儒家德育论文范文第1篇
摘 要:首先介绍了先秦儒家德育思想的内涵及当代高校德育面临的状况, 其次提出了加强当代高校思想政治工作的必要性。本文建立了先秦儒家德育思想与当代高校思想政治教育的潜在、深层次联系。最后总结了先秦儒家德育思想对当代高校思想政治教育工作的几点启示。
关键词:先秦儒家德育思想;思想政治教育;道德修养
先秦儒家思想是春秋战国时期由孔子创立的,孔子提出了以“仁”为核心的教育思想体系,它的根本出发点是“仁者爱人”的人道主义,理论取向是现世的关怀;它主张仁政,强调“德治”;重视人生的价值,强调人格的独立;追求“中庸之道”。这些理论奠定了先秦儒家思想的基本框架。而后,孟子、荀子在继承孔子思想的基础上,又从不同角度发展、完善了儒家思想,并提出了较为全面而且更加理论化的道德教育思想[1]。就先秦儒学总体发展而言,它所建立的教育思想体系,较之先秦道家、墨家、法家等其他学派的思想更系统、更全面。[2]中国传统道德教育思想的核心——先秦儒家德育思想是先人留给我们的珍贵遗产,它经过千百年的沉淀,有些光辉的思想已经构成了我们的民族之魂。因而积极探索先秦儒家德育思想在加强和改进德育工作中的有利因素,对促进当代高校思想政治工作的完善有重大意义。
一、当代高校德育工作面临的状况及加强和改进思想政治工作的必要性
近年来,高校大学生德育工作面临许多新情况、新问题。从国际上看,随着政治多极化、经济全球化和信息网络化的加快发展,国际敌对势力与我们争夺青年一代的斗争更加尖锐复杂,大学生面临着大量西方文化思潮和价值观念的巨大冲击;从国内来看,随着改革开放的不断深化,我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日趋多样,大学生面临着政治信仰、理想信念、价值取向等的极大考验;从高等教育自身来看,随着我国高等教育改革和发展的不断深入,高等教育已经进入普及化阶段,高校德育工作在目标、任务、途径等方面必然要做出不同于“精英教育”的深刻变革[3]。中共中央、国务院于2004年10月份下发《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》的文件,表明了中共中央、国务院对于大学生思想政治教育工作的重视,也说明了高校大学生德育工作需要进一步加强和改进的迫切性。
思想政治教育是高校教育体系中的一个重要组成部分。它的根本目的和根本任务在于提高人们认识世界和改造世界的能力,推动人类社会的进步,促进人的素质的全面发展[4]。在高校思想政冶教育中,对人才的培养,首先应注重道德教育;忽视道德教育,将会使社会道德状况日趋恶化,最终将会阻碍经济的发展、社会的进步。在当今时代,由于经济成分和经济利益多样化、社会生活方式和社会组织形式多样化、就业岗位和就业方式多样化,带来了价值取向的多元化。现代科学技术的迅猛发展,多种传播方式的影响,思想政治工作难度加大。本文拟就先秦儒家德育思想对当代高校思想政治教育的影响作简要探讨。
二、先秦儒家德育思想的现代价值
1.先秦儒家伦理教育思想有助于高校坚持尊重人、关心人、理解人的德育原则
先秦儒家伦理思想提倡道德修养,重视礼义和人伦关系,儒家处理人与人关系的基本原则是“仁”,它是由孔子最先提出的。“仁”既是孔子政治思想的重要内容,也是其伦理思想的根本。仁的含义比较广泛,其中一个重要内容就是“爱人”,就是要关心、爱护他人。子曰:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)孟子说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王》)都是提倡设身处地为他人着想[2]。先秦儒家的“仁爱”思想在高校德育中有较大的现实意义。在高校,德育的对象是青年学生,他们和德育工作者一样,具有完全平等的地位。理所应当把关心人、尊重人、理解人作为德育的重要原则。贯彻这一原则,要求我们以平等的态度对待受教育者,靠真理去说服学生,靠情感去打动学生,靠示范去带动学生,切勿以势凌人,以权压人,以利诱人。不仅要在教育者的角度做工作,还要站在被教育者的角度想问题,不是简单地完成任务,而是要实实在在地给受教育者予以帮助、指导,以克服困难,解决问题。
2.先秦儒家人生价值观、理想人格思想,有助于高校培养大学生理想人格,全面提高大学生道德素质的要求
“为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为后世开太平”是先秦儒家的重要思想。儒家重视内圣和外王,即人的改造和社会的改造,内圣和外王是儒者所追求的人生价值目标[5]。儒家的“杀身成仁”、“舍生取义”的“义利观”,对高校的思想政治教育工作有借鉴意义。在市场经济物质利益的驱动下,个人利己主义、拜金主义开始盛行。市场经济是以“利益”为杠杆发展生产力的经济体制,要求追逐利益最大化,创造利润的多少在某种意义上成为了衡量人的价值的标准。于是“见利忘义”等不正常现象频频出现,以致社会上产生了信任危机[4]。这些因素对高校大学生产生了一定的负面影响。当然我们也不能完全用传统的价值标准来衡量现代人,应在尊重个人利益、承认个人利益合理性的前提下倡导社会大义,以形成有利于市场经济发展的宏观环境,形成公平、公正的市场理念。当代大学生应注重内心的修养,提高自身素质,完善人生境界,“修身、齐家、治国、平天下”(《大学》),更好地为经济建设事业作贡献。
先秦儒家自古极重人格,重视“人禽之别”。孔子在《论语》中提出了不同类型的思想人格,如圣人、君子、志士、贤人、善人等。孔子认为学须立志,要求弟子们要“志于学”,“志于仁”,“志于道”。“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,人应当有远大的志向和理想,作为人前进的动力。孔子主张仁智并重,“未知,焉得仁”,意即如果没有知识,怎能培养出具有高尚品德的人。孔子心目中的理想人格模式还具有敢于负责、乐于奉献的内容。《论语·宪问》载:“子路问君子。子曰:‘修己以敬’。曰:‘如斯而乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?” [2]通过自己修养为他人和众的利益服务,不以自身利益而损害他人和大众的利益。
在思想政治教育中,人格教育尤为重要。如何促使大学生形成健康人格是工作的一个重点。首先要帮助大学生确立志向,塑造“理想的自我”,鼓励他们按照理想自我设计并努力奋斗。其次要注重德智的协调发展,避免“有才无德”和“有德无才”。再次要培养学生敢于负责、勇于奉献的精神,处理好需要与克制的矛盾、自我需要与社会需要的矛盾,优化其人格行为,使其形成完善的人格。
3.先秦儒家丰富的道德教育方法,有助于高校推进思想政治教育方法的完善
先秦儒家提倡“因材施教”,针对不同的受众,进行有针对性的教育。孔子认为对教育对象,要“视其所以,观其所由,察其所安。”(《论语·为政》)这一点对高校思想政治工作尤有启发,每位学生都有其不同的思维模式和行为特点,应依其特点进行教育,方能收到事半功倍的效果,而不宜采取“一刀切”的武断方式。
