感官消费论文范文第1篇
在艺术分类学中，音乐隶属表演艺术。在表演艺术中，音乐又是以流动的音乐音响为载体进行艺术表现的。因此，音乐表演无疑要依靠于音乐而存在，如果离开了音乐进行表演，那就不是音乐艺术了，这是极其朴素而简单的哲理。但是在纷繁的大千世界，在丰富多彩的艺术领域，人们的音乐活动并不是遵循理论的框架来构建，而是“按照美的规律来建造”(马克思语)。在长期的音乐表演实践中，不仅存在着表演者本体的某些非音乐的因素，而且许多音乐之外的手段、工具、形态也从许多方面涌入音乐表演领域，产生了这样或那样的参与效应。客观地说，这既是审美表现的需要，也是时代发展的必然，具有不可抗拒性，但却为我们留下了一些必须认真思考和研究的课题。
音乐不仅是听觉艺术
在传统的音乐美学中，音乐是听觉艺术的基本论点已取得广泛的共识。无论从音乐的存在方式还是从音乐的价值观来看，都离不开听觉作为“终端”的接收和检验。但是，当我们由表及里进行认真地思考后，就会感到约定俗成的“音乐是听觉艺术”的理念是特定语境的习惯性沿用，虽无错误可言，但从其内涵与外延的对应关系来看，总有些简单、片面之嫌，因为，音乐不仅是听觉艺术。
首先，从远古的音乐产生源头上来看，它是来自语言、舞蹈、歌唱三位一体的混生物，而不是单纯从声音到听觉感知的缘起和演变。古籍《毛诗序》就从人的情感心理的发展过程阐述了三者的关系：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这些，充分说明了音乐并不是单纯地产生于声音——听觉，而是在它萌生阶段为了更好地表达人的内心情感，就和语言、形体动作联系在一起参与表达，并通过视听觉全方位地进行感受。即使发展成为具有独立品格的艺术后，“音乐总是倾向于同其他种类的艺术密切地结合在一起，这种情况在其他艺术中没有达到像在音乐艺术中所达到那样高的程度。”在长期对于音乐美学本质的探讨和争论中，人们对音乐的形态和传播过程中对外界因素的依存性，都给予了应有的关注。实践证明，音乐不仅与戏剧、舞蹈、文学等姊妹艺术密切交融，甚至还形成了歌曲、歌剧等具有综合性质的艺术，而且进入现代社会又被影视和更多的文化载体所吸收。这些文化发展的交叉态势和氛围，对非音乐因素向音乐表演领域渗透产生了推波助澜的效应。
从音乐表演的本质上来看，“情动于中”可谓其原动力。不论是声乐还是器乐，都必须要注入真情实感，才能使表演获得审美魅力和艺术生命。诚然，通过歌声、乐声本身是完全可以产生情感体验和情感表达效果的；单纯聆听的音乐也是具有价值的审美对象。但是，音乐表演是以人为主体的艺术实践活动，人作为一个完整鲜活的生命体，作为一个有着丰富内心世界的高等动物，其情感表现(特别是审美情感)无疑是全方位的——既有音乐本体的歌声、乐声，也有表演主体自然外露的面部表情，甚至还辅以手势和动作等形体情感，即使是器乐表演其演奏姿态、神情也都流露出一定的感情色彩。所有这些参与到音乐表演中的表现形态，极其自然地通过听觉和视觉两大渠道将观众带进音乐艺术殿堂的。
从生理—心理的规律来看，在人的感知系统，“视觉是‘最卓越’的知觉，因为，只有通过视觉器官和依照于视觉，我们才最容易明白事物。”所以，视觉的认识功能比听觉更具体、更形象。当视觉感受进入音乐表演领域之后，人们就不断地追求那些可以强化表演效果的“视觉形象”，这种追求既有借助于其他姊妹艺术的成分，也有一些来自生活原材料的美学加工，当这些非音乐的因素在内容与形式上与音乐表演有机融为一体后，其艺术表现力将有可能得到一定的强化。音乐的存在和价值体现在于传播，现代音乐表演的传播方式除了传统的直接欣赏之外，还存在着大量的间接欣赏。其中，直接欣赏是亲临现场观看音乐表演，这种共时性的音乐鉴赏其审美效应大大优于听唱片、甚至是观看VCD的间接欣赏。究其原因，无疑是因为对音乐表演的直接欣赏不仅有现场真实的演唱和演奏，而且还有许多融视觉享受为一体的审美内容，是一种“原汤原汁”的音乐表演鉴赏。这或许是为什么观赏音乐会等直接欣赏比聆听唱片等间接欣赏更受到爱乐者青睐、经济价值要更高许多的主要原因。这一现象也从价值观的角度验证了音乐表演还有许多听觉以外的非音乐表现成分。
我们还应该看到：音乐表演具有二度创作的性质，作曲、作词等一度创作只是对音乐作品的音响部分进行了设计，都是诉之于听觉感受方面的符号。而演出过程中的许多非音乐因素在一度原创的音乐作品中是没有的，因此，表演者对非音乐因素的运用和处理就具有一定的创造性，许多非听觉因素经过精心设计、安排并纳入到音乐美的表现中，无疑会增强作品的艺术感染力。
非音乐因素的种种表现
音乐表演中的非音乐因素是在长期的演出活动中，经过表演者的艺术实践，经过鉴赏者的审美检验而积淀下来的表现形态。一方面，这些非音乐的因素都在不同程度上帮助增强了音乐表演的审美效果，因此，得到了广泛的认可与采纳，有一定的稳定性和延续性。而另一方面，这些非音乐因素又是随着整个社会经济、文化的发展而不断变化，因此，它又带有一定的时代印记特征。特别是现代科学技术的突飞猛进，其相关成果不断被引进到音乐表演中来。
迄今，音乐表演中的非音乐因素数量增多，形态各异。其中，既有自然的、传统的：也有人工的、现代的。主要表现在：
一、音乐表演主体方面的非音乐因素——在声乐、器乐等表演艺术中，演员本身所呈现出来的，主要包括五官相貌、面部表情、形体动作、举止气质等。构成演员这些外部形象特征虽然都具有审美对象的属性，并为观赏者所感受，但从主观方面来看，不仅包容了生理和心理的综合因素，而且还取决于个人的审美修养和表演技巧。其中，有一些先天性的因素会自然地参与到音乐表演中来，如面部的外貌、个子的高低、身材的胖瘦等都是属于生理决定的，虽然可以通过化妆、美容、甚至矫形等手段给予美化，但在一般情况下，这些先天性的个体生理特征很难得到根本性的改变。而另外一些则是可以调控的主体非音乐因素，如面部表情、形体动作、舞台调度、甚至举止气质等，则是属于审美心理活动的外化，是艺术修养和表演技巧的体现，这些是能够通过表演技能的学习、艺术实践经验的积累和审美素质的提高等途径，逐步走向完美的。
