第一篇：五四青年节的现实意义
五四运动的现实意义
微电子12-1班 钱莹莹 2012213353
今年5月4日，是五四运动94周年纪念日。众所周知，五四运动是1919年5月4日发生在北京以青年学生为主的一场学生运动，其导火索是巴黎和会的外交失败，并标志着新民主主义革命的到来，由于北大学生的主导作用，5月4日也成为了北大的校庆日。
然而，五四运动给我们当代大学生又带来了什么。或许有人会说给我们带来了一天假期，按照国务院规定，青年节(5月4日)，14至28周岁的青年放假半天，但有关单位执行效果不理想，就拿我来说，我记不得有哪次是因为青年节而放假。但半天假就能阻止五四运动的影响，显然不能。
先撇开我们书本上的那些，五四运动将先进青年追求和探索救国救民真理的历程推向了一个新的历史阶段，直接促进了马克思主义的广泛传播和先进人们对社会主义道路的选择的大道理不说，五四运动把我们青年一代的思想从保守的束缚和禁锢中拉了出来，才有了今天的各抒己见，才有了开放的学习环境。这些让我们更加自由舒适地享受这现代的生活，最重要的是我们的思想不受束缚，我们敢于追求真理。
最近一阶段全国都在发起我的中国梦活动，中国梦离不开我们青年一代，离不开有思想的青年一代。封建时期也有青年，但那些思想受到严重束缚的青年，不是寄希望的一代。五四运动后青年，是爆发后的一代，这样的青年有理想，有担当，国家就有前途，民族就有希望，这是历史和现实告诉我们的。
总书记说中国梦更是我们青年一代的。未来社会的发展急需大量勇于创新创造的人才，而这些在旧世界是无法实现的，五四运动释放了革旧迎新的力量。五四运动带给我们的远不止这些，五四中的那一代，敢于实践，不是把运动的思想停留在纸面上，而是不怕流血牺牲，让空谈主义瞬间不复存在，这也是现实社会必须具备的重要品质。
所以说，不管五四运动放不放假，他带给我们的都是一笔受用不尽的财富。
第二篇：试论五四运动的现实意义
内容摘要：五四运动以其独特的启蒙性和开创性独立于近代中国第一次历史巨变与第二次历史巨变之中，五四运动不仅是中国革命的分水岭，它传播的爱国、民主、科学等思想，浸润着中华民族同时，它的现实意义也是久远和丰富的对当代青年也有着重要影响。
关键词：五四运动 现实意义 当代青年
引言：五四运动是一次思想运动，为中国共产党的诞生和中国的新民主主义路线的形成奠定了坚实的基础，五四运动对中国民主进程的影响是多层面的，意义是深远的，它传播的爱国、民主、科学等思想，浸润着民族的心灵，同时，它留给我们的思考也是久远和丰富的。希望蓬勃如昔的五四精神能给我们今天的社会主义建设注入更多的活力。
正文：
一、 史实回顾：
1919年4月末，作为战胜国的中国政府在巴黎和会上外交失败，战胜国的地位被列强藐视，战败国德国在中国山东非法获取的权益被和会转交给日本，中国人再次受到沉重打击。1919年5月4日下午，北京13所学校3000多名学生汇集天安门前，要求“外争主权，内惩国贼”、“拒绝和约签字”、“抵制日货”、“取消二十一条”、“还我青岛”，学生们宣读了《北京学生界宣言》，并决定先到使馆区游行示威，再向总统府请愿，要求惩办卖国贼曹汝霖、章宗祥、陆宗舆，拒绝在和约上签字，废除“二十一条”，争回青岛和胶济路主权。最后，这场运动以群众的胜利而告终，这就是一般意义上的五四运动。在近现代中国群众运动史上，五四运动无疑是应该浓描重写的一个内容，革命领袖们纷纷撰写文章纪念这一伟大的运动，建国后，我国还将每年的5月4日定为青年节，隆重地予以纪念。
二、 简介五四运动历史意义
1、五四运动是一次彻底地反对帝国主义和彻底地反对封建主义的爱国运动。
“打倒孔家店!反帝反封建!外争国权，内惩国贼! ”它高举反传统的旗帜，对以儒学为主的中国传统文化进行了猛烈地批判和反思，新文化运动所秉持的科学与民主精神被高高举起，民主成为中国社会政治进步的主旋律。作为一个事件，我们永远也不能否认它所彰显的爱国主义激情。
2、这次运动中，无产阶级开始登上了政治舞台，起了主力军的作用;青年学生发挥了先锋作用。五四时期叱咤风云的人物如陈独秀、胡适等在今天依然是关注的热点。
3、五四运动发生在俄国十月社会主义革命之后，是当时无产阶级世界革命的一部分。
五四运动是在一九一九年，中国共产党的成立和劳动运动的真正开始是在一九二一年，均在第一次世界大战和十月革命之后，即在民族问题和殖民地革命运动在世界上改变了过去面貌之时，在这里中国革命和世界革命的联系，是非常之显然的。