先秦儒家主张教育要寓情于理,即在教育的过程中,教师对学生给予一定的感情投入,并为之创造健康向上的外部环境,会产生一种常规教育所无法达到的效果。思想政治工作是教育者与被教育者的双边交流,除了晓之以理外,还要动之以情,才能达到好的效果。
先秦儒家提出“身教重于言教”。“其身正,不令而从,其身不正,虽令不从”(《论语》)。在思想政治工作中,施教者更应注重其自身修为,在言行、举止、思想等方面为学生做出表率。先秦儒家学者还提出了终身教育的理念,这对当代的终身教育思想具有奠基作用。大学生要树立接受终身教育的信念,以适应时代发展的要求。
4.“克己内省、学思结合”—先秦儒家德育修养核心,有助于高校提升大学生的自我教育水平
孔子十分重视自我修身,他提出了“克己内省”、“学思结合”等道德修养的方法,他认为道德修养的核心是要达到使自己的内心世界符合社会公认的道德准则和规范。[2]我国大学生道德教育中一个突出问题就是重视他律教育,忽视自我教育。大学生处于青年中期,他们已经具有了独立思考和进行自我教育的能力。但是,在目前的道德教育中对他们在德育过程中的主体地位有所忽视,或没有给予足够的关注。现代德育应强调发展人的潜能,激发学生的主体性、能动性、积极性,注重人的自我发展、自我完善、自我教育,在教育者与学生之间建立民主平等、教学相长、亲密友爱的关系,我们今天要提倡的自我教育法就是在教育者的指导下,受教育者在自我意识基础上产生积极地进取心,为形成良好的思想品德而向自己提出任务,进而自觉地转化思想和控制行为的方法。 [3]这实际上就是孔子的道德修养方法在当代的新的阐述和发展。
5.先秦儒家重视道德的实践性,强调知行合一对当前高校的德育工作有很大的借鉴意义
当前高校德育教育以道德标准的灌输为主,道德实践方面比较少,使道德标准无法内化为学生道德行为,致使德育效率不高。先秦儒家道德教育十分注重道德实践,知行合一,提高道德修养,既要在认识上弄清道理,又要在行为上身体力行。知行不一,就不能把道德规范内化为道德品质,不能用内化了的道德准则对自己的思想和行为进行自我规范、自我约束和自我调节,就不能称之为“有道德”。道德教育实际上是一个完整过程的两个阶段:“教”是学习道德要求,“育”是培育养成,将道德准则内化为道德品质,转化为道德行为。要实现这种转化,外在教育是个重要条件,关键在个体自身的道德修养。这种修养既不是那种与实践相脱离的“闭门思过”,也不是把道德规范死记硬背的教条主义,而是创设平台,引导大学生参与各种实践活动,如:社会调查,道德专题研究,参加公益活动等。在实践中提高道德认识,增进道德情感,磨练道德意志,增强道德修养的自觉性,提高道德自我教育、自我修养能力[5]。
先秦儒家教育思想的内涵和外延丰富而广阔,其他的诸如重视家庭教育,认为“家齐而后国治”;提倡“修身为本”的立志教育;注重“近朱者赤,近墨者黑”的环境教育等等至今还影响着思想政治教育的方方面面。可以说,先秦儒家德育思想是一个取之不尽,用之不竭的源泉,我们应该尽力去挖掘其中的精华为今天的思想政治教育所用,以使我们中华民族的优秀文化得以继承和发扬,并实现传统的创造性转化。
参考文献:
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儒家德育论文范文第2篇
1 当今高校德育存在的主要问题
1.1 道德教育呈边缘性
市场经济条件下, 高校教育呈现出鲜明的特点:知识教育被日益强化而道德教育逐渐衰弱。这表现在: (1) 评价标准:一所大学的优劣通过师资力量、学生生源、报考研究生人数、四六级通过率、计算机等级考试通过率来衡量。大学不再是人们的精神家园, 而变成了企业;学生不再是具有独立思想、健全人格的个人, 而成为被批量生产出来的“知识机器”。 (2) 在教育目标上各高校毫无例外地把自然科学和技术科学放在教育的首位, 英语、计算机、专业课获得了真正的重视, 学分成为衡量学生才能的主要标准, 价值体系及道德观念被置之一旁。尽管学校也强调道德教育, 但德育在很大程度上只是一种附带品, 学生往往只从自身利益出发, 功利主义很强, 把学校看成为实现自身利益的跳板, 对将来能获得利益的知识加倍训练, 对不能获得直接利益的学习如道德则敷衍了事。道德教育日益被冷落, 逐渐走向边缘化地带。
1.2 德育方式呈灌输性
高校德育的基本模式以灌输教育为主, 即“我讲你听”的说教式。在德育过程中片面强调知识的传授, 满足于学生的记忆和模仿, 而缺乏启发和引导, 忽视道德情感和道德意志的培养;忽视德育过程中由知到行环节的转化, 缺乏社会实践。使得大学生只是接受了一些道德信条而不是形成高尚的道德信念, 这在客观上造成了高校德育“知行脱节”的现象, 难以真正唤起学生的道德。随着互联网的发展, 大学生获得信息的途径越来越广, 大量的新思想、新观念涌入大学生的学习生活, 面对丰富的信息资源, 大学生表现出很强的怀疑性、自我选择性, 对从外灌输的思想道德理论有很强的逆反心理。所以僵硬的灌输式的道德教育并不能帮助大学生提高道德水准, 反而会使他们产生抵触情绪。
1.3 德育内容呈虚伪性
目前高校德育理论性、政治性相对较强, 而现实性、针对性明显不足;道德理想和道德原则层次的内容较多, 道德规则方面的内容则较少。全球化条件下, 高校德育尤其要弘扬民族精神, 重视公民基本道德建设, 着力培养良好的道德品质和文明行为。而当前的道德教育则从无条件的完全利他的德育理想出发, 以单一性和终极性道德理想取代了丰富多样的生活世界, 缺乏对人的生命伦理和生命价值的关照, 忽视了道德理想所需要的生活基础。强化的是德育本身, 最基本的人伦道德方面的教育却在不断地被弱化。这种道德教育实质上是相当虚弱、伪善和无效的。也直接导致了教学过程中教师的教学脱离社会、学生实际, 教条地灌输过于理想化、至善化的空泛道德理论, 使学生产生了逆反心理, 出现名义上的“加强”而实际上的“淡化”和名义上的“落实”而实际上的“落虚”现象, 最终影响了德育的实效性。
2 借鉴儒家道德教育思想, 创新高校德育
2.1 真正把道德教育作为整个教育的核心
道德作为一种社会意识形态, 是一种无形的巨大力量, 对整个社会同衷共济、安定团结关系重大。因此, 儒家在执教过程中, 既重视才能的培养, 更致力于道德的教化, 主张“君子尊德性而道问学”[1], “大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善”[2], 循循诱导弟子门徒“志于道, 据于德, 依于仁”[3], 使道德教育在儒家教育实践中处于“为先”的地位, 起着统帅的作用。司马光在《资治通鉴》中指出:“聪明强毅之谓才, 正直中和之谓德。才者, 德之资也;德者, 才之帅也, ……是故才德全尽, 谓之圣人;才德兼亡, 谓之愚人;德胜才, 谓之君子;才胜德, 谓之小人。”这段话可谓集中表达了儒家的人才观和教育观。然而多年来我们在教育方针上虽然一再强调把德育放在第一位, 但在实际执行中却总是把智育放在了压倒一切的位子上, 因此, 要想德育真正收到实效, 必须正确弘扬和发展儒家置德育于首位的优良传统。
