需要保留和改进的地方。中国各地区有不同的建筑环境及地域文化, 这些因素影响着设计的整体效果。如西南地区潮湿多雨, 紫外线弱, 常出现室内采光不足, 建筑材料霉变等问题。所以, 在设计过程中就要针对这些问题采取必要的解决措施, 或加大外墙的窗墙比, 或对建筑材料进行防腐处理等。
2、设计理念的提出
设计理念是设计过程中的主导思想, 影响作品的文化内涵及风格特征的形成, 一个新颖独特的设计理念能使作品取得与众不同的效果。如四川阆中花间堂, 在设计中提出在修复保留原建筑主要特征的同时, 融入现代设计美学, 打造古朴现代的高档民宿的设计理念, 使花间堂设计的最终效果与阆中古城的建筑风貌、人文风情相融合, 兼顾了传统建筑之美和现代设计的时尚雅致。
3、设计过程及实施
1) 建筑设计
基于传统木构建筑上的民宿设计不能推到重来, 而要在传承保护的同时力求创新性突破。即保留原建筑特色和优点的同时, 针对所存在的问题, 进行设计提升、功能升级。比如传统建筑的组合式屋瓦结构是独具特色的视觉要素, 其美学性值得传承;其坡面层叠的瓦片能产生利于空气流通的缝隙, 使整栋房屋冬暖夏凉, 其实用性值得借鉴。又如传统梁架结构极富结构之美, 代表着高超的木构技艺, 可对其进行修复加固, 保护性利用。
2) 庭院设计
庭院设计追求与周围建筑环境协调统一, 园内各组成部分有机相连, 并通过植物、铺装、构筑物等营造出具有意境的视觉效果。传统建筑庭院往往缺乏整体规划, 缺少人性化、生态化的设施, 在设计改造中应适当增添休闲设施、布置景观小品等, 给整个庭院增添活力和生活气息。传统院落中随处可见的砖瓦、石板、旧木家具等, 可创造性运用于墙地面装饰。总之, 对传统庭院进行重新规划设计, 应立足于原问题的基础上, 结合设计理念在形态、色彩、肌理上进行整体性考虑。
3) 室内设计
传统木构建筑的室内空间狭窄, 功能性、舒适性都难以满足现代人对居住空间的要求, 在对其进行民宿打造时, 可在造型、色彩、肌理等多方面上进行新旧融合。造型上, 传统木构建筑结构具有独特的形式美感, 空间造型及家具选用时应结合原建筑格调, 力求协调统一。色彩上, 传统木构建筑由于大量运用原木、砖石等自然元素, 整个空间自然古朴却略显单调, 选择一些彩色饰品对空间进行点缀, 能打破了木质空间的单调沉闷, 使整个空间焕发生机活力。材料上, 选用与原建筑材质相同或相协调的材料进行设计, 能延续原建筑的风貌特征, 取得空间色彩、肌理上的和谐。
六、结语
民宿有别于现代酒店, 不追求高端与奢侈的陈设, 而通过家一般的氛围营造, 带给人温馨舒适的居住体验。特色民宿设计应根植于本质, 结合地域人文和自然生态资源, 去追求有灵魂、有生机、有特色、有人情味的表达, 以满足现代人对功能和审美需求。
摘要：随着乡村旅游业的发展, 各地民宿如雨后春笋般出现, 如何进行特色民宿设计成了热门话题。本文主要针对民宿设计缺乏整体规划、特色不突出等现象, 结合传统木构建筑的优缺点, 进行简要分析基于传统木构建筑的特色民宿设计。期望对特色民宿设计提出一些可行性参考。
关键词：传统木构建筑,特色民宿,设计
参考文献
[1] 张延, 代慧茹.民宿分类研究[J].江苏商论, 2016 (10) .
[2] 赵菁.浅谈当代民宿设计的特点与发展趋势[J].艺术与设计 (理论) , 2017 (02) .
[3] 王明泰.试谈对民宿设计的几点思考[J].大众文艺, 2015 (19) .