4、五四运动是中国新民主主义革命的开端。
五四运动以其独特的启蒙性和开创性独立于近代中国第一次历史巨变与第二次历史巨变之中，五四运动不仅是中国革命的分水岭，而且在中国社会进程中也具有划时代性的标志。作为新民主主义革命的开端，五四运动标志着中国政治
文化逐步由传统向现代转化。
5、五四运动促进了马克思主义在中国的广泛传播，促进了马克思主义与中国工人运动相结合，从思想上和干部上为中国共产党的成立做了准备。
三、五四运动蓬勃如昔的现实意义。
(一)、五四精神，成为中国人民和中国青年在党的领导下为中华民族伟大复兴而不懈奋斗的宝贵精神财富。五四精神的核心，是伟大的爱国主义。五四运动体现的爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照，是我国几千年来发展和进步的重要力量源泉。
1、民主精神：新文化运动最先提出科学与人权并重，随后讲“赛先生”(科学)和“德先生”(民主)。现在，我国的民主政治建设已经有了显著的进步，在许多方面取得很大的成就。但是，距社会主义民主政治的目标还相差甚远。要想尽快振兴中华民族，就应该继续高举“德先生”的大旗，发扬民主精神，加强社会主义民主政治建设。
2、科学精神：在五四运动中，科学(包括“赛先生”与“德先生”)，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促进了民主意识的发扬，反封建斗争的开展。
3、爱国主义：在五四运动中，广大学生之所以不顾高压，奔走呼号，他们的爱国行动之所以能得到各界知名人士、上层人物和广大工商界群众的支持，就是由于爱国主义的有力号召，爱国精神的强烈感染。今天，要胜利跨人21世纪，实现四个现代化，真正使中华民族振兴起来，更要大力发扬爱国主义
4、振兴中华：“振兴中华”的口号，是孙中山1894年在《兴中会宣言》中最早提出来的。从那之后，大多数爱国志士无不以此为终生奋斗的最终目的。可以说，中国从此之后的一切革命斗争，无一不是为了振兴中华民族;所取得的一切进步和成就，无一不是由于它的催动和鼓舞。五四运动的发生，就是这种精神的直接继续。
5、思想的大解放：五四运动成为新思想与旧思想、新文化与旧文化的分水岭，我国20世纪第一次影响巨大的思想解放运动，并开启了此后思想解放的先河，深深地影响了20世纪中国历史的发展。后来所发生的第二次、第三次思想解放运动，马克思主义与中国实际相结合的第一次、第二次历史性的飞跃，毛泽东思想和邓小平理论的产生，以及从那时起我国取得的每一个进步和成就，可以说都是解放思想的结果，是五四精神的继承和发扬。
(二)、五四运动对中国宪政民主进程的影响。
1、五四运动普及了民主思想，加快了中国的宪政民主的步伐。
五四运动的健将们以他们那知识分子特有的敏锐思维关注国家和民族的政治发展动向，都希望在交汇的中西文化中，从深层面为中国指一条明路。众多的思想家为民族病患把脉的结果最后都归结到思想文化层面，民主和科学成为千金良方，从此后，民主成为中国历史不可阻挡的前进方向和政治制度设计的主要价值取向。五四运动对后来中国社会的影响主要是民主精神，民主包含了平等、自由和法治等现代社会最基本的价值追求。对于饱受封建专制统治之苦的中国人来说，民主是与专制相对应的一种新的政治文明，一种先进的社会制度，是一种全新的社会生活方式，是一种新的社会精神，是中国社会前进的方向和希望所在。
2、五四运动提出了“外争主权”的口号，强化了国民对自己主体地位的认知，体现了国民对国家的认识发生了根本性的变化。主权理论兴起于近代欧美资产阶级革命时期，它强调的是一国政府的对外独立权和对内最高权。
五四运动以街头游行示威的形式对政府的无能进行抗议，开了中国民主政治的先河，尽管在运动中有烧毁赵家楼和殴打章宗祥等暴力情节，但这并不能抹杀五四运动在民主宪政发展史上的地位，因为任何群众性运动都有失去控制的可能，在群情激奋的情况下，更容易发生，即使在今天有组织的群众运动中也常有这种暴力情节出现。 民主是宪政的基本价值追求，宪政是民主实现的基本方式。
(三)、五四运动对当代青年的影响及意义。
