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第一篇：中国优秀传统文化论文
中国优秀传统文化研究30年
摘 要：30年来，学术界关于中国优秀传统文化研究比较重要的著作有8部，有重要价值的论文数十篇。有关优秀传统文化概念和内容的界定仍处于百家争鸣状态，时限方面以“五四”为基本共识。关于优秀传统文化的评价原则，主要有“科学—进步”实践论、“马克思主义指导”论、“结构分析”扬弃论、“理性洗礼”论、“优秀文化特征”论、“统治阶级”论、“文化价值”论等7种观点，基本共识是坚持马克思主义指导思想。关于传统文化的现代价值转化主要有综合创新法、西体中用法、“原”“源”整合法、“势差”注入法、返本开新法、“马魂、中体、西用”法、“中西马会通”法等十余种观点，其中综合创新论、马魂中体西用论影响较大。
关键词：传统文化;优秀传统文化;现代文化;价值转化
近代以来，中国传统文化“沐浴”过新文化运动疾风骤雨的“洗礼”，受过“整理国故运动”的冲击，后又遭遇“文革”“破四旧”的浩劫。然而，传统文化经此种种磨难却仍“大难不死”，生命力依然非常顽强。这引起了学界的深思。20世纪80年代“文化热”悄然兴起，这种“热”不是狂热，而是一种理性的复归，是对过往种种不理性的深刻反省，也是重新检视传统文化的现实努力。时至今日，学界已形成基本共识：只有在充分研究、分析、汲取传统文化优秀成分的基础上，并吸收国外优秀文化成果，综合创新，才能创造出具有民族特色的新文化。不过，问题的关键是如何评价传统文化，“优秀”应如何界定，内容有哪些，如何对其进行现代价值转化，等等，本文主要对上述问题的研究成果进行述评。
一、优秀传统文化的概念及时限
1.优秀传统文化的概念问题
概念清晰是展开研究的基本前提。有学者认为优秀传统文化指传统文化中所包含的能够提高人民的思维能力，促进社会主义物质文明和精神文明的发展，推动社会进步的一切有重大价值的优秀精神成果的总和①。这个论断强调了传统文化中的“优秀精神成果”，值得肯定。有学者认为，优秀传统文化是指那些经过了实践检验、时间检验和社会择优继承检验而保留下来并能传之久远的文化②。这一概念涵盖比较全面，但对传统文化的时间性未做出明确的界定。
张岱年认为，具有科学性和进步性的传统是优秀传统。科学性指正确反映客观实际，与实际相符合;进步性指促进社会的发展，或在社会生活中有促进社会发展的作用。这两个方面是统一的，只有正确反映客观实际，才能促进社会的发展。③优秀传统的核心是关于人生意义、人生价值、人生理想的基本观点④。
就目前的研究状况而言，在概念上的探讨有一些创造性的见解，如从精神方面对优秀传统文化进行规定，从当下社会核心价值理念的角度进行探索，等等。笔者认为，在“优秀传统文化”概念具体表述中，至少要涵盖内容、时限、评判标准及其现代价值这样几个层面，目前的研究仍有许多需要完善之处。
例如，优秀传统文化的时限问题，“优秀”的评价标准问题，等等，都还不是十分清晰。
2.优秀传统文化的时限问题
关于优秀传统文化时限的研究，基本表现为对传统文化时限的探讨。主要有以下几种观点：一是“鸦片战争”说。1840年后，中国被迫进入近代史，此前的文化是传统文化。二是“清朝”说。清朝灭亡以前中国人自己创造的文化就是传统文化。三是“五四”说。这种观点把“五四”新文化运动之前的文化称为传统文化。此外，也有学者认为近代以来的100多年，特别是“五四”以后的历史文化，也是传统文化⑤，等等。
目前学术界基本以“五四”作为时间下限。早在1948年周宪文就探讨过时限问题，他认为，“如果过去的思想，就是传统的思想，那其结果，一定变成了任何思想都是传统思想。”⑥在这个意义上，如果认为传统文化就是“过去的”文化，那么相关研究就会陷入混乱。解决这一问题的关键是建构“传统文化”的科学内涵，这应是进一步研究的一个着力点。
二、优秀传统文化的评价原则
优秀传统文化的评价原则，最复杂，也最关键。学界提出了种种评价原则，大体可以分为以下几类：
一是“科学—进步”实践论。这种观点着眼于当下生产、生活的实际，认为具有广泛的影响，为大多数人民所接受领会，对于广大人民具有熏陶作用、具有激励进步、促进发展的积极作用，并有利于当下生产、生活实际的，就是优秀传统文化。持这种观点的主要代表人有张岱年⑦、杨宪邦⑧、庞朴⑨、赵吉惠⑩等。这种观点对社会发展有着深沉的使命感和责任感，也因此表现出较为强烈的实用理性。
二是“马克思主义指导”论。这种观点强调应在马克思主义的前提下进行批判、继承和发扬。主要代表人物有李锦全B11、陈先达B12、方克立B13等。
三是“结构分析”扬弃论。这种观点认为要对中国传统文化的表层结构、深层结构、整体结构进行宏观和微观的深入分析，对各个层面进行分析、改造，在每一个层面上、每一个系统上，实现对传统文化的扬弃。主要代表人物有张鸿雁B14、张立文B15等。这种观点从文化结构入手，着眼当下，着力于剖析、改造，用发展的观点，多维度评判其中的“糟粕”与“精华”，值得重视。
四是“理性洗礼”论。这一观点坚持理性至上的原则，用工具理性和价值理性、科学的知识系统、精确的概念、严密的逻辑和现代人文价值尺度，对传统文化的价值进行更全面估计。主要代表人物有陈卫平B16、李申申B17等。评判传统文化优劣需要一种他者的视角，但要防止把其作为“手术刀”，需考量中国传统文化的发生机制、特点及其深层内涵，并不是简单地进行“外科手术”。在这个意义上，这种观点值得特别重视。
五是“优秀文化特征”论。此观点认为凡符合优秀文化特征即属于优秀传统文化，这个特征主要是指体现民族精神的积极方面，反映中国文化的健康的精神方向;能够鼓舞人们前进，无论在历史上还是在当代中国，都具有激发民族自信心和自豪感的伟大作用;具有民族文化认同功能;具有历史继承性和稳定性;中华文化的活精神，在今天仍然具有强大的生命力。主要代表人物有李宗桂B18等。这种观点着眼当下，强调传统文化的当下生命力。不过这里所谓的民族精神、民族自信心、民族自豪感应是当代意义上的，并不是历史意义上的。
六是“统治阶级”论。这种观点认为，文化评价的标准是统治阶级制定的。统治阶级把传统文化中有利于巩固自己的统治地位、保证自己的经济利益的文化视为优秀文化，反之则是不优秀的。主要代表人物有张继功B19等。评价标准一定有某种立场，不过，应由政治精英、文化精英和社会精英合作，并结合社会发展的整体利益、长远利益来设定。这种观点强调了评价主体，但并未提出具体方法。
七是“文化价值”论。
这种观点认为必须超越功利主义，要坚持文化价值的立场进行判断。陈来认为不能仅仅只是用功利的视角研究传统文化的价值，要注意从内在于文化自身发展的立场上来断定其价值，要从一个更高的高度、从人性和人生的需要、社会文化的全面发展，以及文化自身的内在价值认识传统文化的意义与价值。B20此观点不仅关注当下，更关注文化的长远发展和全面发展，值得重视。
总而言之，优秀传统文化的评判原则是一个非常复杂的问题，还需要深入的研究。不仅要关注文化对当下社会问题的现实解决，还要考量文化价值在社会生活层面产生影响的长期性。只有建构起完善的、科学的评价体系，才能准确地从色彩纷呈、鱼龙混杂的传统文化的遗产中遴选出优秀成分。
三、优秀传统文化的内容
诸多学者从不同的角度对优秀传统文化的内容进行梳理和提炼，成果丰富。文化一般包括物质、制度和思想三个层次。一般认为，思想层面是文化的核心，而物质和制度形态的文化是思想的不同表现形式。因而，只有从思想层面入手，才能把握文化的实质。从思想层面而言，优秀传统文化的内容涵盖如下方面：
一是万物一体、民胞物与的天人合一思想。天人合一思想是中国传统哲学的重要特色。张岱年认为，中国文化的优秀传统中还有一些精湛思想，如“天人合一”等，确实是传统文化的精华B21;李泽厚认为，天人合一属于中国的传统精神，是中国的智慧B22;张岂之把“天人治学”归入中华优秀传统文化的核心理念B23;钱穆认为，“天人合一”论是中国文化对人类最大的贡献B24。季羡林认为，“天人合一”命题正是东方综合思维模式的最高最完整的体现B25，等等。不过需要注意的是，“天人合一”思想，在不同时期有不同的表述，甚至有不同的内容和表达方式，比如天人相副、天人合德、天人同类、天人共性、天人一本，等等。另外，儒家、道家、阴阳家、佛家等对于“天人合一”也有不同的阐释。把“天人合一”作为优秀成分，需要充分理解其内涵。
二是和而不同、并行不害的和谐共生思想。和谐、共生是中国传统哲学的重要思想之一。张岱年认为，“以和为贵”是中国文化传统的四项基本精神之一B26;李宗桂认为，“贵和尚中”是古代东方文明的精髓，是中国文化基本精神的构成部分B27;张立文认为，“和合通贯一切”是中国文化生命的一部分B28;张岂之认为，“和而不同”是中华优秀传统文化的核心理念之一B29;陈来认为，中国文化可以为21世纪人类提供的智慧首先是“和”，“和”的体现可分为天与人、国与国、人与人、心灵与精神四个层次B30，等等。
三是自强不息、刚健有为的积极进取思想。这种思想是中国历史发展的深微动力，是宝贵的思想资源。张岱年认为，中华民族有反侵略、反压迫、反暴政的优秀文化传统和民族精神，这可以用“自强不息”来概括B31;杨宪邦认为，中国古代传统文化的优秀精华包括“刚健有为，自强不息”;不崇玄虚，理论密切与社会现实生活相结合;悠久不断的实事求是的强调主体性意识的唯物主义思维方式B32;匡亚明认为，中华民族有凝聚力靠对中国优秀传统文化的认同，“天行健，君子以自强不息”等思想，今天仍然有生命力B33;李宗桂认为，自强不息的奋斗精神是优秀文化传统表现形态之一B34;张岂之认为，中华优秀传统文化的核心理念包括“自强不息”“日新月异”等传统思想B35。
四是天下己任、整体为上的爱众为公思想。以天下为己任，以整体利益为第一位的爱众为公思想，是中国传统思想的特色之一。李宗桂认为，整体为上的价值取向是中国优秀传统文化表现形态之一B36;陈书禄等认为，“爱众为公”是中华民族文化精华的一个层面B37;鲁洪生认为，以天下为己任的忧患意识、天下为公，属于中国优秀传统文化B38。
五是己所不欲，勿施于人的修身仁爱思想。匡亚明认为，中华民族有凝聚力靠对中国优秀传统文化的认同，“己所不欲，勿施于人”等思想，今天仍然有生命力，维系着中华民族，凝聚着中华民族B39;张谦等认为，重德修身、追求崇高的人格精神，是中华优秀传统文化的基本精神之一，是我们应当继续发扬光大的伟大精神力量B40。
六是孝亲尊老，忠信笃敬的社会伦理思想。由孝亲推扩到忠信笃敬，这种伦理思想是中国传统思想的特色之一。沈家庄认为，儒学积极精神的基本结构是指成为中华民族美德的“忠”“孝”观念，成为规范人们行为的“仁义礼智信”的道德原则和“温良恭俭让”的人际关系准则B41;阙道隆等认为，传统文化注重人际的亲和关系，如果加以改造，也是有利于社会主义现代化建设的B42。不过，需要注意的是，“孝”“忠”“信”“敬”，在不同时代有不同的政治色彩，我们今天对这些思想的继承，要采用冯友兰所谓“抽象继承法”，剥离其政治内涵而取其有益于现代社会的积极意义，并光大之。
七是与时消息，通权达变的求新务实思想。这一思想是中国传统思想的重要品格。刘纲纪认为，应变精神是中国民族四大精神之一B43;张岂之认为，“日新月异”属于中华优秀传统文化的核心理念B44，等等。
八是以道制欲、中正平和的德行理性思想。这一思想是中国传统思想的基本追求。李宗桂认为，以道制欲的理性精神是中国传统文化的基本精神之一B45，崇德重义的高尚情怀是优秀文化传统表现形态之一B46;鲁洪生认为，中庸和谐的思维方式是中国优秀传统文化B47;黄宗良认为，中华传统政治哲学中的精华可以归纳为“和”“中”“衡”“度”互相关联的四个字B48，等等。
九是尊师重教、劝学劝善的教育教化思想。这一思想是中国思想的重要传统。张立文认为，尊师重教传统是中国文化生命的一部分B49;匡亚明认为，“学而不厌、诲人不倦”等，仍然有生命力，维系着中华民族，凝聚着中华民族，鼓舞着中华民族，是中华民族的优秀传统文化B50;梁颂成认为，对智慧和知识的尊重是儒家文化精华的一部分B51;张岂之认为，尊师重道是中华优秀传统文化的核心理念之一B52。
此外，有学者认为，优秀传统文化还应包括战斗的无神论传统、丰富的辩证思维方式等B53;张岂之认为，道法自然、居安思危，也属于优秀传统文化的核心理念B54，等等。
以上列举内容基本属于儒学范畴，这是因为学界的研究主要是从儒学这个角度进行探究的。中国传统文化主要表现为儒释道融合，以儒家文化为主干。道家、墨家、法家、佛家等文化形态中也有丰富的思想资源，对传统社会的发展、对民族性格的培养都产生过积极作用，经过现代价值转化，也可以成为中国优秀传统文化的一部分。限于篇幅，不能面面俱到，只能例举。不过总体来看，对儒学之外的思想形态中优秀成分的研究还相对比较薄弱。
四、优秀传统文化的现代价值转化
优秀传统文化的现代价值转化，是一个非常重要的问题。关于转化的路径，代表性的观点有如下8种。
一是综合创新法。这一观点是张岱年在20世纪30年代提出并逐渐完善的，他主张抛弃中西对立、体用二元的僵化思维模式，排除盲目的华夏中心论与欧洲中心论的干扰，在马克思主义指导下和社会主义原则基础上，以开放的胸襟、兼容的态度，对古今中外的文化系统的组成要素和结构形式进行科学的分析和审慎的筛选，根据中国社会主义现代化建设的实际需要，发扬民族的主体意识，经过辩证的综合，创造出一种既有民族特色又充分体现时代精神的高度发达的社会主义中国新文化。B55
二是西体中用法。此观点由李泽厚提出，他认为，“未来的道路应是社会存在的本体(生产方式、上层建筑和日常现实生活)和本体意识(科技思想、意识形态)的现代化(它源自西方，如马克思主义)和中国的实际(包括儒家作为中国文化心理的客观存在这个实际)相结合”B56，认为只有去掉中、西各自的片面性，真理才能显露，这也就是“西体中用”B57。
三是“原”“源”整合法。此观点由朱贻庭提出。所谓“原”即本原、根基，指社会现实的经济关系、社会结构、政治状况及其变革;所谓“源”即渊源、资源，指历史地形成的传统文化(当然也可包括外来的文化)。他认为作为“源”的传统文化必然要受到现实之“原”的检验、筛选和改造，从而实现“原”“源”整合，创造出具有时代特点和民族特色的新的文化。B58
四是“形神统一的文化生命结构”法。这是朱贻庭的另一观点。他认为“形”与“神”是“质”与“用”的关系，即“意义”(“价值”)与价值载体的关系B59，要切实发挥儒家文化的现代生命，也必须通过其“形”，实现其“神”与其“形”的现代统一B60。他认为，真正有意义、有价值的为全民族所认同的文化是合乎社会实践的客观要求的，是民族凝聚力和创造力的源泉，因而是有生命的，具有“形”和“神”的生命结构，是“形”“神”统一的生命体。B61
五是“势差”注入法。这一观点由乌恩溥提出。所谓“势差”注入法是指把现代价值理念注入传统价值内涵，使传统价值理念经过这样的“势差”注入后成为现代价值理念的一部分。他举例说，克服并解决具有封建的宗法等成分的价值理念(如仁、义、礼、智、信)和现代社会生活之间的发展的“势差”问题，根本途径在于将现代社会的自主、公正、平等、和谐的原则注入到仁、义、礼、智、信等范畴的内涵中去，将仁、义、礼、智、信等传统价值理念建立在自主、公正、平等、和谐的原则基础之上，这样，就克服了由于发展的“势差”所造成的矛盾，使仁、义、礼、智、信实现现代化。B62
六是返本开新法。该方法包括两个方面：一方面，现代新儒家是要“通过中国文化传统的精神理念开民主科学”，即由所谓“内圣”(儒家心性之学)开出新“外王”(科学、民主)B63。一方面，“本”不是特指传统儒学，而是指传统文化，特别是传统思想观念，“新”是指对传统文化进行创造性诠释而形成的新文化B64。
七是“马魂、中体、西用”法。方克立把“综合创新”论概括为“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”B65，之后又结合张申府“三流合一”论，提出“马魂、中体、西用”B66，做出“马学为魂，中学为体，西学为用，三流合一，综合创新”的新概括。他认为，这个观点否定了“中体西用”论用西方的科技来卫护纲常名教的保守意涵，而突出强调了民族文化主体性的意义。
八是“中西马会通”法。这一观点由成中英提出B67，与“马魂、中体、西用”有异曲同工之妙。方氏与成氏在“中、西”的界定上有一定的区别。关于“中”，方克立强调的是中华民族文化，成中英强调的则是中华民族文化的核心价值;关于“西”，方克立强调的是西方文化和其他民族文化中的一切积极成果、合理成分，成中英强调的则是西方文化的核心价值观。
从传统文化的现代价值转换来说，综合创新论强调了“现代化建设的实际需要”以及文化的“民族特色”，着眼于中国新文化建设，强调对古今中外文化的辩证综合。新文化中的“民族特色”也可以通过综合创新法进行再创造。不过，根据建设的实际需要来对传统文化进行综合创新，侧重于工具理性，对文化价值的理性重视略显不够。李泽厚所谓的“西体”包含道、器两个层面，在“道”的层面还包括马克思主义，这与“中道西器”及“以西方文化改造中国文化”的观点不同。从其论述来看，实际是指“新体”之“新用”，这个“新体”某种意义上可以说是指中国现代化，“新用”是指中国现代化的功能和作用。这并没有忽视民族主体性，更与“西化”论相去甚远。朱贻庭的“原”“源”整合法的思路具有一定创建性，但“原”“源”的提法值得商榷。“原”既有本原、根基之义，也有“源”义，还有推究本源之义等。在这个意义上讲，用“原”“源”概括易造成误读。“形”“神”的提法比“原”“源”稍好，但也存在一定问题。文化价值理念是形而上的，本身就是“神”，并不寄寓某种器物。如“己所不欲，勿施于人”的理念，其“形”是什么?它不是靠器物承载而存在的。因此，这一观点用于传统文化的现代价值转化有许多地方值得商榷。乌恩溥的“势差”注入法，可以说是属于“新酒装旧瓶”，有点本末倒置。自主、公正、平等、和谐等价值理念，虽不能完全说是现代化的产物，但确实是现代化所追求的。正确的做法应是对传统价值理念进行创造性转化，从而使其成为现代价值理念的一部分;是用传统价值理念作为“原料”酿出“新酒”，而不是用“旧瓶”装“新酒”。“返本开新”法，比较强调传统文化的现代价值，值得重视，但这种观点带有一定的保守性。方克立的观点从体、用二元模式发展到魂、体、用三元模式，似乎是一个较大的突破。不过他自己也承认，无论是二元模式还是三元模式，都有其局限性B68。方先生曾撰文呼吁跳出中西体用的思维框架，但若干年后基本又回到这个框架。张岱年先生早在1986年就有类似“马学为体”的提法，他认为，社会主义文化以社会主义的基本原则为“体”，亦即以马克思主义的理论原则为体B69。某种意义上可以说“马魂”的提法造成了一定的混淆。前述几种路径，实际都含有会通精神。毫无疑问，中国文化的发展需要会通中外优秀文化，对传统文化进行现代价值转化也需要此种会通精神，但转化的具体路径还需要进一步探讨。
值得注意的是，张岱年、方克立等学者对李泽厚的“西体中用”论都提出了批评。方克立认为“西体中用”在思维结构上与“中体西用”论并无二致B70;张岱年甚至认为“西体中用”是“变相的全盘西化论”B71。客观地说，李氏“西体中用”的“体”“用”和晚清以来所谓“中学为体，西学为用”的“体”“用”的内涵是不一样的。李氏所谓的“西体”包含道、器两个层面，在“道”的层面还包括源自西方的马克思主义在内，这与“中道西器”及熊氏“以西方文化改造中国文化”的“西体中用”论有着根本的不同。从这个意义上讲，张岱年、方克立对李氏的指责是有失公允的。
