第一篇：武则天唯一的女皇
武则天女皇
《武则天女皇》读书笔记
教育科学学院应用心理学2班左湖川20070512208 她挥舞着生命在漫天的血红中，成为一段永不逝去的历史。她失去了至亲骨肉，她脚下鲜血淋漓，但她依然顽强地迈向九五至尊之位。
躺在床上，回味着，脑海里时常浮现出她戴着沉重的皇冠，在漫天的血红中从天边走来的画面。很佩服这样伟大的女人 ，从十四岁的小姑娘直至奋斗到年近八十的女皇。她是何许人也?她姓武名曌，武曌，一个令人敬畏而神秘的女性，中国的唯一女皇，也是一个惊世骇俗的女皇帝，纵横捭阖，青史留痕，一生写满传奇。
十四岁的武才人拥有沉鱼落雁般的美貌，足以迷倒一大群男人，唐太宗亦不例外。是的，太宗对她很痴迷，甚至离不开她，可是有“唐三代而灭，武姓之王昌”几子之说，这几个字一直深藏在只有他自己和几个近臣可以看到的《宫廷密录》里面，令他触目惊心，所以他不敢碰武曌，更不敢要武曌。要不是这个原因，可能历史就不是现在这个说法了，史上也就没有武则天女皇之说了。但历史终究是历史，没有改变的余地。武曌的美貌在唐太宗身上没有派上用场，只是阴差阳错，太宗之子李治在和唐太宗出游时迷上了娇媚动人的武曌，就像酒醉一般，将自己完全沉迷其中，醒不过来。
可以说，武曌在太宗执政时是没有什么地位的，只不过是身边的一个丫鬟，顶多也只是才人，没有任何升迁的机会。直至李治出现在她的生命中，武曌的命运才出现了转机，也许这就是命，是上天注定的，天要李治出来助她一臂之力。当然，李治之舅父长孙无忌对武曌的成功间接起了作用。要不是他帮李治登上皇位，李治不可能有登基的那一天，而武曌也将在尼姑庵中呆上一辈子。
作者赵玫说武曌的一生是离不开男人的，确实如此。李治是她成功的阶梯，而薛怀义是助她登上皇帝宝座的不可或缺的核心人物，不可否认美貌是她的资本。她知道美丽是她冲向心中终点的一项有利武器，可是从十四岁开始宫中女人战斗生活的她发现要想成功单靠美貌是远远不够的，要凭智谋。
于是她开始一步步的计划，为李治生儿育女，与此同时朝着心中暂时的目标——登上皇后宝座奋斗。她为了这个目标不惜杀死自己的亲人，包括自己可爱的女儿。她的智谋和为成大事不折手段是无人能敌的，“皇后和萧淑妃的死”就足
以见得她的手段和心机。其实李治的懦弱无能和治国无才恰好给武曌提供了一个施展才华和锻炼的机会，这也为武曌掌控江山奠定了关键的基础。武曌在李治眼中是一个完美的女人，才华横溢、聪明大方、宽容大度、美貌俱佳„„他可以事事随武曌的心意，武曌对他来说可以比江山更重要。可是武曌对政治的热衷和痴迷已经远远超过了李治，她可以日以继夜批公文、办公事、为国家社稷废寝忘食而不去陪李治。可男人终究是男人，是耐不住寂寞的，就算是一直钟情武曌一人的李治也一样。他是说过他只要武曌一个人，她是他的唯一，可最终他还是越出了武曌心中的底线，背叛了她。可想而知，那个女人会死得很惨，武曌会让她消失得神不知鬼不觉。毋庸置疑，其他只要是犯下这种错误的女人都会遭到这种下场。只要是任何挡住她目标的人都得死，只是死的方式和时机不同而已。从王皇后、萧淑妃、韩国夫人、魏国夫人、废太子忠以及长孙无忌、褚遂良直至上官仪的死亡中可以看出武曌的确如大家所说，是一个杀人如麻的女魔头。
武曌是爱她的孩子的，她尽最大的努力为她的孩子们创造最好的生活条件，她以为为孩子们争取更多物质条件就是对孩子们好，其实他的孩子只需要一种与母亲之间的沟通交流和人人都需要的母爱。可一向聪明过人的武曌却忽略了这最重要的一点。 其实起初她是想让儿子继承皇位的，可是在她眼中，她的儿子都太不争气了。为什么每个人都要与她作对?她的四个儿子李弘、李贤、李显、李旦先后轮番登场，在太子的舞台上表演的淋漓尽致。因为唯有在他们的表演中，才能检验得出他们之中谁是最能听她的话的王储，她需要这样一个人，由她来继承皇位，由他来充当接替他父亲的那个玩偶的角色。
李治最终是没能战胜病魔离去了，武曌抱着李治痛哭不已，她到那时才真正发现她其实是爱李治的。她希望李治永远陪着她，她不想失去李治„„可是这一切都晚了，武曌只好任李治在她怀里安然睡去却束手无策。李治到他的极了世界去了，也许这正是她月月盼、天天盼的一刻。他从此再也没有痛苦，他不必去为国家社稷烦心，不会再看见女人之间的斗争„„而武曌呢?孤家寡人，独撑着一片天。
自己这么好的治国才能为什么不好好利用呢?天授元年九月九日，万里乌云，秋高气爽，街上是随风飘舞的落叶，还弥漫着、燃烧着棕红的色彩，则天门外，是汹涌的人的海洋，在万众的欢腾中，武曌终于登上了则天门。她激昂着声
音和眼泪向万民宣告，大周帝国成立。她就是大周王朝永恒的皇帝——武则天，那年她六十二岁。
登基并不是终点，这个终于称帝的有着山河气派的女人，还有着她更加辉煌的伟业。她还要怀抱着她的大周帝国。那曾是她多少年来梦寐以求的理想。
如武曌这般古往今来绝无仅有的女人，仅六十二年的岁月是不能却进她轰轰烈烈的一生的。而她在最后的生命中所献演的那样的镂骨铭心，或者是那样跌宕起伏苍凉悲壮、也是古往今来所绝无仅有的。
武曌求贤如渴，狄仁杰、李昭德一类臣子的重用就是最好的例子。不可否认，武曌确实为大周主宰着命运，为万民带来了不错的生活，所以我说她是杰出的伟大的青史留名的，但同时她又是暴虐的凶恶的狠毒的。
十五年，武曌与僧人薛怀义的恋情从发展到结束，到她最终将这个与她有过无数次床第之欢的男人杖杀;武曌以将近八十岁的高龄宠爱如花似玉的美少年张昌宗张昌易兄弟„„但毕竟时过境迁。不尽的年轮无法总是保住武曌的年轻美丽，而日复一日地剥蚀着她的，还有她的大周帝国带给她不尽的政务，边陲的战乱频仍，朝臣间你死我活的较量，还有她李姓与武姓子嗣间那激烈的角逐和争斗。她不断地进入暴风雨，又不断从风云变幻中退出。在进进出出之间，她终于敌不过可怕的年轮，终于心力交瘁，力不从心，终于虚弱地只身躺在上阳宫凄冷荒凉的皇帝的大床上。终于在神龙元年二月四日，中宗李显登上城门，亲自向天下宣布正式恢复大唐国号。如此一般轮回，持续了十五年之久。新的纪元开始，这一年是公元七百零五年。
一颗璀璨的星终于陨落，陨落时闪着苍凉的寒光。武曌于神龙元年十一月二十六日凄凄冷冷的死在了上阳宫。儿女们在半年后才将她浩浩荡荡地送回乾陵与她的先夫高宗李治共眠一室的。这轰轰烈烈的七十八年带给她的将是永垂不朽。
四季是永恒的。终于，武曌将她的躯体融汇了进去。从此，她成为了四季，成为高山，成为河流，成为那令人震撼的大自然的一部分。她将有滋有味有色有彩的生命挨到七十八岁，古老而悲壮„„
第二篇：读后感 一代女皇武则天
一代女皇武则天
——读《武则天正传》有感