五四运动的爆发背景是中国民族危机进一步加剧，中华民族存亡危机的时刻。外受帝国主义的欺压和压榨，内受北洋军阀的残酷剥削和统治，人民生活于水深火热之中，华夏大地将要被瓜分殆尽。在这种情况下，广大爱国学生奋然而起，自发组织起来，冲破军阀政府的种种阻挠，不畏困难和牺牲，发起了一场声势浩大，影响深远的反帝爱国运动。广大热血青年在国家危亡的时刻，有此伟大的爱国义举，在当今和平年代，仍具有伟大的现实意义
梁任公曾著有《少年中国说》，谓“少年强则中国强”。广大青年学生是国家的希望，民族的未来，理应担任起中华民族复兴的历史重担。在当今和平年代，大范围大规模的战争将不会发生，但隐患仍存。而中国也在日渐强盛，不像二十世纪二十年代那般积贫扶弱，任人宰割蹂躏。但广大青年切不可以此为借口，恣意享乐，置国家和民族于一边，忘记了自己身上担负的历史重任，忘记了作为一个当代中国青年所应有的爱国传统。五四的精神就是伟大的，不惧困难，不怕牺牲的爱国忧国精神。于当今，广大青年要以此精神来充实和激励自己，努力学习科学文化知识，锻炼自身能力，为中华民族的复兴做出贡献;同时，广大青年也不可一味的埋身于读书求学之中，一味的躲避于象牙塔之中，不闻不问天下大事。对于一些关乎国家利益的大事，无论是国际的，还是国内的，都要投以热情的关注，勇于探索和思考祖国的未来，将国家和民族的命运同自身的命运紧密结合在一起，以历史的责任感，勇敢的担负起历史赋予的重任。这就是五四运动最大的现实意义!
“五四运动”在中国现代史上的里程碑式的地位。要想了解现代中国的本质，就必须要了解“五四运动” 的精神。这场运动已经过去了接近一个世纪，在过去的近百年里，中国经历了比有史以来任何时期都要彻底的改变。
第三篇：五四青年节的由来及意义
五四青年节是为纪念1919年5月4日中国学生爱国运动而设立的节日。
1919年5月4日，北京的青年学生为了抗议帝国主义国家在巴黎和会上支持日本对我国的侵略行动，举行了声势浩大的游行示威，最后发展成为全国人民参加的反帝反封建的爱国运动。“五四”运动表现了中国人民保卫民族独立与争取民主自由的坚强意志，标志着中国新民主主义革命的开始。1949年国务院正式宣布5月4日为中国青年节。 “五四青年节”实际上已固定成一种文化符号，具有象征意义。其象征意义主要是对国家命运的担当，对社会问题的激情破解，对各行各业的唤醒与创造。
在中国革命和建设的不同历史时期，都蕴含着时代的精神和感召力，引导着中国青年运动发展的方向。“五四青年节”每年一次 ,或隆重或简朴 ,但其节日的意义永在。
“五四青年节”包含着两层含义 :一是纪念“五四运动”，一是作为青年的节日。
两者共同构成了包含深厚历史与现实内涵的精神原动力 ,它既是对历史承诺的担当 ,也是对实现社会与人生的叩访 ,更是对未来历史的观照。
五月的空气，滋润心田;五月的阳光，惬意温暖;五月的绿树，生机盎然;五月的花儿，争奇斗艳;五月的青年，祝福永远。祝年轻的你五四青年节快乐!
第四篇：五四运动精神与现实意义
1919年的五四运动，以青年学生为主力军在半殖民地、半封建的中国大地爆发，掀起了一场中国革命和思想文化上的巨浪。五四运动是中国革命史上的一个里程碑，她开启了中国革命新的篇章，从此中国从旧民主主义革命向新民主主义革命过渡;同时也是中国思想史、文化史上一次壮举，作为新文化运动的延续和发展，五四运动是中国式的“文艺复兴”和思想启蒙。
五四精神作为这场运动的直接产物影响深远。五四精神的形成和发展也源自 五四时期报人和青年学者的努力。他们通过散发“小册子”、演讲等各种方式传 播新的思想和文化，而这其中功能最全面，影响力最大的无疑就是那些曾发表在 报纸上的新闻时评了。
“大众媒介提升，延展了一些意识形态的观念。通过它们，这些意识形态变得非常合法，传播起来很有说服力，甚至是富有魔力的。在这个传播过程中，这些观念进一步确立了其重要性，强化了它们最初的意义，扩大了它们的社会影响。”(詹姆斯·罗尔:《媒介·传播·文化一一一个全球性的途径》董洪川译)近代以来，思想的每一次进化都是在与大众媒介良性互动的前提下完成的，而文化的发展也反过来进一步促进大众媒介功能和传播效果的不断提升。
五四精神与五四时评就是在这样的一种关系里，达到了一种良性的发展和促进。五四时期的新闻评论大大促进了五四运动的发展，并且成功塑造和构建了五四精神，五四精神也反过来不断的激励和影响着中国新闻事业的发展进步。
那么，五四精神究竟是怎样的精神呢?