2.2 重视把道德认识转化为道德情感, 坚定道德信念
“情感是道德信念和精神力量的核心与血肉, 没有情感的政治理论就成为空洞的说教, 道德将变得枯燥无味。”[4]道德情感可以合理地引导人的欲望, 从而使个人的心理欲求与道德规范相一致。如果道德认知未能上升到道德情感, 那么这种道德认知一定是不稳固的。难以形成坚定的道德信念。因此, 儒家十分重视道德情感的陶冶。孔子曾说:“唯仁者能好人, 能恶人。”[5]“好仁”而“恶不仁”, 便能做到“仁者不忧”。“不忧”, 人便可在心理上克服私心欲望, 从情感上爱好仁德而成为“志士仁人”了。他强调“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”[6]“知之”只是低层次的情感, “乐之”则是高级情感, 道德教育可以促进前者向后者的转化。为了陶冶学生的情感, 孔子重视“诗教”与“乐教”, 他曾表示道德教育是“兴于诗、成于礼”[7], 主张以诗、乐等声美教育去培养人的道德情感, 坚定道德信念。因此, 高校德育应吸收和借鉴儒家重视道德情感培育的德育理念, 通过各种途径培养学生良好的情感, 使道德的语言、行为变为其内心感受和动机的一部分。
2.3 重视道德修养和道德实践, 强调知行统一
在儒家德育观念中, 一个人仅仅懂得了应当怎样做人, 并不算是有道德, 只有身体力行道德规范, 才算真有道德, 应把提高思想认识与培养道德行为习惯结合起来。孔子曾以学《诗》为例:“诵《诗》三百, 授之以政, 不达;使于四方, 不能专对, 虽多, 亦奚以为?”[8]即使将诗三百烂熟于胸, 却不能处理政事又有什么用处?他还主张“先行其言而后从之”[9], 都是在强调道德实践的重要价值。儒家还力倡将道德践履与个体的日常生活联系起来, 融德育与个体的日常生活之中, 主张个体修德要通过觉悟和践履等方式方法以便做到“内得于己”, 朱熹主张“圣贤千言万语, 教人且从近处做去”。因此, 高校德育不应仅仅停留在理性思辨的层面上, 而应该深入到感性的现实生活中, 落实在行动上。引导学生把学来的理论指导行为, 躬行实践, 从小事做起, 日积月累, 方能积善成德, 提高大学生的道德水平, 德育也才真正收到实效。
“观今宜鉴古, 无古不成今”。儒家道德教育中的许多遗产, 经过改造、过滤、加工后, 可以利用其先进的成分, 促进高校德育创新, 提升青年学生的道德水平, 增强他们的社会责任感和社会凝聚力, 从而推动社会的文明进步。
摘要：我国儒家文化博大精深, 源远流长, 儒家道德教育思想更是有着丰富的内涵, 如仁爱诚信、崇义重德的德育内容;因材施教、重体悟轻灌输的德育方法;注重培养道德情感和道德行为习惯的德育观念等。因此, 汲取传统文化的精华, 借鉴儒家道德教育的智慧以创新高校德育是德育工作者的一项重要研讨课题。
关键词：儒家道德教育思想,高校,德育创新
参考文献
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儒家德育论文范文第3篇
摘 要：由孔子创造的儒家是秦朝时期诸子百家之一，孔子提倡礼、义、忠、恕、孝、悌、中庸、大学等道德观念，孔子的道德观念从古流传至今，教师在课堂传授语文基础知识时也渗透“儒家思想”，使学生对儒家思想有更深入的了解。本文对高中语文教学中渗透“儒家思想”的方法进行简单的分析。
关键词：高中语文教学;儒家思想;教学方法
在诸子百家中儒家占据中华文明主导地位，使儒家的文化流传至今，孔子所创造的儒家思想有着维护和统治社会管理的作用。由于历史的久远，封建王朝的倒闭，儒家思想逐渐淡化在人们生活中，好在儒家文化依旧出现在教材里，供学生学习。教师在传播儒家思想时，可结合现实生活中案例进行讲解，使学生更加理解儒家思想。
一、高中语文教学渗透“儒家思想”的意义
（1）利于学生对历史文化的了解
孔子是非常有智慧的思想家，他所提倡的思想对现在社会的发展有很大的帮助，例如现在提倡的热爱祖国，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼等都是儒家思想所流传下来的[1]。秦朝时期李斯就深受儒家荀子教导学习了“帝王之术”才有将来辅佐秦始皇的能力。儒家思想利于学生对历史文化的了解。
（2）增强学生的语言构建能力
儒家所创作的文章都是精妙简练的，易于朗读与背诵，例如“劝学”这篇文章读起来朗朗上口通俗易懂，学生在长时间朗读儒家所作经典时，不仅提高学生自身修为而且能掌握文言文基本运用规律，增强学生语言构造能力。
（3）传播儒家思想，让学生接受儒家道德理论
中华文化博大精深，需要历代中华儿女传承[2]。从现代化的角度审视当下我国儒家思想的塑造和传承包括三个方面的内容，即为社会观念、思想观念和价值观念。对于高中语文教师来说，在素质教育背景下，需要让学生正确认识德、智、体、美、劳五方面教育之间的关系，明确儒家道德理论的影响作用，同时教师也需要充分认知和理解儒家道德理论在教育工作中的作用，并在语文及儒家思想衔接方面进行不断努力。例如儒家思想是中华文化的典范，在高中语文教学中不断地传播给学生，以此更好的实现经典文化的传递。
二、在高中语文教学中渗透儒家思想重要性
在如今社会发展中人与人之间少不了交流和沟通，如何进行高质量沟通，离不开语文的帮助，学习语文知识对日常沟通会有一定的帮助，在如今的高中语文教材中有一定的人文精神，而孔子创造儒家思想就有相关的人文精神。现阶段，虽然“儒家思想”在高中语文教学中有所渗透，但大多是教学形式上的体现，这样的问题使“儒家思想”渗透变得毫无意义。同时，部分教师在教学中多数是以讲授的形式为学生授课，学生对于“儒家思想”的接受处于被动状态，使学生无法提高认知度，因此教学方式的单一性不利于在高中语文教学中渗透“儒家思想”。
儒家思想主要以“仁”为核心，以“和”为贵，而随着社会发展，当前对个人评判不仅单看样貌与学历，一个人是否有道德修养同样重要。高中教师需要在语文教学中不断渗透儒家思想，以儒家思想提高学生的文化素养，为学生树立正确的人生三观。在实际语文教学中，教师不仅可以利用儒家思想培养学生的道德品质，还可以使语文教学内容更加丰富，进而在高中学生全面发展的基础上，为学生提供良好的学习空间，以此促进现代化教育的发展。因此，应在高中教学中通过现代化教学方法不断渗透“儒家思想”，使学生可以深刻理解儒家思想，做个诚实守信的人，更完美的融入当前社会，为未来学习生活奠定基础。
三、儒家思想在语文学科中运用的策略
（1）与语文教材结合
在高中语文教学渗透儒家思想时，教师可将教材与生活中的事物结合在一起，这样学生就不会感到学习儒家思想是件枯燥的事，例如荀子所作的“劝学”，学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水[3]。荀子所表达的意思是，学习是不可以停止的，靛青色是从蓝莓里提取出来的，却比蓝莓的颜色还要深。冰是通过水凝结成的，却比水还要冰。这篇文章大概内容表达了学习的重要性与必要性，与现实生活中的学生一样，学习永无止步而且是要不断积累的，这样即使是天资不高的学生也会有所成就，正如孔子所说，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。强烈表达了儒家学习永无止境的思想。结合教材内容与生活中案例分析，使学生对儒家思想产生强烈的求知欲，则教师对学生渗透儒家思想更进一步。
