古代汉语文学范文第1篇
一、导言
语气词常常是附在句子或者词组后面，给句子注入语气，对思维的逻辑和对话的建构起着承上启下的作用。齐沪扬(2002)[1]指出，现代汉语语气系统可分为功能语气和意志语气，功能语气的形式标志是语气词“了、的、吗、吧、啊、呢”。所以本文以齐沪杨所分类的这几个常用语气词作为研究对象，对韩国留学生学习汉语语气词的偏误进行归类分析。
二、偏误分析
本文对北京语言大学HSK语料库中韩国留学生习作进行字符串为“啊、吧、呢、的、了、吗”的检索，从中找出语气词使用存在偏误的句子，并对这些句子进行偏误归类，从而发现，韩国留学生在使用语气词过程中主要存在着以下偏误。
(一)遗漏
句子中该用语气词却没有用的偏误现象，我们称作遗漏。
(1)你没听说过失败是成功之母[吗]?这是一个疑问的句子，用“吗”来传达语气的疑问意义，如果去掉这个语气词，就会显得语气不够委婉，暗含反问的语气。
(2)真是[的]，都来了这边还不过来找我。
这里缺的是一个表示确信意义的语气词“的”，同时加上“的”语气也会稍显缓和、委婉。
(二)多余
句子中不该用语气词却用了的偏误现象，我们称作多余。
(1)我们现在都很平安地生活，你们千万别担心[了吧]!这例中，语气词叠加使用，我们可以看作是语气词了的偏误。这里表示的是确信和呼吁意义，不用任何语气词，前面的小句就可以传达出完整的意义。
(2)在学校就能学习，观察异性的各种性格和想法，这不就能趁早了解异性[了吗]?在这例中，前面的句意已经是完整的，不需要语气词来附加任何意义。“了”在语气意义上主要强调变化完成的效果，这两句中并不需要这样的意义。
(3)只要是肯定的事我们都要支持，千万别把子女永远当作小孩子，要相信他们[吧]!最后一个小分句表示的是信任。“吧”的语气意义表示猜测，疑大于信，而这里要表达的意思是肯定确认的意思。
(三)误用
句子中本该用语气词甲却用了语气词乙的偏误现象，我们称作误用。
(1)在你享受吸烟的同时，别人也在与你“享受”吸烟的乐趣，他们也在吸“二手烟”，所以为了自己也为了别人，尽量少吸烟吧[了]。
“了”是表示行为变化后的结果，在两句中，话语者是表示建议，所以应该用语气词“吧”。
(2)那父母可以放弃教育，让孩子过随心所欲的“衣来伸手，饭来张口”的日子吗[呢]?“吗”用于是非问句表示疑问，而“呢”主要是用于铺成新意义，在这几例中话语者主要是铺设疑问概念，引发读者思考。
“呢”铺陈一个新意义，由此引出后面的话题，语气词“吗”也是表示疑问，但是只是提出疑问，并不要求回答。
(3)换句话说各个时代的观念以及思想都完全一致才怪呢[的]。
这里的“呢”用在一个特殊的句型“才……呢”中，表示肯定的语气。
(4)你得保重身体啊[吧]。
“啊”主要是在原来直陈的语气上再加上一层感情色彩，带“啊”的句子多表示说话人的感情。
(5)如果我上男女混合教育方式的高中，生活就会更愉快、充实一点的[吧]。
“的”的意义一般是表示肯定无疑和已然，在这几句中我们可以看出一般的意义都是表示对事实的肯定确实。
(6)虽然这次考得不太好，但是下次的考试成功的话就行了[吧]!“了”的基本语义是表示表示已经如此或表示新情况出现。
三、偏误原因探究
造成偏误的原因是多方面的，本文认为主要有如下原因。
(一)语言迁移的原因
在学习者初学语言之时，由于对目的语规则不是很了解，因此常常会借助母语知识，并将其借用到目的语中来，用母语的规律替代目的语的规律，这样在习得目的语的过程中，母语相应的规律迁移对语言初期习得影响较大。
韩国的语气词称为终结词尾，它一方面是用来区分陈述句、疑问句、命令句和共动句;另一方面在敬语法中表示对敬者的尊敬等级。韩语的尊敬等级可以分为尊敬阶、准敬阶、平阶、准平阶、不定阶、基本阶。而汉语的语气词起着加强语气表达信息量的作用。一般来说，汉语语气词有两个特点，第一是它通常附着在句子末尾，第二是它不仅可以配合句子表明特定意图，而且可以加强语气表达的信息量。同时，语调等其他构件也可以表达语气。语气词并不是唯一表达语气系统的方式。
由此我们可以看出，由于语气词的句法分布不同，所以很多留学生对这些常用语气词的用法易产生混淆。比如“吗”和“呢”的用法，都是表示疑问，但是“呢”包含深究的意义，这需要结合语境和语感来进行判断，可是受母语的影响，韩国留学生就容易产生误用的偏误。
(二)交际策略的原因
学习者为了应付交际，避免言语不连贯，省略了暂时不影响交际的功能词，特别是学习者注意力放在交际内容而不是语言形式上，这种情形就更突出。
由于口语交际具有及时性，学习者为了将话题继续下去，常常会应用交际策略，由此也会引发偏误。一般来说，这种偏误包括转述、有意识的迁移、回避、检索中的重复，其中回避策略是留学生常犯下的偏误，留学生在对目的语规则掌握得不是很熟练的情况下，为了使话题交际继续，于是常常回避使用那个语法点，于是产生遗漏这样的偏误。
(三)所用教材的原因
教材在编写过程中，语气词的用法并未进行系统的总结。比如在初级中出现过这样的句子，其中语气词“吧”表示要求商量的口气：我们这周末去公园吧;在后面的课文中又出现了这样的句子：好吧，但是这里的“吧”是表示同意。同时练习部分也没有很多关于语气词的辨析练习，这样学生在复习过程中没办法及时巩固知识。到现在为止，语气词的本体研究虽然初见成果，可是不同的理论支撑着不同的成果，导致教研人员在编写过程中，不知该参照哪种理论，从而使教材编写的也很混乱。
“我们编写的教材应加入视觉、听觉部分，力图把一个对话发生的整体情况全面地展现给学生。具体到语气词，我们不仅应该通过课本告诉学生是什么意思，而且应通过会话的视觉、听觉组成部分展现给学生语气词使用的整体情况，包括说话的场景、说话人的体态语及声音的感情色彩。”[2]
古代汉语文学范文第2篇
2.经天纬地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，柔质慈民曰惠，圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣，行义悦民曰元，安民立政曰成，布纲治纪曰平，照临四方曰明，辟土服远曰桓，聪明睿智曰献，温柔好乐曰康，布德执义曰穆。乱而不损曰灵，好内远礼曰炀，恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍(min),慈仁短折曰怀，杀戮无辜曰厉,克定祸乱曰武，刚强直理曰武，杀戮无辜曰纣，短折不成曰殇。
襁褓：未满周岁婴儿。 孩提：2~3岁儿童。 齠龀(tiaochen)：儿童换牙。 总角，垂髫：幼年儿童。 豆蔻年华：女子13岁。 笄礼：女子15岁。
冠，加冠：弱冠，指男子20岁。 而立之年：30岁。 不惑之年：40岁。
知命，知天命，半百，知非之年 ：50岁。 花甲,耆(qi)，平头甲子，:60岁。 古稀：70岁。 耋：70~80岁。 髦:80~90岁。 期颐：100岁。
主考官 参加者 中者名称 日期 名称
院试：各省学政，童生(儒生)，生员(秀才)，三年之内两次，第一案首，第
二、三无。 乡试(秋闱)：中央政府特派官员，生员及监生，举人，子、卯、午、酉年八月、桂榜，第一解元，第
二、三无。
会试(春闱)：钦差大臣，举人，贡士，乡试次年三月、杏榜，第一会员，第
二、三无。
殿试：皇帝，贡士，进士，会试同年四月、金榜，状元，榜眼，探花。
江表，江东：长江以南的地区。 关中：函谷关以西的地区。
山东：崤山以东的地区。有时也指太行山以东的地区。
河北，河南：黄河以北，黄河以南的地区 九州：天下分九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
八州、八荒：泛指中国。 南京：建康、建业、金陵、江宁、白下、石头城等。
杭州：临安、钱塘、武林等。 福州：又称三江。 镇江：又称京口。 开封：又称东京。
三都：东汉的三都是东都洛阳，西都长安，南都宛。唐代的三都是东都洛阳，北都晋阳，京都长安。
