传统民居传统建筑论文范文第1篇
一、山西传统民居的形成背景
1、夏商踪迹, 晋国霸业
中国的文化底蕴源远流长, 这其中, 夏商的时期文化灿若繁星。在秦晋交界之处, 绵延着恰似天上而来的黄河水, 弯弯曲曲的, 宛若一个摇篮, 这就是中国古文化的发源地之一——山西, 展示出夏、商两代近千年的风貌。
三晋人民因黄土高原特有的自然环境不断征服和探索, 而此铸就了古老的三晋文明。丰富的历史文化来自山西历经六百年沧桑的晋国伟业, 布局独特且具地方特色的山西民居和村落正是在这种环境中逐渐形成的。比如山西的王家大院, 整体的建筑形式和内外布局都可以看出作为一个中层士大夫官僚之家的建筑风貌与气质, 这其中官气、文气多于商气, 夹杂着的一些书卷之气, 使得富丽中尽显质朴。
2、人与自然, 和谐统一
“对于上帝的败笔你要善于包涵”, 当限有的自然环境无法满足时, 那只有通过改造才能展示出它的美。人与自然和谐统一的优良传统是中华民族所特有的, 我想这也是山西民居在此文化背景下, 始终能与自然环境融为一体的本质原因吧。
二、山西传统民居建筑特征的普遍性
无论大小规模的村落, 在山西门楼是不可缺少的, 你可以看到有的村落的四周可能都没有围墙, 但像门楼这样的一座纪念性建筑物, 是必须建立在入村处的大道口的, 是用来提醒旅客又到一处村镇了。山西民居的建筑形式也非常复杂, 在一系列的建筑形式演变过程中, 颇有些许特殊之处是值得思索探究的。
1、动态的演进性和历史的传承性 (以窑洞民居建筑为例)
大树, 是远古最早出现人类文明的居住方式, 在一些遗址中发现的大量旧石器时代洞穴, 就是古人类利用天然的洞穴作为居所的有力证据。追溯到这个时期的穴居方式, 由此发展成黄土高原地区的窑洞民居;而南方因潮湿的自然环境特性, 从巢居形式演化成为干栏式民居。因此可以说穴式—半地穴式—地面式的木结构房屋, 这一系列的演变过程是一个动态的过程。
伴随着人类的文明进步、经济程度的发展与提高, 这同时也是一个需要适时进行调整改进, 以此来更好地满足人类需要的过程。诚然历史的延续性决定着文化的传承性, 人们历经时间的沧桑轮回, 总是在既定的、传统的基础上进行传承与改造。
仰韶文化时期, 至今被发现的零星分布在山西若干地的房屋遗址十分稀少, 论数也只不过几十座而已, 而窑洞这一民居建筑形式是很有地域特点的。这与山西所处的高原地势环境是分不开的, 顺势高原垂直的地貌, 加上遍及各地的黄土的, 很方便窑洞的开发挖掘, 而且洞内冬暖夏凉, 至今仍是山西许多地方居民的居住方式。
这种形式的建筑代表就拿有“民间故宫”之称的王家大院来说吧, 这里分布着许多民居窑洞。当你处在高大的院城头上放眼看去, 这些坚固气派的门面大都用砖石砌就, 嵌有雕花线格的木制门窗也颇为讲究, 气孔和烟道布在窗户上, 这既可以使窑洞通风采光, 又能抵御黄土高原上的风沙。些赋予山西浓郁的民俗气息。而在窑洞外面, 还会单独用砖墙砌起起一个院落, 看着院内晾晒的衣服和大蒜、玉米等农作物, 足以想象村民们安祥的生活状况。
正所谓村不露村为好村, 家不露家为好家。这幅天然的照壁既是黄土高原带给这些民居的保护墙, 也是山西独特的一道风景。
2、区域的差异性和影响因素的综合性 (以砖瓦合院为例)
我们都知道民居存在地域差异性, 这是由于不同的自然环境和人文环境所决定的, 当然, 这是在这两种综合的作用下产生的结果, 并不单单是一种因素所产生的。中华民族以用汗水打造了雄伟的城墙、庄严的宫殿、秀美的园林, 也创造出了各具鲜明特色的院落。山西具有丰富的地上文物和丰富的地下能源, 而如今又为中国传统民居文化注入了新鲜血液。
平川地区, 这样的地形是不利于窑洞的挖建的, 因此这里产生出一种新型的建筑模式——合院式建筑。山西最不缺少的就是黄土和煤炭, 而这些正好就是烧制砖瓦的主要材料, 因此, 位于山西汾河盆地地带的小平原上, 兴建起了一座座大大小小的砖瓦合院式建筑, 三合院四合院或是一进两院三院, 更为大型的还有几个大院组合串联的建筑群, 类型种类颇多, 令人叹为观止。要说山西最令人惊叹还是的晋商大院类型的古建筑群, 这里就以祁县的乔家大院为代表说明。
不知大家有没有看过由张艺谋执导的电影《大红灯笼高高挂起》, 乔家大院就是这部电影的拍摄所在地。民间常说“皇家有故宫, 民宅看乔家”, 这座远名中外的古建筑群用它历经沧桑的一砖一瓦诠释着三晋文明的兴与衰。我们从整体的建筑结构来看, 这可以说是一座全封闭式的城堡式建筑群, 大院四围用青砖墙封闭建设, 可达十米的高度使得大院三面虽然临街, 但与周围民居是不相连的。再从建筑的整体布局来看, 大致呈现两个喜字, 这里院落分布错落有致, 关上每个大院的们都可自成一统, 而且每一面每一门都像是古时城门的门洞式, 颇具一番北方所具有的传统风格。