二、音乐表演客体方面的非音乐因素——主要指参与音乐表演者演出的“身外之物”。如演员的服装、道具，舞台的设计、灯光、布景等。应该说这些物态本身与音乐没有任何本质的必然联系，但是，根据音乐作品的内容进行有创意、有选择地综合运用于音乐表演，将可以增强音乐表演的艺术效果，产生“绿叶衬红花”的审美效应。特别值得提出的是：现代文艺思潮的衍变和科学技术的飞速发展，使得许多非音乐的形式和手段纷至沓来，如麦克风、舞伴歌、T型舞台，升降舞台、甚至视频背景等陆
续出现在音乐演出中，使得现代音乐表演的非音乐因素呈现出“滚雪球”递增的态势。
尽管现代音乐表演中的非音乐因素数量增多、形态各异，但除了增强和美化音效的技术之外，绝大多数都是通过视觉感官进入观赏者审美视野的。其中既有本体先天的优势，也有后天人为的加工；既有本体的自我美化，也有外在环境的润色和装饰。特别是某些姊妹艺术(如舞蹈、戏剧)的加盟，更给人以多元的审美感受。这些感知通道的拓展，不仅在理论上否定了音乐仅仅是听觉艺术的褊狭概念，而且也增加了音乐表演的表现手段和艺术魅力，为赢得更多观众的青睐和繁荣音乐文化市场提供了十分有利的条件。
非音乐因素的审美效应
音乐表演中存在着诸多非音乐因素是艺术衍变进程中一种开放性的自我完善，是历史发展的必然，也是无法回避的客观现实。我们无须指责其本身的非主体性，而应该从整个音乐表演艺术的审美效应上来审视其作用和价值，从而在非音乐因素的使用过程中，通过扬弃以更好地优化音乐演出的整体效果。
首先，我们应该看到：音乐表演过程中的非音乐因素是多元的。诸如个人先天性的主观条件(如容貌、体态)、表演之前的人为加工(如着装、化妆)、表演时的配合手段(如音响、灯光、布景和伴舞)等。它们不仅都是各自独立存在的“实体”，而且也都可以具有一定的审美价值。歌唱者的美貌容颜，再加上得体的化妆，其形象本身就给人视觉上的美感；舞台背景设计得宛如一幅优美的风景画，再以适度的灯光配合，也使人心旷神怡…一，但是这些审美优势却替代不了歌唱、演奏技巧本身对音乐美的表现。如果是平庸的歌唱、呆板的奏乐，即使长得俊俏、妆化得很美，也是无法从内心感染观众的。所以，不论是表演者本身“固有的”还是外界“引进的”非音乐因素，其本体的审美价值并不能决定音乐表演的审美效应，个别的非音乐因素可以为音乐表演“锦上添花”，但也可以产生“画蛇添足”的负面效应。因此，从非音乐因素的存在价值方面来看，必须强调它们在参与音乐表演过程中的整体协同效应，而要避免由于追求个别突出效应所产生的喧宾夺主弊端。
优化非音乐因素的整体审美效应不是单纯形式上的全面调整和加工，而是一个从认识到实践的系统工程。其中既有形式美和内容美的追求，但更有形式与内容相统一的“尽善尽美”；既蕴涵着听觉艺术与视觉艺术的开拓与创造，但也包容着深邃的艺术辩证法。从理论层面上来说，必须坚持以人为本、以音乐为主体的艺术法则。音乐是表现人的内心世界的情感艺术，离开了人的演唱演奏，离开了人的聆听欣赏，音乐也就失去了存在的意义。因此，在音乐表演过程中所呈现出来的一切非音乐因素必须为作品的主题服务，为广大观众服务，而这种服务又必须通过以音乐为主体的方式来实现。所以，一切非音乐因素的表现形式，必须服从并服务于音乐的表现内容，并应该尽可能地使之水乳交融。
从操作层面上来说，视觉效果首先应该服从听觉效果。现代音乐表演实践表明，绝大多数非音乐因素都是来自物质性的实体，不管是表演者本体的形象因素，还是外部参与介入的物与人，都是通过视觉通道激活观众审美心理活动的。鉴于视觉具有优于听觉的本能特征，鉴于音乐具有以听觉为主要感知方式的美学特征，因此，举凡参与音乐表演的非音乐因素，都应该服从音乐音响的听觉效果，要靠声音去征服观众，而不能本末倒置，更不能以自身的某些优势喧宾夺主和哗众取宠。例如舞伴歌这种演出形式，既来自生活，也源于历史，有选择、有创造性地为参与音乐表演是无可厚非的。但是现在不仅用得过滥，而且有一些伴舞与音乐内容脱节，以视觉美感掩盖了演员的歌唱；以华丽的服饰、优美的舞姿抢夺了观众的眼球，使“舞伴歌”变成了“歌伴舞”，将音乐表演沉降到附庸地位。客观上形成了“乐不够，舞来凑”的局面，应该说这是音乐人的悲哀。
总之，音乐表演中非音乐因素的审美效应不是恒定不变的，正面效应和负面效应都有潜在的可能性，而其决定性因素则取决于能否将其纳入到增强音乐表演的轨道上来，使之成为音乐表演整体的有机组成部分。这种审美理想的实现不是靠美好的主观愿望，也不是单纯提高技术性的操作，而是一定美学观和审美修养在具体艺术实践中的潜能转化。因此，我们不能排斥非音乐因素，也不应片面地强化某些非音乐因素的效果，而是要调动一切音乐的、非音乐的因素和手段为音乐表演服务，从而整合并优化以听觉审美为主体的艺术表现。
廖家骅 安徽师范大学音乐学院教授
责任编辑 张萌
感官消费论文范文第2篇
这些都严重地阻碍着智障儿童的发展，导致他们不能通过数学来认识环境、了解环境、适应环境。所以我们要注重教育过程中系统的数学感知经验的积累，遵循“由具体到抽象，由简单到复杂，由低级到高级”的认知发展规律，注重以感官教育为基础，它能有效帮助智障儿童身心康复。
一、感官教具
然而在感官教学中我们就需要应用到大量的感官教具，但是这些教具不是老师用来授课的物品，是让孩子通过动手操作，自我学习的材料。在我们使用这些教具的时候我们要注意教具种类繁多，但每种教具都具有多重功能，每次为他们准备的教具不能太多。
他们在操作感官教具时，会不断的积累感觉经验，并在感觉经验
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的基础上，将数值化的量——数量，从具体事物中抽象出来，逐步形成数概念。感觉教育中的“配对”、“序列”“分类”这三种基本联系可以培养他们明确事物或现象结构的能力。如：“数棒、纺锤棒、数字与筹码”中学习数概念。当幼儿学会点数实物，并能记住总数时，数字卡片便同步出现在实物旁，识实物、数量、数字三者结合起来，最终形成数概念。