两都:汉代指长安洛阳。又叫两京。 考妣：父亲死后称考，母亲死后称妣。 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 五常：1.君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。2.指五教，即父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。3.仁义礼智信。 七出：封建社会遗弃妻子七种借口，无子，淫逸，不事公婆，口舌，盗窃，妒忌，恶疾。
三从四德：三从，指幼从父，嫁从夫，夫死从子;四德，妇德，妇言，妇容，妇功。
伯仲叔季：古代兄弟或姊妹间依长幼排行，老大伯，老二仲，老三叔，最小是季。
古时座次坐向一般坐北朝南为尊位，古时车座分左中右，一般以左为尊;秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。
夜半，子，23-1。鸡鸣，丑，1-3。平旦，寅，3-5。日出，卯，5-7。食时，辰，7-9。隅中，巳，9-11。日中，午，11-13。日昃(ze)，未，13-15。晡时，申，15-17。日入，酉，17-19。黄昏，戌，19-21。人定，亥，21-23。
五音，六律：宫商角徵羽，后来变为宫，商，角，变徵，徵，羽，变宫。
中国历代纪元表
五帝(约前26~前22世纪) 黄帝，颛顼，帝喾，尧，禹 夏(前2070~前1600)
禹，启，太康，仲康，相，少康，帝杼zhu4,帝槐，帝芒，帝泄，帝不降，帝扃jiong1,帝廑jin3,帝孔甲，帝皋，帝发，帝履癸(桀)
商(前1600-前1046) 商前期(前1600-前1300)
汤，太丁，外丙，仲壬，太甲，沃丁，太庚，小甲，雍己，太戊，仲丁，外壬，河亶dan3甲, 祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，南庚，阳甲，盘庚(迁殷前)
商后期(前1300-前1046)
盘迁(殷后庚)小辛，小乙
前1300-1251 武丁
祖庚
祖甲
廪lin3辛
康丁
武乙
文丁
帝乙
帝辛(纣)
周(前1046-前256)
西周(前1046-前771)
武王(姬发)
成王(姬诵)
22
康王(姬钊)
25
前1250-1192 1191-1148 前1147-1113 前1112-1102 前1101-1076 前1075-1046 前1046-1043 前1042-1021 前1020-996
前
昭王(姬瑕)
前995-977 穆王(姬满)
55
前976-922 共gong1王(姬繄yi1hu4扈)23前922-900 懿王(姬囏jian1) 8
孝王(姬辟方)
夷王(姬燮xie4)
厉王(姬胡)
37
共和
宣王(姬静)
46
幽王(姬宫涅)
东周(前770-前256)
平王(姬宜臼jiu4)
51 桓王(姬林)
23
庄王(姬佗)
釐xi1王(姬胡齐)
前899-892 前891-886 前885-878 前877-841 前841-828 前827-782 前781-771
前770-720 前719-697 前696-682 前681-677
惠王(姬阆)
25
前676-652 襄王(姬郑)
33
前651-619 顷王(姬壬臣)
前618-613 匡王(姬班)
定王(姬瑜)
简王(姬夷)
灵王(姬泄心)
景王(姬贵)
敬王(姬匄gai4)
元王(姬仁)
贞定王(姬介)
考王(姬嵬)
威烈王(姬午)
安王(姬骄)
烈王(姬喜)
前612-607 21
前606-586 14
前585-572 27
前571-545 25
前544-520 43
前519-477 8
前476-469 28
前468-441 15
前440-426 24
前425-402 26
前401-376 7
前375-369
显王(姬扁)
48
前368-321 慎靓jing4王(姬定)6
前320-315 赧nan3王(姬延)
59
前314-256 秦(前221-前207)
秦始皇(嬴政)
前221-210 秦二世(胡亥)
前209-207 秦子婴
无 汉(前206-公元220)
西汉(前206-公元25)包括王莽(公元9—23)和更始帝(23-25)
高帝(刘邦)
前206-195 惠帝(刘盈)
前194-188 高后(吕雉)
前187-180 文帝(刘恒)
23
前179-157 景帝(刘启)
前156-141 武帝(刘彻)
53
前140-87 昭帝(刘弗陵)
前86-74 宣帝(刘询)
前73-49 元帝(刘奭shi4)
成帝(刘鷔ao3)
哀帝(刘欣)
平帝(刘衎kan4)
孺子婴(王莽摄政)
(新)王莽
淮阳王(刘玄)
东汉(25-220)
光武帝(刘秀)
明帝(刘庄)
章帝(刘炟da3)
和帝(刘肇)
前48-33 前32-7 前6-1 1-5 6-8 9-22 23-25 25-57 58-75 76-88 89-105
殇帝(刘隆)
106 安帝(刘祜hu4)
107-125 顺帝(刘保)
126-144 冲帝(刘炳)
质帝(刘缵zuan3)
桓帝(刘志)
灵帝(刘宏)
献帝(刘协)
三国(220-280)
魏
文帝(曹丕)
明帝(曹睿)
齐王(曹芳)
高贵乡公(曹髦)
元帝(曹奂)陈留王
145 146 147-167 168-189 190-220 220-226 227-239 240-253 254-259 260-265
蜀
昭烈帝(刘备)
221-223 后主(刘禅)
223-263 吴
大帝(孙权)
会稽王(孙亮)
景帝(孙休)
乌程侯(孙皓)
晋(265-420) 西晋(265-317)
武帝(司马炎)
惠帝(司马衷)
怀帝(司马炽)
愍(min3)帝(司马邺)
东晋(317-420)
222-252
252-257
258-264
264-280 265-290 290-306 307-313 313-317
元帝(司马睿)
317-322 明帝(司马绍)
322-326 成帝(司马衍)
325-342 康帝(司马岳)
穆帝(司马聃)
哀帝(司马丕)
海西公(司马奕)
简文帝(司马昱yu4)
孝武帝(司马曜)
安帝(司马德宗)
恭帝(司马德文)
南北朝(420-589) 南朝
宋(420-479)
武帝(刘裕)
343-344 345-361 362-365 366-371 371-372 373-396 397-418 419-420 420-422
少帝(刘义符)
423-424 文帝(刘义隆)
424-453 孝武帝(刘骏)
454-464 前废帝(刘子业)
明帝(刘彧)
后废帝(刘昱)苍梧王
顺帝(刘准)
齐(479-502)
高帝(萧道成)
武帝(萧赜ze2)
郁林王(萧昭业)
海陵王(萧昭文)
明帝(萧鸾)
东昏侯(萧宝卷)
和帝(萧宝融)
465 465-472 473-477 477-479 479-482 483-493 494 494 494-498 499-501 501-502
梁(502-557)
武帝(萧衍)
502-549 简文帝(萧纲)
550-551 元帝(萧绎)
552-555 敬帝(萧方智)
555-556 陈(557-589)
武帝(陈霸先)
557-559 文帝(陈蒨)
560-566 废帝(陈伯宗)临海王
567-568 宣帝(陈顼xu1)
569-582 后主(陈叔宝)
583-589 北朝
北魏(拓跋氏，后改元氏)(386-534) 北魏建国于丙戌(386)正月，初称代国，至同年四月始改国为魏，439年灭北凉，统一北方。 道武帝(拓跋珪)
386-409 明元帝(拓跋嗣)
409-423 太武帝(拓跋焘)
424-452 南安王(拓跋余)
文成帝(拓跋濬jun4)
献文帝(拓跋弘)
孝文帝(元宏)
宣武帝(元恪ke4)
孝明帝(元诩)
孝庄帝(元子攸)
长广王(元晔)
节闵帝(元恭)
安定王(元朗)
孝武帝(元-)
东魏(534-550)
452 452-465 466-471 471-499 500-515 516-528 528-530 530-531 531 531-532 532-534