武则天是中国历史上唯一一个正统的女皇帝，也是继位年龄最大的皇帝。历史上只有一个武则天，她唐高宗时为皇后，唐中宗和唐睿宗时为皇太后，后自立为武周皇帝，改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”，史称“武周”或“南周”，705年退位。武氏认为自己好像日、月一样崇高，凌挂于天空之上，于称帝后上尊号“圣神皇帝”，退位后中宗上尊号“则天大圣皇帝”。这就是武则天的生平。千百年来，人们对她的评价即使有赞叹，可也离不开贬责。
许多学者对武则天一生的功过是非做出过许多评价。林语堂先生在《武则天正传》中对她的评价是过远大于功，对此，我并不赞同。新中国成立后，史学工作者摆脱了封建伦理观念束缚，开始从历史人物所处的时代及其对历史发展的贡献评价其历史地位，人们对武则天的看法也发生了重大变化。史学工作者以肯定武则天的居多。 武文澜认为：武则天是一位“刚强机智的政治家”。贞观时期取得的成就统一和强盛，在武则天统治的半个世纪里，得到了切实的巩固，这是她对历史的贡献。还指出：武则天当政，“造成历时半个世纪强有力的专制统治，对国家统一的进一步巩固和社会安宁的长期保持，是有贡献的。” 翦伯赞成在《中国通史纲要》中说：“武则天的打击门阀贵族和提拔普通地主做官的政策，是符合当时社会发展趋势的，因此，它的作用也是积极的。武则天在巩固封建国家的边疆方面，也做了不少工作。” 尚铽同专在《中国历史纲要》中评论武则天说，她执政时期，“唐帝国仍在继续向上发展，对内发展了科举制，对外抵抗突厥、吐蕃和契丹的骚扰，继续开通西域孔道，对于社会经济的发展，在某些方面说都是有积极的作用。” 在几部隋唐史专著中，对武则天也基本持肯定态度。杨志玖说：武则天的主要贡献在于她打破关陇贵族集团在政治方面的垄断，对魏以来崇尚门第的制度，更进一步加以打击，把政权开放给更多的人，对历史进步多少有些作用。同时，女性作皇帝，对于封建时代男尊女卑的夫权统治制度也是一个巨大的革命。吴枫认为：武则天当政严重打击了长期把持政权的大官僚贵族集团，通过各种办法尤其是科举制，给中小地主阶段开辟了广阔的政治前途，一方面促进了中央集权政治的发展，另一方面给唐玄宗统治时代选拔了较有作为的官僚。韩国磐认为：武周时期继续推行一些改革，打击了士族势力，庶族地主势力得以进一步上升和巩固，扩大了封建统治阶层，并且发展了科举制，选用人才，注重农业发展，这是顺应当时社会发展的客观形势，所以在武则天统治时，社会经济继续发展。还有，毛泽东主席眼中的武则天：她是奇女子。毛泽东表达了他对武则天基本肯定的态度，他欣赏武则天是个有作为、敢作敢为的女皇帝，他赞扬武则天的智慧和自知之明。对武则天有肯定的，当也有持否定态度者。岑认为：“即使撇去私得不论，总观其在位一年实无丝毫政绩可纪。”芩先生还反对武则天知人善说，认为她选人只有姚崇三数人可称，“然此只属偶然性而已。”全面否定了武则天。 吕先生在其两卷本《隋唐五代史》中把武则天说成“暴君”，说她滥刑、任酷吏，也否定武则天能用人。等等。
十年文化大革命期间，正常的学术讨论被迫中断，江青一伙打着“批儒评法”的旗号，肆意篡改历史，对武则天的评价失去了学术意义，他们极力美化女皇帝，为江青篡党窃国制造舆论。粉 “四人帮”后，史学届在批判影射史学的过程中，重新开始了武则天的评价。
在如何平静武则天是非功过的问题上，一种意见认为武则天是一个否定的历史人物。熊德基先生在他的两篇文章中认为：武则天上台是“历史的一次逆转”，全面倒退，使“唐朝的全盛时期的到来，比两明清都要推迟
三、五十年”。另一种意见认为，武则天的历史地位应当肯定。她知人善用，不仅在当时，也为开元初保留了许多有作为的政治家。她在巩固封建国家边防，改善唐和边疆民族关系方面作了不少工作。在她当政时期，阶级矛盾还是比较缓和的，贞观以来的经济发展的趋势仍在继续，对开元全盛起了承前启后的作用。
以上，我粗略地介绍了学者们对武则天的总的评价，不难理解，武则天身后的褒贬是颇多分歧的。人们对她毁益不一，至今仍在争论。但以愚之见，那些贬责很多都是无中生有，强加之罪。她能成为中国历史上唯一的一位女皇帝，不是偶然而是必然。如果武则天甘愿做一名弱女子，满足于后宫的明争暗斗，对政权没有无止境的追求，而只把皇后当成终极努力目标，那中国或许就不会有女皇帝这样一个词的出现。
武则天14岁入宫，正值青春年华，美丽聪慧，却得不到太宗的宠爱，屈膝当了10多年才人，太宗死后，又被遣送到感业寺当了5年的尼姑，她怎能不感叹上天的不公?所幸的是，在当才人时她认识了李治，并使这个未来的帝皇对她死心踏地，在登基后把她从感业寺接了出来，立为昭仪。武则天这样聪慧的女人在等了李治多年后，怎甘心只当个昭仪?十几年的宫廷生活，让她深知后宫的残酷，为了自保，更为了知足她压抑在心底十几年的欲望，她必须取得皇后的位置。李治是个多情而又懦弱的男人，他对比他大几岁的武则天几乎是言听计从。从感业寺出来仅一年，她就挤走了王皇后，并由此开始了她的权力生涯。李治不但懦弱，而且根本不善于治国。当他发现武则天的才干和魄力后，几乎把所有的政务都交给了她，武则天也乐在其中……没有几个人会对权力说不!尤其是武则天这种有才能的女人，在那种封建的时代，更会捉住一切机会。李治死后，武则天的“靠山”倒了，那些之前对她暗怀不满，却畏于李治的默许而不敢公开反抗的臣子必然有所动静。武则天决然毅然不会让权。这个被养大了胃口的的女人勇于挑战封建陋俗，自己称帝。这是武则天的前半生，不断挑战封建，不断巩固自己权力的时期。
如果武则天没有极善表达，胆识超人，勇于表现不愿意被埋没的性格，也不会成就后来的武则天。武则天称帝后，精图励治，善用人才，把整个国家管理得井井有条，不愧为一个英明的皇帝。纵观历史，少有人比与其媲美。加之她的智慧，和她知人善用，都是有助于她成就后来武周王朝的条件。再者，武则天是一个惜才爱才的人，而且她很尊重那些直言不讳，正直不阿的人。在政治上武则天是一个能者，因为她性格里的刚强。但在生活里她却是一位失败的母亲。为了坐上后位，她不惜杀死自己的女儿，而达到嫁祸王皇后的目的;为了自己能坐上皇帝的位置，把自己的儿子流放;为了掌控权利软禁自己的儿子……很多实例都在证明武则天是一位失败的母亲，但她真的是失败的吗?或许是，记得宫廷政变的时候，李显在临出兵的那一刻想到自己的母亲，就吓得想放弃计划好得政变。总之，武则天的果敢、残忍、大胆，成就了她的成功。她，是中国唯一的一位女皇帝。