二、数学教育教具
蒙台梭利经过几年的数学学习，发现了数学心智，所以她强调培养儿童的数学心智，怎么培养儿童的数学心智呢?也就是培养儿童数学的感受力，而不是技巧。她认为数学心智，可以影响儿童的性格形成，使儿童将来做什么事都会井然有序，按部就班。
蒙台梭利数学教育的特色，是以感官教育教具作为基础的，重视数量、数名、数字之间的关系，重视0的概念，十进位法的重要性，所以，蒙氏教学教具里，将一般的合成分解的操作基础定为10。
蒙氏数学教具的内容，有八个方面：
1.数量概念的基体练习，定位在10以内的量，以10为基础的数，这部分的教具有：
(1)数棒。以长度1—10的量，量对应数名。
(2)沙数字板。掌握1—10的数字，用手摸。
(3)仿锤箱。1—10认识的游戏。
(4)数字与筹码。了解奇数与偶数。
(5)彩色串珠棒。连续数的认识。数量名的结合。
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2.十进位法的练习
认识十进位从1变10，从10变100，从100变1000，数具主要有数字卡、串珠。
3.使用数棒的基本计算练习，认识数的合成与分解，初步学习加减法。
教具主要有：金色串珠棒、黑色串珠棒、灰色串珠棒，引导儿童认识算式，利用接龙游戏，认识加减法和十进位的初步运算，加强10的构成和分解练习。
4.连续数的认识，主要让儿童认识连续数
教具主要有塞根板，主要是11到19的数，十位数和个位数的排列，11—19，11—99，1—100的连续数板，主要记1—100的数字排列，100串珠链，认识1—100的数，1000的串珠链
5.导入初步的平方和立方
教具主要有：彩色串珠链。1千立方体，邮票游戏。大串珠组，(包括平方珠链，立方珠链、框架)
6.基本四则运算，主要掌握加减乘除法的原理，主要教具：加法板、乘法板、除法板、减法板
7.分数。教具主要是：分数，了解整体与部分的概念。
8.几何。教具主要有：几何图形卡片(主要认识浅角名称)组成三角形(掌握名称和认识图形的组合与分解)立体几何组，二项式、三项式(发展幼儿三维空间的能力。帮助儿童理解代数概念，引导平方根。
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数学教具要求教师在使用中，要求教师要做系统的示范，特别要注意循序渐进，要有一定的流程、顺序。
三、简单应用 ●数前准备
1.配对
配对的过程就是幼儿在观察比较的过程，配对的材料可以来源幼儿喜欢的事物，配对的数量，小班(1—3种)中班(1—10种)大班(1—10种)，方式可以根据幼儿的年龄特点来做。
2.排序——粉红塔 3.比较
可以比较物的大小/多少....但是要出示比较板(如图1) ★ ★ ★ ★ ★ ★ ● ● ● ●
(图1)
说明：●比★少，少2个。
4.分类——形状/属性/颜色/大小......去进行分类(分类是要训练幼儿观察待分类的物体的共性或者异处)
5.形式排列
例如：直线排列、绕中心点排列、连续排列...... ●数棒的运用
活动名称：数棒 教具构成：数棒
教育目的：直接目的：学习1-10连续的数量、学习数数。
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间接目的：a.导入数的根念。b.为学习十进位法打基础。 操作方法： 数棒的命名：
(1) 铺开工作毯，邀请孩子一起来工作，介绍要做数棒的工作。 (2)握数棒两端对齐，由短至长一一取出并散放到工作地毯上。 (3)数棒左端对齐，按照由长至短的顺序排列在工作毯上方。 (4)取出数棒1，指着它说“1，这是1。”
(5)取出数棒2，拿着数棒1比着2数“
1、2这是2”，将数棒1放回原位。
(6)依此类推，数完后按照由长至短的顺序将数棒送回去。注意：数棒是孩子第一次接触数量的工作，每次只要认识3-4根就可。
变化与延伸：(1)为数棒配上1-100的数字卡片。
(2)按照一定顺序摆出不同的图形，亦可和粉红塔、棕色梯搭配。
(3)与砂数字板结合。(例如：左边放数棒，右边摆相对应的数字)
适用年龄：3岁或3岁以上。 注意事项：数棒红色在左端。 ●十进位法认识
活动名称：十进位法练习
教具构成：黄色一个1珠，1个10珠，1个100珠，1个1000珠
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教育目的：直接目的：认识数量
1、
10、100、1000
间接目的：为做大八量的四则运算打基础 操作方法：
1.用一块工作毯，邀请孩子一起来工作，介绍要做十进位的工作 2.取来教具放在地毯的右下，右手两指捏出黄色串珠1珠放在工作毯中央偏右，告诉孩子“1”
3.取出黄色串珠10，放在1珠的左边，然后拿起1珠，由上往下一粒一粒对应数十下，“一个1，两个1……十个1，十个1是10，”拿起10珠说：“这是10”
4. 取出黄色串珠100，放在10珠的左边，然后拿起10珠，由上往下一行一行对应数十下，“一个10，两个10……十个10，十个10是100”，拿起100珠说：“这是100”
5.取出黄色串珠1000，放在100珠的左边，然后拿起100珠，由上往下一行一行对应数十下，“一个100，两个100……十个100，十个100是1000”，拿起1000珠说：“这是1000”
6.进行三阶段教学法，加深孩子记忆 7.请孩子自己尝试计数 8.依次收回1-1000，教具归位
适用年龄：4岁以上或对10以内数量非常熟悉的孩子 错误控制：教具本身
注意事项：摆串珠时个位在右，千位在左，符合数学中位数规律。
感官消费论文范文第3篇
第一盒：蓝色
尺寸与圆柱A相同，
第一盒：红色
尺寸与圆柱体B相同.