河北省的建筑特色范文第5篇
一、规划背景
(一) 、精准扶贫政策背景
习近平总书记在2013年11月于湖南湘西考察时, 首次提出了“精准扶贫”。2014年1月发布的《关于创新机制扎实推进农村扶贫开发工作的意见》, 提出了改进贫困县考核机制、建立精准扶贫工作机制、改革财政专项扶贫资金管理机制。随即, 国务院机构出台《关于印发〈建立精准扶贫工作机制实施方案〉的通知》、《关于印发〈扶贫开发建档立卡工作方案〉的通知》, 对精准扶贫工作模式的顶层设计、总体布局和工作机制等方面都做了详尽规制, 推动了习近平精准扶贫思想的全面开展。“精准扶贫”是针对以往“粗放式扶贫”而提出的一种精准到人到户的新的扶贫模式, 充分体现了深刻的民生内涵[1]。
(二) 、乡村休闲旅游
围绕美丽乡村建设和美丽中国建设, 以促进农民就业增收和满足居民休闲消费需求为目标, 以农耕文化为魂, 以美丽田园为韵, 以生态农业为基, 以创新创造为径, 以古朴村落为形, 加强组织领导, 完善政策措施, 加大公共服务, 强化宣传引导, 推介一批天蓝、地绿、水净、安居、乐业、增收的最美休闲乡村, 推动我国休闲农业持续健康发展、促进农业强起来、农村美起来、农民富起来是美丽乡村建设的重要途径。
二、麻城市美丽乡村建设的现状及存在问题
麻城市为湖北省黄冈市下辖的县级市, 位于湖北省东北部, 鄂豫皖三省交界的大别山中段南麓, 地处武汉、郑州、合肥三角经济区域中心, 紧邻省会武汉。下辖3个街道、15个镇、1个乡、1个省级经济开发区, 416个行政村, 版图面积约3747平方公里, 2016年底市域人口120余万, 中心城区人口约26万人。是一个山区县市, 整体经济欠发达, 农村地域非常广阔, 村落布局十分分散, 仍以传统低效农业为主要生存方式。
(一) 、分布特点
市域内的村庄沿道路和河流分布的特点很明显, 与城镇的空间分布类似, 村庄的分布也呈现出沿公路发展的特点;市域内的举水、巴水水系极其支流等主要河流沿线也聚集了大量的村庄。
图片来源:麻城市城市总体规划
(二) 、存在问题
图片来源:麻城市城市总体规划
1、乡村建设缺乏统一规划, 景观形象差
由于过去一段时期缺乏统一规划和监管, 农民建房基本处于自发状态, 导致布局混乱, 空间无序, 交通不畅, 立面装饰千奇百怪, 传统村庄格局和历史文化遗存不断被破坏, 地域特征逐步丧失。
2、乡村建设的理论研究落后, 特色不突出
对于乡村的建设, 没有进行较多的理论研究, 特别是建筑风格方面的研究, 与麻城市的地域文化、历史文化联系较少, 大多乡村建设都以现代时尚为主, 很难与地域文化和生态自然环境相融合。
3、乡村建设缺乏环境保护意识, 生态环境破坏严重
由于知识水平、思想观念的局限, 乡村经济的发展是粗放型、线型发展方式, 注重经济效益, 忽略了环境的保护, 大多数村庄看得见青山, 却望不见绿水。
4、乡村基础设施配套落后, 生活品质低
麻城市大部分村庄都位于山区, 由于地形条件、经济水平的限制, 农村的基础设施远远落后于城市, 公共服务设施、市政基础设施、环境卫生设施配套严重不足, 村民生活不便, 生活品质低。
5、乡村建设的自觉参与意识淡薄, 公共管理薄弱
村民对于美丽乡村的建设, 改善人居环境十分期盼, 但自觉参与的主动性和积极性存在障碍, 大部分人只是寄希望于政府, 需要不断地做好宣传和引导工作。公共管理十分薄弱, 乡村长效管理机制没有建立。
6、乡村建设的产业特色不明显, 缺乏规模效应
农村产业发展徘徊不前, 大部分家庭仍是以低效、粗放的传统农业作为主要的生存方式, 而且分散作业, 靠天吃饭, 经济效益十分低下。
三、麻城市美丽乡村规划的原则
(一) 、挖掘乡村特征——人文自然有机相生[2]
挖掘自然特征, 因地制宜、随山就势创造人与自然谐共生的美丽;挖掘人文特征, 在进行美丽乡村规划设计时, 对本地区的人文特征深入挖掘和细致的辨别, 并体现在规划设计中。
(二) 、相生地域文化——历史文化绵延传承[2]