李泽厚主张“西体中用”，其真正用意是希望给中国建立一个新的工艺社会结构和文化心理结构，是希望给中华民族的生存发展开辟一条新的道路和创造一个新的世界B72。这与张岱年的主张——继承和发扬自己的优良文化传统，同时汲取西方在文化上的先进贡献，逐步形成一个在马克思列宁主义原则指导下的新的文化体系，以社会主义的价值观，来综合中西文化之所长，而创新中国文化B73——在根本上是一致的，都是一种文化现代化的考量下的长远眼光。
张岱年之所以批评李泽厚“西体中用”论，大概是担心重新回到“中学”与“西学”“体”与“用”的二元思维模式中去。实际上，李氏是“坚持建设的哲学，继承启蒙理性，结合中国传统，去其弊病，以历史的态度，为争取一个光明的人类和自由的个体未来而努力”B74，这种“人类视角，中国眼光”B75，根本的一点是要实现中国文化的现代化。在李泽厚提出“人类视角，中国眼光”之前，萧萐父已提出“全球意识”“寻根意识”，主张把二者结合起来，通过中国传统文化的现代化和西方先进文化的中国化，实现中国文化的新陈代谢和重构，做出新的综合和理论创造B76。文化寻根意识，实际上是文化立场问题，即是如何把中国优秀传统文化应用于现代化建设的问题;全球意识、全球眼光，即汲取中国以外的优秀文化。新的文化必须同时兼顾这两方面。从这个意义上讲，李氏“西体中用”论与张氏“综合创新”论是一致的。
另外，方克立的“马魂、中体、西用”论也遭到学界的质疑。这些意见主要集中在三个问题：第一，“综合创新”说和“马魂、中体、西用”论的关系如何?第二，魂、体、用三者的关系如何?第三，“马魂、中体、西用”论中的“中体西用”和晚清“中体西用”论的关系如何?B77关于第一个问题，方克立认为两个提法都是在思考中国的新文化建设方针时提出来的，但它们针对的是不同的具体问题，回答也不可能完全一致;但就其精神实质来说应该是相通的B78。关于第二个问题，方克立明确承认“马魂、中体、西用”论的“魂”“体”“用”三元模式是自己做的一个变通，其关键之处是将主导性之“体”与主体性之“体”区分开来。这“在一定程度上将体用范畴的两种涵义综合起来，来说明中、西、马三种文化资源各自的价值与作用，以及它们之间的关系”B79，其弱点是“还没有形成为一个有很强的解释力、有相当的普适性、为大家所认可的经典模式”B80。他指出晚清国人提出“中体西用”的“本意是要用西方的科学技术来维护中国的封建旧文化，但是它作为一个处理中西(外)文化关系的思想模式提出来，除了这种特定意涵之外，还包含着肯定中国文化主体地位的意义。就作为生命主体、创造主体和接受主体的中国文化与被接受的外来文化的关系来说，这个命题是可以成立的”B81。有学者认为，从某种意义上说，从晚清的“中体西用”论到后来对它的批判再到今天方克立的“马魂、中体、西用”论，可以视作是经历了一个“正反合”的历史过程，而这正好是事物发展的辩证规律在思想史上的映照。B82
除以上观点外，还有成中英“中西互释”法，傅伟勋的“中国本位的中西互为体用”法，李锦全“古为今用、批判继承、推陈出新”法，李翔海“超越传统切入现代”法，等等。“中西互释”法是基于“本体诠释学”提出的，是方法论与本体论的融合，用方法来批评本体，同时也用本体来批评方法;在方法与本体的相互批评中，使真理逐渐显露。B83既掌握本体也掌握方法，只有这样才能实现中国传统文化的现代化和世界化。B84“中国本位的中西互为体用论”B85，一方面批判地继承祖国传统的思想文化，另一方面培养多元开放的文化胸襟，尽量吸取欧美日等先进国家的种种优点(不论体用)，借以创造地发展未来的祖国思想与文化出来B86。所谓“古为今用、批判继承、推陈出新”法，认为应在马克思理论的指导下对传统思想观念作“推陈出新”的创造性转化，适应时代要求，为现实服务。B87这一观点与张岱年“综合创新”法基本相同。所谓“超越传统切入现代”法，即突显儒家思想的超越性意义、强调儒家思想切入并导引当代社会人生的现实性功能。B88这与冯友兰先生的“抽象继承法”有共通之处。
上述种种路径，虽各有不同，但基本都包括古今中外的维度，都涉及到中国传统文化的现代价值转化，为进一步研究打下了良好的基础。通过传统文化的现代转化，实现文化重构与文化创新，这是非常庞大而复杂的系统工程，希望本文能尽绵薄之力。
一个国家的强大，仅仅有经济和军事上的强大是远远不够的，政治和文化上的进步和强大才是真正的强大。文化，本质上是一种经过智慧的积累、经验的传承、意志的沉淀、历史的反思等综合而成的。物质形态的文化、制度形态的文化，本质上都是思想文化的不同表现形态。因此，我们要特别重视思想文化的研究。在文化方面，中国的优势是拥有五千年的文明史。充分发掘其中的优秀成分，为今天的社会发展贡献力量，是每一个文化研究者的使命。
注释
①B19张继功等：《中国优秀传统文化概论》，陕西师范大学出版社，1998年。
②B17李申申等：《传承的使命：中华优秀文化传统教育问题研究》，人民出版社，2011年。
③张岱年：《分析中国传统文化的优缺》，《平凡的真理 非凡的求索——纪念冯定百年诞辰研究文集》，北京大学出版社，2002年。
④张岱年：《中国文化优秀传统的生命力》，《中国文化研究》1993年第1期。
⑤田广林：《中国传统文化概论》，高等教育出版社，1999年;陈先达：《中国传统文化的当代价值》，《中国社会科学》1997年第2期。
⑥周宪文：《论传统思想》，《新中华》1948年第14期。
⑦张岱年：《文化的综合与创新》，《张岱年哲学文选》，中国广播电视出版社，1999年;《论弘扬中国文化的优秀传统》，《张岱年哲学文选》(下)，1999年;《传统文化与现代化》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)1989年第3期;《传统文化与社会主义——对于传统文化的反思与分析》，《文艺理论与批评》1992年第2期;《中国文化的基本精神》，《齐鲁学刊》2003年第5期。
⑧B32B53杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社，1987年。
⑨庞朴：《文化传统与传统文化》，《一分为三——中国传统思想考释》，海天出版社，1995年。
⑩赵吉惠：《中国传统文化导论》，江苏教育出版社，2007年。
B11B87李锦全：《儒学在当代的推陈出新》，《儒学与当代文明——纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集》(卷一)，九州出版社，2005年。
B12陈先达：《历史进步中的传统与当代》，《求是》1996年第1期;《中国传统文化的当代价值》，《中国社会科学》1997年第2期。
B13B68方克立：《“马魂、中体、西用”：中国文化发展的现实道路》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)2010年第4期。
B14张鸿雁：《中国传统文化新探》，《社会科学》1986年第6期。
B15B28B49张立文：《中国传统文化的精神·特点·生命》，《传统文化与东亚社会》，中国人民大学出版社，1992年。
B16陈卫平：《引言：略谈传统与价值》，《反思：传统与价值——中国文化十二讲》，上海文艺出版社，1991年。
B18B34B36B46李宗桂：《优秀文化传统与民族凝聚力》，《哲学研究》1992年第3期。
B20B30陈来：《中国文化传统的价值与地位》，《传统与现代：人文主义的视界》，生活·读书·新知三联书店，2009年。
B21张岱年：《传统文化的精华》，《张岱年全集》(第七卷)，河北人民出版社，1996年。
B22李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1985年。
B23B29B35B44B52B54张岂之：《中华优秀传统文化核心理念读本·序》，学习出版社，2012年。
B24钱穆：《中国文化对人类未来可有的贡献》，《中国文化》1991年第4期。
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责任编辑：采 薇
作者：王学伟
第二篇：中国优秀传统文化的当代价值
文化是一个国家、一个民族的灵魂。中华传统文化在个人修身养性方面有着很深的探索，形成了中华民族特有的理论特点和文化气质。这些思想以各种方式渗透于中国人的精神血液中，深深影响着人们的生活和行为。
习近平总书记曾指出：“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。”
以习近平同志为核心的党中央高度重视继承和发扬中华优秀传统文化，强调坚定文化自信，由此为实现“两个一百年”的奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的精神动力。
据《光明日报》报道，8月21日至22日，全国宣传思想工作会议在京召开，习近平总书记出席会议并发表重要讲话。在中国特色社会主义进入新时代的历史背景下、在全面建成小康社会的决胜阶段，习近平总书记站在党和国家事业发展全局的高度，深入研判了当前宣传思想工作的基本形势和发展态势，深刻阐述了事关宣传思想工作长远发展的一系列重大理论和现实问题，进一步明确了新形势下宣传思想工作的重点任务和根本遵循。
关于不断提升中华文化影响力，习近平强调，要不断提升中华文化影响力，把握大势、区分对象、精准施策，主动宣介新时代中国特色社会主义思想，主动讲好中国共产党治国理政的故事、中国人民奋斗圆梦的故事、中国坚持和平发展合作共赢的故事，让世界更好了解中国。
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。要完善国际传播工作格局，创新宣传理念、创新运行机制，汇聚更多资源力量。
习近平总书记指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”
当前，中华文化走出去的道路上还面临许多新问题与新挑战。在“无视频，不网络;无网络，不传播”的时代，我们应该创新讲好中国故事的方式，“概念漂浮”和“话语空转”这种传播方式是很难讲好中国故事、传播好中国声音的。
最近，《老家河南》微视频为什么那么火?据统计，前3批16个节目累计播放量达1.08亿，百度收录与《老家河南》视频相关内容高达437000条，仅《我的胡辣汤情缘》点击率超过1200万次，《三轮车夫Speak English》 《山药女神》等不仅进入河南省中招试题，而且在国内外网上都引起了关注。最近，第4批6个节目在网上热播，又引来流量狂潮。
李暄在《光明日报》8月30日第16版撰文《老家河南：微视频里的中原故事》，给出了答案。文章说：在移动互联网时代，河南省委宣傳部、省外宣办组织的《老家河南》微视频征集活动顺应了时代，引领了风尚。《老家河南》以地域情感作为突破口激发用户传播，利用直抵人心的微视频打动用户，激发用户的参与动机和分享动机，因而产生更广泛的传播效果，这正是《老家河南》成功的首要原因。
《老家河南》4批共22个微视频可谓匠心独运。《深山中的足球场》在火热的足球话题中聚焦中原地域深处的一块块绿色球场，聚焦热衷于足球运动的孩子们，从地域文化中升华了希望主题;《我在渠首守丹江》虽然表现的只是南水北调水源地一位民工的日常生活及保护丹江水源的自觉意识，但体现的却是一种新的发展理念和大情怀。这些微视频往往以其思想的一跃，而让地域文化有了精神的升华。
其次，《老家河南》不预设主题或立场，深入挖掘中原人的故事，尊重当事人，不无故拔高和变形，体现了对人的尊重，充分体现了作品的以人为本。不管多么强调时代意义，其最终也都是落脚在人的故事上。不论是人与事的融合、发展，还是事中人感情的自然流露，都充满意趣、自然天成，而显得形象丰满，也凸显了以真实为生命线的微视频创作的基本底线和拍摄伦理。…… 《三轮车夫Speak English》虽写开封城一个蹬三轮的车夫，但车夫学英语的6大本日记口语，16年的专注学习，与外国朋友的娴熟交流镜头，都让人肃然起敬。据说他的视频形象已风靡海外，成为许多外国朋友到开封旅游要见的“网红”。……《南村彩陶人》是写痴迷于仰韶彩陶的人们如何让仰韶彩陶文化技艺留存下来、永不失传等。正是以上这些内容，让《老家河南》不仅成为展示中原发展、中原文化的大舞台，也成为中国传统文化在新时代生生不息、薪火相传的亮丽风景线。
中华民族的血脉中流动着“和”的基因，始终崇尚和平、和睦、和谐，强调“和而不同”“以和为贵”。这种柔性的“和”的基因，作为中国人的生活样式和状态，流淌在一个个鲜活的中国人身上。
文化的深层是价值观，价值传播也需要柔性表达，这样才能更好地提升中华文化国际影响力和话语感召力。
本文以傅青主及《傅青主女科》为例，谈谈中国优秀传统文化的当代价值。
1.傅青主的书法被时人尊为“清初第一写家”。
先从一个真实的故事开始吧。
武汉37岁的广告人刘凌峰，日夜兼程，曾经有一次连续工作了70个小时，被查出胃癌晚期，他在朋友圈写下了自己的愿望：“拥抱每一个认识的人;跑一次马拉松;回一次母校;陪着孤独的父亲安享晚年;带儿子去钓鱼、野营，开家长会……”
他劝诫大家：不要因为年轻和赚钱，就忽视生活规律，冷落亲情和亲人。
现在大家都太忙了，忙得只顾低头匆匆赶路，根本无暇看一眼路边的野花。大家都是聪明人，知道怎么样节省时间、直达目的地。
唐代大诗人杜甫(712-770)有一首流传甚广的写景诗——《江畔独步寻花·其六》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。
诗写得颇有童趣和情趣。通常，我们以为杜甫是个非常关心民间疾苦的诗人，为民生呼吁啊之类，比如“安得广厦千万间”“朱门酒肉臭”等等，殊不知，杜甫还有很“傻”很“天真”的一面。你看在这首诗里，他作为一个官员，来到“黄四娘家”，不写她家的疾苦，不写她家的收入，不写她家的住房大小，不写她家的任何和“物质”有关的东西，只写她家的花呀、蝶呀。他眼里没有眼前的“苟且”，只有“诗”和“远方”。
杜甫说，在去“黄四娘家”的小路上，繁花连成片。“千朵万朵”，密密层层，芬芳鲜艳的花儿把枝条都压弯了。蝶恋花，舞姿美。蝴蝶蹁跹，围绕着万紫千红的花瓣，飞来飞去，流连忘返，路过的我也不自觉地放慢脚步，赏花观蝶。物我交融，情景相生。陶醉之际，恰巧传来黄莺清脆的啼鸣，轻松自在，将沉醉在花蝶之中的我唤醒。
记得中学时代读这首诗时，语文老师讲：诗写得多么多么好，多么多么浑然天成。可是，几天前的一个周末，我在一个小镇上，和一个朋友去丛中采“冬瓜茶”熟透的果子。边采边往嘴里塞，多么熟悉的“冬瓜茶”味道啊。原来，我们在商场里买的“冬瓜茶”，真的完全能够模仿出“冬瓜茶”果的味道，佩服商人的“山寨”能力。味道几乎没有差别，只不过，商场里买的“冬瓜茶”是饮料，而我们现在吃的，是纯天然的“冬瓜茶”果。
“冬瓜茶”树很茂密，像一把巨大的伞，蝴蝶和蜜蜂在花果间蹁跹起舞，见了我们也不回避，不肯离去。我伸手去摸各种颜色的蝴蝶的翅膀，它們也不理会，该干嘛干嘛，当我不存在。一树的果子，也“长”着一树的蝴蝶。
我对朋友说，杜甫的诗“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”，写的正是我们所看到的情景，此时此刻。“留连戏蝶时时舞”，其实就是平常的说话嘛，那些讲诗的学者非要讲得深不可测。不应该啊，本来很简单的，非要往复杂和深刻上说。仿佛不复杂不深刻，就没有学问一般。“戏蝶留连时时舞，娇莺自在恰恰啼”，简单明快，刹那间的快意脱口而出。杜甫不过是按习惯文法，把“留连”、“自在”提到句首而已。如果我再讲语文课，我一定带学生来这里，“现场感”太重要了。然后，告诉学生：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”，你明白了这两句诗有什么用?能赚钱吗?不能，但是，你能得到发自内心的幸福与快乐。所以，读书真的要多读“无用之书”，为你的一生打个比较厚实的底子。过于讲求“立竿见影”，过于讲究所谓“精英式的阅读”，那你很难养成文化品位，你的精神境界很难提升。天马行空，逸兴遄飞，这种快乐惟有艺术和诗歌的审美可以为你提供。
遗憾的是，那天，我和友人没有听到“娇莺”的叫声。“自在娇莺恰恰啼”感觉无从体验了，缺乏“现场感”。
这“恰恰”两个字，实在妙极，正如《登徒子好色赋》中，宋玉描述东邻女孩的美貌时所说的话：增之一分则太长，减之一分则太短;著粉则太白，施朱则太赤。
“恰恰”，就是恰如其分，一切都恰到好处。这是自然与社会法则，也是艺术与人生境界。不见得就是尽善尽美，但一定是渐入佳境。花看半开，人贵知足。大道至简，道法自然，归根结底不过两个字：适度。物极必反，盛极而衰。得趣辄止，见好就收，是人生的最佳境界，也是中国传统文化的魅力。
眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了!为什么这样啊?盛极而衰，高处不胜寒啊。过了，过犹不及嘛。当潮水退去时，才知道谁在裸泳。尽善尽美，心想事成，不一定是好事，渐入佳境才好，才是恰到好处。
就《江畔独步寻花·其六》这首诗来说，杜甫比白居易的《放言五首·其三》要好。白居易的《放言五首·其三》是这样写的：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知?”当然，这两首诗，一个是写情趣，一个是谈哲理，两者非同类，不好比的。佛家云：“一沙一世界”。每个人，都是一个世界。只是，我觉得，在境界上，杜甫还有这份“傻”，很难得了。这份“傻”，正是杜甫剥蚀掉那些华丽外壳之后的那份最初的诚挚。你若对世界施之慷慨，它必对你温柔以待。这种感觉就是抽象的幸福了。用在做人方面，这就是境界了。
《黄帝内经》有言：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。“春生夏长，秋收冬藏”，生命有自己的节奏。
生活如此质朴，我们却如此忙碌。为什么不学会停下来，等等灵魂呢?前不久，《凌晨三点的北上广，成年人的世界没有容易二字》一文刷爆朋友圈。文中说：“的哥夜班人已经习惯了被迫熬夜，高级白领开完会已是凌晨三点，广告公司客户经理为了让客户满意拼命加班……”看来，疲惫的人还真不少，心累的人真不少。
还是读诗吧，至少能放松身心。你看杜甫的诗《江畔独步寻花·其六》中，蝶舞莺歌，浑然天成。好的诗，如好的艺术品，一定是不隔的，脱口而出。其实就是说话，就是自然，就是本色。是什么样就什么样。那不是杜甫在写，而是“神”借助于杜甫的笔在写。所谓如神来之笔，就是这样吧。读书破万卷，下笔果然如“有神”啊。
杜甫的字是“子美”，果然美。他自号“少陵野老”，这诗写得还真是“野老”啊。所谓诗艺精湛，不过是“大道至简”的另一种说法罢了。
蝴蝶这只斑斓的昆虫，是离文学最近的昆虫，它是“生命中可以承受”之轻。蝴蝶原本是轻盈的，甚至是“不接地气”的，它的飞翔是流线型的，翩翩起舞的，因为它不转弯。蝴蝶的轻，常常让人联想到脆弱、死亡、爱情、悲剧等等，想到梁山伯与祝英台的化蝶，以及庄周梦蝶。所以它说离文学最近，离哲学最近。蝴蝶的这种轻盈，类似于文学中的缠绵、凄婉，与飘忽不定的梦幻有关。美总是脆弱的，就像蝴蝶的飞翔，经不起任何的暴风雨。这就多了一些悲剧意识。
我的一个公务员朋友，大概缺少那么一点文学的天赋，他对蝴蝶轻盈没有太多感觉，老想劝蝴蝶多接地气，特别欣赏或者喜欢老鹰的一飞冲天，或者虫子的遇到危险就迅速躲藏的本能，因此，他难以理解“化蝶”和“梦蝶”的悲剧之美，他非常懂得转弯。有一次，他发微信说：“能够庇护你的，永远只会是你自己的能力。可以是你健康的身体。可以是你独当一面的底气。你有独当一面的能力，就没有人敢轻易‘动’你。这种能力，还可以是你能随时跳槽的底气。”他这个说法，赢得不少朋友的点赞。