第三盒：黄色
尺寸与圆柱体C相同.
第四盒：绿色
尺寸与圆柱体C’相同，
适合年龄
大约3.5岁.5岁
基本提示
(1)(G).复习水平，垂直的序列练习
(几乎不须要示范提示)
l、引导小朋友，介绍彩色圆柱体准备桌子或地毯.
2、从教具架上慢慢地搬法.
3、老师坐在小朋友右侧.
4、询问小朋友：_这个盖子是什么颜色?”打开盖了再问里面的圆柱是什么颜色.然
后说："盒子里放的圆柱和盖子的颜色是一样的."
5、将10个圆柱一一取出，不按顺序放置，盖子上后将盒子放在桌子的右上角.
6、埘小朋友说：“请把里面最大的圆柱拿出来放在这里.”或者说："请把所有圆柱按
粗细排排看.”
7、让小朋友试试排列的方式，也许会像圆柱体一样水平地排列，或是像粉红塔似的垂
直排列.也让他们试试还没有遇过的排列方式.
8、等全部排好后，问小朋友:_还要不要试试看?"
9、将圆柱一个个慢慢地整理好放回木盒中，放同原处.
·让小朋友练习其余的3盒彩色圆柱.
★闭上眼睛进行触觉的序列排列练习亦可. 提示的变化
.P与G的变化一两盒以上圆柱同时做垂直的水平的序列练习.
1、让小朋友(完成基本提示)选取两盒彩色圆柱，每次一盒搬到桌子上，慢慢地取出
圆柱，不依顺序放置.
2、对小朋友说："把这两盒圆柱按照顺序排排看，”然后老师示范几种排法，如各彩色
圆柱的垂直积高、同粗细圆柱的重叠(两种颜色)、同高圆柱的并排.
3、让小朋友自己练习各种排法.
4、整理时，必须把同色的圆柱放在同颜色盒盖的盒子里，再收回原处.
.P的特殊变化-G的变化之后，找出同次元、同样尺寸的圆柱配对练习，
和插座圆柱体组的P的变化4相同，
对小朋友说：“在这些圆柱当中.有些虽然颜色相异，但是大小完全相同.请把他们找
出来，”(有5组)
. MG练习
以插座圆柱体提示为准.(参照插座圆柱体的MG变化)
.G的变化
以插座圆柱体为准.(参照插座圆柱G 的变化) 名称练习
名称练习中所使用的词汇与圆柱体相同，不须要特别提示，但必须确认已学过的. 错误的订正
圆柱规则的渐次性， 直接目的
培养视觉上对大小识别概念的再认识. 间接目的
手眼动作的协调，手臂肌肉控制力，敏锐的观察及注意力.
备注：在进行彩色圆柱练习之前，必须先进行插座圆柱体，粉红塔、棕色梯、长棒、
感官消费论文范文第4篇
2、5——6岁适龄宝宝设计。
蒙台梭利把孩子的智力称为“数学的思想”，孩子具有天生的数学倾向性，新爱婴的课堂为了在广度和深度上进一步发展孩子的抽象概念，循序渐进地组织了一系列影响他们思想发展的感官印象和逻辑印象的课程。蒙台梭利数理教育课程通过促使孩子观察、自己动手进行探索和对抽象概念的想象，进一步发展他们的有关分类、排序和归纳等能力，来增强他们的逻辑思维能力。成人不能为孩子提供一个抽象的概念，他们必须通过教具操作来知道它。借助于有秩序的、持续的、正确的环境准备，他们就会得出抽象的概念。课堂上所配置的整套蒙台梭利教具和专业教学流程，就是为他们达到学习数学的目的所提供的环境设置。 在数理教育课程中，通过系统严谨的学习，您的孩子将主要获得以下多方面的进步：
感官认知：通过对孩子感官能力的训练达到知识的增长。借助蒙台梭利专业教具的操作，他们认知形状、大小、粗细、色彩、光滑粗糙、软硬、冷热、听觉、味觉、嗅觉、空间方位感、逻辑思维等基本经验与知识，进一步完成分类和辨别的能力，完成具体到抽象的过程。每个人的经验积累和知识增长都是依靠自身的各种感官所获得，感官能力越强、感官经验越丰富，孩子积累的经验越多，孩子的知识量也就越大。 数学实践和体验：对孩子来说，蒙台梭利教具是最好的玩具，它能够调动他们以极大的热情去反复摸索和实践，从而使自己头脑中模糊、混乱的概念清晰化、条理化，进而形成正确的逻辑思维。数理教学首先帮助孩子把抽象的概念感觉化，又在重复的、多样的教具操作中得到数与数量、十进位、基础运算等知识。每一次课程教师都会观察并记录他们的完成情况，并相应的实行个别指导。在这样的教学模式下，每一个孩子可以根据自己的能力调整自己的进度，达到最理想的学习效果。
语言发育：在蒙台梭利数理教育中不仅强调孩子对教具的探索获得经验，也注重简洁、准确的语言把经验概念化，达到学习的最终结果。而且孩子掌握了语言的本质，就更容易学会使用和发展语言。
专注力与意志力：课程操作在设计上注重训练孩子手和手指的活动，用来培养他们的专注力与耐心。教具功能、尺寸和色彩上适合孩子的兴趣，符合他们自我发展的需要，让他们表现出更多的心智集中。反复操作自己的工作会使他们保持更大的兴趣和耐心在自己的工作上。专注力和意志力对他们未来学习与工作都非常重要。
纠错能力：蒙台梭利教育强调“错控”，即错误控制。每一个教具都被设计成孩子自己可以修改自己的错误。课堂上教师鼓励孩子自己探索教具，并在出现的挫折中开动脑筋，碰到困难时学会观察、分析与判断，通过自己的努力获得成功，获得心理上的满足。
感官消费论文范文第5篇
一、提前准备做好功课心中有数成竹在胸
新闻现场采访是一项需要在有限的时间内尽可能多地获取新闻事实信息的工作, 为了游刃有余地开展采访工作, 做好采访前的准备既是必要的, 也是重要的。
新闻现场采访前的准备工作主要包括对被采访人员的选择和了解、采访主题的确定、采访问题的准备、采访时间、地点以及提问内容等方面。记者应提前对新闻报道的内容进行全盘考量, 预估在采访时可能出现的各种状况, 以便在进行采访时随机应变, 快速反应。
例如, 在选择好被采访人后, 除了应首先了解该被采访人的身份、职业等基本信息外, 还应了解被采访人对采访问题相关的论述和观点, 以便在采访中有的放矢地提出问题, 简洁直接地进行交流, 避免提问者和回答者不在一个“频道”, 双方沟通不畅。有时甚至需要了解被采访者的兴趣爱好, 在采访中如果就采访问题双方冷场采访难以进行, 则可以从侧面以对方的兴趣爱好为突破口打开僵局, 放松被采访人紧张、戒备的心理, 完成现场采访工作。