一、五四精神的内涵
(一)、思想政治层面上的五四精神研究
对五四精神的研究，很长一段时间里，在中国革命史研究的指导思想下，选题主要集中在五四精神的来源、构成、以及对新时期国家发展建设的影响和借鉴意义上。所以，很多学者都一直习惯性的将五四运动的精神概括为反帝、反封建、传播马克思主义等精神方面。如中央党史研究室撰写的《不朽的精神，伟大的起
点一一五四运动简介》(2008)一文，就是主要介绍了五四运动的经过，以及五四精神的构成，高度赞颂了五四运动和五四精神百年来对中国革命和建设的伟大意义。欧阳哲生在题为《胡适对“五四”运动的历史论释》(1997)文中将五四运的基本精神总结为对旧传统的抛弃和和新的现代化文明的创造，根本目的则是为了拯救整个中华民族。韩国友的《爱国主义一一五四精神的核心》(1994)认为五四精神直观的说是民主精神和科学精神，而它真正的核心是那种前所未有的民族意识的觉醒和忧患，彼时的有识之士在不断的批判和选择中，找寻那种能让中华民族真正走向独立和真正走向发展道路的爱国主义精神。谷方研究的视野则转向阐释五四运动的开放精神。他在《略论“五四”的开放精神》(1992)的论作中介绍五四运动不仅是开放意识的积极成果，而且是开放意识的新觉醒。五四运动把开放精神灌输到思想的层面上，从而在中国社会引起了前所未有的思想震动和启蒙。在这种开放精神指导下产生的五四文化模式对以往关于古代文化与现代文化的关系问题和关于中西文化的关系问题给出了正确的处理原则。蔡尚思先生在《五四运动与中国文化建设一五四运动七十周年学术讨论会论文选》(2001)一书中，则将“五四精神”的精髓归结为不妥协的反对封建主义和帝国主义的精神。所以，在他看来，思想启蒙所体现出来的是“民主精神”和“科学精神”;反帝反封建则体现出来的是“爱国精神”，这些精神共同构成了五四精神。周策纵先生在《五四运动:现代中国的思想革命》(2009)一书中认为“五四运动实际是思想运动和社会政治运动的结合，它企图通过中国的现代化，以实现民族的独立、个人的解放和社会的公正”即是把五四运动的精神概括为了爱国精神、思想解放的精神。韩凌轩也坚持将“五四运动”与中国政治和中国文化结合起来对五四精神来进行研究，从而得出五四精神是一种探索中国现代化发展道路的精神。而进入到1990年代后，随着改革开放的深入，西方文化进入中国，很多学者从五四运动以及五四精神中又解读出了开放的精神。有关如何面对西方文化以及中国传统古代文化的问题在这种开放精神指导下开始萌发。
(二)、新闻学层面上的五四精神研究
有关五四运动、五四精神与中国新闻学发展的相互作用和影响，在近些年也不断的有新的研究成果出现。
1、五四运动与新闻学
国内外对五四运动与我国新闻事业之间的相互影响的宏观研究较多，赵敏、康焕华在《谈五四新文化运动与中国新闻事业的现代化》(2007)文中从五四新文化运动时新闻本位观念的树立、新闻自由观念的深化、新闻业务的现代化等三个方面，简单介绍了当时新闻观念、自由理念以及报刊文风、副刊的革新和新闻采写观念的改变对近现代中国的影响。学者胡正强则从五四运动与媒介批评的角度进行了一定的资料整合和分析研究，在《论五四新文化运动时期中国媒介批评的时代特征》(2009)一文中指出:五四新文化运动时期是中国现代媒介批评的形成期，这一时段大致以1918年北京大学新闻学研究会成立为起始点，至1927年南京国民政府统一全国为结束，此后，中国现代媒介批评进入了另一个新的发展时期。形成期的中国现代媒介批评与此前孕育期以及此后的发展期，在具体表征上都有很多显著的不同，这是一个在中国现代媒介批评史上承前启后的重要发展时期，表现出很多独有的时代特征，具有重要的媒介批评史意义一一中国现代媒介批评形成期起始的时代背景，毫无疑问是五四运动。他还在《论中国现代媒介批评的文体形态及其表现》(2009)一文中从媒介批评角度谈及了时评的发展历史、发展过程以及时评在战争年代所起到的历史作用，但是该文将时评与杂文同质而论，本文认为该观点尚有可推敲之处。