然而人们在评价她时，总有意无意地忽略这些，而把目光放在其他地方，比如说她专制的管治和淫乱的私生活。须知，武则天再怎么厉害，仍是个女人。在女人被极端压抑的年代，她的称帝实属大逆不道，不管她把国家管理得如何，她仍是许多人的眼中钉。于是，她不得不采取高压政策，以图国家的安定，这实在是不得已的下下之策。至于她的私生活，其实是小问题，只是许多人不能容忍一个女人居然也有“三妻四妾”而故意污蔑。武则天也是个人，并且是个斗胆勇敢的女人，她为什么不能拥有对情感欲望?也许正是她的身分使她觉得心灵空虚，在国事之余，不得不把精力转向，只是调剂罢了，再说，她的男宠也不多吧?只有薛怀义和张易之兄弟等几个而已，比起历代帝皇的三千粉黛根本算不了什么。从另一方面来说，她养男宠也是在昭告世人她的皇威，显示自己的权力和男人一样。总之，武则天是个英勇有为的帝皇，一个敢做敢当的女人，是那个时代无与伦比的一道风景线。再说，金无足赤人无完人，谁没有缺点呢? 武则天作为一代女皇，也为历史作出过很多贡献。她对历史发展做出的第一个贡献是，打击了保守的门阀贵族。武则天被立为皇后以后，把反对她做皇后的长孙无忌、褚遂良等人一个一个的都赶出了朝廷，贬逐到边远地区。第二是促进了经济的发展。她统治时期，社会是相当安定的，农业、手工业和商业都有了长足的发展，人口也由唐高宗初年的380万户进一步增加到615万户，平均每年增长9.1%。这在中古时代，是一个很高的增长率，也是反映武则天时期唐代经济发展的客观数据。武则天第三个贡献是稳定了边疆形势，她以温和的民族政策，接纳多元文化的发展，继而稳定了边疆局势。她第四个贡献是推动了文化的发展。一是武则天重视科举，大开志科。二是当时进士科和制科考试主要都是考策问，也就是申论，文章的好坏是录取的主要标准。三是武则天用人不看门第，不问你是否是高级官吏的子孙，而是看你是否有政治才能等等。
武则天掌权期间的大力改革，上承贞观之治，下启开元盛世，对唐朝中兴做出了巨大的贡献。我不得不承认武则天的确是个有才华的女皇帝。
第三篇：百家讲坛之一代女皇武则天听后感
听百家讲坛《一代女皇武则天》所感
-----我该如何存在
文 王川
在中国唐朝，有一个女人，她一手建立起了一个大气磅礴的王朝，是空前绝后，亘古未有的一代女皇。她治盛世，平天下，以一个女性的身份登基称帝，颠覆了古代社会男尊女卑的传统，彻底改变了大唐帝国的颜色。她是一个极具个人魅力的女人。她通读文史，爱好文学，是一个才气横溢的才女，诗人。她大力倡导和发展文化;如李白，杜甫，颜真卿，无道子等后来人门耳熟能详的名人都是在武则天时期奠定的文化氛围里缓缓走出的文化巨人，武则天对唐朝文化的建设功高至尾。而作为一个统治者，在政治上;她打击反对派，杀伐决断，完善科举制度，知人善任，用人唯贤使得国内政局稳定。在经济上：发展农业生产，免除农民赋税让人民休养生息。在军事上：对外打击侵略者，对内镇压国内反动叛乱，维护了领土的完和整国家的统一。同时她也是一个杰出的政治家。在她执政半个多世纪以来，上承贞观之治，下启开元盛世。对中国未来之发展走向有着深远的影响。武则天是中国最具传奇色彩的皇帝之一，也是被后人所议论最多的。纵观武则天的一生，她14岁进宫成为唐太宗的才人，32岁成为皇后，41岁与高宗并称“二圣”，51岁成为“天后”，60岁以太后身份临朝称制，67岁登基称帝，82岁被太子李显推翻，同年病逝在洛阳。她的奋斗历程是曲折坎坷的。而不屈不饶，坚毅不拔，永不言败的性格和非凡的能力正是她的人格魅力所在。站在前里，当我们遥望这座屹立1300多年的无字碑时，更加体会到这个不寻常女人的不寻常之处，而她创造的种种传奇，也会带给世人说不尽的种种思索与启示。
那么，她为什么会获得成功呢?原因有三：第一，时势造就英雄;第二，性格决定命运，第三，唐朝当时对女性相对宽松的政治环境和她自己超凡的能力。而做为21世纪的我们，又该怎样取得成功，如何让自己存在呢?
听人说在广西有一种风俗叫‘起丧’，意思就是人死了三年以后，他的后人在把死者挖出来重新葬在一个地方。我对此十分好奇，就不停的追问人死去几年后挖出来都还剩下些什么?朋友告诉我说，还能剩什么?就剩下一堆白骨，一缕头发。这是我第一次开始思考对于死亡这件事情，人都会在什么时候死去呢?会在八十岁生日的时候?还是在会在不确定的某一天?每当我晚上闭上眼睛，在第二天早上醒来的时候，那我可以活的就少了一天。那我在今天晚上必须要做一个梦，才不会觉得浪费。看看我们的父母，他们比我要老很多，这一天会更快的到来，在将来的某一天死去，然后剩下一堆白骨，一缕头发，最后彻底消失。日升月落，斗转星移，一切照旧，就好像我们没有存在过。我特别害怕那样悄无声息的死去，所以小时侯老师问我说，你的理想是什么?我说：“老师，我的理想是千古流芳”我那时觉得人生的意义，就是做最成功，最有影响力的人，做惊天动地的大事情。我那时很爱学习，对自己特别狠，每天逼着自己很早起来学习，不外出，不贪玩，但我没有坚持到现在为什么?因为在那种长期的反人类的强度下去工作，学习。我慢慢的觉得很疲惫，孤独，不快乐。如鱼饮水，冷暖自知。我们不是活给别人看的，我们是活给自己的。我们拿别人的赞美和铭记。来凸显自己那一点点可怜的存在感，未免太可悲。但是呢，时间在马不停蹄的向前飞奔，我们到底要做什么才算没有浪费生命。鸟一生下来就是迁徙，捉虫;鱼儿一辈子都是在水里游来游去;作为一种更高级的生物，我们人类可以选择跟创造自己的生活，但是这种自由让我们很为难。因为生命就好像是上天借给我们的一副积木，无论我们把它搭造成什么样子，它都会收走，我们会失去一切。我每次跟朋友讨论这个问题，得到的结论都特别悲观。相对于这茫茫的宇宙，我们是一颗微不足道的灰尘;相对于死亡，我们的生命可笑的像一场幻觉。或许，或许人生根本就没有意义，重要的是此刻的感受。人生也没有什么结果，我们要让过程快乐。突然发现原来那句话就是真理呀，做人嘛，最重要的就是开心。可是过了许久，我又疑惑了，人是不是只有快乐就够了。看着那些到处游玩，甜蜜快乐的情侣，他们可以一辈子都这么无忧无虑，开心快乐的游玩吗?我想，快乐也不是及时行乐那么简单。无目的的，随心所欲的生活，只会增加我们的虚无感。一点也不会减少对死亡的恐惧，我们不应该因为生命的无常，就放弃坐地享受。相反的我们更应该要有一个追求来帮助我们减少对这种无常的恐惧，只是这种追求它不是简简单单的屈从于欲望。，成为它的奴隶。亲爱的朋友，我不知道你同不同意我的观点，人到底应该如何存在。但是我们每一个人都要为死亡做最充足的准备。这个准备不是去准备一个盛大的葬礼，而是去准备一个值得一活的人生。
作为一个平凡得不能在平凡，普通的不能在普通的我，不管将来取得多大的成就，做了多么惊天动地的事，都会在将来确定的某一天死去。你跟我都没有意义，但是我们对彼此有意义。
我记得一个老师说过：“人生最大的运气，不是捡钱，也不是中奖，而是有人带你走向更高的平台。其实限制人们发展的不是智商跟学历，而是你所处的圈子。而所谓的贵人，就是开阔你的眼界，带你进入新的世界。人生就是一场盛大的遇见，你若懂得，就请珍惜吧!”