这属于心灵鸡汤一类的豪言。说这话的，也多属于“中年油腻男”，或者，大概就处在“中年油腻男”这个层面。“油腻”这个词，其实是不分男女的。油腻，在这个营养越来越过剩的年头，并不能给人以美感。大凡玩串、穿“复古”倾向的奇装异服、聚会念诗然后哭、大肚子、传授人生经验、留长发长须、皮带挂钥匙、脖子挂金链、长指甲、喝茶讲文化、手机戴皮套……人们往往给这类人贴上一个“油腻”的标签。
过去，我们的老祖宗是敬天的，是遵从天命的。宋代理学家程颐明确提出“天、地、人，只一道也”的主张。古代中国人的全面发展思想表现为追求“天人合一”。 “天人合一”是指天人一体，即人与自然和谐共处的思想。中医的临床思维中也可以找到这种哲学思想。比如夏天到了，天气比较炎热，用药的时候就要把炎热的季节因素考虑进去;夏天暑湿比较重，所以看病的时候就要加点祛湿的药。这就是顺应自然，“天人合一”。
春生、夏长、秋收、冬藏，这是天地自然节律性的变化，这些变化会对人体的生理病理存在种种直接或间接的影响。中医重视顺应天地自然界的运动变化，强调人体必须与天地自然界保持高度的和谐、协调、统一。“天人合一”正是这个意思。《黄帝内经》以“宇宙生命整体观”全面论述了保健养生之道，主张“治未病”、“知常曰明，不知常，妄作凶”。知道一个人的正常状态应该是什么样子，就叫做“明”，反过来就是“不明”，不明就会妄为，妄为的结果就是凶灾。凶灾的一个体现，就是疾病，甚至是绝症，实际上很多绝症就是自己的内心造出来的，这叫“造病”。
人与自然的关系被概括为天人关系，这是东方哲学的智慧所在。人为什么要依靠上天呢?就是因为人没有能力庇护自己，一切都可能在瞬间烟消云散——如果不遵从天命、破坏自然生态的话。“天人合一”思想是中华传统文化的优秀成分。人类与自然和谐相处是人类在漫长的历史进程中，逐渐认识乃至追求的境界。你到三江源看看，就知道自然究竟有多么神奇，造物主是多么不可思议。饮水思源，是中华民族的优良传统。这个源，从地理意义上说，就是三江源。三江源位于青藏高原腹地，主要分布于青海省玉树和果洛藏族自治州，是亚洲三条主要河流长江、黄河、澜沧江的发源地，为流域十几亿人口提供水源。那里曾经水草丰美，河流纵横，湖泊潋滟，柔美而壮丽，苍茫而悠远。那里是名副其实的“中华水塔”，维系着中国乃至亚洲的水生态安全。“噢，可爱的故乡，连绵的山峰和宁静的澜沧江……”这首歌唱的就是三江源。“滴水之恩，涌泉相报。”这句哲理深刻的话，说的是水的重要性。失去水，一切生命都将逝去。水是众生之母，万物因水而生，人类择水而居。为了保护“中华水塔”，早在2005年，国务院就批准实施《青海三江源自然保护区生态保护和建设总体规划》，如今昔日的荒沙丘变成了绿草地，生态环境明显好转。
在电影《可可西里》里，导演陆川用悲壮的故事，展现了人类保护自然生灵的坚持和决绝。前不久，导演陆川在央视《朗读者》节目里，朗读了作家王宗仁的《藏羚羊的跪拜》：“那只肥壮的羚羊并没有逃走，只是用乞求的眼神望着他，然后冲着他前行两步，用两条前腿扑通一声跪了下来，与此同时，两行长泪从它眼里流了出来。老猎人的心头一软，扣扳机的手不由得松了一下……”陆川说，他要把这篇散文献给多年来关注自然、默默守护可可西里的人们。在陆川的朗读中，那只面对猎人枪口跪拜的藏羚羊，并没能挽救肚子里未出世的孩子，却让猎人从此放下了猎枪。真的，“天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的” 。
中医学认为人体是一个有机整体，人是小宇宙，自然是大宇宙，人与自然密不可分。依照中医学的观点，人体结构的各个部分都不是孤立的。脏、腑、皮、肉、筋、骨、脉等形体组织，以及口、鼻、舌、目、前后阴等五官九窍，通过经络都可以互相联系起来，从而形成一个不可分割的有机整体。在生理情况下，人体各脏腑、组织和器官是互相联系的，共同完成人体统一的机能活动。而在机体发生病变的时候，则各脏腑、组织、器官之间又会互相影响。因此，中医在诊断疾病时，能够通过五官、形体、色脉等外在表现来了解体内的脏腑病变。中医学还体现了机体与情志的整体观，指出機体对情志的决定作用。“气和而生，津液相成，神乃自生”。另一方面，情志对机体也有调节作用。“志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也”。因此，中医学十分注重通过调节情志来消除病理变化，恢复人体正常的生理功能。
最近，《河南日报》有个报道吸引了我的注意力：近日，备受关注的《中国家庭健康大数据报告》出炉，一项关于慢性病的统计数据再次敲响警钟。数据显示，目前我国70%的人处于亚健康状态，15%的人处于疾病状态，其中慢性病死亡人数占总死亡人数的86.6%。过去十年，平均每年慢性病新增病例接近2倍;未来十年，将有8千万人死于慢性病。
慢性病已成为严重威胁城乡居民健康的一类疾病。什么叫慢性病?慢性病是指非传染性、具有长期积累形成疾病形态损害的疾病总称。由于这类疾病起病隐匿、病程较长、病因复杂，因此一旦防治不及，就会带来沉重的经济负担，威胁生命安全。据介绍，因病致死中超过85%的死因归于慢性病，慢性病造成的经济负担占全部疾病负担的70%以上。
你知道吗?能健康长寿的人，一般都很尊重自然规律，不会放纵自己。他们的生活可以很简朴，不奢华，但是都会恪守一个节律，这个节律，大到遵从季节、气候的变化节点，小到吃饭睡觉定时、定量，这也是中医“道法自然”的体现。
中医学十分重视人与自然环境之间的联系，由此提出了“人与天地相应”的著名论断。《素问·宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”。“养生”是什么意思?就是“养成好的生活方式”的一个简称。说到底还是身心问题。顺应自然之道，就叫有德。道是天道，德字有“人”有“心”，顺应自然而不是违背自然，这是道家所讲的道德。一个人良好的习惯能坚持下来，而且坚持的过程中没有痛苦，不感觉吃力，那大概是符合生理的，是对身体的成全。也只有这样的习惯，才可能养成为日常，而能以如此习惯从容安排生活的人，心是静的，身体是放松的。
《中庸》上说“大德必得其寿”。只有对药物、食物，运动健身的手段，都心悦诚服、甘之如饴的时候，身心才能合一，才是心理的减负。所以，养生办法多样，但主旨始终是唯一的：养生就要做减法，非此就是给生命添负累。
很可惜，现在很多人活得太盲从，太匆忙，没时间，也没心情讲究了，一切以方便快捷为务。在这种求速度、讲效率的仓皇中，仪式、程序乃至规矩都被一一简化了。
中医有3千多年的历史，在3千多年的历程中，无论其发展速度是快还是慢，它始终都是在发展的。中医其实是哲学理论“包装”下的古代生命科学。它不仅是中国文化的组成部分，还是传统中国人的生活方式，治病也是调整生活方式。所以，寻求中医治病，要试着让性子、节奏都慢下来，在治病的过程中反思、体悟，并学会真正地关注自己、爱自己。
中医是以“天人合一，天地同构”的思想为指导，运用《周易》阴阳五行的象数理论，来研究人体生命运动状态和规律的一门学问。它注重用药物的偏性来纠正人体的偏性，改善人体的内环境，形成人体内部环境、人与外部环境的和谐状态。这正体现了中国传统文化中人与自然和谐共处的思想。所以，一个优秀的医家除研究医道之外，还要“上知天文，下知地理，中知人事”，这样才能取得满意的治疗效果。“望而知之谓之神”，这正是对“天道”的敬畏。
人在“天道”(自然)面前太渺小了。看过马龙·白兰度主演的电影《教父》吧，电影讲的也类似这个道理。教父为了保护他的家族，牺牲的却正是他最爱的家人。财富、名望、权力等等，《教父》中柯里昂家族拥有了一切，可是这一切的背后终究是罪恶。老教父有自己的底线，只插手博彩行业而绝不贩毒，后面波澜壮阔的故事，都因此而起。
电影的第一个镜头：“我相信美国”。寥寥5个字，但画面却是全黑，而后第一个特写，给了这位爱女心切的殡仪馆老板博纳瑟拉。博纳瑟拉讲述自己女儿被奸徒羞辱虐待，法官公然袒护罪犯的事。中产阶级在美国当时社会背景下的脆弱暴露无遗。
长镜头拉远，转向了“马龙·白兰度”，他才是镜头的主角，权利的中心。平缓的节奏保持了张力，体现了他的权威，虽然压抑，但却不会给人压力。“马龙·白兰度”不怒自威，傲气内敛，可又让人不敢逾越，掌握着如此大的权利和财富的教父，手里却安静地抚摸着一只小猫，胸前的玫瑰娇艳欲滴，可见其内心也有着深深的孤寂。有趣的是，这只小猫原本没有戏份，是白兰度临时从片场捡来的，居然成了电影的神来一笔。
《教父》这部电影为什么好看?因为电影讲的不是浅薄的“心灵鸡汤”一类的豪言，而是讲个人能力其实有限。人外有人，天外有天。
黄金未为贵，安乐值钱多。老教父毕生的努力，还是付之东流。故事的最后告诉我们：战争不会因此结束。电影讲的是什么呢?是对抗，是过于相信自己的力量。这和我们中国哲学中“天人合一”的思想是不一样的，和我们中医学的“阴平阳秘、精神乃治”也不一样。
中国工程院院士、天津中医药大学校长张伯礼说：中医是一种维护健康的医学，它追求的是机体的平衡。它的治疗目标是通过调理来调整人体的不适、失衡的状态，达到“阴平阳秘、精神乃治”。现代人的健康问题不是一天两天内就产生的，大多是潜伏很长时间才累积的。不良的生活方式，比如熬夜、酗酒、抽烟、烦劳等，都会影响健康。当你自己感觉不适时，可能就是失衡的开始。而中医强调“治未病”，让你早点开始调理，而且告诉你怎么去调理，从而达到健康的目的，这就是健康医学。养生保健是中医最宝贵的部分，英国李约瑟博士讲，世界各国都没有，只有中国有，这是中国的独创。
几只翩翩起舞的蝴蝶，竟然让我生出这么多哲学和文学的联想。
我就是在这里，在“留连戏蝶时时舞”的“冬瓜茶”树下，反复研读了傅青主的《傅青主女科》，对傅青主有了新的认识。现在提笔写下来，与诸君共享。算是对中国优秀的传统文化表达一份敬意。
在香港武侠小说家梁羽生的书里，傅青主就是一位盖世大侠。他的作品现在是拍卖行的宠儿。日前，他的一幅行草《华严经》在广州拍卖，以1955万元人民币成交。
明朝末年的文化圈，李贽鼓吹“童心”，主张表现真实的自我;汤显祖主张藝术应是“自然灵气，恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状”。总之，当时流行的艺术审美就是“尚奇”。在书法领域也一样，明代书法大家董其昌则认为，好的书法先要学古人，但仅有“熟”还不够，必须“由熟返生”，这样才能有自己的风格。董其昌是这样说的：“画与字各有门庭，字可生，画不可熟。字须熟后生，画须熟外熟” 。
董其昌反对一味临摹，提出“生”的艺术标准。
到了康熙帝时代，博学鸿儒特科考试的举行，在书法领域，流行起金石文字。
傅青主的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，力倡正拙、贬巧媚。傅青主认为：“不作篆隶，虽学书三万六千日，终不到是处，昧所从来也”。“楷书不知篆、隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟、王之不可测处，全得自阿堵”。
傅青主提出，“古拙”是艺术的标准。他提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”的书法思想。
2. 傅青主：古来学者如苏东坡所难比。
明末遗民傅山(1607～1684)，初名鼎臣，后改名山;原字青竹，后改青主。号朱衣道人，山西阳曲人;生于明万历三十五年(1607 )，卒于清康熙二十三年(1684);出身于官宦书香之家，家学渊源;其曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎;祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备。
傅青主是明末清初的一位奇人，一位大医。傅青主有着侠肝义胆的风范与桀骜不驯的个性，他有着浓浓的家国情怀，舍生忘死地参加了反清复明的斗争。在他的书画作品中，始终隐含着亡国遗民的痛楚、隐者的情怀，以及一个学者的博达和不屈的个性。
傅青主，很多人知道他，估计还是从看梁羽生武侠名作《七剑下天山》开始的。后来，徐克拍了一部电影《七剑》。小说、电影作品集中展示了傅青主侠肝义胆的风范。梁羽生小说里，他是“天山七剑”的精神领袖，武功深藏不露。
晋祠，是傅青主的隐居之地。当年，他就住在晋祠的云陶洞。他书写的“日上山红赤县灵金三剑动，月来水白真人心印一珠明”的楹联，至今仍然挂在云陶洞的门上。
古代医学著作都提到一点，一个医生最重要的不是医术而是医德，“德”为医之本。古人有个说法，叫“进与病谋，退与己谋”，就是进一步要慎重考虑怎样解决病人的问题，退一步就是“反求诸己”，反省自己的问题。傅青主曾用写文章来比喻医生的处方用药：“处一得意之方，亦须一味味千锤百炼。‘文章自古难，得失寸心知’，此道亦尔。鲁莽应接，正非医王救济本旨”。
比方说，最近郑州市管城区人民医院张林林在《大河健康报》上撰文，《五苓散治发热 效如桴鼓》。这个病案并不复杂：徐某，男，68岁，主诉发热伴小便不利(不顺，灼热)两天。患者平素很少生病，喜食生冷。来诊时发热、无汗、小便不利、肢体困重、下眼袋大(平素眼袋较大);两天前回老家干活，结束后冲了凉水澡。舌质淡红，苔薄白，脉浮弦。张医生开的处方，就是张仲景在《伤寒论》中的经方五苓散——桂枝12克，茯苓、猪苓、白术各20克，泽泻30克。三剂，日一剂，水煎服。当时开的是颗粒剂。嘱咐患者服药后再喝半碗温开水。两日后患者复诊，自诉服完第一剂药后，出了很多汗，烧退了，肢体明显轻松。现仍有小便稍不利，嘱守方3剂。
治发热为什么不去降温、反而去“治水”了呢?张医生的解释是这样的：本患者发热无汗、小便不利、肢体困重、脉浮弦，为太阳病气化不利之证，湿邪郁闭于表，津液不得通利。下眼袋大，如《金匮要略》水气病篇所言“目下如卧蚕”，是体内有水饮的表现。《黄帝内经》云：三焦膀胱者，腠理毫毛其应。五苓散温阳化饮，化气行水，使得津液输布正常，表气得通。服药后“多饮暖水”以助阳化气，因此汗出而愈。我必须向张林林医生表达我的敬意，这个辨证很厉害，非常见功底，所以，下笔开出个方子就是“得意之方”，药到病除。
仅凭“目下如卧蚕”，还无法断定患者就是五苓散症。我曾经听说过一个老人眼袋突然增大，医生问诊后，让他先查尿常规。结果显示，尿液里有少量红细胞，接着医生又让他检查泌尿系统B超，发现患者的病情很不乐观。通过观察患者泌尿系统的各个部位，最后得出了一个令人震惊的诊断：膀胱癌早期。膀胱刺激症状，如尿频、尿急、尿痛和排尿困难等，这种情况应该属于猪苓汤症了。中医认为，眼袋大往往是脾肾阳虚的表现。当肾、膀胱功能欠佳时，可能会出现黑眼圈、眼袋增大或眼睑水肿、面色晦暗、皮肤干涩等症状。可见，望诊和问诊非常重要。
所以，中医学其实是非常严谨的。你看仲景在《伤寒论》中明确说：“太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方用前法;若不上冲者，不可与之”。这是反复叮咛啦，千万不要用错了。仲景还郑重地强调：“太阳病三日，已发汗，若吐，若下，若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与之也。观其脉证，知犯何逆，随证治之”。
“随证治之”，就是说，患者现什么证，你就用什么方。现小建中汤证，就用小建中汤。现桃核承气汤证，就用桃核承气汤。
仲景这话，就等于告诉我们，“朋友圈”里那些微商、网商，他们在社交网络上发的那些某某馒头可以治“糖尿病、高血压”啦、“减脂”啦、某保健品可以治疗“阳痿、早泄、糖尿病”啦、某某“××精灵”“××密码”可以治疗眼底出血啦、某某“天價减脂饼干”可以减肥啦，都是大忽悠，纯属无稽之谈。传统中药常以“丸、散、膏、丹”命名，那是非常讲究的。避开药品属性，起个时尚的名字，披上“科学的外衣”招摇过市，弄个“权威认证”，吹得“神乎其神”，这些东西都是老套路了，江湖上有太多谎言等待科学来戳穿。去年，腾讯公司和中山大学的研究机构联合发布“2017谣言治理报告”指出，健康养生类话题一直是谣言重灾区。其中，健康与养生、奇闻趣事、食品安全类谣言文章占比最大。各位擦亮眼睛，别上当受骗，别轻信那些社交网络上的健康流言。“朋友圈”里的人未必都是朋友。在号称有图有真相的年代，“眼见”也未必“为实”。20多年前，大家记得那个全民迷气功的时代吗?后来才知道，当伪气功流行时，许多伪大师就是以魔术手法表演欺世盗名的。
别说“朋友圈”里的那些健康与养生有多么不靠谱了，就连热播剧中的不少治病的方子，也多不靠谱，比如，在热播剧《延禧攻略》中，太医为女主角魏璎珞开了曼陀罗叶治失眠。由此影响不少失眠患者真的到医院找专家要开这味药治疗失眠。中医专家提醒，曼陀罗叶有毒，不用于治疗失眠。这种药千万不能随便吃。曼陀罗叶即便是内服剂量也是非常小的，而且必须遵医嘱，切不可随意服用。
南京市中西医结合医院治未病中心失眠门诊中医博士杨晓辉就对媒体说：用曼陀罗叶给患者治疗失眠是不可取的，因为这种中药毒性比较大。《中华本草》中记载曼陀罗叶有毒，药用主要对于镇咳平喘、止痛拔脓比较适合，多用于支气管炎、支气管哮喘、风湿性关节炎等，不用于治疗失眠。
中医学背后其实有自己严密的哲学体系。比如说，反复头晕、耳鸣有可能是脾虚、心血不够。有人就说了，那我天天吃阿胶，不就补血了吗?但是，如果你的虚是气血不足导致，那你就不能盲目进补，否则，“虚不受补”，可能会越补越难受。
人体吃进去的食物是需要通过脾胃来转换成气血的，这个气血就是人体活动的能量。气虚质的人容易呼吸短促，喜欢安静，不愿多说话，容易感冒，常感乏力，情绪不稳定。如果一个人经常吃寒凉或辛辣、煎炸的食物，或者过量食用糖烟酒油、缺乏体力活动、睡眠缺少、精神压力增大，从而导致脾虚弱的话，那么，脾就不好好干活了，就会消极怠工，就不能输送给肺足够的气血。人体的能量就不够了。脾虚又容易产生内湿，湿邪阻碍气血运行，使气血达不到头部，就会出现头晕。如果你经常熬夜，透支身体，导致劳累，就会伤到心，心血不够了滋养不了心，这个人就会出现心慌心悸、睡眠差、易醒等症状。
思伤脾，脾气虚弱，就不能很好地运化水谷。一个人思虑过度伤害脾，从而影响到心。心病还需心药治。有这么一个故事：苏州知府郭大人听说乾隆皇帝要下江南巡视，他一下焦虑起来，我的地盘上盗匪横行，皇上会不会撤我的职啊?该怎么见皇上啊?怎么讨好啊?怎么接待啊?诸如此类，想了一大堆问题。结果，辗转反侧，夜不能寐。失眠了。郭知府请名医叶天士来为其诊治。
叶天士问诊后，开了“天王补心丹”，郭知府服用后，没用，照样失眠。又请叶天士。
这一次，叶天士知道了其中的机关，原来乾隆皇帝要下江南。于是，便对知府说：“响豆治失眠效果甚好，有奇效。”叶天士要郭知府把自家树上的槐角全部摘下，剥出槐豆，分成若干小包，每晚放一包在枕边，静听响声，无声音者弃之，直至听到有响声的“响豆”为止。郭知府依据吩咐行之，果然睡着了，但是响豆却一直未找到。郭知府随后恍然大悟：原来本没有响豆，只是叶天士通过注意力转移的方法，去除了他的“心病”，这其实是一味“心药”啊。
傅青主看病，就非常善于心理治疗。比方说，有个患者，是妇女，患的是气臌病，就是气不顺了。前来求医的是这位妇女的丈夫。傅青主问了情况，得知这位男村民有点不务正业，爱赌，老婆就劝。男人不听，还把老婆打了一顿。老婆就病倒了。傅青主听完，顺手从院里拔了一把草，说，你回去就熬这个，给老婆服用。男村民问：拿什么做药引子?