记者采访某一新闻事件时, 要对事件的发生、发展及结局有初步预判, 再根据采访现场的实际情况, 确定被采访者的论述方向, 提问更加简洁易懂、准确到位。同时, 记者也能充分考虑到被采访者可能提到的问题, 从而进行更深层次地询问, 提升报道质量。
二、随机应变灵活应对感官联动捕捉细节
现场采访的场景环境纷繁复杂, 被采访者的反应也会随着提问和回答不断变化, 要做好现场采访, 就要求记者具备随机应变, 快速反应的能力, 在现场采访中加以应用。
在现场采访中, 记者要充分发动各项感官, 了解周边环境, 捕捉现场细节。例如, 记者现场采访一起装载化学制剂的货车侧翻造成化学制剂泄漏的新闻, 到达现场后, 首先会看到货车侧翻的场景、现场交警、消防、医疗等各路救援人员实施救援, 这是“眼看”, 需要记者细心观察, 不放过任何重要细节;同时, 还要“耳听”, 听到现场拉起的警报声、救援人员的呼喊声等, 从这些声音上更丰富地展现现场情况;化学制剂泄漏, 一般会有刺鼻的气味, 这就需要记者用到“鼻嗅”, 从现场闻到的气味进一步了解情况, 获取细节;此外, 当然还要用询问的方式从现场目击群众、救援人员 (如果条件许可, 还可从货车驾乘人员、化学制剂配送押运人员) 等处了解事故起因经过, 目前情况, 如何处理等信息, 这就是“口说”;在进行这些现场工作的同时, 记者的大脑要积极运转, 根据现场不断变化的情况迅速作出判断反应, “脑想”贯穿始终。所以, 一次现场采访, 记者要“眼看、耳听、鼻嗅、口说、脑想”, 必要的时候还要亲身触碰以增加现场感和真实感, 用到“手触”。多项感官综合运用, 才能做好现场采访, 把最全面、最准确、最细微的新闻事实呈现给广大受众, 让这次现场采访有血有肉, 生动鲜活。
三、增加自身知识储备提高语言表达能力
对一个记者来说, 丰富的各类知识储备和优秀的语言表达能力是必须具备的素质。尤其是在现场采访中, 记者清晰流畅、准确到位的表达不仅能很好地阐述新闻事件的内容, 也能让受众有清晰明确的认知。
例如, 在进行对高铁、航天及高科技产品等事件的现场采访时, 记者应该了解一定的相关知识, 做到不说外行话。同时, 记者需要把一些较为高深、普通受众较难理解的内容转化为通俗易懂、简练平实的话语传达给受众, 这种“翻译”的作用, 也得益于记者丰富的知识储备和清晰准确的语言表达能力。
四、精心设计现场提问“会问会听会抓重点”
在现场采访中, 获取新闻信息最重要、最直接的途径是现场提问。记者要力争做到“会提问题、会听回答、会抓重点引领跟进”。
会提问题。现场采访时间有限, 提问前必须有所准备, 让记者和被采访者都对即将问到的问题有所了解。这就需要和被采访进行良好的沟通, 记者尽可能把采访的问题明确直接, 把目的和要求告诉被采访者, 让被采访者能就问题作出适当的回答, 避免提出的问题空洞无物, 让被采访者无从作答。
会听答案。被采访人回答时, 回答的内容中有些是记者需要了解的, 也有些内容是记者不需要的, 这就要求记者在听答案时能从中找到自己需要的部分, 获取新闻信息。这既需要记者能充分理解对方回答的内容, 也要求记者能迅速反应, 记忆及记录有价值、有意义的内容。
会抓重点引领跟进。在听取被采访人回答时, 记者如果发现回答中有哪些是有价值有意义的内容, 则要及时抓住该重点, 加以引领并跟进挖掘。同时, 对重点内容要边听边问, 双向交流, 而不是被动接受, 根据谈话内容的变化及时调整自己的提问方式和提问内容, 跟进挖掘内容更丰富、更具深度的新闻事实。
四、结束语
作为一名新闻记者, 做好现场采访, 需要多感官联动, 悉心捕捉细节, 加强各类知识积累, 提高语言表达能力, 把真实、全面、详尽、有血有肉的新闻事实呈现给广大受众, 从而提高新闻报道质量, 让广大受众喜闻乐见。
摘要：新闻现场采访是新闻记者了解新闻事实最直接、最重要、最有效的手段, 因此作为新闻记者必须在学习新闻现场采访上苦下功夫, 不断提高, 多感官联动, 掌握灵活、实用、有效的新闻现场采访手法和技巧, 提高新闻报道质量。
关键词：新闻记者,现场采访,多感官联动
参考文献
感官消费论文范文第6篇
摘要：“消费—生态”悖论是导致生态时代的消费问题的逻辑前提。从思维层面看，它是人类工具理性的高扬；从社会层面看，它是经济发展目标单一化的后果；从个人层面看，它是人的需要异化的特征。“消费—生态”悖论反映了消费自由与消费公正之间的复杂关系。正是消费自由与消费公正之间的失衡造成了“消费—生态”悖论，造成了深重的意义危机、人性危机、生态危机。在建设生态文明的进程中，消费的无限性与生态的有限性的矛盾关系迫切需要我们从伦理学视野破解这个悖论的理论内涵。
关键词：“消费—生态”悖论；消费自由；消费公正；伦理意蕴
党的十八大报告中提出，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。建设生态文明、美丽中国不仅是生活方式及消费方式的变革，更是消费目的与消费本真的回归，体现了消费的生态化走向。消费是确保人类生存与发展的重要方式，而人类的消费是以一定的生态损耗为基础的，是自然过程。因此，消费与生态之间形成了一种张力，一方面，人类的生存与发展必须以生态损耗为基础，另一方面，人类的可持续生存与发展则必须以生态的可持续为前提。消费与生态之间以各自的张力构成了“消费—生态”悖论（consumption-ecology′s paradox）。正如学者指出的，“在现代化建设中存在这样一个悖论：似乎只要从事现代化建设，就必然导致物质主义的生发和张扬，并进而会导致伦理道德的沦丧和生态环境的破坏；而要保护和维持已有的伦理道德和生态环境，就只能牺牲发展和忍受贫穷。消费社会更把这个悖论深化了”①。这个悖论是导致生态时代的消费问题的逻辑前提。因此，在建设生态文明的进程中，消费的无限性与生态的有限性的矛盾关系，迫切需要我们从伦理学视野破解这个悖论的理论内涵和历史影响，探究消费方式生态化的实践途径和具体方式。