第四篇：59、我眼中的武则天
五(3)班李诗羽
我眼中的武则天，是一个复杂的人，她拥有一个女人所没有的太多东西：野心、手段、才干。可以说，如果她不是一个女性，如果她没有生在那个男尊女卑的年代，那她必是一代明君。不，在我心里，她就是一位明君，但她留下了太多的谜团。
有人说，武则天是个残忍阴险，“鬼神之所不容，臣民之所共怨”的人。我不否认，历史上明确地说：“武则天谋害了自己的亲生儿子李贤，为自己登上皇位创造可能。她还残忍的杀害了自己尚在襁褓中的女儿，嫁祸于皇后，导致皇后被废。”从这个角度来看，武则天的确是这样一个人。
可同时，武则天作为一个政治家，无疑是极为成功的。武则天一朝号称“君子满朝”，娄师德、狄仁杰等著名的贤臣均在其列，后来的“开元贤相”姚崇和宋璟也是武则天时期提拔起来的。武则天对用人制度进行改革和创新，她改进科举制度，提高进士地位;举行殿试，开创武举、自举、试官等多种制度，让大批出身寒门的子弟有了一展才华的机会。《资治通鉴》评价武则天：“政由己出，明察善断，故当时英贤亦竟为之用。”武则天还提出建言十二事，这使武则天的威望更高了。所以，从另一个角度来说，武则天是一个成功的政治家，一个能让百姓安居乐业的女皇帝。
但这是别人的观点，也只是别人的看法，不关我事。我崇拜武则天，现在我不止认为武则天是一个高傲的女子，她拥有现代人男女平等的思想，也拥有着一个男子也不一定能拥有的才干和傲气。男尊女卑的思想不仅没有使她淹没，反而更激起了她的傲气：谁说女子不如男?我就偏要做这万人之上的帝皇!她费尽心思，一步步登上帝位。她在位时，百姓能安居乐业，是个大有作为的皇帝。假如武则天是个男人，而皇位是用不正当手段夺来的，顶多会在他的人生中抹一块墨点，更多的人会赞扬、传颂她的功绩。而为什么就这么紧紧抓住武则天这个污点不放?凭什么?就凭武则天是个女的?就凭男尊女卑的思想?这不公平!
武则天为人所不耻的，还有一样，就是她有许多男性嫔妃。这无疑是违反传统礼教的，我觉得这也无所谓。男皇帝的后宫俗称“三千佳丽”，而女皇帝为什么不能呢?说到这，我自然而然地想起了那块无字碑。无字碑，千古谜团。很多人猜测：要么武则天想要世人来评价她，要么武则天认为谁也不能评价她……我认为武则天觉得没有谁能评价自己，连她自己也不能。我说了，在我的眼里，武则天是个高傲的女子。
也许你们认为我说的话没有一点儿依据。可在我的心里，武则天她就是这样一个女子。写到这里，我的笔停了下来，因为我的眼中，出现了一个纤瘦的、威严的美人，高坐在帝位上俯视着人们。
第五篇： 浅谈武则天的诗歌创作
目 录
摘 要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 Abstract„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 前 言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
一、诗歌创作分类„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
二、 诗歌的内容特色 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
三、 风格流变及其成因„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7
四、 创作的价值与意义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 11 结 语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14
浅谈武则天的诗歌创作
摘 要：单纯的从文学角度出发，武则天就是唐代诗坛上的一个奇女子：一生以大无畏的气概，行非常之事，做非常之人，为非常之文。以超越时代的见识在数量有限的作品中传达出一种全新的女性意识。现从武则天诗作的题材、内容特色以及风格流变等问题入手，对其相关问题进行简要的阐述。
关键词：武则天;诗作;女性意识
Abstract:Purely literary point of view, Empress Wu is an amazing woman in the Tang poetry : life with great courage, great things line, do extraordinary as is the text. Beyond the era of knowledge in a limited number of works convey a new female consciousness. This paper from the poetry of the content and style of Empress Wu to start their brief description of related issues, thus helping us on a deep understanding of Empress Wu and her poetry. Key words:WU Ze-tian; Poetic works; Feminist consciousness
1400多年来，世人围绕武则天所产生的争议从来都不曾平息，套用一句西方的俗话，那就是：一千个人的眼中，就有一千个武则天。这种所谓的仁者见仁、智者见智，使得关于武则天的审视角度呈现两极分化的状态。赞赏者将其顶礼膜拜，不吝溢美之辞;鄙弃者恨不能将其置于万劫不复之地，永世不得翻身。由此屋及彼乌，这种评价模式也被毫不客气的套用到了武则天的诗作之中。有人说“以
武后之雄才大略，诗文宜无所不能，是以自来宫闱文学者，武后恒为一大家也”[1]10。就有人应声驳之曰：辞藻华丽，内容空虚，堆砌文字而已。客观的说，武则天的一部分诗作确实存在内容空洞、堆砌文字的现象，这是由于颂诗本身的政治功能所决定的。但她其他的诗作，还是比较富有才情的。即便是在体制呆板的颂诗中，也同样不乏有类似“扪天遂启极，梦日乃升曦”[2]29这样极具帝王气概的佳句出现。
一、诗歌创作分类
武则天保留下来的诗作并不多，共有47首。包括以服务政治为目的的颂诗40首，比较富有才华的山水诗5首，赠别诗2首以及抒发个人情感的爱情诗一首。尽管总体数量有限，但却跨越了她人生的各个阶段：从青年、中年到晚年，均有不同类型的诗作出现，现依据题材与写作年代的不同，大致将其分为三类。
第一类是以抒情诗为主，大约作于武则天入宫前后。其时武则天虽已涉入宫廷斗争，但只是限于后宫争宠，距真正的权力中枢尚有一段距离。因此，武则天此时作诗，仍是保持常人心态。例如她在感业寺所作的《如意娘》：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”[2]58短短四句，传达出多层次多方位的复杂情绪。首句“看朱成碧思纷纷”，赋比兴兼具，有多重含意。不仅明写诗人相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色;同时暗指美好春光的流逝，眼见花红褪尽，枝头只剩下绿叶。当然也含有借此比喻自己红颜薄命之意。诗人用白描的手法，把由昔日欢聚的幸福坠入今日冰冷的相思之苦、憔悴之态，写得淋漓尽致，真切感人;把身处人生逆境中的深刻体验，以及对情人刻骨铭心的思念与期盼合盘托出。后人曾评价此诗说：“匠心独运石榴裙，声声写泪思纷纷。情到肝肠寸断时，一寸相思一寸灰。”