2、五四精神与新闻学
在从五四精神对新闻事业的影响的角度上的研究里，成果并不是很多。其中影响较大的文章当属童兵先生和林溪声先生合著的《“五四”精神与新时期新闻改革》(2009)。该文主要是从分析五四精神的构成，以及这些从这些精神出发来阐释新时期我国新闻事业如何才能取得进一步发展。文章指出，新时期的中国新闻改革己经走过了30年，新闻改革在第二个30年如何传承五四的民主、科学传统，如何创造性地发展五四的民主、科学精神，成为一个关乎新闻事业走向、新闻改革持续深入的重大问题，因此，对五四运动进行进一步的挖掘和研究也就显得尤为必要。文章分别从“科学民主”、“爱国主义”“解放思想”等五四精神的几个构成部分上给新时期中国新闻事业的发展提供了一些具有参考价值的改革性意见。文章在最后也指出深一步挖掘五四的内涵既具有长久的思想魅力，也具有强烈的现实意义。新闻事业的发展，关系着中国现代化建设的发展前景，关系
着国民现代化素质的培养。新时期的新闻改革应继续继承五四的精神和传统，“求真”以“致用”，不断解放思想，不断创新进取，不断做深入持久的努力。
三、人们对五四精神的错误认识
“打倒孔家店”是公认的五四新文化运动的纲领性口号，这一口号导致了国内外对五四运动精神实质的片面认识。 (一).关于五四运动的“讹传”
“打倒孔家店”是五四新文化运动的纲领性口号——这一点似乎已成定论一些有影响的书刊媒介，大都持这种说法。这一认同进而导致了人们对五四新文化运动精神实质与思想主潮的片面理解：“激烈的反传统主义”、“激进主义”等提法在国际国内长期流行，特别在20 世纪八九十盛行一时。
1979 年纪念五四运动60周年时，三联书店出版了丁守和、殷叙彝合著的《从五四启蒙运动到马克思主义的传播》，在改革开放初期该书有一定学术价值与学术影响。
其中讲到五四新文化运动时，第一个标题就是“打倒孔家店”。指出：“急进民主主义知识分子便把反对封建文化的思想革命提到了‘最后觉悟之最后觉悟’的高度，开始攻击那几千年来被认为是神圣不可侵犯的伦理道德和传统观念，喊出了‘打倒孔家店’的战斗呼声。其锋芒所向，首先对准了辛亥革命以来那股尊孔复古的逆流，直捣封建主义思想的老巢孔孟之道。自然，当时的某些认识不能说是科学的。但从戊戌时代的‘托古改制’到五四时代的‘打倒孔家店’，这不能不说是一个有历史意义的进步，正反映了我国民主主义力量的逐步增长和民主要求的日益成熟。”
(二).“打倒孔家店”并非五四运动的口号
实际上，查遍五四新文化运动的所有历史文献，也没有“打倒孔家店”这个口号，五四运动的主要代表人物中，谁也没有提出过这个口号。把“打倒孔家店”、完全否定孔子与中国传统文化，作为五四新文化运动的纲领性口号、主要文化主张、主要思潮走向，完全是以讹传讹、后人附加的历史曲解。
五四新文化运动的历史文献，最主要的首推《新青年》杂志，与此相关的还有《新潮》、《现代评论》等几家刊物。孔子问题的讨论，相对集中于《新青年》从1916 年2 月出版的第1 卷第6 号到1917 年3 月出版的从五四新文化运动的
各种代表人物来看，无论是最主要的五位代表人物——蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅，还是略逊一筹的一般代表人物——刘半农、周作人、易白沙、吴虞等人，甚至包括思想最进、最极端的钱玄同，都没有提出过“打倒孔家店”的口号。那么，“打倒孔家店”的口号，究竟从何而来呢? 当然，这个提法也不是完全无中生有、凭空捏造的，可以说事出有因。