延续乡村的“命脉”, 对地域文化做深入细致的研究, 并在设计中得以表现。
(三) 、良好景观生态——乡村生态景观融合[2]
关注乡村生态环境的建设, 依据景观生态学、生态保护理论把生态环境保护、建设与乡村景观塑造相融合。
(四) 、精准扶贫的政策支撑——美丽乡村建设实施
依托政策背景, 通过产业扶贫与旅游扶贫, 促进美丽乡村的建设。依托麻城大别山集中连片特困地区重要节点位置和国家赋予其在大别山国家连片扶贫开发片区重要战略地位, 在精准扶贫政策下推动美丽乡村建设[3]。
四、麻城市美丽乡村规划的策略
就我市实际情况而言, 建设好美丽乡村, 应以农村为载体, 农民为主体, 进行农业产业结构调整, 大力发展农村产业, 发展集体经济。
(一) 、科学规划、重点突出
规划应尊重农村发展规律, 实现全域统筹, 因地制宜, 将美丽乡村建设与农村经济社会发展, 农业和旅游业发展, 特色产业发展相结合。
(二) 、尊重自然, 绿色发展
美丽乡村建设在逐步渗入现代文明元素的同时, 要通过生态修复、改良和保护等措施, 树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念, 秉承天人合一、绿色发展的理念, 让山更绿、水更清、天更蓝、村庄与自然更和谐。
(三) 、以人为本, 突出特质
以居民感受为向导, 突出村民的主体地位, 重视村民的全面发展, 引导村民积极参与乡村建设。景观环境建设保持“乡土化”, 避免城市化的“大而高。
(四) 、传承文化, 塑造特色
传统文化是美丽乡村建设的根, 代表着一个乡村及历代居民的记忆, 是乡村的精神象征和骄傲, 规划应结合结合湖北省的荆楚文化的大背景, 同时置入本地文化元素, 充分彰显麻城市乡村的特色和韵味。
图片来源:麻城市城乡规划设计研究院
(五) 、培育产业, 宜居宜业
产业支撑是美丽乡村发展的生命线, 没有产业, 就可能“空壳化”。建设美丽乡村的关键是推进产业发展, 要整合产业资源、着力培育特色优势产业, 激发美丽乡村建设的内在动力, 利用产业带动美丽乡村的建设[4]。
(六) 、完善功能, 配套公共服务设施
美丽乡村建设要结合村庄区位、资源条件、发展规模等, 制定公共服务设施配置要求, 探索公共服务设施建设模式及管理制度。
(七) 、构建长效机制, 确保美丽长留
建设美丽乡村, 彻底改变农村面貌, 靠的是长效, 靠的是持久, 不能出现“一阵风”的形式化改造, 而应该创新乡村发展模式, 保证乡村发展的长效机制。
五、案例分析—以麻城市纯阳山美丽乡村概念性规划设计为例
图片来源:自绘
麻城市福田河镇三节街位于麻城市正北部、与河南省新县接壤, 106国道贯穿全村, 距麻城市50公里, 四面环山, 村中部平坦开阔, 辖区面积23平方公里, 绿化覆盖率为92%。三节街村下辖1个村委会, 13个村民小组, 共有553户, 农村总人口2169人。其中纯阳山美丽乡村位于三节街村中部, 106国道两侧, 西侧为著名的旅游景点纯阳大峡谷, 纯阳山是地理标志产品麻城福白菊的原种基地。
(一) 、在规划构思上传承文化
1、空间规划结合了景观生态学原理
空间规划设计从景观生态学的角度考虑, 形成斑块-廊道=基质的经典景观模式, 形成丰富的、层次分明的景观风貌, 符合美丽乡村建设的要求。
2、从区域旅游角度进行规划设计
本次规划将规划区纳入到三节街村整个大的行政区域考虑, 将规划融入三节街村旅游体系规划中, 完善深化了大景区, 有利于区域旅游发展。
图片来源:麻城市城乡规划设计研究院
3、形象定位
依据景观生态学理念, 以菊文化为魂, 自然山体为本底, 水体道路为结构景观廊道, 逐步发展成集菊文化展示、养生体验和乡村度假为一体的“千年福白菊, 美丽纯阳山”菊主题文化乡村和旅游度假区。
(二) 、在空间布局上突出重点
规划依托现有水系空间、道路交通结构、产业发展要求、景观要求及周边区域环境特色, 规划形成“一轴三区”的功能结构, 即沿现有水系的主要发展轴和游客服务区、菊花种植观赏种植区、居民点集中区。