三、结语
山西传统民居文化是作为中国传统建筑文化的重要组成之一的山西传统民居, 用璀璨的三晋文明诠释着山西丰富的文化内涵和历史背景, 我们在研究每一座建筑的发展历程时更应该去了解当地的历史文化背景和建筑内涵, 只停留在建筑外表, 是没有什么积极意义的。我想通过更深层次的了解山西的传统民居的建筑文化内涵, 才能更好的解读远古人民的建筑创作意义吧。
摘要：在自然经济条件等因素的影响下, 山西传统民居逐渐形成了具有自身历史文化的建筑特点, 以窑洞式、砖瓦合院式的组合空间为典型的建筑形式代表, 具有当地的风格特征和文化内涵。
关键词：山西传统民居,建筑特性,文化内涵
参考文献
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传统民居传统建筑论文范文第2篇
摘要：传统民居装饰对现代环境艺术设计有着一定的借鉴意义，适度性原则、适形性原则和合理性原则是设计者在对传统民居装饰进行应用的过程中所要遵循的重要原则。本篇文章主要对传统民居装饰在现代环境艺术中的应用价值、应用原则和应用措施等问题进行了探究。
关键词：传统民居装饰；现代环境艺术设计；应用价值；应用原则；应用措施
民居装饰是人物对物质生活的追求的产物，实用性是人类原始民居装饰所表现出来的主要特性，随着人们物质生活水平的不断提升，传统民居装饰性特征开始受到了人们的关注，受到地理环境因素的影响，不同地区的传统民居表现出了不同的特点，传统的民居装饰就是在传统民居的发展过程中所表现出来的一种艺术表现形式。在现代社会，对传统民居的有关问题的关注，成为了我们弘扬传统建筑文化的一种重要措施。
一、传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用价值
（一）传统民居装饰的人文价值
传统民居装饰是乡土回忆的一种表现形式。为了对人们对居住环境的情感诉求进行充分的满足，刺绣、泥塑等传统文化元素的应用，成为了提升民居艺术魅力的一种有效方式。从传统民居装饰的应用效果来看，传统民居装饰的应用对现代环境艺术作品的文化底蕴的提升有着积极的促进作用。这一应用形式的出现，也可以让人们在这一领域的视觉体验得到充满充分满足，从传统民居装饰与现代环境艺术设计之间的关系来看，二者在艺术设计领域的和谐统一，是传统前者的人文价值的一种表现。
（二）传统民居装饰的社会价值
传统民居装饰的背后代表的是一种质朴平和的社会生活，在对传统民居装饰进行应用以后，人们可以在一些传统元素中获得一种心灵的放松。
通过对我国不同区域的传统民居装饰文化进行探究，我们可以发现，传统装饰在不同的地区之间表现出了一种较为明显的差异性。对不用地区所表现出来的传统文化的融合，是对现代环境艺术设计领域的一种发展趋势。在尊重地域文化差异性的基础上，对传统民族装饰元素进行应用，是对其自身的社会价值进行发挥的有效方式。
二、传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用原则
（一）适度性原则
适度性原则是对传统民居装饰进行应用的过程中所要遵循的一个重要原则，在这一应用原则的影响下，设计人员需要对传统装饰中所蕴含的文化内涵进行充分了解。也就是说，设计者在对传统民居装饰进行应用的过程中不能为了其自身的地域性特征和民族性进行强化，而对其进行盲目的应用。
（二）适形性原则
适形性原则要求设计者在应用传统民居装饰的过程中，需要从现代环境艺术设计的主题入手，对传统的装饰元素进行应用。在对传统元素进行应用的过程中，设计者还需要从现代人的审美需求入手，对装饰元素进行适度的创新，进而让传统元素而对社会价值得到充分的发挥。
（三）合理性原则
在对传统元素进行应用的过程中，设计者也需要对从传统元素的应用合理性进行保障，这就要求设计者在设计过程中需要遵循一种合理化的应用原则。石雕技术、木雕技术等传统民居装饰元素中常用的技术手法需要在新时期得到传承和发展，传统民居装饰材料的选择问题也应该在现代环境艺术设计领域得到合理化的权衡。
三、传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用措施
（一）传统民居装饰语言的直接应用
从历史发展的角度来看，传统民居装饰可以被看作是多元化的历史文化的产物，由于一些傳统元素具有着一些较为美好的寓意与特征，因而，在现代环境艺术设计领域，一些设计者采用的是对传统装饰语言进行直接应用的方式。例如北京首都博物馆的建筑外形就是对传统装饰纹样中的雷电纹纹样进行了直接应用。在对传统装饰进行直接应用的过程中，设计者需要遵循一种简约化的原则，在陈设装饰、色彩装饰等环节，设计者不能对传统元素进行过度罗列。从装饰对象的主体来看，传统元素的应用要与艺术设计作品的文化寓意相吻合。