在五四新文化运动的五位主要代表人物中，只有胡适一人，在1921 年6 月16 日所作的《〈吴虞文录〉序》中，在幽默诙谐地介绍吴虞其人时，有“打孔家店”这个提法：“我给各位中国少年介绍这位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吴又陵先生!”1924 年5 月2 日《晨报》副刊发表了吴虞本人的《致〈晨报〉记者》一文，认为这是胡适因读《水浒》而发的一名戏言，不能代表自己对孔子的学术观点，当然更谈不上什么五四口号：“时适之先生方阅《水浒》，故有打孔家店之戏言。其实，我并不尝自居于打孔家店者，浅陋昏乱，我原不必辞。不过，蔡孑民、陈独秀、胡适之、吴稚晖他们称许我皆谬矣。”
“只手打孔家店”这个提法，经过20 世纪30、40 年代陈伯达等人加工改造，变成了“打倒孔家店”的提法，并开始被曲解夸大为五四新文化运动的纲领性口号。细致分析起来，从胡适的原来提法，到陈伯达的后来概括，至少发生了五点微妙变化：一是从一句幽默戏言变成了理论口号;二是从胡适对吴虞的介绍，变成了胡适本人的文化主张;三是从五四后期的个别提法，变成五四时代的主要口号;四是从胡适个人在五四之后的一个个别说法，变成了整个五四运动的理论纲领;五是从“打孔家店”，变成了“打倒孔家店”。由此可见，“打倒孔家店”这个多年以来广为流行的“五四口号”，其实并非五四新文化运动当时提出的口号，而是后人强加给五四运动的附加物。
四、五四精神对当代大学生的启示
“青年者，国家之魂”。90年过去，时代环境和条件发生很大变化，但五四精神永存，依然是引领我们向前的强大力量。对于今天的青年来说，我们不但要永远记住90年前“五四运动”巨大的功绩，还要继续弘扬“五四运动“的革命精神和光荣传统，以积极的行动去实践心中的爱国主义感情。
胡锦涛总书记曾在中国农业大学发表过重要讲话:对全国广大青年学生提出殷切希望，号召当代青年要把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜，把勤奋学习作
为人生进步的重要阶梯，把深入实践作为成长成才的必由之路，把奉献社会作为不懈追求的优良品德。
这四条希望，既表明了弘扬五四精神的重要性，也指明了当代青年前进的方向，具有极其重要的指导意义。所以，作为新世纪的一代人有责任将这样的精神遗产贯彻进入自己的一言一行中。那我们应该为自己的历史使命和肩负使命的途径如何定位呢?
第一，把五四精神融入自身的发展中。在现代中国思想文化史上，鲁迅该是现代中国知识分子的最杰出代表。他的思想、意识、观念、学说、主张和人格等，都已经深刻的表明了一个现代中国知识分子应该具有的精神特征。所以，我们应该以鲁迅为榜样。首先，在遇到困难的时候，要勇于拼搏，敢于奋斗，勇于探索、敢于创新，不断增强自身的综合素质;其次，要有自己的思想，要改变单纯接受性的学习习惯，将个人命运与国家命运相结合，通过对五四运动的纪念回顾，承担起当代大学生的历史使命;最后，要不断提高自己的思想高度，不要出现信仰真空，要坚定自己的马克思主义信念。在现实经济社会中，如此势利残酷的环境下，坚定自己的信念，抵制金权及思想意识领域的攻击。
第二，认真的学习科学文化知识。作为当代青年，是国家最有朝气、能最快地吸收新东西和最具活力的部分。当代青年所处的时代也是中国近现代历史上，特别是当代中国的最好的时期，是中华民族发展最快的时候，可以说是生逢盛世，更应为国家的崛起腾飞贡献力量。所以
应该抓住现在的大好时机，努力学习，正真掌握知识，学理，学文的学生应该争取把中国的学术向前推进，学其他与时间联系紧密的学生应当努力掌握各种技能。看那些前辈们，他们作为学生，是为了挽救国家危机，而我们作为学生是为了很好的建设我们的国家。从这个意义上说，我们都是一样的。我们都是为了祖国的强大，民族的自强而努力学习。