孝静帝(元善见)
534-550 西魏(535-556)
文帝(元宝炬)
535-551 废帝(元钦)
恭帝(元廓)
北齐(550-577)
文宣帝(高洋)
废帝(高殷)
孝昭帝(高演)
武成帝(高湛)
后主(高纬)
幼主(高恒)
北周(557-581)
孝闵帝(宇文觉)
明帝(宇文毓yu4)
552-554 554-556 550-559 560 560-561 561-565 565-576 577 557 557-560
武帝(宇文邕yong1)
561-578 宣帝(宇文赟yun1)
579 静帝(宇文衍)
579-581 隋朝(581-618)建国于581年,589年灭陈，完成统一。
文帝(杨坚)
581-604 炀帝(杨广)
605-617 恭帝(杨侑)
617-618 唐(618-907)
高祖(李渊)
618-626 太宗(李世民)
627-649 高宗(李治)
650-683 中宗(李显)
684 睿宗(李旦)
684 武后(武曌zhao4)
684-690 武后称帝，该国号为周
690-704 中宗(李显复唐国号)
705-710 睿宗(李旦)
710-712 玄宗(李隆基)
肃宗(李亨)
代宗(李豫)
德宗(李阔)
顺宗(李诵)
宪宗(李纯)
穆宗(李恒)
敬宗(李湛)
文宗(李昂)
武宗(李炎)
宣宗(李忱chen2)
懿宗(李漼cui3)
712-756 756-761 762-779 780-805 805 806-820 821-824 825-827 827-840 841-846 847-859 859-874
僖宗(李儇xuan1)
874-888 昭宗(李晔)
889-904 哀帝(李柷zhu4)
904-907 五代(907-960) 后梁(907-923)
太祖(朱晃又名温、全忠)
末帝(朱瑱zhen4)
后唐(923-936)
庄宗(李存勖xu4)
明宗(李嗣源又名亶dan3)
闵帝(朱从厚)
末帝(朱从珂)
后晋(936-946)
高祖(石敬瑭)
出帝(石重贵)
907-913 913-923 923-926 926-933 934 934-936 936-941 942-946
后汉(947-950)
高祖(刘暠gao3)
947-948 隐帝(刘承祐)
948-950 后周(951-960)
太祖(郭威)
951-954 世宗(柴荣)
954-959 恭帝(柴宗训)
959-960 宋(960-1279) 北宋(960-1127)
太祖(赵匡胤)
960-976 太宗(赵炅，本名匡义，又名光义)976-998 真宗(赵恒)
998-1022 仁宗(赵祯)
1023-1063 英宗(赵曙)
1064-1067 神宗(赵顼)
1068-1085 哲宗(赵煦xu4)
1086-1100 徽宗(赵佶)
1101-1125 钦宗(赵恒)
1126-1127 南宋(1127-1279)
高宗(赵构)
1127-1162 孝宗(赵眘shen4)
1163-1189 光宗(赵惇)
1190-1194 宁宗(赵扩)
1195-1224 理宗(赵昀yun2)
1225-1264 度宗(赵禥qi2)
1265-1274 恭帝(赵xian3)
1275-1276 端宗(赵昰shi4)
1276-1278 帝昺(赵昺bing3)
1278-1279 辽：耶律氏(907-1125)
辽建国于907年，国号契丹，916年始建年号，938年(一说947年)该国号为辽，983年复称契丹，1066年仍称辽。
太祖(耶律阿保机)
907-926 太宗(-德光)
927-947 世宗(-阮)
947-951 穆宗(-璟)
951-969 景宗(-贤)
969-982 圣宗(-隆绪)
982-1031 兴宗(-宗真)
1031-1055 道宗(-洪基)
1055-1101 天祚帝(-延禧)
1101-1125 金：完颜氏(1115-1234)
太祖(完颜旻min2，本名阿骨打)1115-1123 太宗(-晟)
1123-1135 熙宗(-亶dan3)
1135-1149 海陵王(-亮)
1149-1161 世宗(-雍)
1161-1189 章宗(-璟)
1190-1208 卫绍王(-永济)
1209-1213 宣宗(-珣)
1213-1223 哀宗(-守绪)
1224-1234 元：孛儿只斤氏(1206-1368)
蒙古孛儿只斤氏铁木真于1206年建国。1271年忽必烈定国号为元，1279年灭南宋。
太祖(孛儿只斤铁木真)成吉思汗1206-1227 托雷(监国)
1228 太宗(-窝阔台)
1229-1241 乃马真后(称制)
1242-1246 定宗(-贵由)
1246-1248 海迷失后(称制)
1249-1251 宪宗(-蒙哥)
1251-1259 世祖(-忽必烈)
1260-1294 成宗(-铁穆耳)
1295-1307 武宗(-海山)
仁宗(-爱育黎拔力八达)
英宗(-硕德八剌)
恭定帝(-也孙铁木儿)
天顺帝(-阿速吉八)
文宗(-图帖睦尔)
明宗(-和世剌)
文宗
宁宗(-懿璘质班)
顺帝(-妥懽帖睦尔)
明(1368-1644)
太祖(朱元璋)
洪武
1308-1311 1312-1320 1321-1323 1324-1328 1328 1328 1329-1330 1330-1331 1332 1333-1368 1368-1398
惠帝(朱允炆)
建文
1399-1402 成祖(朱棣)
永乐
1403-1424 仁宗(朱高炽)
洪熙
1425 宣宗(朱瞻基)
宣德
英宗(朱祁镇)
正统
代宗(朱祁钰)
景泰
英宗(朱祁镇)
天顺
宪宗(朱见深)
成化
孝宗(朱祐樘tang2武宗(朱厚照)
正德
世宗(朱厚熜cong1)嘉靖
穆宗(朱载垕hou4) 隆庆
神宗(朱翊yi4钧) 万历
光宗(朱常洛)
泰昌
1426-1435
1436-1449
1450-1457
1457-1464
1465-1487
弘治
1506-1521
1522-1566
1567-1572
1573-1620
1620
1488-1505
)
熹宗(朱由校)
天启
1621-1627 思宗(朱由检)
崇祯
1628-1644 清：爱新觉罗氏(1644-1911)
世祖(爱新觉罗福临)顺治
圣祖(-玄烨)
康熙
世宗(-胤禛)
雍正
高宗(-弘历)
乾隆
仁宗(-颙yong2琰yan3)嘉庆 宣宗(-闵min2宁) 道光
文宗(-奕詝zhu3) 咸丰
穆宗(-载淳)
同治
德宗(-载湉tian2)光绪
爱新觉罗溥仪
宣统
古代汉语文学范文第3篇
高校古代汉语课程是为中文系汉语言文学、语文教育等专业学生开设的一门主干专业基础课和工具课，一直受到各开课部门的重视。笔者结合多年的思考、研究和古代汉语教学经历，发现目前古代汉语教学中确实存在很多问题：这其中有学生方面的问题；也有教学内容、教师的教学方法、教师的古代汉语综合素养方面的问题；还有社会现实方面的问题。要真正改变目前古代汉语的教学现状，必须从根本上揭示导致这种局面的症结所在，并对症下药地予以诊治，才能从根本上解决这些问题，提高古代汉语的教学效果，达到预期的教学目的。
一 学生古代汉语基础下滑，心存畏难情绪，缺乏学习的动力
1 高校扩大招生数量以来，各类高校学生对学科基础知识的掌握有明显的下滑，尤其是对传统学科基础的掌握在整体上明显不如扩招以前的整体水平。我国大学扩招以来，招生人数比扩招前翻了几番。我们假定中学教学质量不变，只看扩招，通过简单的分析就会发现，扩招是把原本录取不上的学生录取上了。比如原来每门课平均分达到80分才能达到录取分数线，现在可能降低到50分，这样势必造成部分综合素质不高的学生进入大学。随着时代的发展和科技的进步，学生获取知识的渠道比过去宽泛了，对外界的了解也比过去多了，但是这却分散了对专业课程的学习，尤其是对与现代生活联系不十分密切的传统课程的学习影响最大。这造成了当代中国青年一代在传统文化知识方面的普遍性薄弱、甚至缺失，特别是对中国古代语言文字的极端生疏。以上两方面的因素都给古代汉语教学带来了极大的难度。