（二）传统民居装饰元素的提取与重构
传统民居装饰是不同历史时期不同生活方式的产物，随着社会的不断发展，人们审美情趣的分化，也为传统装饰艺术的发展起到了一定的促进作用，在对民居装饰元素进行应用的过程中，对传统元素的提取与重构，是对传统元素的应用形式进行创新的一种表现。颜色的重组可以被看作是对传统民居装饰语言进行间接应用的一种有效方式。在对颜色重组技巧进行应用的过程中，为了对传统元素所展示出的特定的地域风情和民俗文化进行充分展示，设计者需要在遵循传统色彩搭配方式的基础上，对部分颜色所占的比重进行调整，以便通过对传统装饰元素的色彩进行再造的方式，对人们的情感诉求进行满足。环境艺术设计的设计材料的创新，也可以被看作是对传统民居装饰元素进行重构的表现。一些新型材料的出现，也可以为传统民居的再造提供一定的帮助。但是在对新材料进行应用的过程中，设计者还需要在对传统民居的特点进行突出的基础上，对人们在现代环境艺术设计领域的审美体验进行强化，曲阜孔子研究院辟雍广场的灯柱设计对我国传统民居中的玉琮造型的应用，就是遵循这一原则的。
（三）对传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用方式的拓展
通过对传统的民居装饰创作与现代环境艺术设计进行对比，我们可以发现，后者是建立在以工业化信息化为代表的现代科技基础之上的一种创作模式，现代环境艺术的发展，在对装饰艺术带来一定冲击的同时，也可以让为传统的创作工艺提供一种新的发展契机。在现代环境艺术设计领域，对传统民居应用方式的拓展就可以被看作是对传统艺术进行继承发展的一种表现。随着环境艺术设计的不断发展，设计这可以从建筑、绘画和雕塑等多个领域入手，为人们提供一种具有高度审美价值的艺术环境。在对传统元素进行应用的过程中，设计者可以在对建筑、雕塑等不用领域的专业界限进行突破的基础上，对传统元素进行灵活运用。以城市建设工作为例，一些利用传统的庭院造型对路边的电话亭等公用建筑进行设计的方式，就是对传统民居元素进行应用的一种表现。在商业环境设计领域，一些地区在民族特色餐馆的门面设计中对不同民族的民族元素进行了应用，这就可以让消费者对不用民族特色餐馆的经营特色进行充分了解，例如一些大型的回族餐馆会将建筑物设计成与清真寺风格相仿的建筑形式，白族特色餐馆会对传统的白族民居大門装饰应用在饭店的外观设计之中。
四、结论
艺术性是传统民居装饰在人文价值和社会价值领域所表现出来的主要特性。传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用，对艺术设计作品的文化底蕴的提升有着积极的促进作用。只有在遵循适度性原则、适形性原则和合理性原则的基础上，对传统民居装饰进行应用，才能让我国环境技术设计作品的民族性特征得到充分发挥。
传统民居传统建筑论文范文第3篇
1、求“理”寄“情”于建筑中的徽商们对徽派风格的影响
因为文化交流和碰撞及其地理因素, 对徽州建筑有着不可磨灭的影响, 同时, 也不可否认徽商的“贾而好儒”特色即——求“理”寄“情”于建筑中, 对于徽派建筑中布局, 装饰材料施工工艺影响深远。也是徽州建筑文化能一脉相承的保留至今的原因所在。这种聚变不仅体现在建筑的整体观赏性上, 并且表现在功能性上。在明朝中叶建造了同时杂糅道德礼数和儒家的中庸特色建筑群体, 其以西递宏村棠樾为首。这些祠堂和民居实属难得的文化珍宝保存至今。在建筑的外立面, 铺以整齐的白色砖雕, 再与大门和门罩完美叠加融合。凸显出了不同色彩之间的区别, 在这种强烈的对比下, 辅以高墙入云, 马头翘角, 这种点缀手段形成强烈徽州地域颜色——黑、白、灰的聚落风格。
2、历史文化和人文气息的交相辉映
毫无疑问, 每当我们走入徽州古典民居, 扑面而来的气息表现出徽州人的笃定恪守, 遵纪守儒的思想。由于儒学在徽州人的心中占有很高的地位, 儒家所崇尚的天人合一, 尊山敬水, 山水相依的思想也受到徽州居民的推崇。风水成为决定性的因素在徽州居民选址造房和修建园林时, 必须依山傍水, 水从宅院的外围缓缓静谧的流动, 营造出一种“桃花深处人家”的静谧感。
二、徽州民居的建造原则
1、传承与创新
在建造当地的建筑过程中, 所有人都应该尊重当地的社会历史文化, 同时也要注重于当地的现实环境和原住民的生活习俗。在满足人们最基本的生存需求的同时保证精神文化的发扬。
2、艺术与实用统一的原则
大量遗存于现实的传统居民部落是徽派民居的另一特色之一, 从各个方面都体现着徽派建筑的特征。徽州宅邸大部分以中轴线为对称, 三间主房, 占据其中的是厅堂, 两侧为厢房, 楼梯环绕于厅堂的四周。天井在徽州住宅中起着通风采光的重要作用, 所以放置在厅堂入口处, 并以此为基础发展, 组合创新不同形式, 分别是成四合式, 大厅式等多样化格局。