一、消费悖论与生态悖论
悖论原本是一个逻辑学的范畴。自古希腊说谎者悖论诞生以来，悖论就受到了人们的广泛关注，逐渐从逻辑学范畴扩展到其他的领域。悖论的英文是Paradox或Antinomy。“Paradox”的原意是指“同人们通常的见解相抵触的理论、观点或说法”，它既用来表示超脱世俗、似是而非的科学论断（即所谓“佯谬”），也用来指称越规违理、似是而非的奇谈怪论（即所谓“谬论”、“两难论”）；而“Antinomy”则是指“自相矛盾的语句”。在历史上，悖论包括了一切与人的直觉和日常经验相矛盾的结论。它主要有三种形式。第一种为逻辑悖论。它指的是，有命题P，如果断定它是真的，那就可以由它推出命题P是假的；如果断定命题P是假的，又可以由它推出命题P是真的。第二种为佯谬。某些论断看起来好像肯定是错误的，但实际上却是对的。如“白马非马”、“鸡三足”等。第三种为谬论、两难论。某些论断看起来是对的，理论似乎非常充分，似乎非常符合逻辑，但实际上却是错的。②
消费的真实目的是为了生存与发展。人们通过消费活动，获得基本的生产生活资料，但是，这是否意味着消费越多的商品就越能帮助人类更好地生存、提升人们的生活水平、让人类更幸福呢？答案并非如此。在消费社会，人类的生产生活超出了基本生存需要的范畴，消费的真实目的发生了巨大的变化。消费的内容由单纯对物的需求演变成对物的符号价值的追求。消费主义的意识形态驱使人们在幻想与实际中成为消费者，消费者在消费中迷失了自我，背离了消费的真实目的，出现了消费悖论。
生态悖论最先是在1997年由西南农业大学88岁高龄的叶谦吉教授提出来的。他认为，生态悖论是指一切有悖人类、自然及社会这个有机统一整体协调发展的错误理念。可见，生态悖论是相对于人类、自然及社会这个有机统一整体而言的，要求它统一整体协调发展。③生态悖论现象主要有三个特点：一是矛盾性。人与自然之间是矛盾的统一体。一方面，人类的生存与发展离不开对自然的开发与利用；另一方面，人类对自然的开发与利用必须遵循自然规律，不然必将受到自然界的惩罚。改造利用自然与保护自然是矛盾的两面。如果只一味地开发与利用自然，必然导致生态悖论现象。二是不协调性。人与自然的关系是相辅相成的，生态悖论现象的出现表明人与自然关系的失衡。三是急功近利性。人类为了追逐眼前利益，不惜以环境的破坏为代价，这种急功近利的行为必然给自然界和人类带来无穷的灾难。
生态悖论现象的产生是人与自然矛盾作用的结果。人类认识的发展过程以及人类生存与发展的矛盾斗争的实践，表明了其产生的客观性和存在的合理性。从主观上讲，生态悖论属于人类认识论的范畴。马克思主义认为，人类对客观世界的认识总是一个由简单到复杂、由低级到高级的不断运动和变化发展的过程。在认识的过程中，往往会受到知识水平和认识能力的限制得出与事物本质、客观规律相悖的认识。
消费悖论是人类消费行为超过自然生态容纳、承载限度所导致的，并由此必然带来生态悖论。而消费在一定意义上是延续人类文明的重要手段，生态则是人类延续文明的重要基础，二者缺一不可。消费与生态关系的失衡，必然导致“消费—生态”悖论。
二、“消费—生态”悖论的深层逻辑
“消费—生态”悖论所赖以存在的前提是：消费是无限的而生态是有限的。其意涵是：消费是人类生存和发展的基本方式，如若没有道德对其制约，欲望性的无穷消费必然导致物质主义的生发和消费主义的张扬，进而导致伦理道德的沦丧和生态环境的破坏；而生态是人类生存和发展的基本前提，要保护生态环境，也需要道德的审慎力量，否则就只能妨碍消费、忍受贫穷和牺牲发展。
“消费—生态”悖论表面上看是生态与消费之间的矛盾，而实际上，它的背后隐藏着深层逻辑。从思维层面看，它是人类工具理性的高扬；从社会层面看，它是经济发展目标单一化的后果；从个人层面看，它是人的需要异化的特征。具体来说，体现在下面三个方面。
1.从思维层面看，“消费—生态”悖论是人类工具理性的高扬
“消费—生态”悖论在表面上是消费、生态矛盾作用的结果，在更深层次上，它是特定思维方式的产物。“消费—生态”悖论的产生与近代以来人类理性复兴及其工具理性的高扬密不可分。工具理性是一种以手段有效性而不是目的合理性为宗旨的思维方式。在人类的发展历程中，工具理性发挥了不可或缺的重大作用。它有效地提升了人类认识自然和改造自然的能力，扩大了人类活动的领域与范围，推动了人类从自然中解放出来，确立了人类的主体地位。然而，由于过度张扬工具理性，导致了工具理性霸权，工具理性成为了衡量一切的尺度，甚至是唯一尺度。霍克海默明确指出：“当理性放弃了自己的自主权，即不能就人的生存问题说出什么来，不能从内容上对这些问题表示什么态度，不能从关心人类解放、指导人类认识的意义上来说明行动的目标，而只关注于用何种工具和方式对自然界进行最有效的征服时，理性就成了一种工具……它的行动的价值，即它在控制人和自然方面的作用膨胀为统治自然和人的工具。”④在工具理性的作用下，消费不再是维持人类满足基本生存与发展需要的方式，而是成为了人类满足过度欲望的工具。在工具理性过度高扬的时代，必然是一个消费主义盛行的时代，同时也是一个生态耗竭的时代。
2.从社会层面看，“消费—生态”悖论是经济发展目标单一化的后果