2 学生对古代汉语学习心存畏难情绪。很多学生和教师都认为古代汉语课程是中文系所开设的课程中最难学、最枯燥乏味的一门课。古代汉语课程包含的内容多、涉及的知识面广，它所涉及的字、词、句、语音、语法、修辞与现代汉语差距很大，所以古代汉语学起来枯燥乏味，读起来诘屈聱牙，有时感觉是在读天书。即使经过刻苦学习，古代汉语综合素养也很难在短期内取得大幅度提高。这使很多学生产生畏难情绪。
导致学生对古代汉语学习产生畏难情绪的原因主要包括以下三方面：一是目前配合中学语文教材的文言文翻译参考书越来越多，学生贪图简单，只读译文，不读经典原文，导致学生接触古代经典原文的机会越来越少，文言文感悟能力也就越来越差，学起来也就越来越困难；二是古人行文简略，省略较多，有时失之过简，造成文意的跳跃，甚至脱节，理解起来不连贯，要真正读懂古代经典原文，必须反复推敲上下文，费时费力；三是古代汉语距今年代久远，其语言所传递的社会生活、文化信息与今天差异太大，要读懂古代文献，还必须具备一定的古代天文、地理、历法、礼仪、习俗、典章制度等方面的背景知识。如果不了解这些背景知识，阅读古文往往茫然不知所云，这势必挫伤阅读的兴趣。学生心理上存在畏难情绪，这给古代汉语教学造成了巨大的障碍。
3 学生对古代汉语课程的重要性理解不够，缺乏学习的兴趣。学习古代汉语不仅仅是阅读古代文献、了解一些古代词语、句式的用法，培养继承我国古代优秀文化遗产的人才，学习古代汉语还可以帮助提高理解、使用现代汉语的能力，提高人的综合素养，同时也是学习研究古代文学、历史、哲学、文化、医学等学科的必备利器，是一门实用性极强的课程。但是很多学生对古代汉语的重要性认识不够，以为古代汉语在时间上距离我们非常遥远，很多知识在现实生活中又用不上，以为只要以后不接触古籍，就没有必要学习古代汉语。
另外，要学好古代汉语，要求学习者必须静下心来，具有坐冷板凳的精神，一字一句细心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社会心理浮躁、急功近利思想倾向普遍，古代汉语又不是技术性很强的学科，不可能带来立竿见影的效果。虽然古代汉语可以提高理解语言和应用语言的能力，提高人的综合素养，但是这些效果的取得需要循序渐进、长期积累才能凑效，这也势必挫伤学生学习的兴趣，甚至打消学习古代汉语的想法。
二 一些古代汉语教师的古代汉语综合素养存在问题
1 一些教师本身在古代汉语综合素养方面有欠缺。古代汉语是一门具有复杂知识体系和深厚文化底蕴的课程，知识繁多、内容复杂。要讲好古代汉语，对教师的综合素养要求是非常高的：首先要有较强的语言方面的综合素养，对古代字、词、句、语音、语法、修辞的特点、古今差异以及发展演变规律必须烂熟于心。其次要真正讲好古代语言，必须把古代语言放在中国博大精深的传统文化大背景下进行，否则很多问题只能停留在只知其然不知其所以然，甚至连知其然的程度都达不到。因此古代汉语教师在有较强的语言素养的基础上，还必须熟悉古代的天文、地理、历法、礼仪、习俗、典章制度等方面的综合知识。除了具备上述两方面素养，古代汉语教师还必须具有一名优秀教师具备的一般素养，这也就是有的古代汉语教学者所说的古代汉语教师必须具备的六个方面的素质：对古代汉语有浓厚的兴趣，有驾驭教材的能力，有激发学生学习兴趣的能力，激发学生试讲的能力。笔者认为除上述素质以外，古代汉语教师还必须具有较强的教育科研能力。只有具有较强的教研和科研能力的古代汉语教师，才能把握学科发展的最新动向和研究成果，并创造性地进行教学，增强古代汉语课堂的教学内涵，培养学生的创造力。同时具备上述综合素养，谈何容易，没有多年的刻苦磨砺是不能达到的。一些古代汉语教师缺乏这种综合素养，课堂上就不能左右逢源、古今贯通、举一反三，讲授内容枯燥乏味，这必然影响到古代汉语的教学效果。
2 教学方式、方法不够灵活，死板单一。有些古代汉语教师在教学中缺乏主动性和创造性，敷衍应付，在教学中不能主动地去探索教学方法，不能主观能动地驾驭教材、主宰教材，不能根据学生实际情况去改进教学方法和调整教学内容，上课照本宣科、做教材的传声筒，知识对号入座，一个萝卜一个坑，条条框框地罗列知识。因此不能激发学生的学习主动性、创造性和求知欲，学生也只能被动地接收知识，死记硬背，没有余暇去思维想象。这样导致的结果是学生也变成了教材的附庸，学得枯燥乏味。
教师教学方法不灵活的原因也是多方面的，除了上述教师缺乏教学主观能动性、创造性以外，教师的古代汉语综合知识素养有缺陷也会影响到教学方式、方法的灵活运用。同时，还有两方面原因也是不可忽视的：一是目前高校教师普遍有重视科学研究、轻视教学研究的倾向。从2000年以来，古代汉语方面的科研成果硕果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高质量的具有指导意义的教研成果非常匮乏，甚至有些古代汉语教师基本不进行教学研究。有些古代汉语教师自身专业素养非常深厚，但是不进行教学研究，没有灵活、生动、有效的教学方式、方法，不能成功地把自身的知识传授给学生，这种现象并不少见。二是古代汉语教师跟不上时代发展的步伐，不能把先进的科学技术手段应用于古代汉语教学之中。科学技术的发展，尤其是多媒体技术在教学中的应用，能极大地增
强教学的直观性，激发学生的学习热情，提高教学效果。但是有些古代汉语教师无视这些变化，仍然坚持单一陈旧、越来越跟不上时代步伐的传统教学方式，造成的局面是教师在讲台上津津乐道、口若悬河，学生在下面疲惫不堪，昏昏欲睡。
3 只讲不练习或缺少练习。在全国普通高校普遍压缩专业课时的大背景下，很多教师都感觉到学时不够，教学内容讲不完，于是就剥夺学生练习的机会，采用多讲少练甚至基本不练的教学方式，试图在较短的时间内尽可能传授给学生更多的知识，这种做法的出发点是好的，结果事与愿违，欲速则不达，违背了教学基本原则。在教学过程中，学生的练习是必不可少的环节。学生把课堂上所学到的知识、理论用于解决实际问题，这样一方面可以巩固知识，发现问题，更重要的是学生运用所学到的知识顺利解决实际问题，可以给学生带来学习的成就感，激发新的学习动力和自信心。如果只讲不练，学生疲于接收知识，没有吸收、消化的机会，这样带来的结果必然是学习疲劳，挫伤学习的动力和自信心，自然很难收到理想的教学效果。
三 古代汉语教学内容不适应目前的教学要求
目前，我们古代汉语教学内容基本上还是上世纪60年代王力先生所确立的文选、通论、常用词三者结合的教学模式(常用词属于通论内容，其实质是文选、通论两结合的教学模式)，古代汉语教材编写也基本沿袭王力先生《古代汉语》的编写体例，没有多少实质性创新，这不能不引起我们的思考。王力先生关于古代汉语教学的思想对古代汉语教学确实发挥了历史性作用，笔者也没有挑战王力先生所确立的古代汉语教学模式权威性的意图。然而古代汉语教学内容经过这么多年没有多大调整，这本身就说明其中存在问题。上世纪60年代教学目的、教学对象、社会环境等方面因素与目前存在很大差异，这是毋庸置疑的。然而我们的古代汉语教学似乎没有因为这些差异而调整教学内容。文选与通论相结合的古代汉语教学模式其宗旨是正确的，关键在于我们古代汉语教学应该随着教学各方面因素的变化对教学内容适时进行内部调整。尤其是上世纪60年代古代汉语教学的主要目的是培养研究型人才，而目前的主要教学目的是培养应用型人才，加之目前大学生古代汉语基础较上世纪60年代有明显的下滑，面对这些变化，我们古代汉语教学内容应该做些什么样的调整，目前尚缺乏实证研究。面对学生古代汉语基础普遍下滑，传统的面面俱到的教学方式必须大刀阔斧地进行改革，在教学内容调整方面，必须把强化学生的基础知识和基本技能放在首位，但是在这方面目前还没有行之有效的教学方案和成功的教学范例。正是因为教学内容不能适应目前的教学要求，影响到了古代汉语教学效果。
总之，导致目前古代汉语教学效果不理想的原因是多方面问题引起的，我们首先必须正确地揭示、面对和解决这些问题，我们古代汉语教学才有可能焕发新的生机。至于如何解决上述问题，另撰专文论述，此处不再赘述。
参考文献
[1]王力.古代汉语[M].冲华书局，1995.