3、环境与意境
建筑意境包括自然景观和人文景观两部分, 在这两个部分交互融合下, 形成整体的景观美。建筑是徽州景观的主要部分, 亭台楼榭, 曲径石桥, 洞庭镂窗。自然景观则是香山美树, 茂林修竹, 清风凛月, 云霞雾绕。世外桃源般环境和小桥流水人家的静谧让人触景生情。
三、对徽州民居美学角度的分析
1、建筑节奏与韵律
建筑中的韵律是一种有秩序的表现。成功的建筑设计中节奏与韵律是紧密相连的, 这种形式的外在表现总会让人们感受到美的存在, 仿佛赋予了建筑物新的生命力。
1) 渐变和连续在建筑外观中的运用及表现。从徽州民居的外立墙面到屋顶的黛瓦, 从院落的结构布局到高耸的马头墙角, 渐变手法都在这些地方体现出来, 矩形的瓦片沿着梁架结构的反复堆叠, 依次排开, 院落之间高耸入云马头墙从远到近逐渐蔓延, 形成不断起伏的韵律感, 也增强了整个村落的聚合感和层次感, 这种整体层次的渐变也正得益于村落间的围和。就如同音乐中连续的节拍一般, 视觉艺术中的三要素, 即点线面的有机组合, 代表有建筑顶部的黛瓦, 在设计初期, 屋顶的坡度就设计成马头状, 辅上青瓦的堆叠, 就如同动物中的马头的鬓毛在迎风飘扬, 栩栩如生。墙面粉刷成纯洁无垢的白色, 整体结构错落有致, 线条流畅简洁, 好似一匹匹骏马驰骋与大草原中, 气宇昂轩。2) 建筑色彩的调和与对比。徽派建筑中最为独树一帜的必是它对于色彩的运用, 它更注重于整体色彩构成的和谐和对建筑物原色的应用。在既能体现建筑出建筑本身美感, 又给人以清新素雅的感觉。黛色屋檐、深色漆面厚涂的门、斗拱、浅色的砖瓦和青色犄角都无一透露出这种美感。徽派建筑为了满足这些审美诉求, 更加上了对色阶纹样的表现, 色彩的浓淡渲染, 表现出更多的层次。
2、建筑的均衡与稳定
纵观徽派建筑中平面分布, 在三围合院落和四合院都是以中轴线对齐向两侧扩散的结构, 正厅作为主体, 中线为轴线, 厢房围绕中轴线和天井安置在左右两侧, 距离相等, 大小重量和占比都是达到完美的均衡。非完美对称则是依靠中心的支点, 两侧厢房大小距离相等, 但是形态各有区别。这种均衡与稳定的特色, 不仅体现出徽州民居的恪守常规, 营造出完美的建筑审美情趣, 同时, 也因自己的独到处而摆脱了绝对对称的原则, 有着灵活的均衡操作空间。
3、建筑与风水
建筑风水观念根深蒂固与徽派建筑的文化内涵中, 这便是是徽州人崇尚朱子理学的最直接表现。在安徽西递村, 从古就有“桃花深处人家”的美名。俯瞰村落, 呈现出一个聚宝盆的形状, 依山傍水, 向北绵延的是山群, 能够抵御冬季吹来的风入侵, 同时左右靠山, 形成一个完成的环抱形状, 整个村落和谐统一, 与自然环境互为依靠, 也正寓意了这里的人们能够繁荣昌盛, 生生不息。
四、结语
装饰与功能、文化和历史、物质与精神、自然和人为、生活环境和情感追求, 都通过一定形式深深植根于徽州建筑中, 无论从节奏和韵律, 到均衡与稳定, 再到风水文化, 都无不一一体现着徽派建筑的鬼斧神工。建筑从最基本的功能逐步上升到作为人们对于美好生活的向往和精神理想诉求, 从这一层面上来看, 徽派民居符合了古代与当代的历史艺术要求。因此, 徽派建筑中渗透出的美学价值值得人们追求和研究, 徽州建筑文化也在世界文化历史中画下了浓墨重彩的一笔, 是人类所共有的文化瑰宝。
摘要：时至明朝中期, 徽商的繁荣兴盛, 大批量财富的累积, 在这种体系下, 徽州人对于住宅有着更高层次的需求, 根据当地人“贾而好儒”的特点, 部分有较好的文化素养和受到优良的教育徽州商人们除去对住宅功能的需求外, 还提出了更进一步的需求。其中包含对于住宅空间内部的装饰、整体空间布局的独到见解。这也使得徽派建筑在兼具实用性和牢固性的同时, 有了更高雅的审美情趣和独特的建筑韵律。本文将着重于对徽州建筑群体的整体风格、装饰材料、结构进行阐述并局部分析, 并与现代建筑设计中的经典元素进行对比, 总结出整体性的规律。
关键词：聚族而居,传承与创新,节奏与韵律,稳定和谐
参考文献
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传统民居传统建筑论文范文第4篇
一、影响和田民居门装饰的因素
地处新疆南疆地区的和田远离海洋, 降雨量极少, 但气温高, 水量蒸发较大。和田民居门装饰的产生发展, 得益于特殊的自然环境。
新疆与中亚和西亚相邻, 新疆和田地区的民居建筑门的装饰艺术受到中亚、西亚地区伊斯兰教建筑装饰风格的影响, 如民居庭院门凹进墙体的门洞、建筑中门的装饰纹样、门框的装饰图案等, 都与中亚、西亚地区的伊斯兰建筑有相似之处。
对于和田地区的传统民居建筑装饰来说, 最为突出的是对门的装饰艺术, 门的制作材料多采用木材。和田地区还有多种植物、花卉, 和田民居门的装饰主要是从植物、花卉中提取装饰素材, 并对其样式进行组合变化, 演变成和田地区现有的民居建筑装饰纹样。造就了和田地区与新疆其他地区民居装饰风格样式的不同。