传统的发展观坚持以经济增长和数量扩张为单一目标，弘扬经济理性，打破了经济发展与消费之间的良性互动关系。经济理性是近代经济学鼻祖英国人亚当·斯密1776年在《国富论》一书中最早提出来的，它具有以下几方面的内涵：第一，从主体角度讲，经济理性主张以人的本能为尺度进行社会活动，满足人们的现实需要；第二，从价值的角度讲，经济理性注重商品交换中的经济价值，追求经济价值最大化；第三，从目的合理性角度讲，经济理性是一种支配目的合理性的工具理性，它仅仅关注以有效的手段是否达到了既定的目标；第四，从理念上讲，经济理性坚持以经济效应最大化为指向。在经济理性的刺激下，人们在消费领域逐渐突破了“够了就行”的原则，崇尚“越多越好”的原则，更多意味着更好。在经济理性主导的传统发展观中，消费不再是人们为了生产生活的正常活动方式，而是成为了实现资本继续增值、经济持续增长的新的生产力，“不消费就衰退”逐渐成为共识。从此，消费与生产、人的需要之间的关系发生了重大的变化。经济发展目标的单一化必然会破坏生产、人的需要与消费之间的关系，进而导致“消费—生态”悖论。
3.从个人层面看，“消费—生态”悖论是人的需要异化的特征
人的需要原本来自于人的内心的真实意愿和兴趣，是一种自我生成的活动。按照马克思的观点，劳动原本是人存在的方式，也是自我实现的必由途径。但在异化社会，劳动的异化蕴含着人的需要的异化，意味着人需要劳动不再是出于对劳动本身的需要，而是为了劳动之外的生存需要。这是一种出于人的本能的动物性的需要。需要关注的是产品，而不再是活动过程本身。对生存的关注必然体现在对产品的占有上。在商品社会，产品被它的符号——货币所取代，对产品的占有转化成了对货币的追求。作为人的本质力量确证的产品，其享用应以享用者具备相应的本质力量为前提。但是在现实生活中，享有产品的人并非具有相应的本质力量，在原本无力享用却人为强制占有的情况下，享用者必然会采取与对象本身不符的方式或手段，造成了对消费对象和人的身心的破坏。如果人的需要完全脱离了对劳动本身的需要，而是以对物质产品的不断占有为中心，那么人的需要就沦落为动物性的需要或异化的需要。异化的需要试图通过对物质产品或商品的高度控制与占有来获取所谓的“地位”。由此必然形成“消费—生态”悖论。
消费社会作为一种交换结构，是建立在某种符号和区分的编码基础之上的。人们对消费的需求不再是停留在衣食住行等基本需要上，而是更加关注消费品所象征的身份地位、流行时尚等符号价值。消费的符号化使得对物品使用价值的需要演变为对物品符号价值的追逐，对物品实际价值的渴望演化为用虚拟价值堆积起来的符号的热捧。财富和物品“构成了一个全面、任意、缜密的符号系统，一个文化系统，它用需求及享乐取代了偶然世界，用一种分类及价值的社会秩序取代了自然生理秩序”⑤，而符号消费需要大量的物品来不断地更新、维持符号价值的存在，必然有许多新的流行产品取代一些“落伍”的产品，以此来保证符号的意义层出不穷，不断满足人们的符号消费欲求。然而，每一次符号消费的过程，都是来自自然生态的原料的不断攫取，消费废物的不断丢弃的过程。由于符号消费对商品使用价值的忽视，必然导致对自然的藐视和忽略，自然生态不过是不断炮制符号价值的工具而已。消费的“符号化”，一方面导致人们在盲目的消费中迷失了自己，失去了对人生幸福的思考，颠倒了人生目的和手段的位置，人们在享受物质产品极大丰富的同时陷入了难以挣脱的精神上的空虚和迷惘；另一方面，由于消费欲望的无止境和符号消费的无限性，严重违背了生态学关于人与自然和谐统一的理念，人们自己也忘记了作为自然生态系统一份子应有的伦理精神，也迷失了自身在宇宙世界中的价值坐标，破坏了人类自身的生态生存，陷入了海德格尔所称的“被抛入世界”的无根状态，对自己的存在感到“恶心”。
三、道德制约消费的可能性
面对越来越难以成为人类依靠的生存环境，人类除了有对自身命运的深切关注和对人类未来生存境遇忧虑的本能反应外，是否还应该增加些对自身消费行为、消费逻辑的理性自觉与伦理审视？消费问题不仅是经济问题，更是社会问题，它是生活方式的重要内容和主要反映。在现实生活中，消费什么、消费多少，不仅受个人消费能力的限制，而且受消费伦理观念的影响。即人们消费多少、怎样消费也是道德伦理问题。“消费—生态”悖论的产生，充分暴露了道德约束、监管的乏力。
市场社会遵循的原则是资本的运行逻辑。从现实看，拉动内需、鼓励消费的政策安排和制度设计从根本上颠覆了传统社会以禁欲和节俭为美德的传统消费伦理观。在市场社会里，资本的运行逻辑造成了需求世界和供给世界的分离。生产与消费绝不仅仅为满足人的实际需要了。市场经济造成了庞大的商品堆积和被物包围的世界。当供给与需求具有直接同一性的时候，生产与消费之间就不存在相互构造的问题。即有什么样的生产，也就有相对应的消费。然而，在市场经济中，供给世界与需求世界保持了相当的张力，为二者之间的相互构造奠定了现实基础。一方面，欲求世界对供给世界的构造是虚拟的、可能的。虽然人存在占有和表现的欲望，但是它同样受到社会历史条件的制约。另一方面，供给世界对欲求世界构造是现实的。欲求世界对供给世界的构造具有逻辑上的优先性。如果没有占有和表现欲望，即使有庞大的商品堆积，也不可能开启全面的消费运动。
市场社会是物质丰裕的社会，物质丰裕总比匮乏要好。因为人们始终想往：创造财富就是创造幸福，占有财富就是享受幸福。而正如波德里亚所说：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类环境史中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围，我们生活在物的时代：我是说，我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着。在以往的所有文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。”⑥不断增长的物质世界等待着人们去消费。令人费解的是，市场社会里的消费创造了使人幸福的前提，为何却并没有创造幸福本身？令人遗憾的是，这种反思和追问并没有成为人们集体行动的逻辑。