（2）学习儒家思想
为了使学生更进一步了解儒家思想，教师可把学生分为若干个小组。分配每个小组任务，例如第一小组收集儒家创始人孔子的资料，第二小组收集儒家所提倡的思想，第三小组收集儒家经典语录。让学生形成自主学习的习惯，使学生对儒家思想影响加深，同时活跃了班级气氛，有助于学生了解儒家思想。
（3）科学划分儒家思想
教师在对高中学生讲解儒家思想时，课前应充分做好准备工作，细致化了解儒家思想内容，将内容进行科学划分，这样会更完善渗透学生儒家思想内容，使学生更深层次理解儒家思想所倡导的文化[4]。教师可把儒家思想划分为三大类进行讲解，第一类儒家思想“礼”的运用，儒家是极其注重礼节的，待人需谦卑有礼，是礼貌待人尊重他人的意思。第二类儒家讲究“天人合一”用现代话表达，儒家是很佛系的，不仅人与人之间要谦卑有礼互相尊重，人与自然也要和谐相处，不可破坏大自然一草一木。这对于现在提倡保护环境绿色出行是一致的。第三大类儒家提倡“内圣外王”政治思想，是指一个人内在要有圣人的才德做到真正的真善美，外在树立正确的世界观、人生观和价值观，成为一个具有高尚品德的人。
（4）研读教材进行规划
语文是一门集工具、情感和德育教育于一身的综合性学科。因此，若想实行单元整合教学模式，首先需要教師对教材进行研读，并将教材的整体教学内容进行细致规划，通过研读掌握整体教学的知识点。如通过语文教材中每个单元的序列型及单元之间的关系进行教学合理规划，进而降低语文教学的难度，提高学生的知识接受能力，以循序渐进的办法开展高中语文教学活动。例如，教师可以抽出一节课讲授《论语》的知识，并通过多媒体向学生展示《论语》中的重要知识点，并以此作为高中《论语·述而》教学拓展的切入点，激发学生的学习兴趣，让学生以积极地态度投入到语文传统文化学习中。教师可以对整体单元教学内容进行细致化分析，将整体教学内容进行研读整合，将整理后的内容应用到实际教学中，使学生可以进一步了解本单元教学内容都是围绕我儒家思想所展开的，进而使学生了解到本单元教学的主题。教师在课堂讲授时应设立明确教学目标，如提问学生通过学习你们了解到的儒家学术是怎样的？随后通过单元教学使学生深化了解每节课的学习内容，这样的做法不仅巩固了本单元所有的知识点，还能提高学生的语言表达能力，使学生进一步了解儒家思想。
结束语：通过以上内容表达了儒家思想对高中语文课具有重要意义，我国古人运用其卓越的智慧为后人留下经典篇章，而教师为高中学生渗透儒家思想过程中，一定要树立正确的三观，塑造自己健全的人格，为人充满爱无论是对待身边人还是对待大自然，还要不断地学习思考，为以后人生道路找到正确方向。
参考文献
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儒家德育论文范文第4篇
摘 要： 儒家民本思想作为中国传统政治思想的主流，有其独特的内涵。它以调和君民关系为核心，以维护封建专制为目的，并以人文关怀为导向，对历代统治者有着深远的影响，同时也对我们当前进行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义。本文剖析了儒家民本思想的利弊，以有助于实现儒家民本思想的现代转变。
关键词： 民本思想 以民为本 以人为本 制度建设
在中国传统思想史上，民本思想十分丰富，它既是历代封建统治者的治国之术，又是中国哲学史上一个重要的传统哲学思想，而儒家的民本思想因其完善的理论体系和对现实的正面反映成为中国民本思想的主流。对儒家民本思想的研究，不仅有助于我们弘扬中国传统文化，而且对于我们今天的社会主义民主建设有着重要的借鉴作用。
一、儒家民本思想的基本内涵
中国古代儒家民本思想产生于春秋战国时期，儒家思想家从社会现实的正面反映了春秋战国时期的人文精神，提出爱民、利民、重民、养民的思想。作为古代占据主流地位的统治思想，儒家民本思想是中国两千多年统治阶级治国的要略，对中国古代政治学说和君主政治实际运作具有深远的影响。它以君主民从的既定关系为前提，讨论设君之道和治民之道，其最终去向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安。
（一）以调和君民关系为核心
儒家民本思想是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋时期有了进一步的发展，“重民轻神”成为社会上的普遍思潮，《左传》中的有关论述，都突出宣扬了“恤民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源，系统形成了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”为核心的学说，其“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，即为外王，亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合，要求统治者“为政以德”，以德教为本，德刑相辅，宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐与独裁，要求统治者正己以正天下，所谓“政者正也”，正是对统治者提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上，他旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，以内圣之学开启了外王之道，进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的中心思想。孟子之后的荀子更强调民众的力量的两面性。一方面明确地提出了“上之于下，如保赤子；下之视上，欢如父母”的“父母官”思想，另一方面则又提出“水能载舟，亦能覆舟”的思想。他比孟子更加重视教化，更加重视对利用民心作乱的提防。
（二）以维护封建专制为目的
儒家所大力提倡的民本思想，其根本立足点是出于巩固封建专制的目的。在他们看来，民众终究是“至贱”、“至愚”的，是“夫民之为言叶，暝也；萌之为言也，盲也”。其重视民众的力量，注意民众的生计，关心民众的哀乐，归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的考虑，意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面，失去控制，成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看，儒家民本思想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论，由此决定了其治国思想是实行专制统治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。