二、和田民居门装饰的主要形式和分类
经过笔者实地调研采样, 由于伊斯兰教禁止崇拜偶像, 不允许把具象化的生命作为崇拜的对象, 在艺术的创作中也禁止将有生命的形象进行描绘。因此在装饰上面主要是通过纹样的装饰方法。和田民居建筑中门的装饰也受此影响, 传统民居门主要是木材质, 一般一家均为一栋房屋 (包含院落在内) 一道门, 且每户门有统一的装饰效果。木雕是和田地区维吾尔族传统民居门装饰的主要手段, 其构图方式及雕刻方法上都有鲜明的维吾尔族特色。
1、几何纹样
在调研的过程中发现, 和田地区民居门装饰在整个民居中非常重要。门装饰的几何纹样主要是雕刻、镶嵌、切割并拼出各种图案, 造型精致, 其主要表现为菱形、网格形、星形等为主。如和田地区于田县某民居大门, 大门有0.5米深的门洞, 木结构, 门上刷有清漆。门外框、内框雕成各种几何造型。雕刻花纹主要在门外框、内框、门板。整个大门布满木雕、贴雕和阴雕装饰花纹。雕刻花纹分布在门板, 门板由长方形和不规则形构成装饰图案, 装饰有菱形、多边形、卷曲纹等。门板装饰手段为较浅的阴雕及贴雕, 门框雕成各种几何造型, 门框通常有3-4个花纹带装饰, 门框雕刻的花纹为简单的几何纹通过二方连续的手法形成花纹带。
2、植物纹样
和田传统民居门的装饰纹样采用规律纹样的构图方式, 门装饰尽量用花纹装饰并统一于限定的区间内。在装饰应用中较多的使用带状纹样, 即相同或不同形状进行组织排列, 无限的延展循环。如折线、波浪等连续排列, 具有强烈的节奏感和韵律感, 装饰效果饱满、绵密。装饰有主次、结构有聚散、形态有大小凹凸、线条有曲直, 使装饰纹样充满生命力。
和田民居门装饰的植物纹样主要分为植物原形纹样和植物抽象纹样两种。植物原形纹样多取自民族生活中常见的花卉、果木及枝叶等植物, 如巴旦木果、石榴花、葡萄藤等。例如葡萄藤和葡萄花是经过古丝绸之路在东汉时传入新疆的。葡萄在和田传统民居建筑装饰纹样中极为普遍, 葡萄硕果累累, 枝叶蔓延, 符合家庭兴旺的意愿。除葡萄纹样外, 石榴花纹样也同样寓意多子多孙、繁衍后代的生活愿望。
和田地区传统民居大门装饰纹样中, 有大量的具有植物抽象纹样的装饰手法, 例如, 果上攀枝、花中生叶、花上挂果、枝上缠花、叶中藏花等, 主要是在原形的基础上采用变形、提取的手法。植物抽象纹样在装饰过程中多采用与二方连续的几何纹样相结合的手法, 依据植物花和叶的生长结构和形态, 适当的增加、减少、提取、移动基本元素, 逐渐演变成具有反复、对称、无限延展的植物装饰纹样。
这些纹样融合了新疆多地区和多民族的文化元素和雕刻技艺, 构成了极具特色的民居装饰的艺术体系。
三、和田民居门装饰题材的文化内涵
在和田传统民居门装饰中, 木雕是最常用的装饰手法之一, 其木雕的图案、构图、木雕刀法都有鲜明的区域民族特色。处理手法主要是组花、浅浮雕、贴雕、花带等, 纹样组合方法以交错、断裂组合, 二方连续、四方连续等较为常见。门装饰的刀法主要是贴雕、浅浮雕、阴线刻、综合刀法。民居门装饰多采用木材本身颜色或施以透明油漆用来保护木材, 也有小部分会施彩漆进行装饰, 主要是蓝绿色彩漆。和田传统民居门装饰一方体现维吾尔族主体文化的特征, 纹样图案主要是表达民族宗教的意义, 其美学讲究抽象、概括和装饰性, 是对事物和色彩高度提炼和加工的结果;另一方面, 门装饰艺术根据生活习俗、材料的选择和自然环境的影响又具有较强的灵活性和主观性因素, 并逐步演化成独特的地域装饰样式。
和田传统民居门装饰艺术是维吾尔族信仰观念的艺术表达和物化形态, 是民族文化情感的结晶。门作为传统民居建筑中重要的构件, 是维吾尔族传统民族艺术的一部分, 为和田地区的地域性多元文化特色的弘扬和传承, 有重要的意义。
摘要：通过对和田地区传统民居门装饰为研究对象, 分析影响门装饰的因素, 门装饰的主要形式和分类。浅析和田地区传统民居门装饰所承载的民族工艺和宗教文化意义。
关键词：和田地区,传统民居建筑,门,装饰艺术
参考文献
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传统民居传统建筑论文范文第5篇
【摘要】：
中国传统建筑历史悠久，尽管朝代推移，总体而言格调基本上没有太多的变化。传统民居布局也非常的广泛，种类也高达四十余种可分划为七大类型七大类型中又可以分化出多种小类型。传统建筑文化也是很具有意义的，建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，是宝贵的物质文化遗。且每个地方都有自己的名族特征以及存在意义。当代城市的发展和传统民居的冲突，怎样的方法去解决这个问题是我们关心的话题，我们应当继承和发展下去。