在消费社会，消费欲望的总量已经远远超出了人类自身和自然生态的承载限度。大量的消费实践表明，消费欲望的膨胀和满足并没有带来人们向往的和谐和幸福。试图通过消费数量的几何增长以全面提升幸福指数的努力是徒劳的。人们的占有和表达欲望连同实现这些欲望的社会设置暴露了诸多的危机。重思消费合理限度和合理消费边界的社会运动成为了消费发展的必然要求。
消费自由是消费主体自觉、自主和自愿的消费行为。消费主体可以根据自身的兴趣、爱好等，选择不选择、接受不接受商品和服务，不会受到任何的限制。而所谓消费公正是指消费权利与消费对应的一种均衡关系。自由和公正都是人们的永恒追求。但是在自由和公正的紧张关系中，自由往往具有优越性。在经济领域，市场经济崇尚的经济自由往往容易走向经济自由主义，从而带来贫富差距拉大、社会分层严重等现象，而经济公正正是对经济自由主义所带来后果的反思和修正。在消费领域也同样是如此。消费自由也具有相对于消费公正的优越地位。消费自由的张扬导致了代内和代际的不公正。
正是消费自由与消费公正之间的失衡造成了“消费—生态”悖论，造成了深重的意义危机、人性危机、生态危机。消费自由与消费公正之间的失衡，往往容易使人们高举消费自由的口号，肆意地放纵着无止境的欲望，并以物态的形式迅速地膨胀，造成人们对生存与发展状态的空前紧张。人的消费目的是为了生活得更好，享受幸福，然而，“我们现在的消费欲望已经脱离了人的真正需要。本来，消费水平的提高是为了使人过上幸福和满足的生活。消费只是达到目的，即达到幸福的手段。但现在消费变成了目的本身。对消费不断增长的需要迫使我们不断去购买，从而使我们依赖于这种膨胀的消费需求，依赖于那些可以满足我们需要的人和机构”⑦。消费在本质上已成为人为刺激起来的幻想的满足，消费成了目的本身，幸福就是消费更多、更新、更好、更贵的商品。在这种消费目的与消费手段的颠倒关系中，消费已经不再是满足人的基本生存与发展的正常行为，而是已经成为了难以控制的病态行为。
伴随着消费意义迷失的是人类自我的迷失。在消费社会，人不再是消费的主人，而是消费的“奴隶”，人的价值只存在于消费与享受中，不再具有主体价值，人的独立性和创造性彻底丧失了。“在那里，消费不是为了满足正常需要，而是为了刺激经济的增长；人生的目的不是为了创造和尊严，而是为了纵欲和享乐；个体不是把群体和社会当作家园，而是看作牢笼和地狱。人们普遍地感到空虚无聊、生活的无意义，浮华的外表下掩盖着深刻的精神文化危机。”⑧过度追逐物质消费的人类，逐渐失去了精神追求，丧失了基本的评价、反馈能力，在消费上只是采取简单的拿来主义。几千年与自然交往中形成的朴素、和谐道德被抛弃，尊重自然、珍爱生命等生态理念也早已经被消费“占领”了。
与此同时，消费与生态之间的关系也走向了失衡。在正常的社会—生态系统中，消费与生态之间应该保持着良性循环、适度平衡。人类的美好生活不仅需要一定的消费，更需要良好生态。然而，现实却是“我们的消费者生活方式供应的像汽车、一次性物品和包装、高脂肪饮食以及空调等东西——只有付出巨大的环境代价才能被供给。我们的生活方式所依赖的正是巨大和源源不断的商品输入。这些商品——能源、化学制品、金属和纸的生产对地球将造成严重的伤害”⑨。高扬的消费自由催生了过度的消费行为，过度消费导致了资源枯竭、物种灭绝、环境退化，生态平衡被打破。
“消费—生态”悖论反映了消费自由与消费公正之间的复杂关系。表面上，消费自由崇尚消费主体的不受强制性，似乎与消费公正无关。与动物的消费活动不同，人的消费则不仅仅是个人的事，同时也是在一定的社会关系中进行。更为重要的是，人的消费目的和意义在感官满足和生命维持的基础上，朝向人性的丰富和完善、人的自由和发展。因此，在这个意义上说，人的消费是具有意义和价值维度的行为。而公正作为处理公共关系的伦理，凸显的是社会成员交往中的恰当关系。消费中的消费产品、消费方式、消费过程等都与社会和环境有着紧密的联系。消费也是公共关系的一部分，难以免于公正与否的道德评价。
虽然说每一个社会成员都具有消费自由的权利，但是每一个人的消费自由又是与平等联系在一起的，没有了平等，消费自由就失去了普遍性特征，也就没有了消费公正。因为平等是最重要的公正，人与人之间的消费自由是否平等，成为消费公正的重要内容。因此，消费公正注重的是建立在每个消费主体消费自由基础上的内在平等。消费自由作为一项权利具有相对性。人们在享受消费自由的同时必须履行相应的义务。这种义务的对应性要求正好说明消费自由是受到消费公正的制约的自由，消费自由不能以损害消费公正为前提。
注释
①郑红娥：《社会转型与消费革命——中国城市消费观念的变迁》，中国社会科学出版社，2006年，第74页。
②余式厚、汤军：《悖论·谬误·诡辩》，浙江人民出版社，1988年，第2—3页。
③叶谦吉、于法稳：《人·自然·社会—生态悖论思考之一》，《生态经济》1997年第1期。
④[美]马尔库塞：《单向度的人》，张峰、吕世平译，重庆出版社，1988年，第24页。
⑤⑨[美]艾伦·杜宁：《多少算够：消费社会与地球未来》，毕聿译，吉林人民出版社，1997年，第12、30页。
⑥[法]让·波德里亚：《消费社会》，刘成富、全志钢译，南京大学出版社，2000年，第1页。
⑦[美]埃利希·弗洛姆：《健全的社会》，蒋重跃等译，中国文联出版社，1988年，第135页。
⑧陈芬：《消费主义的困境》，《伦理学研究》2004年第5期。
责任编辑：思齐