（三）以人文关怀为导向
儒家民本思想对其治国思想的建构具有重要的指导规范意义。这就是按照“以民为本”的原则施政，儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神，治国目标的设定与治理方式的运用，都必须考虑到民众的具体利益，采取富有人性、相对温和的统治方式，力求避免激化矛盾，酿成冲突，在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间保持一定的张力，并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。因此，以“德政”作为治国的最高纲领，以“仁政”作为治国的最佳模式，就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并进而阐发了对君主的道德规范，从而表明了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上，概而言之，就是保民、养民、富民、教民，施仁政于民。
二、儒家民本思想的利弊分析
儒家民本思想有其合理的方面，因而具有永恒的理论价值，它主要包含两方面的涵义：其一，人民的利益是国家和社会的价值主体。其二，君主权力只有得到人民的拥护才能巩固，表现在政治方面是重民意，在经济方面是重民生，在思想方面是重教化。然而，儒家所大力提倡的民本思想，其立足点仍然是出于维护封建专制统治的目的，其本质属性是主张阶级调和的封建统治理论。
（一）儒家民本思想的合理性
在封建专制君主体制既定的前提条件下，儒家民本思想重视民众在国家和社会中的地位及作用，在一定程度上维护了民众的利益，对社会进步有一定的积极意义。
其一，在政治上，从民众的地位和作用出发，提醒执政者要顺应民意，实行德政，认为民众是制约王权的一个重要因素。儒家的民本思想强调民众在国家政治生活中的重要性，认为民心之向背直接关系着国家的兴亡、统治者地位的安危。这些主张在一定程度上减轻了统治者对民众的压迫，在当时封建集权的背景下是有一定的进步意义的。
其二，在经济上，认为统治者应当让人民过上安定的生活，制民于产，藏富于民，减轻徭役和赋税。孟子的民生主张中提出了许多具体的措施，这在一定程度上促进了当时社会生产力的发展。
其三，在思想上，重视对民众的文化教育和人格教化，强调个人主观的道德修养。这对于改善当时社会的风气起到了一定的积极作用。孔子的“仁学”思想，造就了中国“礼仪之邦”的美称，同时也为中华民族形成自身独有的文化作出了不可磨灭的贡献。
（二）儒家民本思想的局限性
儒家民本思想虽有其进步性，但是当我们透过现象看本质后就不难发现，其实质是为了更好地统治民众并用来服务封建专制。这一本质体现了儒家民本思想的阶级局限性。也正是这种阶级局限性使得民本思想无法在理论上彻底，进而导致其无法在实践中真正实现。
首先，儒家民本思想是为了调节君民关系而产生的。其目的是为了使“民”更好地接受“君”的统治，君主则在不损害封建专制统治的前提下采取一些“利民”的措施，使民众更加心甘情愿地受统治阶级的驱使。其最终目的是“利君”。
其次，儒家民本思想虽然标榜“重人”、“重民”，但这种“重人”的思想又以国家和集体利益为先，一旦个人利益或群体利益与国家利益抵牾，都要无条件地让位于国家利益。同时，在“君”和“民”的关系上，“民”始终处于被动消极、无所作为的一方，其最终意义只能靠君主的统治和施舍来体现。因此，“重民”只能是统治阶级的一种统治手段，而非最终目的。
最后，儒家民本思想对于统治者而言，不过是上台时巩固统治的工具。由于缺乏相应的机制限制统治阶级的权力，儒家民本思想的政治主张只能依赖于君主的个人喜好和道德修养，大部分都无法真正得到落实，只能充当无力的道德说教。
三、传统儒家民本思想的现代转变
儒家民本思想里孕育着一些朴素的人本和自由因素，这些因素构成了中国现代性转变所必需的历史资源。然而，儒家民本思想中“以民为本”的“民”指的是抽象的人民大众，而不是指具体的个人，这就导致其民本思想不能成为真正惠及百姓的治国理论。在当代社会，儒家民本思想应当吸收自由主义思想中的有益成分，与西方人本主义尤其是马克思人本主义理论相结合。儒家政治哲学中的民本思想讲德治、重民本，与民主是不同的，但二者并不是完全对立的。儒家民本思想主张重视人民的精神，与现代民主维护人民权益的精神是相通、相顺的。因此在民主化的进程中，我们很有必要将儒家政治文化中的精华进行时代性转换，使其与现代民主制度相结合，以弥补民主制度的不足，从而推动中国特色的民主政治建设向前发展。当前我国社会主义民主建设应当延续历史的逻辑，注重利用本土资源，实现儒家民本思想的现代转化。
（一）理论转变
儒家民本思想的民本是相对于君本、官本而言的，其中所提及的“民”，实际上是属于“类的群体”的概念，阶级性和阶层性是民的实然属性。正如黄宗羲所言：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”此语境中所提及的“民”一般是指相对于“君”而言的普天之下的民众，具有较宽泛的群体性意义。然而，“民”作为一个群体概念，过于抽象，无法包含个体的差异性。改革开放三十多年来，随着市场经济体制的确立和完善，民众的利益出现新的分化，人们的价值观日趋多元，人们的生活方式日益多样，公民的个人意识逐渐增强，传统儒家的民本思想已经不再适应时代的发展需要。西方的人本思想作为追求人的个性解放和利益权利的思想体系，以“类的个体”为关注焦点，并以此为理论基点和逻辑起点衍生出对人类普遍价值的颂扬，极大地促进了对这些客观社会现实的理性思考，儒家民本思想应吸收西方人本思想的有益成分，将“民本”和“人本”相结合，完成其理论上的现代转变。
党的十六届四中全会明确提出了“以人为本”的理念，其基本涵义是，把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展。以人为本理念是现代民主思想发展的产物，是马克思主义与中国社会主义实践相结合的产物。从以人为本的基本内涵来看，以人为本理念的提出，标志着中国共产党执政理念的重大转变，也开拓了我国人本思想的新境界。
1．以人为本就是要把人作为发展的目的。《共产党宣言》指出，共产主义社会是人的全面发展的社会，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。传统的民本思想，往往是在统治阶层看到漠视民众利益对统治秩序产生的巨大破坏力基础上产生的，是被动形成的，注意满足民众短期的、现实的需要，而就长期而言，实际上常采取愚民政策。而以人为本，不但要关注民生，解决人民群众现实中的困难和问题，而且要把人民群众作为发展对象，通过实施科教兴国方略和合理的社会制度安排，努力为人的发展创造条件，促进每一个人自由和全面的发展。