【关键词】：民居;地域;建筑形态;历史;特点;分类
21世纪建筑材料的迅猛发展，传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村，在新建农宅中，已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些“古宅”。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合的“新宅”，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。当今世界经济一体化，随之也带来了外来文化，在西方国际主义设计运动为主流的形式下，为形式而形式的思想潮流下，给中国的传统建筑的形式带来了毁灭性破坏，这些虽然符合当今建筑的步伐，但是在文化方面并无创新，相反它抹杀另外传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。
一、中国传统民居概述
1、中国传统民居的历史
中国传统民居的历史非常悠久，从先秦发展到本世纪楚，其基本特点始终是以木构架为结构主体，以单体建筑为构成单元。尽管随着历史的推移，在不同的朝代、不同的地区具有不同的风格特点，但总体而言，住宅的这种格调变化没有太大的突破，从而形成不同于西方传统住宅的独特体系，传统民居的具有浓厚的中国传统文化特色，显露出中国的思想内涵
2、中国传统民居建筑的分类及布局
中国地域辽阔，粗略统计民居形式不下四十余种。概约地划分为七大类，即：庭院式民居、窑洞式民居、 干阑式民居、毡房和帐房、藏族民居、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。庭院式民居这种应用最为普遍，是汉族、回族、满族、白族、纳西族，甚至包括部分蒙古族长期采用的民居形式，有着悠久的历史。
所谓庭院式民居即是以单间组成的条状单幢住房为基本单位(一般为三间一幢)，周回布置，组成院落，成为一种室内室外共同使用的居住生活空间形态。由于气候、传统及风俗习惯的不同，庭院式民居在具体表现上又可分成三种，即合院式、厅井式、组群式。
3、传统民居存在的意义
建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，就传统民居的可持续发展而言，在新的历史条件下，我们只有不断的从老祖宗给我们留下来的非常宝贵的现实遗产中，不断发掘它对今天发展的积极一面，并且把中国传统文化中的精华部分作为今天设计的源泉。只有这样才能走出一条有中国特色的设计道路来。在继承优秀建筑文化传统时候必须了解和研究传统文化的内涵。只有这样，才能使幸存的“勉强”空间得到根本的改善，使历史的文脉得以继续发展。
二、中国传统民居建筑特点
1、名族特征 民居中的特征，主要是指民居在历史实践中反映出本名族地区最具有本质的和代表性的东西，特别是要反映出与各族人民的生活生产方式、习俗、审美观念密切相关的特征。民族的经验，则主要指民居在当时社会条件下如何满足生活生产需要和向自然环境斗争的经验，譬如民居结合利用地形的经验、适应气候的经验、利用当地的材料的经验以及适应环境的经验等，这就是通常所说的因地制宜、因材致用的经验。
民居分布在全国各地，由于民族的历史传统、生活习俗、人文条件、审美观念的不同，也由于各地的自然条件和地理环境不同，因而，民居的平面布局、结构方法、造型和细部特征也就不同，呈现出淳朴自然、而又有着各自的特色。特别是在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和审美观念，把自己所最希望、最喜爱的东西，用现实的或象征的手法，反映到民居的装饰、花纹、色彩和样式等结构中去。如汉族的鹤、鹿、蝙蝠、喜鹊、梅、竹、百合、灵芝、万字纹、回纹等，云南白族的莲花、傣族的大象、孔雀、槟榔树图案等。这样，就到、导致各地区各民族的民居呈现出丰富多彩和百花争艳的民族特色。
中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅，以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内,以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。民居建筑没有像官方建筑都有一套程序化的规章制度和做法，它可以根据当地的自然条件、自己的经济水平和建筑材料特点，因地因材来建造房子。它可以自由发挥劳动人民的最大智慧，按照自己的需要和建筑的内在规律来进行建造。因此，在民居中可以充分反映出，功能是实际的、合理的，设计是灵活的，材料构造是经济的，外观形式是朴实的等建筑中最具有本质的东西。特别是广大的民居建造者和使用者是同一的，自己设计、自己建造、自己使用，因而民居的实践更富有人民性、经济性和现实性，也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。