(三) 、在产业发展上培育特色
以福白菊规模种植为基础, 同时结合纯阳大峡谷的旅游资源及周自然生态资源, 打造一产、三产融合发展的产业发展模式, 形成以旅游休闲观光、种植体验为主的综合产业发展带。在产业精准扶贫规划指引上以土地经营权、扶贫到户资金等参股到新型经营主体或产业项目, 抱团入股参与经营决策, 最大限度保障贫困户获得稳定收益, 实现脱贫目标。
六、结语
建设美丽乡村是民心所向、众望所归的实事, 是利在当代、功在后代的好事。麻城市要建设成大别山地区经济中心, 省级重要增长点, 美丽乡村的建设有利于助力脱贫攻坚、全面建设小康社会, 因此要从全局和长远的战略高度, 自觉地把建设美丽乡村作为当前和今后一个时期农村工作的主旋律。
摘要：美丽乡村建设是提升农民生活水平, 造福农民的最大民生工程。该文章在中国特色社会主义视角下以精准扶贫、乡村旅游为背景, 深入剖析了麻城市美丽乡村建设的现状、存在问题及进行美丽乡村建设对策的探讨, 并以麻城市纯阳山美丽乡村为例进行分析研究。
关键词：美丽乡村,规划设计,规划策略
参考文献
[1] 宋京华.新型城镇化进程中的美丽乡村规划设计[J].小城镇建设, 2013年, 02期:57.
[2] 彭丰.精准扶贫背景下的美丽乡村域规划研究——以四川省马桑村为例[D].重庆大学硕士论文, 2016年, 31-34.
[3] 杨凯丁伟.贫困地区农业产业化路径探究——以大别山扶贫开发片区麻城市为例[J].《甘肃农业》, 2014年, 24期:5-7.
河北省的建筑特色范文第6篇
《湖北省建筑工程安全文明施工现场(楚天杯)评审办法》
第一章 总 则
第一条 为贯彻落实《中华人民共和国建筑法》、国务院《建设工程安全生产管理条例》和《湖北省建设工程安全生产管理办法》，鼓励建筑施工企业搞好安全文明施工，提高我省建筑工程安全文明施工水平，结合中国建筑业协会《建设工程项目施工工地安全文明标准化诚信评价试行办法》及我省实际，制定本办法。
第二条 湖北省建筑工程安全文明施工现场(楚天杯)(以下简称省安全文明施工现场)是我省建筑安全文明施工的最高奖项，由省建设工程质量安全协会(以下简称省协会)组织每年分别于6月和12月评选。
第三条 省协会成立省安全文明施工现场评审委员会(以下简称评委会)，评委会下设评审工作办公室(以下简称评审办)，评审办设在省建设工程质量安全协会秘书处，负责评委会日常工作。各市州初审和推荐工作可根据当地情况由安全监督站或有关协会负责(以下简称推荐单位)。 第四条 省安全文明施工现场评选活动，遵循企业自愿、地方推荐，评审认可的原则。 第二章 申报范围及条件
第五条 在本省范围内，符合基本建设程序的在建工程，且达到以下规模，核查时已完成主体结构工程量的70%方可申报。
一、建筑面积在2000m2以上(含)的住宅单体工程，20000m2以上(含)的住宅群体工程，4000 m2(县市3000 m2)以上(含)的公用建筑和工业厂房;
二、工程造价在500万元以上各类专业结构工程或构筑物，工程造价在2000万元以上的市政基础设施工程。
第六条 建筑面积5000㎡以上或产值1000万元以上的单位工程，除总承包施工企业外，允许有不多于两个具备以下条件的参建单位参与省安全文明施工现场创建。
1、与总承包施工企业签订了工程分包合同;
2、完成的工作量占工程总造价的30%以上;
3、安全文明施工达到总承包单位同等水平。 第七条 以下工程不列入申报范围：
1、因安全生产不符合要求受到市州级以上建设行业主管部门通报批评的;
2、施工企业未取得《安全生产许可证》，项目经理、安全员未取得《安全知识考核合格证》的;
3、工程因故停工三个月或累计停工一年以上的;
4、属保密范围的。
第八条 申报省安全文明施工现场的工程项目应具备以下条件：
1、严格执行基本建设程序;
2、有创建省安全文明施工现场的目标、计划，制定了切实可行的创建措施;