傅青主说：药引子需要两种，缺一不可。第一，每天在你老婆面前熬药，要让她闻到药味，一天熬三次，要轻手轻脚，和颜悦色。第二，药熬好后，要面带笑容，一勺一勺喂你老婆喝。按我说的这些引子去做，保管三天就好。
男村民回到家，按照要求认真熬药，果然三天后就好了。村里人听说后，很好奇，问这是什么草药啊?傅青主说，重要的不是草药，是男人的态度。妇道人家最好生气，他老婆的病因为生他的气而得，见自己男人熬药喂药这么耐心，气就消了，病自然也就好了。
傅青主非常重视望诊和问诊。据传，傅青主曾蛰伏于灵石山几个昼夜，承法师指点迷津，从此医学造诣突飞猛进，处方精到实用，因而颇受后世医家推崇。他的医学著作《青囊经》和《青囊秘诀》，后来授于弟子陈士铎。陈士铎是浙江山阴(今绍兴)人，迫于清代文字狱，将其师傅青主所传医著隐去傅氏之名，流传于世。傅青主的儿子曾在太原桥头街开设药店，药店招牌“卫生馆药饵”和楹联均为傅青主所亲题。楹联为：“以儒学为医学物我一体，借市居作山居动静常贞”。
22岁时，傅青主尊母训结婚。妻子张氏为忻州人，次年生子傅眉。傅青主27岁时，其妻不幸去世。当时，他的儿子年仅5岁。他发誓终身不再娶妻，与儿子相依为命，艰苦度日。他时常与儿子同乘一车，外出采药卖药。傅青主在年近80岁时，与其相依为命的爱子傅眉，先他而逝。数月后，傅青主悲伤过度，也溘然辞世。
傅青主下葬时，仍然身穿朱衣，表达他对明朝的一片赤诚之心。有学者认为，傅青主跻身医林、致力于研究女科，与他妻子早逝有关。我觉得这种说法是有道理的。傅青主27岁丧妻后，终生未娶，并在妻子去世14年后写下了怀念妻子的诗篇。他喜欢竹，原字青竹，后改字青主。
他的妻子是怎么去世的，我还没有查到相关确切的资料记载。后来他开始苦读医学，并刻意于妇科，写出了流芳百世的《傅青主女科》，开创妇科论治一代风气，这很可能出于他对逝去的妻子深深的爱，出于对自己无法挽救妻子生命的内疚。
原复旦大学校长蔡尚思这样评价傅青主：“他是一个多面手，对经学、史学、诸子学、道教、佛教、诗、文、杂剧、字、画、金石学、音韵学、训诂学，以及医学等无所不长，不仅为明清间各大学者如黄宗羲、顾炎武、王船山等所不及，也为古来学者如苏东坡等所难比”。
医圣张仲景不但以方名，而且还以术著。傅青主呢，他看病诊断善于望诊，治疗精于心理，富人富治，穷人穷治。傅青主用药不依方书，多意为之，每以一、二味取验，至今晋人称傅青主先生为“仙医”。
傅青主治療不孕症，有独到的见解。中医学认为，痰浊是导致女性不孕的重要原因之一。金元时期著名医家朱丹溪首先将“痰”作为女子不孕症的病因病机来阐述，认为痰湿壅滞、脂膜闭塞子宫可致不孕。《丹溪心法·子嗣》中说：“若是肥盛妇人，禀受甚厚，恣于酒食之人，经水不调，不能成胎，谓之躯脂满溢，闭塞子宫，宜行湿燥痰”。同时，朱丹溪首创“肥人痰多，瘦人火多”的理论，认为体质因素可以影响机体对某种致病因素的易感性，并与发病类型有着密不可切的关系。
傅青主则认为，不孕症患者的体质因素有着明显的差异性，10种不同体质(血虚、肾气不足、心肾阳气衰微、脾胃虚寒、肝气郁结、脾虚湿盛等)均可导致不孕症的发生。肥胖妇女不孕的真正原因是脾气的虚弱，因脾主运化水湿，脾失健运而致水湿停聚为痰，痰湿壅塞胞宫，导致月经失调、稀发甚或闭经、不孕等一系列证候。而临床用药，则不用消导化湿之药而湿浊自能尽排出体外，主要在于升提膊阳之溃气，使水谷化以布散精微于周身。
《傅青主女科》把肾阴肾阳提到重要地位，在论治不孕中形成了以补肾为主的精辟见解。肾为先天之本，天癸之源，元气之根。肾又为冲任之本。肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。肾在五行中属水，其生理功能：①藏精、主生长发育与生殖;②主水;③主纳气;在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
恐伤肾。惊恐、惧怕，会对肾的生理活动产生不良刺激。《素问·举痛论》说：“恐则气下，惊则气乱”。即是说明惊恐的刺激，对机体气机的运行可产生不良的影响。“恐则气下”，是指人在恐惧状态中，上焦的气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。“惊则气乱”，则是指机体正常的生理活动，可因惊慌而产生一时性的扰乱，出现心神不定、手足无措等现象。傅青主善于从肾入手，让患者的机体恢复正常的生理活动。他善于利用五味和五脏的关系。酸生肝：山楂、橙子等酸味食物有增强消化功能和保护肝脏的作用。苦生心：古有良药苦口之说，像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等苦味食物能泄、能燥、能坚阴，具有除湿和利尿的作用。甜(甘)入脾：红糖、桂圆肉、蜂蜜、米面食品等性甘的食物可以补养气血、调胃解毒。辣(辛)入肺：中医认为姜、辣椒、胡椒等辛味食物有发汗、理气之功效。咸入肾：咸为五味之冠，百吃不厌。盐、海带、紫菜、海蜇等咸味食物有调节人体细胞和血液渗透、保持正常代谢的功效。咸味还有泄下、软坚、散结和补益阴血等作用。
按照中国古代中医理论，人是由形、气、神三部分组成的。形，就是我们的外形;气，就是我们的经络气血;神，就是我们的精神意识。用现代科学的说法，就是身体的物质、能量和信息这三个方面，物质对应的就是外形肉体，能量对应的就是中医学里“气”的概念，信息对应的就是我们的“神”。人生病有三个原因：有外在的，有内在的，有不外不内的。外在的是风寒暑湿燥火，内在的是喜怒忧思悲恐惊这七情，不内不外的就是饮食和生活起居。
傅青主先生治不孕用大量补益药，其中人参、白术应用最频，10方中有 7方用人参、9方用白术。体现了傅青主先生补虚重在补气的学术思想。
在补养阴精的同时，傅青主先生还常加入芡实、覆盆子、莲子、五味子等固敛收摄之品以涩精气，固先天之本。中医学认为，胃的生理功能为受纳腐熟水谷。胃以降为和。脾益肺(土生金)，脾气健运，将饮食精微运输给肺，从而保持肺的功能正常，脾虚精微不升，废浊不降，轻易产生痰湿，出现痰多、咳嗽等肺的症状，治疗则需健脾化痰，即“培土生金”健脾补肺的方法治疗，往往取得较好的效果。
在治脾方面，傅青主先生以补益脾气为主，如宽带汤、加味补中益气汤，均为补益脾胃之良方。
3. 顾炎武：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”
傅青主博学多才，是个百科全书式的学者，在经学、先秦子学、佛经道藏、医学、书法、绘画、诗词、音韵、训诂之学甚至武学等各方面都有较深造诣。全祖望在《阳曲傅先生事略》中赞其学问“大河以北莫能窥其藩者”。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被后世尊为明末清初“六大儒”，梁启超称其为“清初六大师”之一。
傅青主当时与顾炎武齐名，时人称“南顾北傅”。
“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”这是明末清初著名学者顾炎武的一句评语。
关于傅青主和顾炎武的交往，还有一段趣事。儒学有云：“不孝有三，无后为大”。到了孟轲，有“齐人有一妻一妾”之说。所以，古代的学者韩愈、欧阳修、苏轼，包括顾炎武有妾，这在那个时代都属于正常。
傅青主有吗?还真没有。他的好朋友顾炎武是有的。傅青主与顾炎武都为晚明遗民，共同的家国疼痛，使得两人结成莫逆，“相随拾芝草”;顾炎武长居江苏昆山，傅山流寓山西太原，但顾炎武曾三次跋山涉水，去访好友傅青主。
顾炎武59岁那年，和傅青主见面。老友相见，除了谈论天下大事，顾炎武也想让傅青主给把把脉。这一把脉，发现顾炎武的阳很盛，因为阳虚质的人怕冷，性格也多是内向、喜安静，不喜热闹。
顾炎武虽年近花甲，身体却还不算老，“六十岁的人，三十岁的心脏”，脉搏跳得很有力。傅青主微笑说：你“尚可得子”。
顾炎武老而无子，听到傅青主这话，心动了，正合其意呀。顾炎武听傅青主的话，返归故里，很快就纳了一个16岁的小妾。
傅青主给顾炎武开方“娶一房小妾”，本来是给他开一方补药的，结果呢?却成了顾炎武的“毒药”。顾炎武“老牛吃嫩草”，兴奋过度，身体出问题了，原先健壮如牛，气壮如虎，坐如松，行如风，现在呢?肉销骨立，形容枯槁，耳不聪，目不明，“不一二年而众疾交侵”，更“三五年间目遂不能见物”。
劳倦伤气啊，这一点顾炎武是明白的。《素问·举痛论》云：“劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣”。毕竟那么大岁数的人，经不起折腾了，一折腾，就出汗，大汗亡阳啊。出汗量大，津气也随着汗液而耗散，人体元气也随之耗散，导致顾炎武的脾胃气虚，日久还可导致阳气亏虚，因此会出现阴火上冲或虚阳外越的虚火症状。另外，精神负担重的话，也容易引起阴阳失衡、植物神经功能紊乱，出现失眠、抑郁、偏头痛等症，导致白天头昏、精神不振。他经常食鸭肉，以补充体力。因为，鸭肉味甘、咸，性微寒，具有滋阴养胃、清肺补血、利水消肿之功效，适合低热、虚弱、食少、大便干燥和水肿者食用。
但是，没有用。毕竟是黄昏了。
顾炎武再也不敢拿老命来开玩笑，最后决定刹车，收侄子为子，把妾给嫁了出去，“立侄议定，即出而嫁之”。据说，顾炎武为此还抱怨傅青主，劝我“娶一房小妾”，这还算君子所为吗?