[2]郭锡良等.古代汉语[M].天津教育出版社，1998.
[3]胡安顺，郭芹纳.古代汉语[M].中华书局，2007.
[4]王秀玲.古代汉语教师的素质谈[J].白城师范学院学报，2004(4).
古代汉语文学范文第4篇
2.通假字和假借字有所区别，通假字是有本字的借用，假借字是没有本字的借用。比如《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”属于通假字，“女”“汝”在表示指称代词时属于假借字。
3.使动用法和意动用法的主要区别是使动用法是使宾语怎么样，是客观的结果，意动用法是认为宾语怎么样或把宾语当作什么，是主观的看法。
4.古今汉语在词义范围方面的差异主要表现在词义的扩大、词义的缩小、词义的转移方面。
5.古代汉语宾语前置主要的类型有否定句中代词宾语前置、疑问代词宾语前置、用代词“是”“之”复指前置宾语。
6.词类活用是指在句子中临时改变词性，偶然用为别的词。
7.我国第一部分析字形、说解字义的字典是东汉许慎所撰写的《说文解字》，该书开创了部首编字法，此外，该书收录的字头属于小篆字形。
8.新中国成立后，我国对繁体字进行了一系列的简化，我们学习古代汉语，要具备识繁写简的能力，繁体字“檀”、“舆”、“後”相对应的简化字分别为礼、与、后。
9.古代汉语中，根据谓语的性质可以对句子进行分类。以动词或动词性词组作谓语的句子是叙述句，以形容词或形容词性词组作谓语的句子是描写句，用名词或名词性词组作谓语，表示主语所代表的人或事物是什么或不是什么的句子是判断句。
10.古代汉语被动句的结构形式与现代汉语稍有不同，不但可以通过_于、为等介词引进行为主动者，也可以在谓语动词前面加见字表示被动。
11.汉代的许慎在《说文解字》书中第一次解释了六书的含义。六书中的象形、指事、会意、形声讲的是造字法;
转注、假借讲的是用字法。
12.古代汉语词义范围的变化主要表现在词义的扩大、词义的缩小、词义的转移三个方面。
13.使动用法是使宾语怎么样，是客观的结果，意动用法是认为宾语怎么样或把宾语当作什么，是主观的看法。
二、解释下列句中黑体字 (一)说明下列黑体字词在句中的意义和今义。
1.先王之制,大都不过参国之一。
国：国都;
国家。
2.孟尝君不说,日:“诺,先生休矣!” 说：高兴;
说话。
3.东至于海,西至于河。
河：黄河;
河流。
4.是女子不好。
好：漂亮;
与“坏”相对。
5.责毕收乎,来何疾也? 责：债务;
责任。
6.孟子去齐。
去：离开;
去往。
7.保民而王,莫之能御也。
保：安定;
保卫。
8.丈夫亦爱怜其少子乎? 丈夫：男子;
女性的配偶。
怜：疼爱;
怜悯。
9.姜氏何厌之有! 厌：满足;
讨厌。
10.故错人而思天，则失万物之情。
错：放弃;
错误。
11.射其右，毙于车中。
毙：倒下;
死亡。
12.人性有畏其景而恶其迹者。
景：影子;
景色。
13.卻克伤于矢,流血及屦,未绝鼓音。日:“余病矣!” 病：受重伤;
生病。
14.其友竖谷阳奉卮酒而进之。
奉：捧;
奉献或信奉。
15.先王之制,大都不过参国之一。
国：国都;
国家。
16.今日之战,寡人目亲伤。
亲：新;
亲自。
17.三月而反报日:“已得之矣,在沙丘。” 反：返回;
反对。
18.其友竖谷阳奉卮酒而进之。
奉：捧f献上，信仰。
19.责毕收乎,来何疾也? 责：债务;
责任。
20.射其右,毙于车中。
毙：倒下;
死亡。
21.保民而王,莫之能御也。
保：安定;
保卫。
22.于是乘其车,揭其剑,过其友。
揭：高举;
揭发。
过：访问;
经过。
23.人幄中闻酒臭而还。
臭：气味;
不好的气味。
24.秦氏有好女。
好：漂亮;
与“坏”相对。
25.薛谭乃谢求反。
谢：道歉;
感谢。
26.叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。
写：句中指描画;
今义指书写。
27.齐国虽褊小,吾何爱一牛。
爱：吝惜;
喜爱。
28.厉王虐,国人谤王。
谤：批评;
诽谤。
29.罢师而去之。
去：离开;
前往。
30.多行不义必自毙,子姑待之。
毙：倒下;
死亡。
31.子路从而后,遇丈人，以杖荷蓧。
丈人：老人;
妻子的父亲。
32.于是乘其车,揭其剑,过其友。
揭：高举;
揭发。
过：访问;
经过。
33.秦伯说,与郑人盟。
说：高兴;
说话。
34.人性有畏其景而恶其迹者。
景：影子;
景色。
35.东至于海,西至于河。
河：黄河;
河流。
(二)说明下列黑体字在句中的意义,并说明句中用的是本义、引申义还是假借义。
1.骖結于木而止。
木：树;
本义。
2.受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。
时：天时;
引申义。
3.中御而从齐侯。
御：驾车;
本义。
4.擐甲执兵,固即死也。
兵：兵器;
本义。
5.君美甚,徐公何能及君也。
及：比得上;
引申义。
6.蚤起,施从良人之所之。
蚤：早些时候;
假借(通假)义。
7.良马可形容筋骨相也。
相：观察;
本义。
8.再拜稽首,奉觞加璧以进。
奉：捧;
本义。
9.吾年七十,欲学,恐已暮矣。
暮：年老;
引申义。
10.楚国方城以为城,汉水以为池。
池：护城河;
本义。
11.先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法? 益:增加;引申义。
12.出跳乎井干之上。
干:栏杆;假借义。
13.天行有常,不为尧存,不为桀亡。
及:追赶上;本义。
14.故不能推车而及。
亡:消亡;引申义。
15.故不能推车而及。
及;
追赶上;
本义。
16.都城过百雉，国之害也。
城：城墙;
本义。
17.楚国方城以为城,汉水以为池。
池：护城河;
本义。
18.处势而骄下者,庸主之所易也。
骄;
通“矫”，矫正;
通假义。
19.吾年七十,欲学,恐已暮矣。
暮：年老;
引申义。
20.天行有常,不为尧存,不为桀亡。
亡：消亡;
引申义。
21.今也与求也,相夫子,远人不服而不能来也。
相：辅佐，辅助;
引申义。
22.良马可形容筋骨相也。
相：观察;
本义。
23.吾年七十,欲学,恐已暮矣。
暮：年老;
引申义。
24.天行有常,不为尧存,不为桀亡。
亡：消亡}引申义。
25.王怒,得卫巫,使监谤者。
监：监视;
引申义。
26.兵刃既接,弃甲曳兵而走。
兵：兵器I本义。
27.楚国方城以为城,汉水以为池。
城：城墙;
本义。
28.受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。
时：天时;
引申义。
三、说明下列句中的语法问题 (一) 指出下列句中哪个词具有词类活用的用法，并说明活用作什么词，什么意义。
1.假舟楫者，非能水也，而绝江河。
水：名词活用为动词;
游泳。
2.欲洁其身而乱大伦。
洁：使动用法;
使……干净。
乱：使动用法;
扰乱。
3.既来之，则安之。
来：使动用法;
使……来。
安：使动用法;
使……安定。
4.大天而思之。
大：意动用法;
认为……伟大。
5.国人莫敢言，道路以目。
目：名词活用作动词;
用眼睛示意。
6.妾之美我者，畏我也。
美：意动用法;
认为……漂亮。
7.庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”,遂恶之 惊：使动用法;
使……收到惊吓。
名;
名词活用作动词;
命名，起名字。
8.强本而节用，则天不能贫。
强：使动用法;