三、本土传统民居的可继承性研究
例如下沉式四合院就是强地域性的体现。在平坦的塬面上，人们无冲沟可借利用，而木材资源又非常匮乏，在这种情况下，人们创造了最具特点的潜掩于地下的窑洞村落。这种以下沉式四合院组成的村落，不受地形限制，只需保持户与户之间相隔一定的距离，就可成排、成行或呈散点式布置。这种村落在地上看不到房舍，走进村庄，方看到家家户户掩于地下，构成了黄土高原最为独特的地下村庄，如洛阳邙山区的冢头村、三门峡市宜村乡、灵宝市的西章村等。民间的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，为下沉式窑洞村落设计出各种不同的入口布置方式，从平面布置上分有直进型、曲尺型、回转型三种。下沉式窑洞村落具有独特的景观：由地面下到院落，再经由院落进到窑洞而形成的收放有序的空间序列。处于地面，人的视野十分开阔，步入坡道视野受到约束，再进到院落便又有豁然开朗的感觉，整个空间充满了明暗、虚实、节奏的对比变化。下沉式院落的空间感也十分强烈，院落内不仅设有照壁，而且种植果木花卉，加之还用砖石等材料装饰窑洞洞口，从而使小环境变得幽静宜人。
2、强生态性的可继承
(1)影响传统民居建筑形态的因素
农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合的“新宅”，在盲目的崇拜中很多乡土民居失去了建筑的精神和文化性。中国的地方传统建筑的形式没有得到合理的继承和发展。
(2)结合传统民居可继承性提出解决弊端的方法
中国历史文化传统悠久，人们对传统很重视。民间的民居也留下许多因地制宜、纯朴典雅，有着强烈地域风土特点的传统作法值得挖掘学习和借鉴。贝聿明的香山饭店设计吸取了中国江南园林建筑的处理手法，把建筑空间、室内空间与自然融为一体，典雅朴素。它不取宫廷气派，而要中国传统的诗情画意。在中国现代化的过程中，人们的生活方式已经改变，新的环境建设项目要以解决现代功能要求为主，若用古代形式去套则很难成功。要认识到传统不是一种固定的形式，是一种精神，对传统要实质地运用，体现传统精神，各民族精神不同的传统样式。
(3)强伦理性的可继
理解住宅是历史上最早出现、也是最基本、最大量的类型、中国民居反映了封建法制、伦理道德的内容，又是劳动人民智慧的结晶，因而糟粕与精华并存，需继承掌握不同地区民居的特色。一般民居，除了显现它的有用和美观之外，还有着一种社会伦理的性质。就我们汉族的情形来说吧，一家民居，大部分为几个房屋，在名称上也有争芳(或正厅)，有偏房，有前房，有后房。有的还有附带房室，如厨房、用人房以及仓库等。在那些正式的房间里，谁住正房，谁住偏房谁在后房，大都有一定的讲究，不能随意紊乱的。有的还有一定禁忌，如女儿的闺房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能随便进入。外来客人的接待和留住，也有一定的房室。这种住宅上的安排，伦理色彩是相当浓厚的。这种居室的伦理意义安排，少数民族也有相似的情形。谁住正房(或正堂)，谁住偏房或楼房的上下，各民族虽然不尽相同，但都按照自己民族的伦理逻辑加以安排，决不容许
错乱。总之，人们可以从民居内部布局方式的安排，清楚地看到这些居民乃至于这个民族的家族伦理观念和准则。中国建筑文化是礼与乐相统一的文化，是礼与乐(首先是诉诸情感的艺术与审美)的统一，是内在的令人精神意志肃整的伦理、发人深思的自然哲学与外在的令人心灵愉悦的情感形式的和谐，是天理与人欲的同时满足。
四、传统民居的结构及分类
木构架建筑体系
散屋式住宅：南方、北方
庭院式住宅：合院式(北方)：北京、东北、晋陕、新疆
厅井式(南方)：浙江、安徽、闽粤、云南
木构架延展体系：土楼民居、干阑民居
木构架变体体系(密肋平顶木构架)：新疆“阿以旺”、西藏碉房
非木构架建筑体系：窑洞民居、毡房民居 木构架庭院式
中国传统住宅的最主要形式，其数量多，分布广，为汉族、满族、白族等族大部分人及其他少数民族中的一部分人使用。这种住宅以木构架房屋为主，在南北向的主轴线上建正厅或正房，正房前面左右对峙建东西厢房。由这种一正两厢组成院子，即通常所说的“四合院”、“三合院”。长辈住正房，晚辈住厢房,妇女住内院,来客和男仆住外院，这种分配符合中国封建社会家庭生活中要区别尊卑、长幼、内外的礼法要求。这种形式的住宅遍布全国城镇乡村，但因各地区的自然条件和生活方式的不同而各具特点。其中四合院以北京的四合院为代表，形成了独具特色的建筑风格。