3、工程施工期间，对建筑安全生产管理部门等提出的安全隐患整改及时，未发生一般及以上安全生产事故;
4、已通过市州安全文明施工现场核查并作为评选对象。 第三章
申报要求
第九条 “省安全文明施工现场”的申报资料内容：
1、《创建湖北省建筑工程安全文明施工现场申报表》(见表一)和《湖北省建筑工程安全文明施工现场推荐表》(见表二)各一式二份;
2、创建“省安全文明施工现场”工作的介绍材料一份;
3、工程项目《施工许可证》和《安全生产许可证》复印件(注明原件存放地并加盖监理单位公章)各一份;
4、能反映工程基础、主体、装修各阶段施工的主要部位(施工现场全貌、基础、主体结构、作业区、办公区、生活区和施工用电、脚手架、塔吊、外用电梯、物料提升机等)安全防护、文明施工情况的原始照片若干张，并加文字说明。 第十条 申报资料应符合以下要求：
1、推荐表中有关单位签署意见的栏目，必须签署对工程安全文明施工的具体评价意见;
2、必须涵盖工程项目的概况，如建设地点、投资规模、建筑面积、结构层数、工程性质及用途等，数据和文字必须与工程实际情况相符;
3、提供的文件和图片等必须清晰，容易辨认;
4、统一使用WORD打印成A4规格，装订成册。 第四章
评审程序
第十一条 评定省安全文明施工现场分为企业申请、地方推荐、专家现场核查和评委会评审四个阶段。
第十二条 申请创建
1、工程开工后15日内，施工企业向工程所在市州推荐单位提出创建申请，填报《创建湖北省建筑工程安全文明施工现场申报表》(表1)。
2、项目所在地推荐单位对申请创建的施工现场进行首次检查考核，决定是否接受创建申请。
3、工程所地推荐单位在决定接受创建申请后，15日内上报评审办备案，未备案的项目不得参加省安全文明施工现场评审。
4、省协会颁发“创建省安全文明施工现场”标牌，悬挂于施工现场醒目位置接受社会监督。
第十三条 推荐评审
1、创建省安全文明施工现场的工程达到本办法第五条规定的形象进度后，由施工企业向工程所在地推荐单位申请参加省安全文明施工现场评审。
2、市州推荐单位对工程进行初审，认为达到当地安全文明施工先进水平，填写《湖北省建筑工程安全文明施工现场推荐表》(表2)向省评审办推荐。
3、评审办对工程申报资料进行检查，齐全后接受推荐。 第十四条 现场核查
施工现场核查由评审办从省建设工程安全专家库中抽取2名以上专家组成核查组，原则上采取半年一次集中核查的形式进行。也可以根据当地的要求与市安全文明施工现场核查一并进行，由市州在核查前3天告知省评审办安排专家参加核查。 第十五条 评委会评审
评委会最终以评审会形式确定省建筑工程安全文明施工现场获奖名单。每年召开两次评审会，由评审办负责组织，核查组向省评委会报告核查情况并将当期符合评审条件的工程，提交评委会集中评审，评委会通过审查、讨论、评议，最后投票确定获奖名单，公示7天后发文公布评审结果。评委会由有关部门和具备中级以上技术职称、熟悉建筑安全技术的专家7—9名组成，设主任1人，副主任2人，评审工作实行评委会主任负责制。
第五章
评审标准
第十六条 评审省建筑工程安全文明施工现场，以《建筑施工安全检查标准》(JGJ59-99)为依据，按照《湖北省建筑施工安全文明施工现场检查评分标准》严格打分，核查得分80分为基本推评分，80分以上(含)的工程有资格参加评委会评审。
第十七条 获奖施工现场有下列情况之一的，一经核实，取消荣誉称号;
1、发生一般性安全生产事故隐瞒不报的;
2、发生直接经济损失10万元以上质量事故隐瞒不报的;
3、申报材料弄虚作假的;
4、现场发生安全事故，处置不及时造成严重社会影响的。 第五章 奖 励
第十八条 获“省安全文明施工现场”称号的施工单位和该施工现场的项目经理，由省建设工程质量安全协会颁发荣誉证书和奖杯，同时向获奖项目的监理单位授予荣誉证书，并在公众媒体上向社会公布。
第十九条 各地区、各单位可根据实际情况，对获奖单位和有关人员给予相应奖励。 第六章 附 则