第二类是以政治宣传为目的的颂诗，约作于其御极称帝前后。例如在其称帝之前，垂拱四年(688)所作的《唐大享拜洛乐章》，以及之后所作的《唐享昊天乐》以及《唐明堂乐章》等。武则天的颂诗在继承《诗经》“风、雅、颂”艺术传统的基础上，娴熟地运用赋、比、兴等艺术手法，同时注入了个人独有的强烈意志与伟大抱负。因此，虽然是政治抒情诗，表达着政治宣言，但很少空洞的口号，而善于用典与比兴，引用历史，叙述政绩，描写现实，不仅富于概括力，而且形象生动，充满浩然之气，颇有扣人心弦、震撼灵魂的征服力和冲击力。特别是《唐享昊天乐章》中许多诗句，十分耐人寻味。“瞻紫极，望玄穹。翘至恳，罄深衷。听虽远，诚必通。垂厚泽，降云宫。”[2]30——这样的诗句，充满着动感和力度，既有充满神秘色彩的想象力，又有正大光明的说教力。同时，武则天诗在意像上，都取像大气、宏伟，动辄以日月星汉、山河雷电、云海霓虹等为书写对象，表达她驾驭天下的非凡气概和唯我独尊的理性思维。“太阴凝至化，真耀蕴轩仪”、“扪天遂启极，梦日乃升曦”“巍巍睿业广，赫赫圣隆基”“式乾路，辟天扉。回日驭，动云衣。登金阙，入紫微。望仙驾，仰恩徽。”[2]30„„这样的诗句，想象力奇特，意境高远，神驰于天地之间，出入于神人之界，游仞于历史与现实之中，透出诗人对人与自然的解悟，对人间正道的思考。武则天的40首“颂诗”,并不是纯粹的客套之作，而是在其中融入了女政治家特有的情怀。在艰深华丽的词句中，包裹着她治国安邦的宏图大志;在权力意志、主宰天下的表达中，展露着她令百官臣服的诗教力量;在以诗乐营造舆论、控制人心的话语权力中，渗透着女皇的政治宣言，强化着女皇的统治意识。同时，这也成了武则天治国理政方略的表达和记录。以历史的、扬弃的辩证思维和眼光，来读这些“颂
诗”，我们就可以理解唐中宗对武则天“雷霆其武，日月其文，英才远略，鸿业大勋”的评价，并不虚妄。
第三类是武则天进入晚年的时候，其诗歌以山水诗为主。武则天借喻山水，咏叹风物，抒发生命的体验与个人的怀抱。代表作品如《石淙》：“万仞高岩藏日色，千寻幽涧浴云衣”[2]32，想象高绝，气势壮观，诗风大气豁朗。她与群臣游九龙潭，赋诗道：“山窗游玉女，涧户对琼峰。岩顶翔双凤，潭心倒九龙。酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。故验家山赏，惟有风入松。”[2]31全诗景物观察细腻，体验深刻，构思大气，意象取“玉女”、“双凤”、“芙蓉”、“竹叶”,突出女性色彩，语言质朴、生动、精粹、形象，诗意如画，悠然自得，一派女诗人的温润、柔婉、清丽的诗风。尤其是颈联“酒中浮竹叶，杯上写芙蓉”，巧妙的由宏观的景色描写转入到对微观事物的描写上：一个“浮”字，传达出了诗人闲适愉悦的心情;一个“写”字，刻画出了女性所特有的细腻情怀，与她的政治抒情诗迥然不同。
二、诗歌的内容特色
武则天在她的诗作中，除了灌注其天赋的才情与强烈的意志以外，还宣示出了一种浓重的女权主义色彩，这也是她的诗作迥然不同于其他帝王诗的主要原因。女权主义是伴随着女性意识觉醒而产生的现代文明社会的产物，其主要内容是宣扬男女在政治、经济、法律等各个方面具有平等的权利。与西方的女权主义相比较，中国现代的女权主义仅仅停留在初步阶段，即争取男女平等的权利。而在中国漫长的封建社会中，女性只是男性的附属品与屈服者，本身没有任何权利可言。但是，武则天不仅摆脱了作为男人附属品与屈服者的命运，而且真正的实现了参与政治的权利，比之现代的女权主义者，有过之而无不不及，可以说是真正的女权主义者。
首先，在武则天早期的诗作中，表现出了一种强烈的自我主体意识，即处于萌芽状态的女权主义。所谓自我主体意识，就是女性在自我觉醒的过程中，逐渐意识到自己的地位和作用，并且相信只有依靠自己自强不息和自我奋斗，才有成功的可能。以《如意娘》为例，这首诗展示了一个具有自我主体意识的女性在困顿状态中逐渐觉醒的特殊心理活动：尽管她一样的为离别而“憔悴支离”，甚至“看朱成碧”，但却不再是独自默默地承受相思之苦，一句“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”，悲而不伤，嗔而不怒，想要唤回相思之人的心思昭然若揭，一个执着决然的女子形象分明而立。如果说此时武则天诗中的自我主体意识仅仅是一种心理活动的话，那么在颂诗中，则表现成为一种具体的语言和实际的行动。在《唐享昊天乐》第二章中，一句“听虽远，诚必通”，取“天高听
卑”之意，巧妙地将帝王的自信与执着蕴含于女皇特有的虔诚中，很好的展现了其自强不息的精神状态。在提倡“男尊女卑”、“夫为妻纲”的封建社会中，武则天能够在诗中传达出一种“女儿当自立，女人当自强”的主体意识，的确是难能可贵的。这是一种现代女性也未必普遍具备的心理素质。曾经有人说过这样一句话：“如果命运不愿意创造一个伟大的女性，那么只能有一个伟大的女性来创造她自己的命运”，[3]69这句话用来形容武则天一生的奋斗过程是及其合适的。
当然，这种自我主体意识一旦与至高的权力相结合，就必然膨胀成为一种专制甚至是霸道。这是过于张扬的个性与权力结合所导致的必然结果，由此造成的性情畸变在武则天的诗作中得到了不止一次的验证。有人甚至将她在《腊日宣诏幸上苑》的狂妄和异想天开都归结于其过于膨胀的自我主体意识。这也是儒家用来诽谤武则天及反对其参政的最大理由。但是客观地说，武则天不是天生的政治野心家，她只是在辅助高宗处理政事的过程中洞悉了男人的平庸与懦弱，又刚好具备了天生的抱负与后天具备的处理政事的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不该因为一个女人使用了一些不甚正当的手段参与政治权力的角逐而将其一生的政绩否定。感业寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的标准，但却撼动不了长安城外的一草一木;武则天虽然被视为牝鸡司晨的典型，但却给大唐的下层庶民带来了福祉。
其次，我们说武则天在其颂诗中体现出了对于女性权力的真正实践。在大型乐章《拜洛乐章》中，“女主”对权力流露出一种强烈欲望，“皇帝”的的形象虽然不十分清晰，但呈现一种呼之欲出的态势。尽管“她”已经具备了从政的能力，并且兢兢业业的履行自己的职责，“乾乾遵后命，翼翼奉先规”，“抚俗勤虽切，还淳化尚亏”，但却囿于时代的观念局限不能也不敢贸然的以明朗的姿态君临天下。因此，不得不对政治采取一种迂回的方式，通过所谓的“天授宝图”这种自欺欺人的把式来堵住天下悠悠之口。后人在评价这一事件时，多认为这是一出闹剧，是武则天攫取权力而耍弄的手段，却忽略了这其实从一个侧面反映了女性参与政治时所遭遇的巨大阻力。在《唐明堂乐章》中，女皇帝的形象清晰明了：她身处权力顶峰，掌控着大唐的政治中枢神经，以皇帝的身份指点江山，驾驭百官，处理国家政务，彰显出政治家特有的从容风范。这种从容大气在《迎送王公》中借助四言诗的句式特点形成一种气魄豪迈的帝王气概，“君臣德合，鱼水斯同。瑞图方水，周历长隆。”展示了一个由女人开创的新王朝生机勃勃的景象，也是对那些顽固不化叫嚣“以婢为后，使皇统亡绝，社稷倾沦”，“臣恐海内失望，荆棘生于阅庭，宗庙不血食，期有日矣”的有力回击。武则天追求参与政治的意识，如果以现代社会的视角审视，无疑是极具进步意义的。但在武则天所处的时代，