第三，具有高度的爱国主义精神。 爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为了振兴中华民族。伟大的诗人艾青写道“为什么我的眼里常含着泪水,因为我对这土地爱得深沉”，一直以来我都觉得这是对我们民族精神的最好解释，那就是热爱自己的祖国——爱国主义。五四运动是一场伟大的
爱国运动。中国的青年和各阶层群众在这场斗争中表现出来的爱国主义精神，是气壮山河、感人至深的。这种爱国主义，在当年曾经鼓舞中国人民去为争取民族独立、自身解放而英勇奋斗;在今天，它仍然应当成为我们捍卫国家主权和安全、推进中国发展的强大精神动力。
第四，积极投身于社会主义现代化建设中。国家者我们的国家。社会者我们的社会。我们应积极热心与于国家的大事，提高自己的民族责任心，提高自己作为中华人民共和国公民的权利与义务意识，在具有自我、自主意识的同时，更多地也应具有社会责任感，具有担当意识。对社会的不公正现象，例如官僚的腐败、弱势群体等问题不能抱有麻木的心态，应学习五四青年的爱憎分明的精神状态，进行科学批判。但要冷静理智对待一些国际上的反华的突发事件。此时的国际背景早已与当时五四运动截然不同。我们在面对这些事件时，要谨防盲目排外的民族主义思潮的出现，警惕狭隘的民族主义。中国作为一个拥有悠久文化传统的大国，应该具有大国心态，应当具有宽广发展的眼光。因此我们应当在不忘历史的基础上爱国，分清哪些是国外对我国的敌视，哪些是我们与现代文明格格不入的陋习。努力学习，用真才实学为祖国贡献一份力量才是爱国主义在当代学生中的体现，更是五四运动精神在当代环境下的旨归。
实现中华民族伟大复兴，是五四运动以来一代又一代中国青年矢志追求并为之顽强奋斗的宏伟理想。现在，实现这一宏伟理想的光明前景已经展现在我们面前。当代青年对五四运动最好的纪念、对五四先驱最好的告慰，就是要在党的领导下，以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任，同广大人民群众一道，奋力开创中国特色社会主义事业新局面，让伟大的五四精神在振兴中华新的实践中放射出更加夺目的时代光芒。
五四运动事件本身已不再是最重要的，重要的是我们对五四运动精神的而理解与实践!这不但符合科学发展的观点，也是顺应历史潮流的做法。摈弃形式，保留本质!那就是五四运动留给我们当代人最好的启示——行之有效地发扬五四精神!
第五篇： 孝文化的现实意义
在一个学期的经典文化选读课的学习中，我们了解了《论语》《大学》等经典篇目的内容，其中让我记忆最为深刻的是《论语》中有关孝文化的内容。我曾看过这样一份调查：调查当今居民家庭成员隔代人之间的表情及脸色变化，结果是91%的老人见到儿孙时表情愉悦面带微笑，而儿孙见到长辈时只有13%能笑脸相迎。虽然这些数字不一定十分严谨，但从一个侧面反映出当前一个严峻的家庭与社会问题。子日： “色难。有事弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”可见，孔子几千年前倡导的孝，在如今不但没有做到，甚至“色难”的情况还有加重的趋势!因此，要在如今的教育中大力倡导传统文化尤其是孝文化，让人们重新拾起对父母的孝心!
一、《论语》中孝文化的内涵
《论语》中的孝以血缘关系为基础，要求子女应对父母尽到尊敬、关爱、养老送终的义务。《论语》中提及孝的观点有十几条贯穿于始终，比较全面、系统地阐述了孝的内容及如何行孝的问题。
首先，孔子认为孝是仁之根本。《论语》学而篇中有子日： “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”孔子强调的是入世说，就是要教会人们在社会上为人处事的原则，那么，他是从哪里教起的呢?就是从教会人们进校开始，因为，连对自己最亲的人都做不到仁，再多谈对社会的仁显然是空谈，老吾老才能以及人之老啊!