史家称傅青主为“性任侠”，梁羽生在小说《七剑下天山》中将傅青主也列为一剑。清顺治四年(1647)春，傅青主和儿子傅眉到山西灵石县天空寺演示打坐和五禽戏，传与寺内主持道成法师。他还留下一种叫做“傅拳”的拳法，动作名称与太极拳相似。
历史上的傅青主，和《射雕英雄传》中的黄药师倒颇有些相似，是一个天才型的杂家，一个仙风道骨的绝顶人物，一个至情至性的奇男子，一个真正的武林高手。
傅青主到底是什么时候开始学医的呢?现在还没有一个权威的结论，有的文献说他是家传医学：“家传故有禁方，乃资以自活”，这个说法不够确切。事实上，在他十几岁那年，他的父亲患了外感病，具体的症状是：“呃逆，直视，循衣摸床，发黄发瘢”。在那个食物匮乏的年代，傅青主当时并没有给父亲治疗，而是到南关文昌庙求神，结果拿回了一些莫名其妙的神仙药，父亲服后病情有所减轻，他还认为是神仙显灵了。
在那个年代，家人患了病，包括傅青主在内的人为什么要到庙里求神呢?一方面，神作为宗教，是人类心灵依托的场所;另一方面，也说明，当时傅青主还没有学医。
在他的妻子去世后，我们也没有找到他学医的记载。
事实上，傅青主自己的身体就不好，小的时候曾经几次得重病，差点死去。
在傅青主35岁的时候，也就是他从北京打官司回来几年后，他的家庭再次遭遇打击，其哥哥傅庚的儿子傅襄病了，没有多久就死去了，年龄只有20岁。就在傅襄去世的当天，他年仅19岁的妻子喝下毒药、殉情自尽。
傅青主说：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治;胡人害胡病，自有胡醫与胡药，正经者不能治。”从《傅青主女科》中的处方来看，多以四君子汤、四物汤、异功散、逍遥散、补中益气汤、当归补血汤等加减化裁。
异功散，别名叫五味异功散。方剂主要功效为益气补中，理气健脾。处方出自宋代的《小儿药证直诀》。主治脾虚气滞、饮食减少、胸脘痞闷、食入作胀、大便溏薄、神疲气短、身体羸瘦、或面部浮肿者。异功散组成为：人参、白术、茯苓、炙甘草、陈皮各6克。上为粗散。每服五钱，水二大盏，生姜三片，枣二枚，同煎至一盏，去渣，温服，食前。先用数服，以正其气。
当归补血汤，为补益剂，具有补血之功效。主治血虚阳浮发热证。肌热面红，烦渴欲饮，脉洪大而虚，重按无力。亦治妇人经期、产后血虚发热头痛;或疮疡溃后，久不愈合者。临床常用于治疗冠心病心绞痛等心血瘀阻者;妇人经期、产后发热等血虚阳浮者;各种贫血、过敏性紫癜等血虚有热者。当归补血汤的口诀为：“当归补血君黄芪，芪归用量五比一，补气生血代表剂，血虚发热此方宜”。
定经汤出自《傅青主女科》，原为“经水先后无定期”而设。定经汤由当归、白芍、菟丝子、熟地、山药、茯苓、黑荆芥、柴胡八味药组成。水煎服。二剂而经水净，四剂而经期定矣。
现代社会生活节奏快，工作压力大，情绪紧张常致妇女肝气郁结，久之化火伤阴，以致月经紊乱，经少经闭。傅青主用柴胡、当归、白芍疏肝理气，半个逍遥散;菟丝子、生熟地、怀山药滋补肾阴，半个六味地黄汤，茯苓安神，芥穗调血，妙也。
定经汤是疏肝、健脾、养血、滋肾之中比较着重于滋肾养血。方中重用菟丝子、熟地以滋肾补肾，菟丝子、当归、白芍俱用至一两，熟地、淮山药五钱，药量均较重，茯苓三钱，炒荆芥二钱，柴胡五分。从各药分量的轻重，可见其着重于滋肾养血了。傅青主说：妇人有经来断续，或前或后无定期，人以为气血之虚也，谁知是肝气之郁结乎!夫经水出诸肾，而肝为肾之子，肝郁则肾亦郁矣;肾郁而气必不宣，前后之或断或续，正肾之或通或闭耳;或曰：肝气郁而肾气不应，未必至于如此。殊不知子母关切，子病而母必有顾复之情，肝郁而肾不无缱绻之谊，肝气之或开或闭，即肾气之或去或留，相因而致，又何疑焉。治法宜舒肝之郁，即开肾之郁也，肝肾之郁既开，而经水自有一定之期矣。
傅氏在方后指出：“此方舒肝肾之气，非通经之药也;补肝肾之精，非利水之品也。肝肾之气舒而精通，肝肾之精旺而水利。不治之治，正妙于治也”。他所说的“水”，是指经水。从其谓“非通经之药”一言，可知定经汤所治，着重于后期、稀少、闭经之不调，方药并非攻伐去瘀通经之剂，但通过滋肾养血以达到通经的目的，故曰“不治之治，正妙于治也”。很多月经稀少、闭经的患者，以肾水亏损者居多，故须用补而通之，或先补后攻之法，因势利导，使水到渠成，便可奏效。定经汤重用菟丝子、熟地以滋水补肾，增益月经生化之源，并重用当归、白芍以养血柔肝，山药、茯苓以健脾，少佐柴胡、荆芥以疏发肝气。水足血旺，肝气得舒，经水自可来潮。经水出诸肾的观点，是根据《素问·上古天真论》论述月经来源的生理提出的。因肾气盛然后天癸至，天癸至才有月经来潮，故滋肾养血是调治月经之或通或闭的重要原则。《黄帝内经·上古天真论》中有云：“女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子耳”。指出女子到了14岁左右便会有月经来潮，此时若男子精气溢泻，“阴阳和”，便可有子，到了49岁左右月经竭止，并缺失生殖能力。
傳青主曾在太原三桥街设立“卫生馆”，医名远扬四方。传世医书有《傅青主女科》 《傅青主男科》 《傅氏幼科》等，特别是《傅青主女科》，更是清代主要传世之妇产科专著，颇受后世医家推崇。《傅青主女科》全书分为：带下、血崩、鬼胎、调经、种子、妊娠、小产、难产、正产、产后等。每一病分为几个类型，每一类型先有理论，后列方药。如对血崩后昏晕的病例，作出如下辨析：“夫人有一时血崩，两目昏暗，昏晕在地，不醒人事者，人莫不为火盛动血也。然此火非实火，乃虚火耳”。
傅青主将带下病分为5种类型：脾虚湿重的用完带汤，肝经湿热的用加减逍遥散，肾火盛而脾虚形成下焦湿热的用易黄汤，肝经脾湿而下溢的用清肝止淋汤。
金庸先生武侠名著《鹿鼎记》第一回的回目是“纵横钩党清流祸，峭茜风期月旦评”，写到吕留良、黄宗羲、顾炎武三位大学者冬日相聚，密议反清复明之事。情节虽属虚构，却也符合当时的历史背景。傅青主为人正直，不愿阿谀权贵。他愤然放弃举业，专心研究学问，博览群书，终日手不释卷。1644年，明朝灭亡。傅青主信守民族气节，换上道士服，隐居在深山土穴之中，和母亲、儿子一起，过着砍樵采药的生活。外出时，他总是身穿朱红色的外衣，以示不忘“朱”明之意。他曾写过一副对联：“日上山红，赤县灵剑动;月来水白，真人心印一珠明”。此联首字为“日”、“月”，合为“明”字，表达了傅青主反清复明的思想。
4. 傅青主自服大黄，声称重病卧床不起，不参加应试。
傅青主一生曾经历过三件大事。
第一件事是联名上疏，斗倒当朝首辅温体仁，那年他31岁。那是明末崇祯九年，傅青主那时还颇“愤青”，也类似于今天说的“公知”吧，他带着若干山西的青年，跟踪着囚车，到北京上访，向崇祯皇帝告状。不是替自己，而是替他的老师——山西提学袁继咸。
袁继咸何许人也?他是东林党人，是当时山西主管教育的官员。
在傅青主31岁那年(1636)，他进入了太原三立书院。三立书院的兴盛，和一个人有关。这个人就是山西提学袁继咸，他是东林党人，于崇祯七年到任。到任后第一件事就是修复了名存实亡的三立书院，并且选拔了300多名三晋才士到书院学习，当时山西“一时士习文气，彬彬蔚起”。傅青主有幸入选三立书院，而且很受袁继咸的器重。
袁继咸是个学者型官员，他不愿意与阉宦同流合污，结果被朝中宦党张孙振诬陷、抓了起来。以傅青主为首的学生开展了请愿运动，他联络在京的山西籍的官員和前来参加考试的贡生，共得103人，联名上疏为袁继咸申冤。疏文由傅青主执笔。请愿一直坚持了七八个月之久，惊动了崇祯皇帝。
崇祯皇帝登基后，为挽救摇摇欲坠的明王朝，重振朝纲，诛灭阉党，处死了宦官头目魏忠贤。但阉党的势力太大，牵涉面太广，崇祯皇帝面临无人可用的困境，于是，和宦官头目魏忠贤有关系的温体仁走上前台，担任了首辅。温体仁则提拔了张孙振，让他担任巡按御史。崇祯九年(1636)四月，张孙振诬告袁继咸，并将袁继咸治罪。
在傅青主等人的呼吁下，崇祯下旨重审此案。袁继咸被重新起用，换了个地方做了武昌道台，而张孙振诬告的罪名成立，被流放;首辅温体仁也牵连其中，革职还乡。傅青主的名声从此在知识界传开。后来，袁继咸曾多次邀请傅青主担任要职，都被傅青主谢绝了。
第二件事，傅青主坐牢。崇祯十七年，傅青主38岁时，李自成攻陷北京，不久，洪承畴引清兵入关，占领中原，明朝灭亡。清军入关后实行武力镇压，清兵攻下九江之后，傅青主的老师袁继咸被抓。袁继咸誓死不降而被杀。他曾写诗给傅青主说：“独子同忧患，于今乃别离，乾坤留古道，生死见心知。贯械还余草，传灯不以诗。悠悠千载业，努力慰相思”。傅青主看后悲恸地说：“山亦安敢有负我公!”
傅青主从此脱下儒装，换上道服，外号“朱衣道人”，在行医身份的掩护下，去了中国许多地方。他目睹了中原的满目疮痍，便潜心于医，靠行医来维持生活。顺治六年，山西农民举行起义，起义被镇压。48岁那年，傅青主因叛徒告密被捕，罪名是谋反。在狱中傅青主作诗曰：“狱中无乐意，鸟雀难一来，即此老椿树，亦如生铁材，高枝丽云日，瘦干能风霾，深夜鸣金石，坚贞似有侪”。傅青主坚决不承认，说自己冤枉，理由是自己在明亡后出家做了道人。因为傅青主名气大，顺治皇帝都过问了。刑部、都察院和山西各级衙门，反复审，还是没有证据。加上有关人士的营救，傅青主最终以“查无实据”获释。
第三件事，是康熙十七年，傅青主72岁。康熙行怀柔手段，要开“博学鸿词科”，笼络汉人學者入朝为官。有几位官员都推荐了傅青主，但他称病、拒绝去北京应试。地方官强行把他送到北京，他自服大黄，声称重病、卧床不起，不参加应试。康熙当时大概心情好，并不恼怒，而是“优礼处士”，下旨“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问”。赐了傅青主一个内阁中书的官职。傅青主却拒不谢恩，躺在地上，就是不磕头。
“傅青主见了皇帝不磕头”，这个不畏皇权的故事，在江湖越传越广，以至于人们既无法证实，也无法证伪，只是乐于传播，传得津津有味。傅青主从此成了江湖上的一个传奇。
公元前人类平均寿命仅有20岁，上世纪初的平均寿命也不过40岁。现在，中国人平均寿命已达75岁，这个质的飞跃，很大程度上得益于包括傅青主在内的一代又一代名医的贡献。
明末清初是一个十分复杂的社会大变革时期，在这样一个时代，傅青主这个民间神医，在祖国医学的妇科方面的贡献，以及在诗、书、画、医和哲学思想方面的撰述，也或多或少地被神秘化、被“小说家言”。傅青主晚年隐居太原东山的松庄，这10余年中，他除了对诸子学的研究，还在思考什么，这一切，尚有待挖掘。
傅青主是一位难得的旷世奇才，又兼博古通今的治世实用之学，在明清易代之际，实为乱世奇儒。
5.傅青主和风味小吃“清和元头脑”的故事。
清兵入关时，傅青主先生39岁，毅然出家入道，拜还阳真人郭静中为师。
他游历江湖，以行医为业，借医弘道，以医传教，从事反清复明秘密活动多年，后来被捕入狱，抗词不屈。在清朝统治日趋巩固以后，他隐居山林，闭门著书立说，20年不见生客。他秉承家学，成为在经学、史学、文学、艺术、医学等方面均有卓越成就的著名学者。他对先秦古籍有广博而精深的研究，由子通医入佛、达道成仙。世称傅山“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”。
谈及傅氏，不能不提及《傅青主女科》，因为《傅青主女科》是傅氏最具代表性、也是水平最高的妇科专著，在我国中医药历史上，堪称最享盛誉的女科名著之一。
《傅青主女科》是我心仪已久的书。我总想看看傅青主是个什么样的人，因为一般思想家于实用的科学大多无识见，但傅山却是一代名医。
傅青主先生是一位传奇人物，在太原的晋祠有他的供奉。
因曾著有《傅青主女科》 《傅青主男科》等传世之作，在当时又有“医仙”之名，山西博物院珍藏傅山先生书法、绘画、批注手稿百余件，在各博物馆中位居第一，涵盖了诗文、经、史、诸子、医学等等学科，是研究傅山艺术创作、人文思想、医学成就的珍贵资料。
傅青主的著述，总量达四十卷。在其生前死后陆续辑有《霜红龛集》，历经200多年逐步整理刊刻而成。
《霜红龛集》卷三十二中，录有傅氏两副对联：“莫妙于台上人，离合悲欢入画谱;最灵是阅场者，兴观群怨助诗情”、“曲是曲也，曲尽人情，愈曲愈直;戏岂戏乎，戏推物理，越戏越真”。
《傅青主女科》是在傅青主先生去世一百多年之后才整理出的。这主要是傅青主担心作品会触怒清廷，招致文祸。毕竟，因文字罹祸的明清易代之际的学者，不胜枚举。他写了那么多书，却不能出版，就算他不上火，他的弟子也上火呀，难怪，“傅青主引火汤”成为流传至今的名方。
现在不少人一感冒就上喉咙，特别容易咽喉肿痛。这种情况呢，傅青主引火汤或许能帮上忙。
傅青主引火汤，记载在陈士铎的《辨证录》中，是治疗龙雷之火上炎的各种症候，比方说治疗咽喉肿痛的阴蛾病症。
陈士铎《辨证奇闻》卷三“咽喉门”载：“咽喉肿痛，日轻夜重，亦成蛾如阳症，但不甚痛，自觉咽喉燥极，水咽少快，人腹又不安，吐涎如水，将涎投水中，即散化为水。人谓喉痛生蛾，用泄火药反重，亦有勺水不能下咽者。盖日轻夜重，阴蛾也，阳蛾则日重夜轻。此火因水亏，火无可藏，上冲咽喉。宜大补肾水，加补火，以引火归藏，上热自愈”。
很多人看后，恍然大悟一般，原来肾精不足也会引起咽炎呀。此所谓“阴虚火旺”。日常生活中，人们遇到“上火”，往往会摘些金银花的花呀、叶呀，煮水饮用，以达到清热的目的;但肾精不足的患者，你泡金银花茶喝，效果可能适得其反。因为这不是实火，而是虚火。也就是由于阴虚而造成的阳亢。
《素问·至真要大论》中有云：“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也”。这段原文后面，王冰的注解很有意思：“壮水之主，以制阳光;益火之源，以消阴翳”。何谓“壮水之主，以制阳光”?一般来说，水为阴寒至极之物，通常人们总是将寒凉药物隐喻壮水，因而，“壮水之主”即补肾阴之意，这样就可以制约阴虚造成的阳亢。“壮水之主，以制阳光”的方法，即用滋阴壮水之法，以抑制阳亢火盛。这种治疗原则亦称为“阳病治阴”。“益火之源，以消阴翳”，火属阳，益火之源即补肾阳之意。这样，就可以消散弥漫的阴邪遮蔽，即消阴翳。由此可见，益火之源，以消阴翳，其实就是补阳，以治虚寒。郑钦安在《医理传真》引坎为解：“坎为水，属阴，血也，而真阳寓焉。中一爻，即天也。一生水，在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也，诸书称为真阳”。
罗大伦写的《古代的中医》，里面也讲到名方“傅青主引火汤”。引火归原，是用温药治疗龙火上燔的一种方法，属于从治法。王冰在《内经》“甚者从之”句下注解中指出：“病之大甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔。不知其性，以水湿折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣。识其性者，反常其理，以火逐之，则燔灼自消，焰光扑灭”。明清温补医家根据上述理论，将引火归原广泛用于临床，但由于离原之火理论上的不确定，造成了诸多认识上的混乱，不少医家陷于相互矛盾之中。如既称阴虚之火，又称阳虚之火;既指有根之火，又指无根之火;既包括格阳，又涵盖戴阳。山西名医李可，对引火归原治疗，喜用傅青主之引火湯，原方组成为：熟地90克，巴戟、天冬、麦冬各30克，茯苓15-20克，五味子6克。
经常上火，易致免疫力低下。“上火”其实是老百姓的俗称，中医认为这种中医火热症状，多因精神紧张、过度劳累等原因引起。上火这个“火”可能是实火，也可能是虚火。实火是一种急性炎症，其特点是持续时间较短，一般一周左右就能痊愈。虚火类似慢性炎症，不大容易好，部分患者经常上火，持续时间较长，反反复复。研究发现，上火的发生都存在能量代谢加快的现象，而加班熬夜或是精神紧张都是通过调动人体潜在的机能以适应环境的变化，保证相关器官的能量代谢。一些容易上火的患者，在上火间歇期没有发生上火症状时，体内仍存在较高的炎症反应，这些患者大都表现为湿热体质等中医热性体质，说明上火易感人群具有一定的中医偏颇体质的特征。
傅青主寓居汾阳期间，对竹叶青酒添加的中药材进行了精选，最后定型为今日所用之十二种，即竹叶、栀子、菊花、当归、陈皮、砂仁、广木香、紫檀香、公丁香、零陵香、山奈、冰糖等。
傅青主为给母亲治病，使用黄芪、煨面、莲菜、羊肉、长山药、黄酒、酒糟、羊尾油八种原料配制而成，外加腌韭菜做引子，经常食用，有益气调元、活血健胃、滋补虚损的功效，晨起食用效果更好。傅青主将这个方子传授给一家叫做清和元的饭店，招牌上写“清和元头脑杂割”，这就是今天太原人早上常吃的风味小吃太原“头脑”。
傅青主中年丧妻后，一直没有再娶，家中有老母，他一直侍奉在身边。为了给老母亲调理身体，他以肥羊肉、莲藕、山药、黄芪、良姜、煨面、黄酒、酒糟等为原料制成了“八珍汤”，并把这种汤作为母亲冬季进食的早点。其中羊肉味甘性热，补虚开胃;莲藕清热化痰;山药补脾健中;黄芪补脾益气健肺;良姜味辛性热，温中下气，暖胃消食。药寓于食，药食并用组成一剂温补而不腻、清薄而可口的滋补药膳。
对妇女的带下病，傅青主分出白、青、黄、黑、赤五种类型。指出：“治法宜大补脾胃之气，稍佐以舒肝之品，脾气健则湿气消，自无白带之患矣”。脾虚湿重的白带，用完带汤;肝经湿热的青带，用加减消遥散;肾火盛而脾虚湿热下注的黄带，用易黄汤;下焦火热盛的黑带，用利火汤;肝热脾虚而下溢的赤带，用清肝止淋汤。其病机，总不外乎脾虚湿盛和肝郁化火，而影响冲任二脉所致。
中医对药材是很讲究的。有不少中药材，“本是同根生”，疗效却相反。同一株植物，不同部位入药，作用都不一样。比方说，金银花入药，和菊花、蒲公英一样，很多人都知道是用来清热解毒的，但那是忍冬科植物忍冬的干燥花蕾或带初开的花，花性轻扬，走外，能够清热解毒。金银花的干燥茎枝是藤，则走里，善疏风通络，可清经络中之风热，且定经络疼痛。
桑树，一身都是宝，干燥叶为桑叶，疏散风热、清肺润燥，多用于风热感冒，肺热燥咳;桑枝呢，祛风湿、利关节，多治风湿痹病和肩臂、关节酸痛麻木;其果穗桑椹，滋阴补血、生津润燥，多治心悸失眠、目暗耳鸣、津亏血少等;其根皮为桑白皮，泻肺平喘、利水消肿，多用于肺热咳喘、面目浮肿。
我们大家爱喝的枸杞子泡茶，那是用枸杞的成熟干燥果实，可以滋补肝肾，益精明目，有补肾养肝之功效;其干燥根皮叫地骨皮，因其性寒，主清热凉血、退骨蒸潮热，多以去痨热、虚热为主。
麻黄，来源于麻黄科植物草麻黄、中麻黄或木贼麻黄的干燥草质茎。李时珍说：“麻黄发汗之气，驶不能御，而根节止汗，效如影响，物理之妙，不可测度如此。”麻黄为辛温解表药之首，具有发汗、平喘、利水之效，可用于风寒感冒、咳嗽气喘、风湿水肿。而麻黄根，则为其干燥根及根茎，疗效却相反，有固表止汗的功效，主治自汗、盗汗和各种虚汗症。
桂枝，是樟科植物肉桂的干燥嫩枝，性轻走上。肉桂，是其干燥树皮，性沉走下。桂枝与肉桂有同也有异。二者均有辛、甘味，均能助阳散寒、温通经络，但桂枝性轻而走上，辛温之性较小，长于发汗解肌、助阳化气，常用于风寒表证、关节痹痛、痰饮水肿等;而肉桂性沉而走下，其辛甘大热，长于温里寒、散寒止痛、引火归元，常用于治里寒症、肾阳不足、命门火衰之畏寒肢冷、腰膝软弱等。
另外，煎药也有讲究。煎药的器具首选砂锅，其次是白色搪瓷器皿或不锈钢锅，不能用铝锅和铁锅。一般煎药前需要把草药用冷水浸泡1小时左右，冬天天气寒冷时可浸泡2小时，夏天气温高浸泡半小时左右即可，浸透为止。大火(武火)煮开，小火(文火)再煮半小时即可，有效成分不易煎出的矿物类、骨角类、贝壳类、甲壳类及补益药，一般宜文火久煎，使有效成分充分溶出。一般来说，一剂药可煎煮两次，煎出的药汁混合后分2次或3次口服。
服药时间分为空腹服、饭前服、饭后服和睡前服。泻下药和驱虫药均宜空腹服。一般来说多数补益药和治疗胃肠疾病的药都宜饭前服。对胃肠道有刺激的药宜饭后服，一般头部疾病、上半身疾病、皮肤病应饭后服。安神药宜睡前1小时服用;涩精止遗药宜在临睡前服用。服药时间也可以按照医生的医嘱服用，每个医生都有自己的用药习惯和方法，不必拘泥于常规。
服用中药时有些食物不能同时吃，一般来说需要忌食辛辣刺激、生冷及腥发之物。辛辣之物是指葱姜蒜、肉桂、胡椒等。生冷之物是指冷水、冰镇食品、西瓜等凉性水果，如风寒感冒进食西瓜会加重感冒的症状。腥发之物是指鱼、虾、蟹、贝壳类等水产品，这里的鱼虾蟹是指包括海洋的、江河产的和人工养殖的水产品的统称。有许多人认为河里的鱼虾不属于发物，可以不用忌口，事实上确实有人因服用中药时吃河鱼而出现恶心呕吐;甚至严重腹痛的患者，忌食鱼虾后，症状都消失。上世纪二三十年代的名中医张锡纯曾记载一妇人服用甘草的同时吃鲢鱼而死亡的记载，不可不慎。牛羊肉也属于发物，有些疾病也需要忌口。牛奶、奶粉等奶制品有些疾病应忌口，如感冒、咳嗽、哮喘、类风湿性关节炎等。