四水归堂式
中国南部江南地区的住宅名称很多，平面布局同北方的“四合院”大体一致，只是院子较小，称为天井，仅作排水和采光之用(“四水归堂”为当地俗称，意为各屋面内侧坡的雨水都流入天井)。这种住宅第一进院，正房常为大厅,院子略开阔,厅多敞口，与天井内外连通。后面几间院的房子多为楼房，天井更深、更小些。屋顶铺小青瓦，室内多以石板铺地，以适合江南温湿的气候。江南水乡住宅往往临水而建，前门通巷，后门临水，每家自有码头，供洗濯、汲水和上下船之用。
一颗印式
云南省(中国西南部)的“一颗印”式住宅可以作这类住宅的代表，在湖南(中国南部)等省称为“印子房”。这类住宅布局原则与上述“四合院”大致相同，只是房屋转角处互相连接，组成一颗印章状“一颗印”式住宅建筑为木构架，土坯墙，多绘有彩画。
五、总结
从古民居建筑布局的研究中可以窥见中国民居建筑的民俗文化特色。中国民居建筑文化是多民族文化的结合，但仍以汉文化为主体，是汉文化为主吸收了多民族文化的成分。大家
知道湖光山色与层楼叠院和谐共处，自然景观与人文内涵交相辉映，是宏村区别于其他民居建筑布局的特色，成为当今世界历史文化遗产一大奇迹。吉林民居发展了自己的建筑布局特点，其最具自己特色的代表是满族的“城镇大型住宅”;族建筑平面布置是前后长两端窄的矩形;蒙古族则采用农村地主大院的传统方式，其境内众多的建筑布局的形成和发展与它当时的人文、经济状况是相契合的。古民居为古城传统民居的保护和继承提供理论依据，同时对现代建筑的发展也起到了一定的借鉴作用，并具有重要的历史文化价值。 总之古民居建筑，内容很丰富，建筑构造上也有些特殊手法，同时也可以看出各民族各地人们为了生活需要，而发挥了巨大的智慧和创造性。它受到自然条件的影响很大，如气候、材料资源等，都是决定建筑形式变化的基本因素。另一方面也受经济条件的一定限制，若是经济力量强，则房屋构造装修也随之而讲究，如经济条件改变，则建筑标准也随之变化。传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋于传统民居以生气使之富有生命力，使其成为真正安全舒适，适应环境及使用方便的各类建筑空间环境，建筑文化不是封闭的，而是继承，创造，延续的产物，我们在建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取外来的精华。今后对于新的住宅建筑，也不能在各地统一使用一种固定的标准设计。应结合当地的固有经验，继承民族的，传统的，乡土的做法是很必要的。
列举：陈志华、《诸葛村乡土建筑》
李秋香 《浙江新叶村乡土建筑》
李玉祥 《老房子》系列，包括《徽州民居》《福建民居》《山西民居》
《江南水乡民居》《土家吊脚楼民居》
林家书 《土楼与中国传统文化》
传统民居传统建筑论文范文第6篇
中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。
一.东北民居：
东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大(为了积雪保暖)墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。
二.华北民居：
华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳;山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。
三.江南民居：
江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井;由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。
四.岭南民居：
岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。
五.客家民居：
客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。
六.西北民居：
西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。
七.西南民居：
西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。
八.蒙古民居：
蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。
九.新疆民居：
新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。
十.西藏民居：