女人参政却是不被社会尤其是上层社会所接受。即便是到了清代，思想家王夫之仍将武则天的行为称为“鬼神所不容，臣民所共怨”。因此，武则天能够在其诗作中表现出对权力的追逐与掌控的意识是极其可贵的。
需要指出的是，武则天诗中所说的女性参与权力掌控与现代的女性参政有着本质上的不同，它不是在女性获得普遍权利的基础上产生的，而是一个人基于裙带关系的基础上夺得的。因此，它势必会受到上流社会的极力反对，有人甚至是不惜以命相搏。这是一个想要在男权社会中参与政治的女性所必然遭遇的阻力，她已经成为众矢之的，如果没有卓越的政治手段，将无法应对来自各个方面的反对。
再次，在武则天的诗作中，展示了由于权力垄断而催生的畸变的女权主义。武则天出于炫耀并稳固已获权力的目的，凡是历代天子所举行过的象征皇帝至高无上的活动，不管怎样劳民伤财，她几乎都要尝试一下，《曳鼎歌》中涉及的铸鼎之事仅是其中典型的一例，此外还有《拜洛乐章》中场面奢华的祭祀活动，也显示了武则天特殊的心理结构。对权力中枢的绝对掌握，使得武则天顺利实现了从边缘到中心、从缺席到在场的转变，从一个权力的观望者转而成为其执掌者。但随着其自身权力的无限制扩大，武则天的欲望也呈现无限制膨胀的状态。她开始追求极度奢侈的物质生活并且把这些视作理所当然应该获取的权利，更重要的是，她开始利用业已获得的权力来掠夺他人起码的生存权利。有一句关于权力的话是这样说的：绝对的权力，催生绝对的腐败。同样：绝对的权力，催生绝对变形的女权主义。武则天对女权主义的追求过分的侧重于权力的实践，而忽略了其他方面。一如她在自己的颂诗中表现出来的对于权力的极度迷恋。这种过分依托于权力的女权主义不仅没有普及的可能，而且极易产生精神上的危机。在武则天的《赠胡天师》中，诗人表面上传达的是对道家生活的向往以及对于长生之术的痴迷，实则是透露了她在精神上的极度空虚与无聊，甚至是对生活现状的厌倦。“今夜津河上，延首望灵槎”，[2]31单纯的权力实践不是实现女权的最佳方式，恰恰相反，它只会让女权主义彻底的走向溃败。同时，伴随着最高政治权力的实践，武则天迅速的在诗作中表现出一种基于垄断基础上的霸权意识。在那首著名的《腊日宣诏幸上苑》中表现的最为明显：“明朝游上苑，火急报春知。 花须连夜发，莫待晓风吹。”她希望以自己的意志号令天下万物，甚至是自然规律。结果牡丹因为不服其号令，而被其一怒之下贬至洛阳。花犹如此，人何以堪?她开始盲目的将自己的意志无限制的扩展，直至加诸于所有她能够触及的事物。这种试图控制一切的已经趋于变态的心理，是女权主义与垄断的权力结合之后所催生的必然结果。
武则天因缘际会，以一个人的力量面对旧有的文化体制，以及一个偌大的封建王朝极其拥护者，这就决定了其女权主义失败的必然性。它将随着武则天的存在而达到顶峰，收益的也只是包括武则天在内的极个别的女性。但是，从现有的诗作中我们仍然可以知道，武则天对于女性的地位提高还是起到了一定作用。例如在《早春夜宴》中，武则天以皇后身份邀请命妇与百官一起在宣正殿参加盛大的宴会，这无疑是对女性积极参与社交活动的一种鼓励。从而使得广大妇女能够走出家庭，融入社会，在无形间提高了女性的地位。同时，在武则天的颂诗中大量出现“坤德”、“太阴”等象征女性的词语，极大的冲击了当时秉持儒家观念的封建文人，对于文坛乃至整个社会风气的开放都有一定的促进作用。这种宽容开放的社会氛围有利于形成一种兼容并包的文化现象，对于唐代诗歌的发展具有很大的意义。
总体而言，武则天的行为应该是受到肯定的进步行为。尽管她混淆了权力与权利的区别(她也不可能分清这两者之间的区别)，尽管她在维护自己的权益的同时损害了其他一部分人的权益，但这毕竟是中国历史上第一个真正实现了问鼎最高权力的女性。虽然这种畸变的权力追逐不但没有在当时产生真正意义上的社会效应，甚至将后来的女性参政带到了一个死角当中，但这是囿于时代的原因，是无法避免的。
三、风格流变及其成因
武则天不同时期的诗作有着不同的风格，或情真意切，自然天成;或霸气十足，傲气逼人;或悠然自得，温润清丽。即便是在同一题材中，其诗歌风格也会随着其心境的变化而呈现微妙的不同：例如同为颂诗，但称帝前后的风格就存在着明显的差异。而导致这一区别的根本原因，就取决于她与权力的距离。
第一次转变是从感业寺到大明宫。随着身份地位的变化与人生观的改变，其诗作风格也开始改变。如果与其进宫之前的《如意娘》相比较，武则天入宫之后所作的《从驾幸少林寺并序》中一扫她在感业寺中为尼的凄楚不堪，而代之以从容不迫的大家风范。最后一句“风枝不可静，泣血竟何追” [2]31，包含了一种“往者不可追”的感慨之意，颇含人生哲理。由情意绵绵到从容不迫，出现这一转变的原因在于武则天地位的提升以及身处宫廷所带来的心智上的快速成熟。武则天用了六年的时间顺利完成了从寺院到皇宫、从尼姑到皇后的跨越，这对于一个原本已经被命运抛弃的女人而言是不可思议的。因此，在《从驾幸少林寺并序》中，她还能够以一种感恩的心态来看待自己已经拥有的一切，尤其当她回顾昔日与青灯古佛相伴的孤寂与绝望时，更是把这一切都归功于佛祖的庇佑。但是，这种感恩的背后，隐藏着对卑琐平庸生活的巨大恐惧，以及由此而导致的对于权力的极
度渴望。《如意娘》中隐藏的那种痛彻心扉的孤独与无助，彻底激发了一个天生不甘沉沦的女人的全部斗志。这一切，迅速的将感恩之心转化成攫取权力的原始动力，武则天从此走上了一条政治上的不归路。同时，在这一过程中，武则天充分意识到了自身所具有的财富，比如说先天具备的智慧、美貌、以及后天具备的政治手腕等，既可能给她带来无上的荣耀，也有可能给她带来灭顶之灾。未来的一切属于待定，一切都取决于她自己的选择。
第二次转变是在踏入权力中心之后。武则天在政治这条道路上，每距离权力中枢进一步，身上的人情便少一分。早期的她能够写出抒情诗，起码证明她心中尚有情，而到了“无情可抒”或者“有情不能抒”的时候，大唐历史上独具一格的郊庙歌辞便出现了。之所以说武则天的颂诗独具一格，关键在于她在这一传统的题材中注入了全新的性别元素。颂，是祭祀天地祖宗时念诵的条文。据《白虎通义》解释：“主者所以立宗庙何?曰：生死殊路，敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存。故欲立宗庙以祭之。此孝子之心，所以追孝寄养也”[4]32。这是一种政治附属活动，在封建时代具有浓重的男权色彩，存在鲜明的性别禁忌。武则天第一次以女性的身份参与这一活动，本身就具有颠覆性的意义。同时，由于武则天所特有的帝王气质，使得其笔下的颂诗在大气豪迈之中兼有女性特有的浪漫情怀。武则天的颂诗可依据其风格的不同分为两部分。