桑葚药用价值很高，有补肝益肾、生津止渴、促进消化、润肠通便、乌发明目、养血补血的作用。但脾胃虚寒者不宜多食新鲜桑葚。不太好消化的时候吃点山楂，能解腻。因为山楂中含有粗纤维高达20%，可促进肠蠕动。大麦茶有去油腻、助消化，益气健胃的功效。
天热的时候，大家都知道喝酸梅汤解暑，其实酸梅汤最重要的作用是解油腻。酸梅汤中的主要原料乌梅、山楂可以有效去除人体体内多余油腻，陈皮可以有效抑制剩余糖类转化为脂肪。不仅如此，酸梅汤还是一种碱性饮品，饮用后有助于中和糖类和脂类的酸性效应，加速它们的代谢分解。
这些其实都是药食同源。为什么我们喝的中药会有神奇的疗效呢?有个物理学教授用粒子扩散做了解释：“如果我们喝下一杯水，其中溶有经过纳米粉碎的超微药粒，那么在一段时间以后，在我们的血管中就会均匀分布着这样的超微药粒”、“人体是由各种化学元素构成的，化学元素的平衡很重要，很多常见病都是体内的微量元素在作怪，有时多了，有时少了。而吃中药治病或食疗就是使体内的各种微量元素达到平衡，保持生命的最佳状态。例如：镁是人体必需的常量元素，有很多作用。而现在很多常见病如肥胖病、高血压、糖尿病、心脏病等都是由于食物结构中缺少镁所引起的。镁在蔬菜和谷物中含量丰富，如果平时多吃蔬菜和粗粮，这些病就能够缓解，甚至不药而愈。硒对身体同样也很重要，而很多中药中含量较丰。适量摄食硒，可以益寿延年。一位老中医，每天清晨用温水冲服6粒花椒，至今已年过60，但每年都参加马拉松比赛，并能获奖”。
“每天清晨用温水冲服6粒花椒”，花椒祛寒、通气，比方说，肚子受凉以后，会感觉肚子里边有气在涌动，有的人随后还会腹泻，或者是感觉腹痛。受凉感到肚子里有胀气的时候，就可以吃点儿花椒。如果觉得肚子痛或是腹泻，可以取6粒花椒，加一碗水煮几分钟，放点儿红糖，喝下去，过一会儿症状就会减轻。这是花椒的祛寒作用。祛寒之外，它还能通气。花椒水泡脚能够通经络。花椒通气的作用很强，你要是觉得一口气憋住了，胸闷或者是气不顺，可以嚼几粒花椒顺顺气。为什么这个老中医“每天清晨用温水冲服6粒花椒”，而不是“7粒”“8粒”呢?这是因为花椒适当地吃是通气的，吃多了却会闭气。因为花椒有麻味，会麻痹咽喉部位的神经，所以，我们用花椒时要有一个限度，要把握一个量，要知道，过犹不及。吃的时候以6粒为限，不要超過6粒，超过6粒它就是闭气了。
美国马里兰大学教授黄观鸿先生说得更有意思，他说物理学中的相对论与传统的中医理论有着共同的语言和深刻的默契，中医的精髓在于调理养生，也就是达到整个生命系统的相对平衡。举个例子来说，从物理角度讲，人就是水，人在受精卵中有99%是水，成人体内也有70%是水。据推论，在死亡之前人体内的水分会降到50%至60%，所以，要保持健康，人必须使体内70%的水清纯洁净。而早在300多年前，傅青主先生就已将这一理论用在了中医学实践当中，《傅氏女科》中主张从肾论治妇科病，故调经安胎主要应大补肾水，而且，在他的书中有多个方子都是恪守填水滋阴的法则。
6.别笑，这就是傅青主治病的传奇故事。
在小说《七剑下天山》中，梁羽生把傅青主的武功和医术写得神乎其神。《谭瀛》一书记载，傅氏的一个同乡旅居京都，一日突然头部剧痛，太医院某太医诊脉后告诉他：你病不轻，怕在一月之内有生命危险，快回家去吧。患者闻言，急忙打点行装，启程回家。在路上遇到傅氏，傅氏为其诊脉，结果与太医所言极符，于是叹了口气说：“这位太医真是国手，他的诊断一点不错啊。”患者哭求救其一命，傅氏想了一会，说：“你的病有一方或许可治，且试试吧。”嘱咐他寻找青壮年戴旧了的毡帽十余顶，水煎浓汤过滤成膏，早晚各服一次。患者照法服用，经过月余，病果然好了。原来，患者所得是脑髓亏损证，傅氏借用少壮之人脑髓丰满，精气溢蒸帽上，故服之有效。
这种治法，实在不可思议。
傅青主先生处方，十分神奇。比方说，他治疗妇女血崩，用固本止崩汤、平肝开郁止血汤、逐瘀止血汤、青海丸等几个方剂，不去止血而唯补血，又不止补血而更补气。血崩一证，分为气阴两虚、肝气郁结、血瘀、血热等几个类型。傅青主用药有大熟地、白术、黄芪、当归、黑姜、人参。此方以参、芪、术大补其气，以无形固有形;归、地以补阴血，黑姜引血归经，是补中又寓收敛之妙。
关于傅青主先生的治病的故事很多，下面随便举几个例子，估计你看了之后也会和我一样笑出眼泪来。
先说一个穷村民的医案。一个村的男村民，家里很窮。这村民患了伤风感冒，没办法走了两里路，来找傅青主看病。傅青主把了脉看了舌苔，突然说了句：“小伙子，你的病不要紧，现在你家房子着火了。赶快回去救火吧，完事后，你再来，届时我再为你开药”。小伙子一听，了不得啦，撒腿就往家跑。当他大汗淋漓地跑到家，发现家好好的，没有着火啊。先生弄错了。于是，立刻返回，找傅青主开药。傅青主见他回来，望着他头上的汗，说你的病已经好了，不用开药了，你回去吧。经先生这么一说，小伙子也觉得身上轻松多了。只是非常不解地问：你吓得我白跑了一趟，也没有给我开药，怎么病就轻了呢?傅青主微笑着说，你身体很壮实，平时也没有什么病，只是近来气候异常，你不小心伤了风，得了轻微感冒。被我一吓，让你跑了几里地，出了一身汗，病自然就轻了。回去吧，别再受了风，回去喝点热开水，休息一两天就没事了。小伙子回去休息了一天，果然痊愈。
村民嘛，大都是穷人。看病用贵的药他们也买不起。傅青主所住的村，有个孩子，头上长秃疮，孩子的父亲带着孩子，找傅青主看病。傅青主看了秃疮，就对孩子的父亲说：这样吧，这病得这么治：你带着我，咱们去找有牛的人家去治疗。
孩子的父亲一头雾水，稀里糊涂地领着傅青主，见有牛的人家就进。走了十家，傅青主都说不行，这牛膘肥体壮，摇摇头，不中意。到了第十一家，傅青主看见这头，严重营养不良的样子，骨瘦如柴，正在拉屎。傅青主说：找到了，就在这里治吧。随即抓起一把牛屎，抹在小孩头上。对孩子的父亲说：不要洗掉，过几天就会好的。孩子父亲很不理解，心里直嘀咕，这叫什么药啊，用牛屎治疗。但他知道先生名气大，也不好多嘴。过了几天，孩子头上的牛屎脱落了，秃疮真的不见了。孩子的父亲又惊又喜，赶紧带着小米，向傅青主道谢，并问孩子头上的秃疮，是怎么好的，都没有抓药啊。傅青主说：治秃疮要清热解毒，需要牛黄。牛黄贵啊，你家没钱，哪里能买得起。那瘦牛肯定有了病，病牛嘛，就有了牛黄。病牛拉屎，从粪里总会渗出一些牛黄来。我是为了让你省钱，给你孩子涂了牛粪，所以就好了。孩子的父亲连连道谢。傅青主不仅医术高，更重要的是，医德高。
孙思邈曾经说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。我将学无止境。”傅青主真正践行了“大医精诚”的医道。以德行医，解除患者病痛。
牛黄，说白了，就是牛的结石，能清热解毒、治抽搐，偏瘫。牛黄为什么有此神效?相传是战国时期名医扁鹊发现的。一位邻居中风偏瘫，叫扁鹊来治疗。扁鹊拿出炮制好的青礞石，准备为邻居治病。正碰上该邻居家在杀一头黄牛。扁鹊问邻居，为什么要杀呢?邻居说，黄牛养了多年，最近日见消瘦，不能再耕种了。杀牛的人发现，牛胆里有块结石。扁鹊也很好奇。邻居说，牛生病正是因为牛胆里有结石。扁鹊拿青礞石和牛的结石，放到一起，发现两块石头差不多一样大。
正说着牛结石的话题，邻居的病情加重：双眼上翻，喉中碌碌痰鸣，肢冷气急。扁鹊急忙取出针刺患者穴位，同时吩咐患者的儿子把青礞石拿来。扁鹊满头大汗地接过石头，研为细末，取用少量给患者灌下。很快，患者停止了抽搐，气息平稳，神志清楚。扁鹊这才放心了。等他收拾东西时，发现青礞石还在桌上，而牛结石不见了。一打听，才知道，他刚刚给患者用的是牛结石。原来，牛结石可以豁痰定惊。于是，他从此就将中药里的青礞石改换为牛结石。几天后，患者竟然奇迹般地康复了。偏瘫的肢体也能够动弹了。牛结石久浸于胆汁中，苦凉入心肝，有清心开窍、镇肝熄风之效。扁鹊想，此结石生于牛身上，凝于肝胆而成黄，于是，称它为牛黄。咱们现在在药店买的安宫牛黄丸主要成分为：牛黄、犀角、麝香、珍珠、黄连、郁金、栀子、雄黄、朱砂等，可用来治疗中风、脑外伤，高热神昏惊厥等。
上面说的都是傅青主为穷人治病的故事，下面说一个他为富人治病的故事。
有一次，山西巡抚蔡大人的母亲得了病，差人去请傅青主。傅青主一听，问，他本人怎么不来?摆官员的臭架子是吧，不去。傅青主素来不和清朝官吏交往，拒绝了。差人好说歹说，说患者不是巡抚本人，是他的老母。傅青主答应去看，但提出三个条件：一是让巡抚亲自来请，二是我坐巡抚的轿子、巡抚跟在轿后，三是打开巡抚衙中门迎我。差人回去如实禀报。巡抚一一答应。到了衙门，傅青主仔细端详了老夫人的面色，不说话。巡抚问：我母患的是什么病?
等老夫人回避后，傅青主才非常肯定地说：老夫人得的是——相思病。
巡抚听了勃然大怒：我忍你很久了!我母虽已早寡，但从未有闲言碎语。你信口胡言，实在欺人太甚。于是，令衙役将傅青主拉出去，重打四十大板。
傅青主淡定地微笑说：大人勿怒，请问一下尊老夫人，再处置我也不迟。此时，巡抚母亲从屏风后出来，对巡抚说：神医!真乃神医!我是前几天翻腾箱子时，偶然翻出你父亲的一双鞋，悲伤了一阵，病就发作了。
巡抚听了转怒为喜，向傅青主道歉，恭恭敬敬地请先生开了方子。
所谓“医者，意也”，并不是凭空臆想。其含义之一就是顺着病人之意而用药，你不能扭着来。比方说，患者是河南郑州人，你用药却告诉他不能吃烩面;患者是南阳人，你却告诉他不能吃新野板面;患者是开封人，你却告诉他不能喝胡辣汤;患者是鹿邑人，你却告诉他不能吃“妈糊”，不能吃辛集的麻花和烧鸡，以及观堂的麻片和月饼，这不是纯心找别扭么?
“良药苦口利于病”，这话其实有劝慰的成分。高手用药，良药也未必要苦口，相反煮出来的药，不一定很苦，那口感病人喜欢喝，不至于难以下咽。傅青主用药就是故意顺病人之意而用之。如果病人平常最喜欢吃寒凉之物，就不妨以寒药投之。如果病人平常最喜欢吃甜食，就尽量避免用大苦之药。患者是河南人，你就让他吃面食，吃了面，唇齿留香，病已好了一半。偏让他吃米饭，他的胃也不习惯是吧。河南人嘛，不管吃什么饭，最后不来碗面，给人感觉这顿饭就没吃完似的。随病人之性，在大的方面不违就行。如果一味违其性，病人本来患病胃就虚，再让他吃平时都不肯吃的味道，他岂肯服药?
从前的比较有经验的医生，当病人问：可食蜻蜓蝴蝶否?马上回答：可食。这话正顺其意。所谓同气而相求，也就是这个意思。起码他的心情舒畅些。患者如果對你不信任，再好的药，效果也会打折扣。比方说，《伤寒论》第一方——桂枝汤，这是最平稳不过的药吧。“太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之”。当病人受了风寒，身上有汗，脏无他病，时发热自汗出而不愈者，此卫气不和也，先其时发汗则愈，宜桂枝汤。可是，这个病人吃了桂枝汤之后，瞎折腾，喝大酒，该睡觉时就是不睡，那么，再好的药也治不好他的病。
7.傅青主为“嫉妒不孕”开的方名叫“开郁种玉汤”。
子嗣繁衍，自古都是家族的大事。在《傅青主女科》当中设有种子专篇，对后世的影响很大。《傅青主女科》证简方明，药量突出，临床效果显著，犹如仲景之方，方简效宏。
傅青主提倡“王道”之法，他注重病症的生理、病理特点及患者体质，提倡医疗与保健相结合。傅青主确定治法以扶正培本为宗旨，强调调气、养血在妇科的重要性，组方严谨，用药和平。祁尔诚评价傅青主先生：“谈症不落古人窠臼，制方不失古人准绳，用药纯和，无一峻品，辨证详明，一目了然”。已故名医岳美中曾说，看妇科以《济阴纲目》 《傅青主女科》为优，特别以傅青主的书为最好，“读傅氏书，须知最大创造发明处就在他的方剂，这是他几十年研究医学经过实践总结出来的经验，万勿忽略”。
一些中医名方，名字就是文化。你看，失笑散，这名字就意味着能令痛者破涕为笑，故谓“失笑散”。失笑散首见于《太平惠民和剂局方》，由五灵脂和蒲黄组成，其中，五灵脂性味甘温，主入血分，其功专于破血行血，故凡瘀血停滞作痛，在所必用;蒲黄甘平，亦入血分，以清香之气，兼行气分，故能导瘀结而治气血凝滞之痛，二药相须为用，活血祛瘀、散结止痛之功相得益彰。
在《傅青主女科》当中设有种子专篇，共载方有10首，分别是：治疗身瘦不孕的养精种玉汤、胸满不思饮食的并提汤、下部冰冷不孕的温胞饮、胸满少食不孕的温土毓麟汤，还有少腹急迫不孕的宽带汤、嫉妒不孕的开郁种玉汤、肥胖不孕的加味补中益气汤、骨蒸夜热不孕的清骨滋肾汤、腰酸腹胀不孕的升带汤，以及便涩腹胀脚浮肿不孕的化水种子汤。
大家看，傅青主其实是非常重视心理治疗的，他专门将“嫉妒不孕”列出来，而且给这类妇女开的方名就叫“开郁种玉汤”。
打开张仲景的《伤寒论》，在开篇“辨太阳病脉证并治上篇”第一条，仲景第一句就说“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”。这是太阳病的一个总纲，接下来，仲景说：“病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也。发于阳七日愈。发于阴六日愈。以阳数七，阴数六故也”、“太阳病，头痛，至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈”、“太阳病，欲解时，从巳至未上”、“中风表解而不了了者，十二日愈”，这里仲景把病好的时辰都讲出来了，这是咱们中华医药独特的诊疗传统：“子午流注”，也叫气血流注。用句通俗易懂的话，这叫“时间医学”，就是说我们身体有自己的生物钟，或者叫生理时钟。
梁冬在中央人民广播电台的一档节目《重新发现中医太美》中，有一期对话倪海厦。其中谈到子午流注问题，倪海厦说：关于子午流注，有个地支歌诀：“肺寅大卯胃辰宫”，肺开寅时，大肠开卯时，胃开辰时;然后“脾巳心午小未中”，就脾脏开巳时，心脏开午时，小肠开未时;“申胱酉肾心包戌”，申时开膀胱，酉时开肾，心包开戌(戌时就是晚上7点到9点);“亥焦子胆丑肝通”，就是亥时开三焦，子时开胆(就是晚上11点到1点)，丑时开肝。这个十二地支落实上面的十二时辰，我们的脏腑，正好配得好好的。这是一个人的循环。换句话说，如果这个东西，我们以科学的证据来看，假设它存在，我们去验证，你会发觉到肺癌的病人呢，过去，仅你现在查完你有肺癌，可是，过去一年，两年来，你可能每天晚上3点钟准时醒过来，到5点钟才能睡。有些人说，中医的理论可以侦测到你肺癌最初期的时候，就可以知道你肺有问题，这个时候我们就要下手预防治疗，这叫“上工治未病”。那下手的方式很多，比如说，针灸。五俞穴，井、荥、俞、经、合，我们的荥穴，井、荥，荥穴呢，是专门调理、校正时间的。比如说这个病人一开始，3点到5点不能睡觉，我们用针灸的话，我们可以扎肺经的荥穴，就是我们的所谓的鱼际穴。这是最初的时候，针灸就可以解决。如果说，每天晚上都1点到3点醒了，我们知道里面的“阴实”正在形成，这个时候我们就用攻坚的药，把阴实清出来，把肝里的毒素清出来。
倪海厦所讲，我未必完全同意，但这个“子午流注”确实有道理。生什么病，吃什么药，什么时辰吃药，中医是很讲究的，有自己的规矩和规律。这个也不难理解，比方说，冬至以后，天冷了，人体对应于天象运行，毛孔封闭，这个时候吃点羊肉之类的进补，时机刚刚好;反之，夏至以后，毛孔张开，这个时候人体就应该泻火和排毒。这就是最简单的“子午流注”，也就是“时间医学”。“时间医学”的根据则是“空间医学”，因为它是根据地球的自转和公转运动而来，就是人顺应天时的表现，也可以理解成顺势疗法。陶渊明的养生方法，“采菊东篱下，悠然见南山”，就是中医讲的“子午流注”，就是中医摄生的静性养生观点。老子讲：“致虚极，守静笃”，就是顺应天时，顺应阴阳变化则长寿，违背则夭折。这就是《黄帝内经》中所说的“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”。
《黄帝内经》认为，影响人体健康的因素，除天时气候、地理环境、水质空气等外在因素外，人体自身的精神情态、生活起居、饮食习惯、劳逸房事等内在因素也相当重要。比方说，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。因此，人体养生是全方位的，不能孤立强调某一方面。要想防病健身、延年益寿，就必须采取各种措施进行全方位的综合调摄。正如《灵枢·本神》所说：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则僻邪不至，长生久视”。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
亚里士多德说，人们研究哲学是为了摆脱无知。
“时间医学”实在神奇。问题是，现在很多人的感知神经退化，无知也就罢了，还无觉。对天地之气没有感觉，只对空调的温度有感觉，只对物质性的温度有感觉。就像那英的一首歌《雾里看花》中所唱的那样：“借我借我一双慧眼吧，让我把这纷扰看得清清楚楚明明白白真真切切”。现在很多人没有“慧眼”了。一摸他的手，手冰冷，手指都发青了，他自己还说没事，我的体质一直这样。可怕。中医都知道，“手青至节”是很严重的情形。
世间好物千千万，可我唯愿你一路书香满径。这是多么有诗意的祝福!可现在很多人不要这个，一路有钱就好。世界那么大，我想去看看。我带上你，你带上钱。
导致感知神经退化的原因很多，我觉得“怨气”就是一个重要因素。你有没有发现，很多人说起话来，明里暗里总潜藏着一股怨气，总觉得自己委屈，他不去想其他人是不是更委屈。就是说，不会换位思考。如果每个人都从自身利益来考虑问题的话，的确各行各业的人都能说出自己的一堆委屈。我们提倡“干一行爱一行”，事实上，不少人属于“干一行怨一行”。反正近处无风景，外来的和尚会念经。
比方说，问题疫苗案问责之后，我们都看了《人民日报》评论文章《坚决维护最广大人民身体健康》。文章说：“举一反三，重典治乱。纵观这起案件，从疫苗生产者逐利枉法，到地方政府和监管部门失职失察，吉林长春长生公司问题疫苗案不仅暴露出监管不到位等诸多漏洞，也反映出疫苗生产流通使用等方面存在的制度缺陷。这充分说明，药品安全一丝都不能放松，监管检查一刻都不能松懈，只有坚持最严谨的标准、最严格的监管、最严厉的处罚、最严肃的问责，才能维护好最广大人民身体健康”。
可是，也有个别食品药品监督局的工作人员感觉委屈，他们的理由是：如果某个河的水都不干净了，那么，你把从干净河水里的鱼捞出来，放到污染的河流里面，这个鱼就能干净吗?中央反复讲，要净化政治生态，也就是说整个系统都要运转良好。以疫苗为例，生产环节不能有任何缺陷，流通环节也一样，要求多少摄氏度下运输就你就得多少摄氏度运输。每个环节都要坚持最严谨的标准，才能确保安全。也有个别工作人员抱怨，明明是我们主动发现问题的，是不是应该表扬一下啊?要不然，工作积极性受影响诸如此类。
“神太用则竭，形太劳则弊”。道理是明白的，但是现实让你很无奈。疲惫限制了你的想象。白居易有两句诗：“自我心存道，外物少能逼”。心存道，真的能够荣辱穷通吗?过去是相信的，现在似乎也怀疑了。清代有一位叫詹义的书生，他就凭本事考试，年年失败年年考，从23岁一直考到73岁，考了50年，才考得秀才，终于穿上了“青衫”。他很知足，赋诗曰：“读尽诗书五六担，老来终得一青衫，逢人问我多少岁，五十年前二十三”。原来，他考试不仅仅是考给人看，更是为了自己讨好自己。没有什么比讨好自己更快乐了。这种心态真的值得喝彩。
“七情”本是人之常情，但必须是中庸，过了就会发病。中医对于心，有一个权威性的解释，即如《黄帝内经》所说的“心者，君主之官，神明出焉”。所以，高手中医防治疾病的妙法，就是利用中医五行相克的原理进行“养神养心”。
喜是好事，但是狂喜时，就需要“以水制火”(即肾水克心火)，吓吓自己了。就像中了举人的范进，大喊大叫，只好找他平时最怕的岳父给他一巴掌，才能打醒他;被激怒，成了暴怒怎么办呢?得用悲伤来缓解盛怒(即肺金克肝木);忧思过度，得用忿怒的事来激发自己的心志(即肝木克脾土);过度悲伤，得用高兴的事来解除(即心火克肺金);惊吓过度了，就得用忧思来镇静(即脾土克肾水)。
从“病”这个字分析，“病”可分为“疒”和“丙”两部分，“丙”五行属火，火入心，得病其实是人的心不对劲了，出问题了。如果用心管理自己的日常生活，根据自己的体质进行饮食及其他生活活动，完全可以保持一个健康的机体。有的人喜欢回忆过去，保守主义就这样。保守主义者认为过去都是好的，比现在好。孔子就说了，“吾从周”，他说周朝比春秋好。到了东汉，就连官员判案，都会从春秋时代引经据典。周是从武王伐纣来的，后来，鲁家建立了“德”这个理论体系，代替了“天命”说。就是说，“德”为高。但中国传统中有“破”与“立”相辅相成说。这样的观点也挺好，只要恬淡虚无、宽容乐观、顺应自然，就是健康的。最好的医生是自己;最好的医院是厨房;最好的药物是饮食;最好的疗效是坚持!