2．以人为本就是把人民群众作为发展的动力。人民是创造历史的根本动力，科学的发展必须充分调动每一个人的积极性、能动性和创造性。以人为本坚持历史唯物主义基本观点，把人民群众作为社会发展和历史的主体，相信人民群众自我解放、自我发展的能力。
3．以人为本就是把人的发展作为衡量工作成败的标准。如果说在传统民本思想领域，衡量工作的标准是是否有利于巩固政权，那么，在以人为本理念中，衡量一切制度是否合理、一切工作是否有效的终极标准是是否促进人的全面自由发展，是否能最大限度地增进全社会和每个人的利益，也就是坚持用人民的意愿这一标准来衡量一切决策，作为一切工作的出发点和立足点。
以人为本的理念科学地融合了儒家的民本思想和西方的人本主义思想，将二者的精髓结合起来。它的目标由满足统治阶级的需要转化为促进每一个人的自由全面发展，其对象由抽象的群体转化为具体的个人，其方法从传统的道德教化转变为制定合理的社会制度和科学的政策。这三个方面的转化完成了儒家民本思想理论上的转变。
（二）实践转变
儒家民本思想主张重视人民的精神，与现代民主维护人民权益的精神是相通、相顺的，这一点就构成了儒家民本思想现代转变的理论基础。然而，在我国当前的民主化进程中，儒家民本思想虽然起到了一定的影响和作用，但二者存在着本质的不同。现代民主有客观的、外在的制度作保障，奉行让民做主，甚至是人民自主。公民的自由和权力通过民主政治体制，以法律的形式得到了充分的保障。在现实社会发展的多样性可能中，公民能够对自身的政治行为、政治目的作出最符合自身利益和意志的判断与选择，并且对政治活动和政治利益表示极大的关注，实现了对政治国家活动的自控权。在民主制度下，公民可以自觉地去争取自由、人权，主动地去争取平等幸福。民主的基本信念“自由、平等、博爱”，是以占人口多数的广大民众的权利受到尊重为前提，是靠法治而非法制，更非人治，靠规范化、制度化的制约监督机制来实现的。民主思想不承认人们之间的道德存在着差异性，人的活动自由受到为保护他人自由规则限制的天然界限只有法律。相比之下，中国传统儒家民本思想中，民众并没有取得真正的政治权力，只能由统治者替他们做主。人民的幸福完全是依靠上天即明君的惠泽，缺少一个规范并且执行有力的制度来保障人民的利益。儒家民本思想把伦理道德看作社会政治稳定的基础，强调人人都要修身养性，做到“慎独”。换句话说，儒家民本思想的实现仅仅依靠个人的道德修养和素质，而现代民主具有客观的制度即法律保障其实行。
“正义”本身可分为实质正义和程序正义。儒家思想的民本主张本身是一种实质正义，而它的程序正义显然不存在，因为它更多地强调思想上的教化和个人的道德修养，希望以此来保障它的政治主张的实现。但是，一个民本社会不能仅仅依靠道德的约束来促成，民本主义的实现不能单纯地依赖一套抽象的实质正义，它需要一系列的程序法则去保障。如果没有程序正义，实质正义很快会因其不可操作性而失去。儒家民本思想应当吸收现代民主的这一有益的成分，运用制度建设来保证自身理念的实现。
一个好的制度是一个社会稳定发展的基石。它可以极大限度地解放人性，促进生产力的发展；同时促使社会良性循环，保证经济和人民生活水平持续而稳定的提高。小平同志经常强调制度建设的重要性，“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面”；“领导制度、组织制度问题带有根本性、全局性、稳定性和长期性。这种制度问题，关系到党和国家是否改变颜色，必须引起全党的高度重视”。制度是一定历史条件下的社会运行规则。它体现了人自身存在和发展的需求，是人选择的结果。人民群众的选择推动了制度的发展，而制度的宗旨是为人民服务，从而不断解放人性。制度建设的目标是民主和法制。其中民主因素是保持社会朝着良性方向发展的要素。因此制度在建设中不能忽视民主的地位和作用，所以说体现民主是首要目标。因此，当前我国应充分认识到社会主义民主建设的重要性。一整套行之有效的民主制度是实现和谐社会所必不可少的。
现代民主作为西方的产物，其所产生的思想基础是自由主义的传统。中国作为一个外生型民主国家，自由主义思想的发展较为缓慢，其民主制度的产生和发展受外来影响很大，但它自身也有其特殊的国情。因此，现代民主制度在中国的实行不能生搬硬套西方国家的模式，而应该走一条渐进的道路，总体来说有三个步骤：首先，要增强人民的自主性和独立性，减少其在政治上、经济上的依赖性，真正体现出人民当家作主的原则。实践中，让人民加入到政治中来，让他们感觉到政策的制定与自己的利益休戚相关，并且让他们拥有发言权；其次，加强人民的政治素养和文化修养，培养他们的使命感和责任感，积极投身到国家繁荣、民族振兴的大浪潮中来；最后，逐步健全自上而下的民主制度，从而保障和发展我们国家的民主进程。
儒家文化对中国的影响深远，其中的许多思想精华在今天仍有很高的价值。在我国进行现代化民主建设的进程中，我们很有必要将儒家民本思想中的精华进行时代性转换，使其与现代民主制度相结合，以弥补西方民主制度的不足，从而推动中国特色的民主政治建设稳步向前发展。
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儒家德育论文范文第5篇
摘要：近年来，韩剧在中国热播的现象受到众多学者关注，但比较研究极为匮乏。论文以上海交通大学在校大学生和韩国留学生为样本，采用文本分析和实地调查方法，比较中韩大学生对韩剧的接触、评价及偏好情况，并探索韩剧广受欢迎的原因。中国应借鉴韩剧的成功经验，创作出更多能吸引广大受众的电视剧。从更深远的意义上说，韩剧在中国的热播还有利于加强两国文化的交流，以促进中国电视剧更好地在亚洲乃至世界范围内得到有效传播。
关键词：中韩大学生；韩剧；大众文化
作者简介：金志宣，女，上海交通大学媒体与设计学院韩国留学生（上海 0040）；张国良，男，上海交通大学媒体与设计学院教授，博士生导师
文献标识码：A
一、问题的提出
从0世纪90年代开始，韩国的大众文化进入中国市场，呈现出良好的发展势头。进入1世纪以来，韩国文化产品在中国的销售依然呈现良好势头。韩国通过各种影视作品和时尚产品，在全球范围内大力传播本国的文化，巧妙地融合传统文化和现代文化，形成了独具魅力的“韩流”现象。其中，韩剧（即韩国电视剧）作为一种在中国、亚洲乃至世界范围内风行的文化输出样式，正逐渐走进学者的视线。
通过对中国知网1999—01年的文献进行检索，我们发现，相关研究虽然很多，但大多从韩剧本身的内容出发，以思辨和文本分析法研究韩剧热播现象的原因、韩剧与儒家文化的关系、韩剧对青少年的影响以及韩剧中的女性形象等。仅有两篇论文涉及韩剧对大学生的影响，其中《大学生收看韩剧与文化认同关系的研究》[1]一文采用调查方法，发现收看韩剧的中国大学生对韩国文化的认同程度较高，以“向往韩国型”的认同类型居多，而且不同性别的大学生在收看韩剧及对韩国文化认同方面有显著差异。《韩国影视剧对当代大学生审美观念的影响探析》一文分析韩国影视剧在中国流行的原因，指出韩剧有利于提高中国当代大学生的审美情趣和审美鉴赏力。