第一部分是作于垂拱四年的《唐大享拜洛乐章》。诗作辞藻华丽，用语整齐，语调铿锵，凝练有致，总体而言兼有一统天下的帝王气魄与“女主”特有的低姿态。尤其是在《拜洛》中，充满了对天地神灵的敬畏之心。其实，与其说武则天是对神灵怀有敬畏之心，不如说是她对天下百姓怀有敬畏之心。我们知道所谓的“天授宝图”只是武则天自导自演的一场政治闹剧，是其迈向帝王宝座的一个重要步骤。她利用儒家的这一传统规则，在礼乐声中一遍遍的宣传“女主”的的形象，其目的不只是为了显示女皇的威仪，更是为了借此堵住天下悠悠之口。毕竟唐代是一个儒家观念已经深入人心的时代，武则天不敢也不愿冒天下之大不韪，公然接手李家王朝。因此，她不得不以一种谦逊的姿态，出现在这一活动中，并希望以对神灵的敬畏之心换得相对平和的舆论氛围。这不代表她对权力没有欲望，此时的武则天对待权力恰如对待“天授宝图”的一样：想要却又不能直接要，不要又不行。因而不得不摆出一个低姿态，挂出一个迷信的幌子，达到不能言说的意愿。第二部分是武则天称帝之后所做的《唐明堂乐章》与《唐享昊天乐》。这两则乐章一扫《拜洛》乐章中的谦逊平和，以帝王身份作诗，引用历史，叙述政绩，想象奇特，处处以太阳、月亮等自然景物为描写对象，彰显了武则天“牝鸡司晨经日月，奴婢称孤靡王侯”的非凡气概。出现诗风转变的原因无疑与武则
天掌握权力中枢有关。公元689年，68岁的武则天“自名瞾”、“该诏曰制”、“使用周正朔”[5]6435，这与“洛水受图”一事只间隔5年时间，在这五年时间中，武则天以迅雷不及掩耳的手段在短短三个月中平定了徐敬业谋反，此后三年又平定琅琊王李崇、越王李贞的谋反。至此，在兵力上能够与武则天抗衡的势力消失殆尽。同时，在朝廷之中，武则天任用周兴、来俊臣等酷吏，杀唐宗室，兴冤狱，广为株连，致使朝堂之上敢为李家王朝说话的大臣不死即流放。这种大肆屠杀一方面使得新生的政权能够平稳的运行，无意间助长了武则天作为一代帝王的激越豪迈之情，使得她犹如不受束缚的行空之天马，自由自在的挥洒自己的意志与才情，写出“式乾路，辟天扉。回日驭，动云衣。登金阙，入紫微”这样惟我独尊的诗句。另一方面，无休止的背叛激起了女皇帝所有的愤怒和疑虑，她一边杀戮，一边威吓，一边恐惧，直至对所有的人失去信任。她的自信随同权力的扩张一起无限的膨胀，当权力达到顶峰的时候，她的自信也达到了极致。
伴随着武则天登上权力的顶峰，其诗作风格也又一次发生了变化。简单的形容就是雄浑豪迈，霸气十足;权力催生的极度自信中，略有自恋的成分。在那首脍炙人口的《腊日宣诏幸上苑》中：“明朝游上苑，火急报春知。 花须连夜发，莫待晓风吹”，武则天欲以一己之力，改天换地，扭转时令。自恋是武则天登上皇帝位置以后性格中的重要组成部分,这一方面来源于她身处权力顶峰时张扬到极致的自信与乐观，另一方面则是无休止的背叛所导致的情感危机所导致的。武则天不能接受天下人对自己的背叛，一如天下无法接受一个女人统治天下一样。尤其是当她自己的儿子也站在反对自己的行列中时，更加让她疯狂。作为女人，武则天拥有令世上须眉仰视的资格：权力，智慧，财富等等。但这所有的一切都无法弥补她由于亲情缺失而导致的情感危机。情感危机特指女性因工作忙碌、压力过大而延误情感生活，或者目前的情感生活不尽如人意而致使情感出现的失重状态。虽然这是现代社会的用语，但却适用于一切因事业心过重而导致家庭危机的女性，而无论她处于哪个朝代。
直接导致武则天亲情缺失的原因，就是她以女人的身份参与了权力的角逐，并由此激起了皇位继承者即她的儿子们的强烈反感，这种反感使得原本就疏远的母子之间的猜忌更加严重，甚至发展到彼此不相容的地步。当武则天以皇帝的身份挑选皇嗣时，这种猜忌演变成为残酷的骨肉相残。在《皇嗣出入升降》中，她作为一个皇帝同时以母亲的身份向自己的儿子同时也是皇位继承者提出了期许与要求。作为母亲，她希望自己的儿子要做到“大孝”、“谦”、“恭”。孝者，顺也，这是普天下所有母亲的愿望，无可非议。但问题在于，一个合格的皇嗣需要具备的不是一味的顺从父辈的意志，而是独立处理政事的能力。妥协与坚韧这两
种能力很难完满的统一于一个人身上，这也是历代皇帝所面对的难题。他们希望自己的继承者能够成为一代明君，但是这种英明必须要在自己死后才能够展示出来，不然，就可能会威胁到自己手中的权力，这是大多数皇帝都无法忍受的。皇嗣的过于英明同样是令痴迷权力的武则天所无法接受的事情。她依照政治的标准挑选儿子，鸩杀长子于合璧宫，潜毙次子于巴州，致使历史上留下了母子不能相容的《黄台瓜辞》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘犹自可，摘绝抱蔓归。”[2]14照此一轮淘汰下来，武则天英明的、堪承大统的儿子都给她毫不留情的“摘”掉了，只剩下两个虽然能够顺从她的意志但却平庸不堪的“歪瓜”。这是一个皇帝的苦心经营，她的确成功了，起码保证了在有生之年没有变生肘腋。但作为一个母亲，她却是失败的，儿子们不理解一个母亲的心苦，不能接受她的行事方式，甚至不惜兵戈想向。这对一个母亲而言，实在是一个致命的打击。
由于亲情的缺失而导致的精神空虚在武则天晚年的诗作中表现尤其明显。例如在《游九龙潭》中，秀丽的自然景色之中，却有一种淡淡的思乡之情。“要念家山好，唯有风入松”， 权力的荣耀无法满足一个人对于家庭和亲情的渴望，辉煌的大明宫不能取代并州汶水山上一缕清风穿过松叶的声音。武则天怀念的其实不是家乡的风景，而是那种不掺杂权力争斗的生活状态。一如她在《赠胡天师》中所流露的对于权力争斗的极度厌倦，“今夜津河上，延首望灵槎”，她根本不相信所谓的长生不老之术，她只是向往道家超脱的境界。武则天作为一个母亲的最大失败之处，在于疏于母子之间的情感交流而导致的骨肉形同陌路，在这一事件中，她本身也是一个受害者，而且是最大的受害者。
精神与灵魂的背向而行，成为纠结武则天的最大问题。君临天下的荣耀无法取代一个母亲真正向往的幸福，那是儿孙绕膝，共享天伦之乐，而不是天下人的尊崇与膜拜。亲情的淡漠是多数从政女性无法克服的危机，是其心里永远不能触摸的伤疤。那种不能两全的伤痛不会随着岁月的流逝而退色，它的存在只为提醒她：你是一个除了权力以外一无所有的女人。
在经历了无数次由于权力斗争而导致的血腥屠戮之后，晚年的武则天终于选择了偃武修文，永戟干戈，而且由于其心态趋于平和的缘故，使得其诗作普遍呈现平和而富有生机的风格。甚至间或在某些诗作中会流露出对权力斗争的厌倦之情。例如写于久视元年的《石淙》，全诗感情细腻，诗风秀丽，心态愉悦平和，与君临天下的颂诗风格迥然不同。这首诗其实是武则天晚年心态的生动写照。当时，她最为担心的两个问题基本上已经得到解决。一个是新生政权的巩固问题，另一个是皇嗣的人选问题。前一个问题早在武则天称帝的时候已经得到了解决，
她以强有力的手段平定了朝廷内外的反对势力，使得能够对新生政权构成威胁的势力已经形不成什么气候。可以说，由武则天一首开创的大周政权顺利的实现了过渡。而另一个问题则在困扰了武则天20年之后，终于在狄仁杰等大臣的劝说下得到了完善的解决：重新将李显召回，立为皇储。这一事件不仅博得了天下臣民的交口赞赏，而且终止了武氏家族与李氏皇族之间因为皇储问题而导致的水火不容，令处于内忧外患的武则天终于舒了一口气。因此，这一时期的武则天，无论是家庭还是政事，都处于一个比较和谐的状态。尤其是前者，对于一个已经年迈的女人而言，意义更为重大。安定、繁荣的局面，儿女绕膝的天伦之乐，渐趋平和的心态：武则天似乎又回到了一个正常人的心态。
四、创作的价值与意义
评价武则天的诗作，不能一概而论。因为颂诗本身具有鲜明的政治功能，抒情诗不能与其相提并论。要想客观的评价武则天的诗作，必须将其分离开来，各自评价。