中医很清贫，耐得住寂寞不容易。章太炎说：“余学虽有师友讲习，然得于忧患者多”(《太炎先生自定年谱》)。像傅青主，在那样一个时代，其实也没有多少人理解他。他的著作也是在他死后一百多年才得以出版。真正有价值的东西，如陈年老酒，经得起时间的检验。孔子当年也不是社会上的“成功人士”，否则他怎么说“人不知而不愠，不亦君子乎”这样的话呢?这分明是一种安慰嘛。傅青主写出来的书无法传播，没有人知道，没有关系，他坚守自己的中医信仰。“梅花香自苦寒来”，因为经历了严寒的冬天，于山野虚谷间傲然绽放，所以坚强。因为寒于彻骨，所以独压群芳。
一个人，如果有自己的精神家园，有自己的追求，他只需要独自思想和思考，其实和周围人关系不大的。天下没有不散的宴席，热闹是暂时的，寂寞最终属于个人。当物质幸福时代結束，还有多少人经常陪你吃饭喝咖啡?世界终究是你自己的世界，和家人相处的世界，和其他人关系不大的。“高处不胜寒”“古来圣贤皆寂寞”，这都是智者的感叹。智者常孤独。真人总孤独。每个人都是茫茫宇宙的一粒尘埃，自然有律、四季轮回，正如《内经》所言：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。
一个朋友曾给我讲了一个故事。A君，老年得子，视若心肝。孩子锦衣玉食，身体娇贵，性格也非常调皮。孩子上小学了，某一天，孩子突然不舒服。好多天，都迷迷糊糊，胃口也不好。A君吓坏了。问孩子哪里不舒服。孩子用手指着房间内的海尔空调说：我看到空调上面有两个男孩。就在空调上面呢。怕呀。A君赶紧请来社会上各路法师，来家做法。然后问孩子：孩子说，两个小男孩还在空调上面呢，没走。
A君无奈。一咬牙，把房子赶紧低价卖了。
等孩子长大了。某一天说起这件事，孩子说，老爸，我看到空调上面的两个孩子，其实是海尔兄弟，就是空调的标识呀。你上当了。
A君气得呀，狠狠地把孩子揍了一顿。
我对朋友说，A君低价卖掉房子，没有关系呀，至少孩子知道老爸真正在乎的不是房子，而是他，这一点不知道有多重要。
有一天，我走在大街上，看到一个女孩穿的T恤衫正面写着几个大字：“脾气很大”。我一看，这女孩年纪轻轻，两鬓已经出现一些白头发，这是肝胆经热了，肝胆受损，内火旺盛。肝胆内火旺盛会怎么样呢?会脾气暴躁、喜欢生闷气，而且还经常会出现舌燥、眼睛酸涩、口干、口苦等问题。“脾气大”的人，脾胃一般都不好。
我们看一个人出现白发的位置，大概就是知道他的哪条经受损了。两鬓先出现白头发，这是肝胆经的问题。后脑勺出现白发，这是肾经的问题。说明这个人的肾脏、膀胱可能出了问题，因为后脑勺是膀胱经、脏腑的反射区。膀胱的主要功能是储存和排泄尿液，膀胱经如果虚弱的话，那么，这个人常常伴有尿失禁、小便不畅、小便次数多、遗尿等。用通俗的话来讲，这个人的肾气有点虚了。膀胱的排尿功能与肾气的盛衰密切相关。肾气充足，尿液可以储存在膀胱，然后顺利及时排出体外;若肾气虚，就容易会出现肾虚气化不及而引起尿失禁、小便不畅等症状。
如果一个人的前额先出现白发，这属于胃经的问题，这个人的脾胃功能比较弱了。脾胃不好的人常常口淡不渴、四肢不温、腹胀、腹痛、胃酸。还有人会伴有畏寒喜暖、小便清长或尿不尽、口臭、食欲过旺、四肢浮肿等症状。这个时候，先不用滋阴，先用白术、茯苓、泽泻、通草等来利其小便，中医有句话，叫“通阳不在温，而在利小便”。
傅青主非常重视脾胃的调理，在《傅青主女科》卷首，他开宗明义，指出“夫带下俱是湿症”，即带下皆因湿邪起病，以带脉不能约束诸经而致。傅青主治疗白带的完带汤，病机为湿胜而火衰，肝郁而气弱，则脾土受伤，湿土之气下降。治疗大法为补脾胃之气，稍佐以疏肝之品，使风木不闭塞于地中，则地气自升腾于天上，脾气健而湿气消，自无白带之患。这里体现的是木乘土的关系，即肝乘脾，脾气本虚，则肝木相乘，治法以补脾疏肝，这被称为抑木扶土法。
脾开窍于口，口唇是脾之官。得脾病的人会出现唇黄或者嘴唇四周发黄、嘴唇脱皮、流血等症状，这些都是阳明燥火太盛造成的。
气健而湿气消。傅青主善于从气中求阳，认为“人生于火亦养于火，非气不充，气旺则火旺，气衰则火衰”，如温肾止呕汤中特别重用参、芪、术等以气中求阳，是其温补肾阳的独特之处。“女子以肝为先天”。傅氏也善于治肝。《傅青主女科》也善调奇经。如治阴虚血热所致之崩漏、月经过多，用“清海丸”。“海” 指血海，即冲脉。“此方补阴而无浮动之虑，缩血而无寒凉之苦……子宫清凉，而血海自固”;带下亦为奇经之病，如任督脉虚，带脉不能约束诸经，必然发生带下，如青带即是因“肝之气必逆，气欲上升，而湿欲下降，两相牵掣，以停住于中焦之间，而走于带脉，遂从阴器而出”;黄带为任脉虚、带脉失约、水湿内停，方用易黄汤以“山药、芡实专补任脉之虚，又能利水，加白果引入任脉之中，更为便捷”。
8. 傅青主用哲学理念看病，其实是治疗人的心病。
傅青主先生一生曲折，生活困苦，甚至在一个时期里无衣、无食、无住处。他曾经留下一句让写作者相当欣慰的话：“人无百年不死之人，所留在天地间，可以增光岳之气，表五行之灵者，只此文章耳……”。
记得前几年，在山西的一家报纸上，读到侯慧琴采访北京中医药大学教授、博士生导师钱超尘教授的文章。钱老说：《霜红龛集》中提到一件事情，傅青主先生48岁时被投入大狱，受尽了刑罚，绝食9天之后被释放。当时他已是粒米未进，生命垂危。他的朋友阳曲县一位姓陈的大夫给他开了个方子，用以调养傅青主先生虚弱的身体，但这个方子受到其他大夫的质疑：傅青主先生身体这么弱，为什么方子里没有人参等补药?傅山先生看了方子后却认为此方子开得好，用了此方后，第二天傅青主先生的元气就恢复了很多。这个记载既说明了傅山先生的谦虚，也说明了他在医学方面的造诣。当时，傅青主先生在狱中还作诗感慨，如果有一天他死了，他的奇方异术还保存在他的“密经”中可留作后人翻阅检查，他将这些著作称做“密经”，这说明在傅青主先生48岁之前他就有许多医学著作。
傅青主先生的医学理论以《黄帝内经》、张仲景的《伤寒杂病论》作为他的理论和方剂学的基础。另外，他对宋朝的医学著作和明朝的医学著作也很有研究。
傅青主先生秉承了“医圣”张仲景的中医学理论。每个药方看似简单，只有几味药，但确能治疗十几种、甚至是几十种不同的疾病。
傅青主与经方学家不同，其使用的方剂往往是独创，这一点与汉代的华佗有相近之处。华佗使用的方子往往是独出心裁，而且有立竿见影之效。《霜红龛集》中记载一个故事。一个妇人怀疑其丈夫有外遇，两人打架生气，结果，妇人肚子绞痛难耐，躺在地上直打滚。丈夫请傅青主先生治病。傅青主没有开方，而是用了心理疗法，嘱咐这个丈夫找个瓦罐，如果妇人犯病，就在妇人床前拿杵子捣瓦罐，至少要捣一千下。丈夫回去一试，捣了还不到一千下，妇人被感动了，说不要再捣了。妇人的病也痊愈了。这个“捣瓦罐”方，完全是傅青主随“意”而用的心理疗法。
傅青主用哲学理念看病，其实是治療人的心病，以达到自愈的目的。
《傅青主女科》为清代著名医家傅山之代表作，其学术思想独树一帜。傅青主尤擅调经“种子”。《傅青主女科》辨证详明，方药精当，注重调治肾、肝、气血、奇经，理法自成体系。《傅青主女科》又名《女科》。《傅青主女科》分上下两卷，上下卷共77条80证83方。上卷载带下、血崩、鬼胎、调经、种子等五门，每门下又分若干病候，计38条、39症、41方。下卷则包括妊娠、小产、难产、正产、产后诸症，亦五门，共39条、41症、42方。《产后编》上卷包括产后总论、产前产后方症宜忌及产后诸症治法三部，分列为17症;下卷继之而分列26症，并附补篇一章。
我多次翻阅《傅青主女科·种子》，从十证十方的用药特点来看，傅青主的“种子”方，病位必涉胞胎，兼顾奇经带脉。调经注重肝肾，辨证以脏腑辨证为主，以气血阴阳偏失来探究病机。
傅青主善于抓主证，以虚立论，尤重先后二天。结合其所记载的清经散、二地汤、定经汤、止血汤、加味四物、宣郁通经汤、调肝汤等，可以看出傅青主遣方用药的特点，喜欢用白术、人参和巴戟天等，活用芡实、茱萸等，以扶正补虚为主，同时兼以固涩之药。
傅青主在论病审证时着重调肾、肝、脾三脏;灵活运用五行理论，协调脏腑气化“种子”;培补元气，调中健脾，除痰湿之源“种子”;处处以照顾精血为其思想核心，着重扶正毓麟;倡方证对应，独创效方，注重炮制，用药醇和。
傅青主说：“舒肝肾之气，非通经之药也;补肝肾之精，非利水之品也”。他认为调经应从肝经论治，主张扶正解郁。肝经的病机多见“郁”和“火”。肝郁与肝火既可以互相转化，也可以互相促进，治法以养肝肾阴为首，次而平肝开郁，再次清肝泄火。白芍能养肝脾阴血，养肝阴敛。傅青主疏肝解郁时，常常重用白芍，同时配伍大剂量补益肝肾之当归、熟地黄等，而少佐宣散之柴胡、荆芥等。
傅青主辨治不孕症着重肝脾肾并结合奇经立论，法以补肾调经以“种子”，调中健脾除湿以“种子”，解四经之郁以开胞胎之门。
氣血充盛，是妇人经、带、胎、产、乳的物质基础。陈自明认为：“然妇人夹疾无子，皆由劳伤血气生病”。《素问》云：“夫精者，身之本也”。就是说，肾精充盛则月事规律，胎孕得安。脾统血，脾胃化生的水谷精微，经脾“灌四方”，为脏腑之精。肾中精气亦赖于脾的培育充养才可日渐旺盛，施精育胎。故而各脏腑精气充沛皆需脾脏功能正常。脾为气血生化之源，傅青主《种子篇》非常注重治脾思想，注重健脾益气。在种子孕胎中，脾的作用至关重要，无可替代。傅青主尤重先后天之本源，补肾兼以调肝脾。治病求本重扶正，首重气血之盛衰，同时其用药少而平和，主次分明，炮制适宜。
《素问·上古天真论》云：“肾气盛，天癸至，冲脉盛，任脉通，月事以时下，故有子”。傅青主就是根据这个思想，把肾阴阳提到重要地位，在论治不孕症中形成了以补肾为主的精辟见解。
傅氏种子强调调经助孕，经调子嗣。善调肾脾肝心，尤重补肾。善运五行协调脏腑，尤重扶土。重视任督带脉，尤重带脉。
妇科病为什么叫带下病?为什么用带命名呢?这是因为带脉对女人来说太重要了。带脉属奇经八脉之一，“足少阴之证，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉”、“阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵;带脉不引，故足痿不用”、“带脉者，起于季胁，回身一周”、“带之为病，腹满，腰溶溶若坐水中”。
腰痛是临床上常见痛证之一，表现在腰的一侧或两侧。因腰为肾之府，又足少阴肾经“贯脊属肾”，故腰痛与肾的关系最为密切。督脉“并于脊里”，带脉环绕腰部;足太阳膀胱经“挟脊抵腰中，入循膂，络肾”。因此，腰痛还与督脉、带脉、足太阳经有关。腰痛的原因虽多，总不出外感、内伤两大类。外感为感受风寒，涉水冒雨，久居湿地，劳汗当风，衣着湿冷，外邪闭阻腰部经脉而作痛。跌仆闪挫，损伤经脉气血，导致筋络气血阻滞，瘀血滞着腰部而发生疼痛。内伤为先天不足，或久病亏损，年高精衰，房事伤精，腰中脉络失养而痛。
有经验的医生常用白术、炙山甲治疗程度不同的腰腿痛患者，疗效比较满意。
带下俱是湿热，而以带名者，因带脉不能约束，而有此病。盖带脉通于任督，任督病带脉始病。带脉者，所以约束胞胎之系也。带脉无力则难以提系，必然胞胎不固。白带乃湿盛而火衰，肝郁而气弱，则脾土受伤，湿土之气下焰，是以脾经不守，不能化荣血以为经水，反变成白滑之物，由阴门直下，欲自禁而不可得也。
治法宜大补脾胃之气，稍佐以舒肝之品，使风木不闭塞于地中，则地气自升腾于天上，脾气健而湿气消，自无白带之患矣。参苓白术散，就是主治脾胃虚弱、纳呆腹胀、便溏泄泻、咳嗽痰多、胸闷脘痞等症的常用方剂，对于治疗溃疡性结肠炎、肠易激综合征等均有良好疗效，有助于消除肠道炎症，恢复脾肠蠕动。
湿为阴邪，具有冷、寒的特性，容易阻滞气机。《素问·至真要大论》云：“诸湿肿满，皆属于脾”。湿邪归脾，易伤脾阳，影响脾胃气机的升降和运化功能，因此会出现胃纳呆滞、脘腹痞闷胀痛、泄泻，甚至小便不利、水肿等症。湿邪致病隐匿，初起症状轻微，患者往往感受到而不自知。由于湿邪使正气生化减少，无法抗邪，从而造成“湿性黏滞”，即湿邪为病，缠绵难愈，病程长而易复发。湿邪引起的疾病很多，湿邪存在于人体的不同部位，可以有不同病症。比如痰湿在肺，就会引起咳嗽、肺炎、支气管炎;痰饮湿邪如果停留在乳房位置，就容易造成乳腺囊肿、甲状腺肿大、淋巴腺肿大;湿气困厄在关节，就会造成关节的麻木、重滞、肿胀，若下肢积水还会造成水肿;如果湿气停留在皮肤，则会引起诸多的皮肤病，如皮肤的肿胀、瘙痒、湿疹渗出。
从中医的角度怎么来祛湿呢?宣上、畅中、导下。
宣上，即在上宣肺，肺为水之上源，肺气肃降，水湿才能下达膀胱;畅中，就要健脾利湿，让脾恢复正常的运化和升降功能，湿气才会化掉;导下，就是要通过利尿把湿气排出体外。此外，还要根据不同患者的个体差异，采取不同的办法辨证施治，如芳香化湿，祛风化湿，苦寒燥湿，淡渗利湿等。
脾益肺(土生金)，脾气健运，将饮食精微运输给肺，从而保持肺的功能正常，脾虚精微不升，废浊不降，轻易产生痰湿，出现痰多、咳嗽等肺的症状，治疗则需健脾化痰，即“培土生金”健脾补肺的方法治疗，往往取得较好的效果。
那么，傅青主是怎么调脾的呢?《傅青主女科》当中有三个补中益气汤加减方，通过分析其病机、药物组成，可以看出傅青主遵的是李东垣原方之补脾之旨，这说明脾病在妇科致病层面上有着基础作用。
《内经》曰：胃为水谷之海。又云：肠胃为市，无物不包，无物不入，寒热温凉皆有之。其为病也不一，故随时证于补中益气汤中，权立四时加减法于后。
从五行学说来看，胃属“燥土”，“喜润恶燥”，“就像干涸的土地一样，希望有水滋润”。从功能上来说，胃主受纳、腐熟水谷。就是说，我们的胃要接受和容纳各种饮食水谷。这些被我们吃进嘴里的饮食水谷，全部容纳于胃中的，由胃来完成运化吸收(腐熟)，然后下传给小肠，再经过小肠进一步消化吸收。如果我们吃得太多，胃就会超负荷运转。
肝属木，胃属土，木克土。这个肝如果生气了，就老欺负脾胃。胃的运化功能有赖于肝气的疏泄，“气伤肝”，紧张、焦虑等情绪都容易伤肝，造成肝气不疏。
胃的运化功能得看肝的脸色，肝气疏泄了，胃才能比较好的运化。肝气不疏，胃的运化也会受到影响，从而导致一系列消化道症状，这在中医上叫肝气犯胃。所以说，不要轻易动气，伤肝，又犯胃。心境平和，肝火疏泄，精神矍铄，豁达开朗，心旷神怡，这样才能更好地养肝护胃。心里干净，必不生病。
补中益气汤(丸)是金元四大家之一的李东垣创立的中医名方。他提出“内伤脾胃，百病由生”的观点。补中益气汤由黄芪、炙甘草各五分，人参、当归、陈皮、升麻、柴胡、白术各三分组成，主治：“脾胃气虚，少气懒言，四肢无力，困倦少食，不耐劳累，动则气短”等。补中益气汤治疗内伤脾胃之证，是“始得之证”、“始得之则气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，皮膚不任风寒而生寒热”。主证是：身热而烦，脉洪大而头痛。临床表现和外感风寒之证相类同，需要认真辨认才能区别。
“脾胃一虚，肺气先绝，故用黄芪以益皮毛而闭腠理，不令自汗，损其元气”。既然李东垣认为自汗会损人元气，那么，补中益气汤加人参补益元气，就顺理成章了。
9.傅青主：字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人。
傅青主是明末清初我国著名的诗人、画家、书法家、思想家和医学家。傅氏医著包括：《傅青主女科》《傅青主男科》《傅青主男女科》《太原傅科》《女科摘要》等八类医著。
说到傅青主与张仲景的差别，张凤翔在《傅氏女科·序》中这样说：“昔人称张仲景有神思而乏高韵，故以方术名。先生既高韵又饶精思，贤者不可测如是耶?”