使……强固。
贫：使动用法;
使……贫穷。
9.若弗与，则请除之，无生民心。
生:使动用法;使(民)生(二心)。
10.越国以鄙远，君知其难也。
鄙:使动用法;使.....成为边邑。
11.君子之学也以美其身。
美:使动用法;使....美。
12.逐之，三周华不注。
周:名词活用为动词;绕圈。
13.吾妻之美我者，私我也。
美:意动用法;认为.....漂亮。
私:名词活用作动词;偏爱。
14.今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
子：意动用法;
把……当作子女。
利：名词活用作动词;
谋取利益。
15.项伯杀人，臣活之。
活：使动用法;
使……活。
16.假舟楫者，非能水也，而绝江河。
水：名词活用作动词;
游泳。
17.越国以鄙远，君知其难也。
鄙：使动用法;
使……成为边邑。
18.妾之美我者，畏我也。
美：意动用法;
认为……漂亮。
19.欲洁其身而乱大伦。
洁：使动用法;
使……干净。
乱：使动用法;
扰乱。
20.既来之，则安之。
来：使动用法;
使……来。
安：使动用法;
使……安定。
21.大天而思之。
大：意动用法;
认为……伟大。
22.假舟楫者，非能水也，而绝江河。
水：名词活用为动词;
游泳。
23.强本而节用，则天不能贫。
强：使动用法;
使……强固。
贫：使动用法;
使……贫穷。
24.宦官惧其毁己，皆共目之。
目：名词活用作动词;
用眼睛示意或看。
25.妾之美我者，畏我也。
美：意动用法;
认为……漂亮。
26.庄公寤生，惊姜氏，故名寤生，遂恶之。
惊：使动用法;
使……受到惊吓。
名：名词活用作动词;
命名，起名字。
(二)指出下列句中的前置宾语并说明其类型。
1.古之人不余欺也。
余。否定句中代词宾语前置。
2.色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也? (何)马。用“之”复指前置宾语。
3.夫晋，何厌之有! (何)厌。用“之”复指前置宾语。
4.昭王南征而不复，寡人是问。
是。代词宾语前置。
5.民不足而可治者，自古及今未之尝闻。
之。否定句中代词宾语前置。
6.先君之好是继! 先君之好。用“是”复指前置宾语。
7.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
之。否定句中代词宾语前置。
8.古之人不余欺也。
余。否定句中代词宾语前置。
9.臣实不才，又谁敢怨? 谁。疑问代词宾语前置。
10.保民而王，莫之能御也。
之。否定句中代词宾语前置。
11.父母唯其疾之忧。
其疾。用“之”复指前置宾语。
12.姜氏何厌之有? (何)厌。用“之”复指前置宾语。
13.率师以来，唯敌是求。
敌,用“是”复指前置宾语。
14.吾谁欺?欺天乎? 谁,疑问代词宾语前置。
15.之二虫又何知? 何,疑问代词宾语前置。
16.微斯人，吾谁与归! 谁,疑问代词宾语前置。
17.拘世以议，寡人不之疑矣。
之,否定句中代词宾语前置。
18.不患人之不己知，患不知人也。
己,否定句中代词宾语前置。
19.敢问何谓也? 何：疑问代词宾语前置。
20.诗日：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎。
是：用“之”复指前置宾语。
21.我无尔诈，尔无我虞。
尔：否定句中代词宾语前置。
我：否定句中代词宾语前置。
22.率师以来，唯敌是求。
敌：用“是”复指前置宾语。
23.奚以之九万里而南为? 奚：疑问代词宾语前置。
24.姜氏何厌之有 (何)厌。用“之”复指前置宾语。
25.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
之。否定句中代词宾语前置。
26.古之人不余欺也。
余。否定句中代词宾语前置。
27.臣实不才，又谁敢怨? 谁。疑问代词宾语前置。
28.保民而王，莫之能御也。
之。否定句中代词宾语前置。
29.父母唯其疾之忧。
其疾。用“之”复指前置宾语。
30.古之人不余欺也。
余。否定句中代词宾语前置。
31.色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也? (何)马。用“之”复指前置宾语。
32.昭王南征而不复，寡人是问。
是。代词宾语前置。
33.民不足而可治者，自古及今未之尝闻。
之。否定句中代词宾语前置。
四、将下列古文译成现代汉语 1.君子日：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;
冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;
不临深溪，不知地之厚也;
不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗日：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
答：
2.“老吾老，以及人之老;
幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;
度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王日：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”答：
3.左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌日：“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君日：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌日：“长铗归来乎!出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君日：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友日：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎?”对日：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
答：
4.晋平公问于师旷日：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮，何不炳烛乎?”平公日：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷日：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之，少而好学，如日出之阳;
壮而好学，如日中之光;
古代汉语文学范文第5篇
摘 要： 在我国的古代文学作品中，有许多关于体育运动的题材，文学是反映中国人从古至今体育生活、体育文化和体育精神的一个重要载体。从古至今，体育与人类的生活息息相关，并且在社会文化的变迁过程中不断发展，而文学作品将体育文化的内涵用更加通俗与容易传播的方式表现出来，也在一定程度上促进了体育文化的发展。研究古代文学中有关体育文化的内容，以及体育文化对社会发展的影响与促进，对于我国体育文化的发展也具有重要的意义。本文将围绕古代文学中关于体育文化的体现，从体育文化和精神的内涵以及体育项目的发展等方面对中国古代的体育文化进行研究与分析。