首先是抒情诗，它的最大价值，就在于这些诗从人性的角度还原了真实的武则天，是其女儿情怀的真实流露，反映了其“真性情”，因此，人们历来对武则天的抒情诗评价比较高。例如，在唐代就流传着有关《如意娘》的故事：李白曾有《长相思》一首，其中写道“昔日横波日，今日流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前。”其夫人看了说：“君不闻武后诗乎?‘不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。’李白听了后，爽然若失。我们姑且不追究这件事的真伪，但起码可以看出这首诗在当时社会中流传的广泛性与接受的普遍性。钟惺在《名媛诗归》第九卷中评价这首诗说：“‘看朱成碧’四字已奇，然尤觉‘思纷纷’三字，愦乱颠倒得无可奈何，老狐媚甚，不媚不恶”。这句话与其说是对武则天人品的贬低，不如说是对其文学才华的褒扬。
其次是山水诗。武则天的山水诗明丽质朴，大气流畅，相对于唐初的作品，少了一些媚态，多了一些豪爽。这种豪迈之气不仅反映了处于上升阶段的大唐的社会风气，而且对当时以及后来的山水诗创作产生了深刻的影响。同时，武则天 崇尚诗文，倡导君臣唱和，臣僚竞赛，留下了传颂千古的“夺袍以赐”的故事。总体而言，武则天对于唐代文坛尤其是山水诗的发展的推动和影响，是一般文人学士无法取代，也无法企及的。对此，后人曾客观的评价说：“唐兴文雅之盛，尤在则天以来。内有上官之流，染翰刘丽，天下闻风。而苏、李、沈、宋接声并鹜，文士之多，于此为盛” [6]197。她创作的山水诗，将宫廷官员的诗情从宫廷引向大自然的湖光山色。她组织大规模的游山玩水活动，扭转齐梁以来萎靡不振、弄月吟风的柔媚情调和诗风，开创了大气、阳刚、昂扬、向上的诗风。当然，武
则天的山水诗中在宣扬皇家威仪的时候不可避免的会沾染上富贵俗气，但相对于政治颂诗而言，这些富有人情味的诗作，还是比较值得肯定的。
再次是颂诗。评价武则天的颂诗，不能从诗作本身的规律出发，因为颂诗本身就不是以抒情怀展才华为目的的，更多的是展示其政治抱负。在武则天的颂诗中，不仅表现了其卓越的执政能力，而且展示了其出色的驭臣手段。在颂诗《拜洛乐章》中，篇篇突出“和”的主题：昭和、致和、咸和、仁和、九和、咸和、敬和、齐和、归和等等，用华丽整齐、铿锵凝练的诗句，张扬天地阴阳之和谐，自然万象之和谐，国家社会之和谐，上下官民之和谐，边境安定之和谐。和谐意识之强，言辞之切，曲调之高，历代罕见。而与和谐理念相辅助的是其民本思想。可以说，民本思想是武则天的基本治国方略。早在上元元年，即武则天刚做皇后的时候，就上表十二条，其中第一条就是“劝农桑，薄赋敛”。执政之初更是立下誓愿，要使天下“人不失业”。掌权之后，通过一系列强有力的措施，例如推行均田制的恢复、打击豪强士族，扩户等，保障了下层百姓的生活来源。因此在《石淙》中，当女皇帝看到“均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿”的太平之景时，心情不禁大为愉悦。因为对于一个政治家而言，美好的景色固然令人心动，但天下太平的景象才是其奋斗的目标。武则天辅助高宗执政34年，做女皇独立执政15年，在将近半个世纪的执政过程中，社会稳定，经济发展，国力强盛，版图扩张，为“开元盛世”奠定坚实基础。虽然遭遇不间断的反叛，但整体呈现上升趋势。这种局面之所以能够出现，武则天诗中所体现的和谐观念与民本思想才是关键的原因。同时，一首《制袍字赐狄仁杰》，将其善于笼略人才的手段尽显无遗。善于识别人才，重视、爱惜人才，是武则天执政的一大特色。光宅元年(684)徐敬业据扬州(今江苏扬州)起兵反抗武则天，到处散发骆宾王撰写的《为徐敬业讨伐武氏檄》，用极其恶毒的语言诬蔑、攻击武则天，武则天看后因感叹其文采飞扬，赞扬骆宾王“人有如此才，而使之流落不偶乎!”认为这是“宰相之过”[5]6424。 清朝诗人丘逢甲在《题骆宾王集》诗中，赞叹武则天的表现：“凤阁鸾台宰相忙，此才意令落蛮荒。若将文字论知己，惟有当时武媚娘。”不拘一格的选拔人才，并且能够包容愿意为自己的政权服务的大臣，这也是狄仁杰等一班人才能够衷心的为其服务的原因。毛泽东曾经评价说：武则天确实治国之才，她既有容人之量，又有识人之智，还有用人之术。这一评价对武则天而言，是比较中肯的。后人误解武则天，认为她窃夺李氏政权，排斥诸子，滥用酷吏，公卿自危，朝野上下似乎一片混乱，其实不然。《新唐书》的作者曾给过武则天这样的评价：武后自高宗时挟天子威福，挟制四海，虽逐嗣帝、改国号，然赏罚己出，不假借群臣，僭于上而治于下，故能终天年，跕乱而不亡.这里所
说的僭于上而治于下，才是真正的问题所在。或者换一种说法，下层百姓关心的不是统治者是男人还是女人，姓李还是姓武，而是这个统治者能够给他们带来什么样的生活。武则天以浆车卖流之女，临朝听政，御极称帝，一步步踏入权利的核心不是必然事件。但这一具有很大偶然因素的事件之所以能够发生，武则天自身的能力，尤其是加驭臣下的能力起到了很关键的作用。
此外，武则天对于四言诗的发展也值得我们关注。四言诗始见于《周易》，到中国第一部诗歌总集《诗经》中，已基本上是以四言为主。东汉之后，四言诗的发展逐渐式微，其地位很快为五言诗所取代。直至魏晋南北朝时期，四言诗的发展才有所突破，出现了比较能继承《诗经》遗风的，称得上四言正体的诗作，例如曹操的《步出夏门行》以及陶渊明的《停云》等作品。四言诗有其自身的局限性，即形式上节奏单纯、句式简单以及表达内容上的适于言志而不宜于抒情。但是武则天却很好的发挥了四言诗适于言志的特点，在传承和发展《诗经》四言诗形式的基础上，在这种概括力极强，节奏短促，铿锵有力的句式中，注入自己刚健的情志性格和斩钉截铁的语势，加上格律诗的对仗、对偶和排比的手法，使“四言诗”更能展示她那种气势飞动、气魄宏大、胸襟开阔、统揽天下的非凡气度和高屋建瓴、旋转乾坤的精神气象。著名学者王富仁说，“在中国，写好四言为主体的诗词，几乎是一个人有帝王气概的象征。”[7]74。武则天以四言为诗，本身就是在向天下昭示她的帝王气概。
武则天以一个女强人的姿态，横亘于大唐初期的统治历史上，上承贞观之治，下启开元盛世，对盛唐局面的出现奠定了坚实的基础。在其统治期间，改唐为周，开启了一个由女人统治的王朝。她按照自己的政治理想和意愿，设置合乎她理想性格的新的上层建筑和社会风尚。同时，以一个政治家的身份，采取了一系列措施来促进文学的发展。纵观武则天的一生，诚如谭正壁所说：“武盟是政治家而兼文学家，她的一生事业，大足为五千来沉埋的女性一吐愤气” [8]29。但是，由于儒家观念的影响，武则天在历史上始终未曾受到客观的评价。即便是在现代，我们在评价武则天的时候，虽然在其名讳前面加上“女皇帝”三个字以示特殊与尊崇，但同时还要要加上“风流”二字，借以夸大其私生活的“不检点”，却忽略了她在历史上的巨大意义。普通的民众只是通过影视作品来了解这个中国历史上唯一的女皇帝，而影视作品的无限扭曲又使得人们认为她只是一个骄奢淫逸残酷无情的女人。这不仅对武则天而言是一件悲哀的事情，同是也证明了一种文化体制的狭隘。
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