其次，“孝”在《论语》中还是“爱”的诠释，所谓子女对父母的爱应该是要关怀体贴和温暖父母。子女如果只是做到：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”那么就是孔子说的“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”可见，我们子女对于父母的孝不光要不光体现在物质关心上，更要体现在精神关心上。《论语》中的孝强调的是论心不论迹。 《论语·里仁篇》记载，子日： “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”意思是，为人子女对于父母的年龄不可不知，这一方面使自己为父母町以高寿感到高兴，而另一方面也使人更为父母比一日的衰老而内心有所恐惧。老人不同于孩子，他们的昨天都给了我们，他们的明天已经不长了，所以我们不要吝啬自己的时间与感情，要全方位地去关爱我们的父母，只有这样， 我们才会在走到人生的最后一程时不会因为自己没有对父母尽孝道而后悔。
然后，是与孝相连的往往还有一个“顺”字。《论语》中对“孝”也是包括“顺”的内容的。所谓“顺”意指子女要尽量做到不触犯和违背父母的意愿，尽可能的顺承父母，当然孝也不是无原则的顺从。《论语·里仁篇》记载，子曰：“事父母儿谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”意思是，在侍奉父母时如果认为他们有不对的地方，为人子女可以劝说，但是在规劝时态度一定要委婉，万不可粗暴无礼。即使是反复劝说无效时，子女也应该保持对父母恭敬的态度由不违礼。父母与子女之间存在着几十年的年龄差距，对于事物的认识难免会有不同，在大多数情况下，父母因为其阅历的丰富往往会有比我们更深刻的看法，所以我们还是要听的，中国不是有句老话吗“不听老人言，吃亏在眼前”。当然，同样是因为这几十年的差距，我们的父母难免会有一些过时的看法，这时候我们就要尽量温和地去劝谏他们了。
最后，我想强调的一点孝敬父母是为了报答父母的养育之恩，是为了教育和影响下一代子女，推广开来达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。子日：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎?”描述了孔子对宰守丧三年怀疑的不满，孔子认为，人生三年才能离开父母的怀抱，怀着感恩和怀念之心守丧三年是情理之中也是本性使然，宰我的事功主义的生命气质当然不能使孔子满意，宰我的孝心也令孔子质疑。“事死如事生” “慎终追远，民德归厚”无不体现着孔子对父母之恩如何报答。对父母之恩如何继承和延续的思考，只有诚心的，发自内心的孝心
才能生前让父母舒心安然，死后让后代子女效仿和继承，从而达到自身品德厚实，工作尽心尽力，家庭和睦团结的良好风气。
二、论语中的“孝”文化的现实意义
在当今的社会，伦理道德观念似乎越来越淡了，连接受高等教育的大学生也不例外。这些用父母的血汗钱接受高等教育的学子们，不懂得体谅父母，不知道珍惜，不懂得何为责任!当然，我们也不能完全怪罪这些大学生。现在社会文化的多元化，让一些比较自私的个人主义价值观潜入了一些大学生的脑中;一些功利化的行事方法过早地进入学子的视野;当今应试教育对道德教育的忽视„„当然，现在再多去深究原因也是徒劳，当代新儒家曾昭旭先生说：“孝，在中华民族文化中是一个相当复杂的概念。它的初意虽然只是善待父母，但到后来，却成为育艺的总会，并含有宗教与道德意义，乃至说中国的正统文化亦不为过。”所以让我们看看，《论语》对我们现在社会有什么现实意义。
首先，弘扬孝道文化有助于增强民族的凝聚力，推动和谐社会的构建。《孝经》开宗明义第一章写道，子日： “夫孝，德之本也，教之所由生也。”更明确的说明了“孝”是一切“德”的本，是所有教化产生的始端。“百善孝为先” 证明了“孝”是儒家圣贤们期望达到理想社会的思想教化点和出发点。。古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容，孝道教育的目标就是使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造出一种尊老敬老的社会风尚，而在当今老龄化趋势日趋明显的时代背景下，孝对于社会的和谐更是意义非凡。一个人只有对父母怀有一颗知恩报恩之心，才能进一步把这份爱心扩展到周边的所有人。试想一个连父母都不敬爱的人，怎能真心实意地去爱他人、爱民族、爱国家呢?所以圣人提倡以孝治国，以孝治国必定得到家庭和睦、社会和谐。
其次，弘扬孝道文化有助于形成良好的道德风尚，推动社会主义精神文明建设。孔子曰： “入则孝，出则悌。”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。孝道是中华民族的传统美德，不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德任何时候都不能丢。因此，提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，让我们的民族名副其实地担起世界文明古国之名!
最后，弘扬孝道文化有助于提高全民的道德素质。以现在的国情来看，孝道是形成现代人际关系和谐的价值渊源即为保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，还是一种社会行为，行孝者是一种对社会公德负责，肩负着社会责任的表现。孔子曰： “君子之事亲孝，故忠可移于君;事兄悌，故顺可移于长;居家理，故治可移于官。是以形成于内，而立于后世矣!”一个人要想在社会上有所作为并扬名后世，必须首先在家庭内部力行孝道以培养出良好的思想道德品质：即事亲孝、事兄悌和居家理。否则， “立于后世”就会成为无本之木、无源之水。一个人道德修养的核心即为孝道。
最后我想说的是，在我看来，在经典文化选读课上，除了那些传统的文化典籍知识，我们学到更多的是一些文化传统，是一些道德传统，这是我们逐渐丢失的东西，也是这门课教会我们寻回的东西，我想这就是这门课给我的最宝贵的财富。