关键词：体育文化 古代文学 发展
从古至今，体育作为人类活动的一种方式之一，是人类的社会活动中不可缺少的一部分，中国的体育文化是从前人的劳动与战斗的间隙中逐渐独立出来的，并根据时代的变化不断得以完善与调整，经历了几千年的变迁，得到较为完善的传承与发展并一直保留至今。它不如生产活动、文艺活动等能够留下相对较为清晰的产品、痕迹，因此只能通过一些文献记载窥探当时各种体育活动的掠影。a从浩如烟海的中国古代文学作品中，我们能够看出在中国漫长的发展过程中，中国的体育文化在文学作品中，从诗、词、曲、赋、散文、小说等各种文学体裁中表现了其茁壮的生命力和丰富的多样化。
一、从古代文学看体育文化的发展
（一）体育活动的萌芽
中国的体育文化起源于生产活动，依附于军事训练。人们将当时的劳动人民在生产活动中经常使用的砍、扎、劈、射等动作，一直运用到后来的军事活动中。《史记》中记载了“轩辕乃习用五兵干戈，以征不享”的场面，这样的记录表明了体育活动因战争活动而展开。另外，在《淮南子》中提到“燧人氏以瓠济水，伏羲氏始乘桴”，从中可以得知，在燧人氏十七岁，就开始使用木筏并在伏羲氏时代就开始使用独木舟。再后来的《帝王世纪》中记载了尧时期出现了击壤，《别录》中提到黄帝发明了蹴鞠、角抵等运动。从中可以窥见体育活动自此开始萌芽并成型。
（二） 体育文化的发展
体育文化虽然萌芽得非常早，但是体育文化从萌芽到成为一种独立的有意识的活动，也经历了很久的发展。在萌芽时期，体育活动虽然依附于生产活动与军事活动，但是其纯粹的运动意义在生产军事活动中只占很小的比例。但是随着生产工具的进步，工农业生产的发展以及生产技术的改进，物质生活逐渐丰富，经济财富开始增加，人们的劳动力活动逐渐变少，人类的活动行为不再只围绕着生存这一唯一目的，而开始有更多的精力与空间投入于生产活动与战争之外，因此随之开始出现了单纯的体育运动和娱乐活动等。b从夏朝到战国时期，体育活动已经开始成了日常的娱乐方式之一。在《礼记·正义》中描写到“孔子射于瞿相之圃，观者如堵墙”，我们可以从中看到孔子与当时的百姓们都十分重视体育活动。《诗经·竹竿》中就有诗句“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”，我们从中即可以看出当时的百姓已经开始有了通过划船这种体育运动来排解心中忧愁痛苦的意识。
（三） 体育文化的定型
中国的体育文化大约在秦汉至南北朝时期已经逐渐定型，体育运动开始成为人们日常生活中的娱乐活动之一，也不再依附于生产与军事活动，而开始独立出来，成为单纯的体育运动，甚至开始将体育活动中的某些运动项目作为官职称谓，如秦朝将“射”作为一种官职称谓，在 《文献通考》中写到秦在统一六国之后的阅军大典之中，将角作为大典中的内容之一，从中可以看到体育活动在当时的重要性。在《汉书》中也记录了“元封三年春作角抵戏，三百里内皆来观”的宏大场景，表现了体育活动在当时已经十分普遍。在《后汉书》中也一一整理了射法、剑道、蹴鞠、手搏等各种不同的体育运动项目，十分详细地刻画了体育活动在当时的发展现状。
（四） 体育文化的繁荣
随着我国古代经济开始繁荣，政治、文化等也开始进入鼎盛时期，人们的物质生活富裕的情况下，体育活动逐渐成了一种流行的娱乐模式，并且在发展过程中不断出现新的运动形式，例如荡秋千、风筝、空竹、踢毽子、棋牌等。三国时期的曹植，就写过关于空竹的诗歌《空竹赋》。在《事物纪原》中也记载了关于踢毽子的场景，体育运动也不仅仅局限于达官贵人，而开始深入普通群众百姓，俨然成为了全民运动。特别是从隋唐之后，体育运动更是在人们的日常生活中占据了不可替代的地位。在《全唐诗》中就有二十多首关于打马球的诗歌，在《旧唐书》《新唐书》等历史文献中，也有许多关于唐朝人民参与体育竞技的记载，甚至出现女性参与体育活动的英姿。在武则天统治时期，创造性地开创了“武科举”，更是大大促进了体育运动的发展。在宋朝，开始开办武学，这也极大地促进了我国民间体育的发展。这样的盛况一直持续到明清时期，体育文化在当时的经济文化繁荣昌盛的背景下得到了极大的推进与发展。
二、体育文化的精神与内涵
（一） 以德为本的礼仪风范
中国自古以来就是一个礼仪大国，就连体育活动也与礼仪规范有着密切的关系，虽然体育运动有着不可或缺的竞技精神，但同时我国古代的体育文化更讲究体育活动参与者的礼仪道德与品质。《礼记》中记载：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
从中可见，在当时人们的体育活动并不僅仅是围绕着成绩和名次，而更加注重进退接言的礼仪风范。人们在体育运动中，不仅仅以名次为目的，更是希望在竞技过程中，获取经验，发现自己的不足，方可更好地完善自己。这样的体育精神也能够彰显中国的大国风范。
（二） 动以养身的保健目的
中国的体育运动精神与西方不同，西方注重竞技，以比赛结果为目的，而中国则更多强调动静结合，借助运动来保养生命，中国体育运动的发展，同样也伴随着养生保健的发展。早在庄子时期，庄子就强调通过动以养身、主张通过体育运动来锻炼身体，达到强身健体、延年益寿的目的。在《后汉书》中记载了华佗创造的五禽戏，通过模仿虎、鹿、熊、猿、鹤这五种禽兽的形态和动作所创造的体操以强健身体。五禽戏可以说是中国古代健身体操的代表，关于五禽戏的功效，也能够从《后汉书》中窥探一二：“身有不快，起做一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。”展现了五禽戏的强身健体功效。c除此之外，太极拳的创造也展现出了一种浓厚的生命精神，太极拳主张在动静之中实现道法自然，同时达到强身健体的目的。这种动以养身的运动方式不仅从肢体上进行活动，同时也兼顾到了身体内部的运转，由内而外地进行锻炼。
（三） 军事强国的家国情怀
在各朝代的兴衰变迁之中，军事战争是国家常常面临的危机，因此应运而生了军事强国的国家战略，这种战略也推进了军事体育活动的发展。“射、御”这两种运动项目，是我国古代六艺中重要的两项，这两项具体指代射箭技术和骑御技术，所以可见其在古代社會中重要的地位。“射、御”运动之所以重要，不仅是因其能够体现个人能力，更重要的是两者都与战争有着千丝万缕的关系，能够用其训练军队，提高军队的作战水平。在《水浒传》中，就着重强调了“青面兽”杨志、“小李广”花荣等过人的骑射技艺，并且在战场上发挥了重要的作用。在唐代时期，李世民也强调军事力量对于国家的重要程度，随后在武则天的统治中更是开创了武举制度，将军事强国这一战略贯彻到底，推动了体育文化的发展，体育精神也在当时得以传播。
三、各时代文学作品中对体育文化的表现
（一）唐代文学作品中的体育文化
唐代的诗歌创作十分丰富，对于体育活动的描写也并不鲜见。这些诗歌有对体育运动激烈的竞技、热烈的气氛的描写，也有对社会上的体育运动习俗的描绘，很多诗歌都通过体育运动来表达诗人内心的情感。唐代的政治较为开明，因此唐代体育运动的发展也较为鼎盛。在《全唐诗》中有一千多首诗是对体育活动和体育文化的描写。唐代流行球类运动，因此关于球类运动的诗歌较多，例如蔡孚的《打球篇》、王建的《宫词》等对马球的描述。而在韦应物的《寒食》、王维的《寒食城东及事》等诗歌中，则提到了另一种球类运动——蹴鞠。诗人们描述“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，生动形象地展示了一幅蹴鞠如同飞鸟一般直上天空，人们还在一旁热烈地荡着秋千。唐代薛胜在《拔河赋》中则重现了百姓拔河的热闹场面，这种运动的场景生动地表现了盛唐时代全民运动的和谐景象。