迄今为止，对于中国大学生观看韩剧状况的定量研究极为匮乏，更缺少对于中韩两国大学生的比较。我们尝试以跨文化传播的视角，对中韩大学生观看韩剧的实际状况进行比较，研究问题可概括为：一、中韩大学生对韩剧的接触有何异同？二、中韩大学生对韩剧的评价有何异同？三、中韩大学生喜爱韩剧的原因有何异同？
二、研究思路与方法
本研究采用问卷调查方法和文本分析方法。首先，以上海交通大学的中国大学生和韩国留学生作为研究对象，通过“滚雪球”抽样方式，调查了上海交通大学在读中韩大学生各100名，共计00名，回收率为100%（如表1所示）。
其次，以中国热门视频分享网站“优酷网”作为搜集热播韩剧的平台，分析其010年至01年排名前五的热播韩剧，即《城市猎人》、《秘密花园》、《屋塔房王世子》、《我的女友是九尾狐》与《恶作剧之吻》（相关情况如表所示），探寻它们究竟有哪些特点吸引了中韩两国大学生的收视兴趣。
最后，依据受众调查和文本分析的结果，初步得出结论，分析本研究的局限，期待进一步研究的深入。
（一）大学生观看韩剧的情况
1大学生看韩剧的接触率。本调查显示，85%的中国大学生看过韩剧，可见观看韩剧的行为相当普遍。我们以卡方分析方法，对不同性别和不同专业的中国大学生进行比较后发现，在005的显著性水平下，P值分别为0045和0036，即不同性别、专业的大学生对韩剧的接触程度有显著差异。从性别角度看，女大学生对韩剧的接触率更高，达905%，而男大学生的比例为757%。从专业角度看，人文社科大学生观看韩剧的比例更高，达906%，而理工科的比例为75%。
中国地质大学学报（社会科学版）
金志宣，等：中韩大学生观看韩剧状况的比较研究
大学生观看韩剧的渠道。中韩大学生观看韩剧的最常用渠道均为网络，总体比例高达
表五部热播韩剧简况
作品名称热播时间剧情简况电视剧类型男女1号明星类型拍摄场景作品来源
城市猎人0115一部融英雄主义和爱情题材于一体的剧作爱情剧都市剧当红男星李敏镐/女， 朴敏英主要在首尔日本白条司同名漫画
秘密花园01111一对情侣由于意外互换灵魂而引发了一个浪漫蚀骨的爱情故事爱情剧神话剧当红男星玄彬 /女， 河智苑主要在骊州、济州岛首尔韩国电视剧
屋塔房王世子013朝鲜时代痛失世子妃的王子，跨越了300多年来到1世纪的现代后，邂逅与世子妃长相相似的一个女生而展开爱情攻势的故事爱情剧古装剧当红男星朴有天/女，韩智敏主要在全罗道（广寒楼），首尔韩国电视剧
我的女友是九尾狐0108500年前追赶凡人的九尾狐穿越到现代后，引出的一系列故事爱情剧当红男星李胜基/女，甲敏儿主要在首尔，金罗道（海南）韩国电视剧
恶作剧之吻0109IQ00的天才白胜祖和喜爱他的高中生哈妮不得已变为同居关系，从而发生在他们身上的浪漫爱情故事爱情剧当红男星金贤重/女，郑素敏主要在首尔日本白条司同名漫画
90%，其次为电视（占8%），再次为DVD（约占16%）。就中国大学生而言，使用网络观看韩剧的比例为875%，通过电视观看的比例为91%，另有34%的中国大学生通过DVD观看韩剧。韩国大学生在韩国观看韩剧以电视为主，但作为在中国的留学生群体，其观看韩剧的渠道也以网络为主（97%），而通过电视收看的比例仅为73%。
3大学生观看五部热播韩剧的情况。在韩国，电视是韩剧播放的主要渠道，但由于版权限制，受众不能上网观看韩剧。因此韩国电视里播放的电视剧，与中国网上热播的电视剧并不完全一致。不过，韩国的一些相关数据表明，上述五部在中国热播的韩剧，在韩国的排名也相当靠前。NS Media orea的数据显示韩国010年-地面电视频道010年OP0 节目收视率（NS Media orea），http：//wwwtnmstv/defaultasp。[BFQ][ZW）]，《我的女友是九尾狐》在010年爱情剧收视排行榜中居第4位，收视率达5%；《秘密花园》在011年爱情剧收视排行榜中居第1位，收视率达314%韩国011年-地面电视频道011年OP0 节目收视率（NS Media orea），http：//wwwtnmstv/defaultasp。，《城市猎人》居第5位，收视率达193%。另外，韩国AB尼尔森01年的电视剧收视报告[ZW（][BF]AB Nielsen Media Research-01年韩国电视剧最高收视率，http：//wwwagbnielsencokr/。[BFQ][ZW）]显示，《屋塔房王世子》的收视率达15%，在当年爱情剧中居第7位。相对而言，只有《恶作剧之吻》在韩国的收视率较低。可见，中韩两国受众对五部热播韩剧的喜爱程度，可谓大同小异。
本研究比较了中韩大学生对五部热播韩剧的收看情况，发现中国大学生收看率最高的前三名是《城市猎人》（69%）、《秘密花园》（461%）和《屋塔房王世子》（47%），韩国大学生收看率最高的是《城市猎人》（7%）、《秘密花园》（7%）和《我的女友是九尾狐》（68%），排序也十分接近。
（二）大学生评价韩剧的情况
1大学生喜爱的韩剧之类型。既然大学生普遍喜爱韩剧，那么他们究竟喜爱哪些类型的韩剧？调查结果显示，中韩大学生最喜欢的韩剧，排在首位的都是情感剧（中国大学生99%、韩国大学生6%），其次是喜剧（中国大学生18%、韩国大学生181%）。这两种类型的电视剧凸显了韩剧的优势和强项，也是成功吸引中韩两国大学生的重要原因。010年到01年在韩国热播的韩剧中，排在首位的是周末电视剧和家庭电视剧。这两类的电视剧有很高的人气。此外，周一、二和周三、四的电视剧也被选成有人气的韩国电视剧。根据韩国NS Media orea电视剧收视率排行榜（如表3、表4所示），010年《秘密花园》排名第7位（8%），《我的女友是九尾狐》排第14位（5%），011年播放的《城市猎人》是第17位（193%），而又根据AB尼尔森电视收视数据显示，01年播放的《屋塔房王世子》排第5位（15%）（如表5所示），但是010年播放的《恶作剧之吻》是例外，在韩国的收视率并没有被列入收视榜单。笔者选取的这五部在中国第一视频网站上热播的韩剧都是喜剧，且是爱情剧，由此更能印证本次调查的结果，爱情电视剧相对来说更能受到观众们的喜爱。
大学生认同的韩剧之特点。韩剧进入中国市场最初多为悲剧和家庭剧，篇幅多以百集为单位。近年来，韩剧一改以往悲情冗长的路线，以剧集短小、节奏鲜明、情节紧凑的风格居多，且故事内容不再单一，故事题材更为多样，融入了更多的含意，其目的是为了更加满足观众的不同需求。通过对五部热播韩剧内容的文本分析，我们从主要价值观、叙事结构、表现技法和演员等方面，对其特点进行了归纳和总结：
一是富含浓厚青春气息的题材。从表面上看，热播op5韩剧的题材、形式丰富而多元，但其深层母题都呈现为青春的恣意与烦忧，都指向对少年情怀的多维诠释。几乎所有偶像剧都将爱情作为叙事的焦点，其间有年少懵懂的爱慕，有纯洁坚定的爱恋，也有多角关系导致的情爱哀伤，但情节主线总是男女主角在经历磨难后，最终“有情人终成眷属”。这既给年轻观众一种似曾经历或见证的认同感，又满足了他们对美好爱情和幸福结局的信念和憧憬[3]。