（二） 宋代文学作品中的体育文化
宋代的文学作品中，对蹴鞠这种运动的描写较多，因为宋代人喜爱蹴鞠因此文学创作也常常围绕着蹴鞠展开。甚至在《文献通考》中记载着女性蹴鞠的活动场景，足以见得蹴鞠在宋代的重要地位。同样受人喜爱的还有宋徽宗的《念奴娇》中提到的跳丸，还有宋词《水调歌头》中的击球，也就是马球。南宋时期，跳水运动也十分兴盛，在《东京梦华录》中就有人们利用秋千进行跳水的描写，当时的人们已经掌握了非常纯熟的跳水方法。同样的例子数不胜数，总之，在宋代经济发达、人民安居乐业的背景下，体育文化在宋代的发展也十分繁荣。
（三） 元明清文学作品中的体育文化
在元明清的戏曲、小说中，也不乏关于体育运动的描写。在《水浒传》中就设计了骑射、游泳、踢球、拳击、举重等各种体育运动。例如文中详细介绍了高俅的蹴鞠技艺，以及高俅陪伴宋徽宗踢球的场景，并因此获得了皇帝的赏识，从而一步登天，权倾朝野，表现了蹴鞠这种体育运动在当时也具有重要的地位。元代张可久的《气球》中也生动地刻画了蹴鞠时惊险刺激的场面。明代《宝剑记》以及清代《金瓶梅》中也有关于蹴鞠的描写，在《宝剑记》中甚至将蹴鞠与舞蹈相结合，表现了体育运动的多元化发展。在《红楼梦》中也出现了许多放风筝、下围棋等体育活动的场景，足以看出体育运动的发展状况。
四、结束语
中国的古代文学博大精深，文学作品中关于体育文化的描述也数不胜数，文学作品在一定程度上反映了古代百姓们的日常生活和精神面貌。各种流传下来的经典文学作品，从体育文化的角度对古代文学作品进行探索，从体育文化发展的过程对体育精神进行探索与分析，加之对各个时代的各种文学作品中对于体育文化的描述进行剖析，能够让我们对古代劳动人民通过智慧与辛勤劳动创造的多样化的体育运动有更加深入的了解。并且能够从这些历史作品中取其精华，将体育文化中符合当代社会价值观的部分加以传承与发扬，对中国古代的文化与体育精神加以挖掘、宣传，让现代人能够有更加强烈的文化自豪感和提升意识，向后人展示中国繁华、丰富与厚重的文化历史。
a 王振超：《古代文学作品中常见体育文化活动的描写探析》，《语文建设》2013年第29期。
b 侯秋香：《古代文学作品中的体育文化展现》，《芒种：下半月》 2015年第12期。
c 栾云祺、徐莉姝：《 从古代文学作品中看中国体育文化》，《语文建设》2012年第16期。
作 者： 余晓玲，硕士，浙江邮电职业技术学院讲师，研究方向：体育学。
编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com
古代汉语文学范文第6篇
摘要：伴随我国社会生产力的不断提高、教育体系的不断改革，多种多样的教育模式逐渐出现在教育教学中，但是教育的模式最重要的是对于教师课堂教学的创新、对教学方式还有教学工具的创新等等，但实际上对于考试改革的关注度却很小。可是就我国的教育现状来看，考试改革也是十分必要的，并且要加强重视度。本文针对我国高校古代文学的课程考试改革进行分析、并且对考试中运用诵读教学的模式进行探析，希望对我国的高校古代文学课程的考试改革有所帮助，以此提供相关建议。
关键词：诵读教学； 高校古代文学； 考试改革
高校古代文学教学历经了从重原典-重文学史-重原典的一系列过程。在当前的古代文学教学中，诵读教学是最为重要的教学模式，主要是增强高校学生的诵读能力、知识记忆能力、分析能力，但是却和目前的古代文学课程考试有相悖的地方，这便需要教师改变考试模式，例如：将课后的古文作业转变为课堂作业、变重文学史检查转变为重文学作品的检查等，以此使诵读模式下的高校文学课程考试改革可以顺利实行，并且可以取得显著成果。
一、目前我国高校古代文学课程的考试状况
在我国高校教学的课程中，古代文学课程占有较大的比重，并且在教育改革上要给予更多的关注度，不光是教学方式的创新还有课堂教学的创新都是教育改革过程中不可忽视的内容。以下是我国高校古代文学课程考试的现状分析：我国高校古代的文学课程考试主要包含：①传统的考试方式。主要指的是，我国的古代文学课程考试需要的试卷都是由任课教师根据自己的课堂教学内容来出题，但是教师所出的试卷涉及到的知识点比较少，难以对学生的掌握的知识进行检测，而且这样的考试方法的评分标准都是由教师本身制定的，具有较强的主观意识，不能真正考核到学生的学习古文的能力。②标准的考试方法。主要是指有专门的命题人员对我国高校的古代文学课程进行命题，在经过对高校古代文学课程的内容的探究和分析后，找出教师教学中出现的考点和难点，得出全面具体的内容，从而进行考试命题。这种考试方式的运用，可以规避传统考试所具有的不足，确保考试的试题关系到教材的每个知识点，并且对学生的考试以客观的评判标准，但是也存在一些不足的地方，譬如：固定的考试形式与出题方式会导致学生的创新思维得不到发挥，也会出现学生猜中考试题型的状况出现，考试答案也更具客观性，学生的思维方式出现固定化，以至于形成“读死书、死读书”的状况。
二、诵读教学模式下的高校古代文学课程考试的具体实施方法
（一）使考试与日常的诵读教学相融合，增加平时成绩的比重
在高校教师进行古代文学课程的课堂教学时，可以将考试与日常的诵读相融合，而考试时间也并非只有在固定的日期才可以进行。譬如：教师在日常的课堂教学中可以不定时的要求学生进行默写与背诵古代文学中的经典段落和句子，还可以组织学生进行朗诵比赛，并且可以把这些课堂上所有的活动成绩都作为学生日常的成绩，以此增加学生期末成绩的分数，以平时表现的成绩的累计加上期末试卷的成绩，成为学生最后的期末成绩。
（二）尽量使考试中的答案更具广泛性和主观性
在诵读模式下的高校文学课程的考试中，要尽量避免试卷中的“标准化答案”，要在试卷中加入主观性的题目，为学生创造新的思维的机会。学生对于在诵读模式下的考试答案已经不是以往的固定的答案要求，这样可以提高学生的创新思维能力，可以得到多样各异的答案，可以更有效的发挥学生的创新精神和创新意识，提升学生思维的活跃度，使诵读模式下的高校文学课程的考试可以更顺利的进行。
（三）要改变诵读模式下的高校古代文学的课程考试形式
在以前，高校古代文学的课程考试题型绝大程度上是以填空、默写、简答、论述等为主，可是在诵读模式下进行的高校古代文学的课程考试，可以出现古代文学的鉴赏与古代文学改编的考试题型，其主要的原因是诵读模式下主要增强学生的古文鉴赏能力和理解能力，主要考察的不仅是学生对于古文的熟记程度，更要考察高校学生对古代文学思想的深刻理解和领会作者的思想感情的能力。譬如：在考试中，让学生分析文学作品中的一个片段，领会作者所要表达的思想感情；又或者让学生对一个经典的文学作品进行另一种形式的创新。这两种方式都可以使古代文学课程考试形式得到创新，也有效规避考试题型简单、枯燥的问题。
结语：
为响应我国教育体制的创新与改革，我国高校古代文学课程的考试也要改变。诵读教学模式下的高校古代文学课程的教学可以有效提升学生对古代文学的学习的积极性与主动性，另外，对于考试的题型、考试的评判都会有所变化，由此可以真正提升高校教师对于古代文学课程的教学质量，教师还要训练学生的诵读水平，并且要把诵读训练当做考核高校学生古文学习的重要标准，提升学生的文学素养，使诵读模式下的高校古文课程的考试可以顺利开展。
参考文献：
[1]唐芳：《诵读教学模式下的高校《中国古代文学》课程考试改革研究》，湖北科技学院学报，2015（08）。
[2]肖献军：《诵读教学模式下的高校古代文学课程考试改革研究》，戏剧之家，2014（09）。