二是丰富的情感渲染。这5部电视剧虽都有各自的主题和主线，但是情感线的穿插均是不容忽视的。男女主角交错复杂的感情，总是以忽远忽近的关系呈现，让人不禁为他们的感情而担忧，有时又会因其感情的幸福发展而感到一阵畅快。同时，这5部电视剧在表达情感的过程中都十分注重配乐的气氛渲染，让剧中情感的抒发更感染人心。
三是独具匠心的叙事结构。比较热播op5韩剧，可以发现，除了内容题材和情感渲染的共通之处外，5部韩剧都具有独特的叙事手法。电视剧的内容大多老套，似曾相识，但是被讲过很多遍的故事在播出时依然吸引观众，其关键就在于，导演巧妙地设定了其叙事结构。这5部韩剧都具有非常特别的、吸引观众的叙事结构，特别是倒叙手法的运用，开篇就能立刻抓住观众的眼球，设置悬念，让人产生继续观看的兴趣。而间接穿插的“插叙”更让故事情节跌宕起伏，让人一点点地发现故事情节以及人物结构之间的奥妙。近年来，电视剧掀起“穿越”浪潮，韩国的“穿越版”电视剧也独具匠心，从《我的女友是九尾狐》、《屋塔房王世子》运用古老传说，主人公从古跨越至今，到《秘密花园》中男女主角被魔法渲染的现代角色置换，这些手法都贴近了现代受众试图改变现状或回到过去的心理期待。因此，从设置悬念入手的多种方式融合的叙事结构，紧扣受众的观影心理，导致这5部韩剧的热播。
四是注重韩国文化的传播。一部成功的韩剧，除了剧情和角色，在画面、音乐、造型等方面的共同发力已成为共识。韩剧一向以精美的画面著称，其中一个重要环节就是影像画面的后期调色，“画面控”们一定会发现，《城市猎人》的画面后期调色处理得非常出色 。《城市猎人》的音乐制作方面也很出彩，任宰范演唱的《爱》，话题效应十足，一经推出就反响强烈，任宰范嘶哑中带着沧桑感的歌声本身就有浓厚的情节感。随后推出的金宝京演唱的Suddenly同样受到热烈欢迎，高亢的歌声如同剧情的进展一样令人热血沸腾。此外，片头曲Its Alright、插曲So oodbye、背景音乐Sad Run等，都令人印象深刻。另一方面，韩剧中有很多特别设计的服装、配饰、电子产品等，这5部韩剧也同样如此。《城市猎人》里，可以看到男主角李敏镐穿的服装很有特色。不仅在韩国，中国也有很多男子穿他的服装。 朴敏英当的是警卫员，因此她穿的衣服都是整齐的女性正装，由此还产生了“金娜娜衣服”的名称。剧中朴敏英的自然发型，也在美发厅里很受欢迎。其他几部热播韩剧也是同样的特点，服装等流行元素都受到中韩大学生的关注。
五是受欢迎的明星演员。韩剧十分注重甄选演员，不仅是演员的个人演技，还包括演员的自身形象，同时也坚持不断选用新人。《城市猎人》中的李敏镐，《秘密花园》中的玄彬和河智苑，《恶作剧之吻》中的金贤重等，都是韩国人气偶像，广受年轻人喜爱。剧集未出，明星口碑早已打响，迅速唤起观众的期待，并形成强大的粉丝团，通过各种媒体的宣传推广，获得很高的关注度，这无疑是其后期取得成功的必不可少的一环。韩剧总是选择年轻帅气、成熟又略带可爱风趣的男明星，以及活泼可爱、外表甜美的新晋女明星，演员的年轻化在很大程度上与大学生这一受众群体产生交集，大学生在观影时容易产生共鸣并融入影片，从而为韩剧取得成功奠定基础。
同时，我们调查了中韩大学生认同的韩剧的特点，发现中韩大学生普遍认同的韩剧的三个特点为：（1）内容题材（吸引人）；（）剧中的服装、饰品、食品和拍摄场景（特色鲜明）；（3）剧中演员（演技好）（如图3所示）。
受众认知的三个特点与上述5部热播韩剧的五个特点相对照，一致性很强。即：中韩大学生普遍认同，韩剧在“内容题材”、“剧中物品、场景”（与韩国文化的传播密切相关）、“演员选取”等方面，具有独到之处。
有趣的是，相对而言，中国大学生更偏好演员，而韩国大学生更偏好剧中物品和场景。通过卡方分析方法检验后发现，“剧中演员”（P=0000）有显著差异，即：中国大学生（58%）比韩国大学生（167%）更看重“剧中演员”。也许，韩国电视剧的演员在演技、形象等方面明显好于中国电视剧的演员，从而获得了中国大学生的青睐。
3大学生喜欢韩剧的原因。我们询问，“中国电视剧和韩国电视剧比较，更喜欢哪个”？结果显示，中国和韩国大学生都偏好韩剧。韩国大学生百分之百地更喜爱韩剧，而中国大学生“更喜爱韩剧”的比例也达598%。
其原因何在？中国和韩国大学生总体更喜欢韩剧的主要原因（如图4显示），集中为以下三点：（1）韩剧的内容题材多样化，吸引人，有创意；（2）剧中有吸引眼球的演员；（3）剧中的服饰、拍摄场景等吸引人。另外，剧中传达的价值观念能获得认同，也是一部分大学生选择“更喜欢韩剧”的原因。
与以上大学生认同的韩剧的特点相似，除了受到共同重视的内容之外，中韩大学生之间存在差异，中国大学生偏重人（演员），而韩国大学生偏重情境（景物）。
四、研究结论与不足
通过上面的研究与论证，我们初步得出以下结论：
首先是印证了“韩流”的汹涌之势，韩国大学生自不待言（无人不接触韩剧），就连中国大学生对韩剧的接触率也高达八成以上。不过，就中国情况而言，存在着女性、文科大学生更偏爱韩剧的现
象；在渠道上，中韩大学生在中国观看韩剧的主要渠道，都是网络，而且中国网络上热播的韩剧，与韩国电视里热播的韩剧，人气指数相当一致，这可能反映了两国文化传统和审美趣味的接近性。与此相关，中国大学生喜爱的韩剧，也有很大的共通性。在内容偏好上，中韩大学生最喜爱的韩剧类型，都是情感剧和喜剧。除此之外，中国大学生更喜欢古装、奇幻、悬疑剧，而韩国大学生更喜欢历史、医患、法政剧。这一差异，或许来源于历史、医患、法政剧等类型要求观众具有更多关于韩国历史和现代社会的知识储备。
其次，热播韩剧内容的特点与受众认同韩剧的特点之间，一致性很强。即：韩剧在“内容题材”、“剧中物品、场景”（韩国文化的传播）、“演员选取”等方面，具有独到之处。相对而言，中国大学生更偏好演员，而韩国大学生更偏好剧中的物品和场景。一个可能的解释是，韩国演员在演技、形象等方面明显好于中国演员，从而获得了中国大学生的青睐。比较中韩两国电视剧的喜爱度，韩国大学生固然百分之百地“更喜爱韩剧”，就连中国大学生“更喜爱韩剧”的比例也高达六成，值得中国电视界深思和反省。中国大学生更喜欢韩剧的主要原因为：“内容题材吸引人”、“演员吸引眼球”、“服饰、场景等吸引人”、“价值观念获得认同”。与大学生认同韩剧的特点类似，除内容外，中国大学生更偏重角色（演员），而韩国大学生更偏重情境（景物）。
我们的研究只是一些初步的结论，由于条件所限，我们研究的对象局限于上海交通大学的韩国留学生与中国大学生，所得结论具有不充分性，其中的“韩国大学生”、“中国大学生”这些概念都以上海交通大学为样本，且样本量仅有00，其规模都较小，一定程度地限制了信度和效度的范围。研究实质上是一种认识过程，需要不断地积累，希望这些探索性的研究能为大样本的“中韩大学生”韩剧效果研究起到抛砖引玉的作用。
参考文献：
[1] 张璐，徐芸大学生收看韩剧与文化认同关系的研究[J]中国健康心理学，007，（1）
[2] 刘永红，王鹤延韩国影视剧对当代中国大学生审美观念的影响探析[J]青年文学家，01，（2）
[3] 李芳青春偶像剧的狂欢与迷茫——解析韩剧的成功之道兼论国产剧的出路[D]南昌：南昌大学硕士论文，006