青主先生博大精深。《傅青主女科》制方用药的特点为重补慎攻，考究药量比例;燮理脏腑，注意生克配伍;顺畅气血，融合升降行止。尤其在不孕症治疗方面，傅青主先生有独到的贡献。
不孕症作为全世界关注的生殖疑难疾病，是被全世界关注的人类自身生殖健康问题。中医药在治疗不孕症方面有其独特的优势，《傅青主女科》专列种子一门，介绍10种不孕证，从脏腑、气血、经络理论、五行学说对其进行指导，辨证治疗，重视肝脾肾辨证，倡导方证对应。
纵观历代医家对治疗不孕症的理论阐述，并无明确指出配伍固涩药的必要性，而探究《傅青主女科·种子》可知，固涩药在治疗女子不孕时配伍使用，多有画龙点睛之效。在《傅青主女科·种子》中，方药多以补益之纯和，少用峻品，收益良好。他在制方用药方面根据女性的特质灵活运用方药。重视脏腑辨证，灵活运用八纲辨证。施治独特，重肝肾，扶脾，调冲任。疏肝解郁，调气血。
傅青主擅高韵，饶精思，精益于女科调经种子，具有鲜明的学术思想，注重脏腑经络气血之间的联系，用药精当，临床效彰。正如《医宗金鉴·凡例》中所说：“医者书不熟则理不明，理不明则识不清，临征游移，漫无定见，药证不合，难以奏效”。
傅青主以脏腑辨证为主、重在肾并与多脏腑有关。运用五行生克理论，子病治母。治法灵活多变，血虚不纯于补血而重补肾精，子病治母，上下同治，上分下消，多经并治。重在辨明病因、寒热虚实。
《伤寒论》《汤液经》《神农本草经》，其实是一脉相传的，都是从草药到草药组合为主线来研究治病。《内经》是从人的生理规律到治病。所以医经派开方常常出人意外，如几十斤牛肉熬稀烂治痹证、针刺腧穴之类，而经方派则方子有板有眼，往往是XX汤加减。
旧时，常有靠半部《论语》做良相、靠一本《伤寒论》做良医的美谈。这大约与旧时读书人见书就读有关，不论经史子集，还是笔记小说，都能读得津津有味。旧时读书人奉“一事不知，儒者之耻”为座右铭。捧起《黄帝内经》 《伤寒论》 《本草纲目》等医书，照样读得津津有味。像陆游、苏东坡这样的读书人都能自己开方治病。旧时讲究点的读书人顺手就可以开得出若干常用方子，治感冒、呕吐等小病基本没有问题。故常有“不作良相，即作良医”的自负。
但是，一般读书人毕竟不是华佗、张仲景，开方误人的事情也不少。学医前的自负，那是因为浅薄。行医后的自卑，那是因为知道了天高地厚。古人有个感叹：学医三年，天下无病不可医;行医三年，天下无可治之方。
前段时间看了一本《易演伤寒论》。用《易经》的十二辟卦来解《伤寒论》，令人耳目一新，可惜作者只是易演了通行本的《伤寒论》，作为人为分割了的《伤寒杂病论》之《金匮要略》部分完全没有涉及。真正有系统、博大精深的还是《伤寒论》，可惜真正重视的人并不多。中医有十大名方。其中有四个来自《伤寒论》，即：小青龙汤、小柴胡汤、五苓散、大承气汤。第五个名方是逍遥散，来自《太平惠民和剂局方》。第六个名方是血府逐瘀汤，来自清代王清任的《医林改错》。之所以叫改错，是因为此书的具体内容，就是对前任各位医家在对人体解剖学定位的纠正。这是其中一部分，另一部分是对前人对气血认识方面的改错，认为气血不仅是构成人体生命的来源，同时也是致病因素。第七个方是补中益气汤，来自《脾胃论》，此书由金朝李东垣所著。第八个方是归脾汤，来自《济生方》，此书是宋代严用和所写。从病症到分析到用药都有详细的记载。这本书收集的方子特别广泛，从汉代到唐宋的许多名家的名方都有记载，既综合了名方，也记载了很多具有使用价值的民间偏方。第九个是六味地黄丸，来自《小儿药证直诀》，此书是由宋代太医钱乙所著，这本书也是我国现存最早的儿科著作。书中不仅对儿科的各种病有分析，还记载了儿科的许多病案。第十个是温胆汤。
傅青主辨证以肝、脾、肾三脏立论，处药以培补气血、调理脾胃为主，尤善以活血化瘀法遍治女疾。
孕妇不小心摔倒了，导致胎动不安，孕妇自然害怕流产了。像这种情况，怎么治疗呢?傅青主的治疗原则是：以血养胎，如遇外伤，胎元受戕，瘀血阻滞，血不孕胎，则胎动不安，只有瘀散，方使胎安。傅青主说：“惟内之气血素亏，故略有闪挫，胎便不安……必须大补气血，而少加以行血之品，则瘀散胎安矣”。处以救损安胎汤，方中所用酒制当归、生地、乳香、没药、苏木，均为活血化瘀之品;白芍虽无活血之效，然用酒炒，亦备行血之性;以白术、人参、炙草补气。颇合孕妇气血素亏，外加跌闪瘀滞之证。
“心(脉)生血”理论属中医五脏生血理论之一，具体包括“心体生血”和“心脏生血”，并通过“化赤”“血精生血”“协助其它脏腑生血”等3个方面发挥生理作用。其病理表现为“心血虚证”、“瘀不生新证”。在治疗上，心血虚证可选炙甘草汤。瘀血在经，不生新血，可选生化汤。生化汤是《傅青主女科》治疗产后病的主方，该方对产前、新产、产后诸病及产后兼症的辨证施药规律别出心裁，论述独辟蹊径。瘀血在络，不生新血，可选大黄虫丸。
傅青主辨治不孕症可归纳为十方十法，以脏腑及经络辨证为主;四诊重问诊而轻舌脉，注重审视患者脾肾状况;条文关键词以“肾”、“虚”相关字词出现次数最高;最常使用药物为补虚。
傅青主根据水火既济、心肾相交的理论，坎离相济，则阴阳交泰。同时，心肾赖于子宫达到交合，水火交济，精神相依，燮理阴阳。因此，傅青主在治疗上注意心肾水火交合，心肾阳气互济，同时，也兼顾他脏对心肾相交的作用。
肾济心(水火相济)，肾主水，心主火，肾藏精。正常时，心肾互济，心助肾以阳，肾助心以阴，互相交往，保持平衡状态，中医叫“心肾相交”。如肾水不足，则不能滋润心阳，就会引起心火亢盛的症状，出现“心肾不交证”。治疗应当滋肾水(阴)降心火，使病证得以痊愈。
通过统计分析《傅青主女科·种子》中10首种子方剂的用药规律及单方药量。可以发现，这10首方剂共用药38味，所用药物频率前8位排序为：白术、人参、巴戟天、当归、茯苓、熟地黄、白芍、肉桂。排在第一位的是白术。傅青主喜用白术，扩大了白术在妇科不孕症中的应用，使白术不再局限于健脾燥湿，白术对带脉、胞胎、任督等都有影响。
“黄芩、白术乃安胎圣药”。这个说法始于金元四大家之一的朱丹溪。朱丹溪曾言：“黄岑、白术安胎圣药，俗以黄芩为寒而不敢用，盖不知胎孕宜清热凉血，血不妄行，乃能养胎。黄芩乃上、中二焦药，能降火下行，白术能补脾也”。明确提出了黄芩与白术同为安胎圣药之说。《丹溪篡要》云：“安胎清热，条芩(即黄岑)、白术各等分，炒为末，米饮和丸梧子大，每服50丸，白汤下，或加神曲。凡妊娠调理，以四物汤去地黄加白术、黄芩为末，常服有效”。这是用黄芩、白术治疗胎动不安之经验方。在历代医家的临床实践中，白术、黄芩配伍使用频率较高。黄芩清热燥湿、泻火解毒、止血安胎，白术健脾益气、燥湿利尿、止汗安胎。两药配伍，具有清热除湿、健脾安胎作用，临床治疗脾胃虚弱、湿热不化致先兆流产者。
也有人说，黄芩、白术为安胎圣药，这个说法最早起源于《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治第二十》中：“妇人妊娠，宜常服当归散主之”。当归散方：当归、黄芩、芍药、川芎各一斤，白术半斤。其实就是四物汤去生地，加黄芩解烦祛热，加白术健脾祛湿。后世诸多医家用于治疗先兆流产。
《本草逢原》论曰：“白术生用有除湿益燥，消痰利水，治風寒湿痹，死肌痉疸，散腰脐间血及冲脉为病，逆气里急之功……”清代陈修园在《医学实在易》也说：“白术能利腰脐之死血”。
历代医家皆知白术具有补气、健脾除湿的功效，殊不知，白术也能止汗安胎。白术最善利腰脐之气、通便秘和散腰脐死血的功效，很多人对这一点知者甚少。
10.傅青主和他的传世之作《傅青主女科》。
傅青主提出了妇科领域内比较系统的扶正学说。其中，傅氏运用“补中益气汤”治疗妇产科疾病，效验卓著，就是一个很好的例子。
“补中益气汤”原见于《脾胃论》中卷，这是一首临床应用面最广，以调补脾胃，治疗中虚气隔的名方，临床应用“补中益气汤”还可以用来治疗脱肛、慢性痢疾等疾病。傅氏拿来用以治疗胎衣不下。
据统计，《傅青主女科》的83个处方中，有19个被引用到第五版中医高等院校教材《中医妇科学》中，占到该教材所引方剂的八分之一。《中国百科全书· 中医妇科分册》从100多种方书中援引了383个处方，其中引用《傅青主女科》的有45个，占援引处方的11%，居于各家之首。
傅青主先生的医学学术思想，贯穿临床辨证论治规律，合乎中医讲究的“因人制宜、因地制宜、因时制宜”。比如中医的生理病理观是以五脏为核心的，他在继承前人学术的基础上，在临床中进一步发展了肝、脾、肾的理论，强调肝、脾、肾在人体生理病理中的重要性。在对脏腑间关系的阐释上，傅青主先生不但继承了五行生克制化的传统理论，而且又产生了“生中有克”、“克中有生”、“克不能全克”、“生不能全生”、“克畏生而不敢克，生畏克而不敢生”的独特见解。大大丰富了五行学识的内容。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。(有时候，也会反克，比方说，水少，却遭遇火太大太旺，水不但克不了火，反而被火克了，结果水烧干了。本来土克水，但是水太大了，土太少了，克不住水，反而被水克了。这时候，怎么办?你就得用药，给病人调阴阳，阴阳动态平衡了才好。)
相生相克是相辅相成的，没有生，事物就无法发生和生长;而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，自然和人体才算健康。比方说，肝木克脾土，则临床上见肝脾不和证，治疗时一般是采取“培土抑木”(疏肝健脾)的方法。又比方说，肾生肝(水生木)，肾精能滋养肝脾不和证，即“水能生木”，当“肾水”不足时，肝木失养，病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病证，治疗时要滋水涵木，肝阳上亢的证候可以得到改善。
《万氏妇人科·种子》云：“故种子者，男则清心寡欲以养其精，女则平心定气以养其血……”;《妇人规·子嗣类》中指出：“惟酒多者不宜。酒性淫热，非惟乱性，亦且乱精……故凡欲择期布种者，必宜先有所慎……”;“产育由于血气，血气由于情怀，情怀不畅则冲任不充，冲任不充则胎孕不受”;《女科要旨》说：“种子之法，即在于调经之中”……
《傅青主女科》的用药有如下几个特点：一是常用补益气血药。气能生血、行血、摄血，血能载氧，气为血帅，血为气母。妇人以血为本，气血充盛调和则五脏安和，经、孕、产、乳如常。傅氏认为：“血为有形之物，难于速生，气乃无形之物，易于速发，补气以生血，尤易于补血以生血耳”。《傅青主女科》168首方剂中，出现频数最多的是人参、白术、茯苓、甘草、黄芪、熟地、白芍、当归、川芎等9味药。
第二，傅青主用引经药入胞宫、入血分等与妇科疾病相关的脏腑和经络。如荆芥，定经汤中用其取舒肝开郁之功，配柴胡舒肝之气，引药入肝。温脐化湿汤中有这样一句话：“此方君白术以利腰脐之气，用巴戟天、白果以通任脉，扁豆、山药、莲子以卫冲脉。冲任之气易通不易降，故化湿不用苍术、薏米仁之类”。可见，白术、巴戟天、白果、扁豆、山药、莲子的应用，在《傅青主女科》的治病系统中为专属入经之品，专疗冲任二脉之疾。
第三，用药纯和。傅氏认为：“善医者，只用纯和之品而大病清除，不善医者，立意惊奇，唯恐无效，反致百病丛生”。其治疗女科疾患，补不过用滋腻，温不过用燥热，清不过用寒凉，泻不过用攻伐，方剂配伍“用药纯和，无一峻品”。
第四，讲究药物炮制。中药的性味归经、炮制等是中医药特有的，是先辈、前辈们通过数千年的临床实践摸索出来的。白术土炒，可增强其健脾益气的作用;杜仲炒黑而兼有止血之力;荆芥穗炒黑有“引血归经”作用;醋炒白芍既可引药入肝经，又可增强其舒肝、柔肝、解郁之功;当归酒洗，可借酒行药，通行表里上下，直达病所，同时也可以增强其养血活血之功效。
第五，善于把握虚实。虚实是用来概括正气强弱和邪气盛衰的两个纲领。《素问·通评虚实论》谓：“邪气盛则实，精气夺则虚”。实则亦攻，虚则亦补。只有辨证准确才能攻补适宜，免犯虚虚实实之错误。傅青主在调经篇对经水先期是这样论述的：“夫同是先期之来，何以分虚实之异?盖妇人之经最难調，苟不分别细微，用药鲜克有效。先期者火气之冲，多寡者水气之验。故先期而来多者，火热而水有余也;先期而来少者，火热而水不足也”。
第六，治病就本。急则治其标，缓则治其本。傅青主立足于治本。他坚信：“经云治病必求其本，本固则标自立矣”。比方说，血崩诸症，出血为标，严重的会威胁到患者生命。按照“急则治其标”的原则，一般应以止血为要法，傅青主则不然，他论治不离扶正，即使是邪实之证，也主张扶正以驱邪。他认为：“治风先治血，血和风自灭”。他用加味四物汤补肝中之血为主，补以和之，借以提高肝的本体及经脉的抗病与康复能力。在论治以色欲为病因的病证时，他要求患者在一定时间内务必“断欲”或“寡欢”，以求除根。
第七，善用柴胡，量效各异，少则 3分，多则 1钱。傅青主认为：肝属木，其中有火，开其郁而不知平肝，则肝气大开，肝火更炽。若重用柴胡易动肝风，所以柴胡最多用 1钱。与补益中药配伍时柴胡仅用 3分，以防耗散中气。研究认为柴胡微量则升清，中量则舒达，大量则发散。故柴胡与其它药合理配伍，在妇科中起到疏肝调肝、升举阳气、引药归经等效。
这个气太重要了。医学大家黄元御的第五代传人麻瑞亭老中医，就是从黄元御的书里拿出了一个叫“下气汤”的方子，稍微给加减了一下，变成了一个药性有升有降、调和脾胃的方子。麻瑞亭老人家一辈子基本就用这一个方子治病，来个患者，他就给调调方子，稍微加减，把气机这么一调，患者就好了。他的医案，那就是一个升降理论。他就是用药在患者的身上“拨”一下，把这个不大转动的圆圈给重新启动了。使用药物，调畅气机，让它们恢复上下、左右运行，这样人体自己就会恢复健康。有很多严重的血液病，麻瑞亭老人就用“下气汤”给治好了。
心火本来应该下降，结果不降了，就在上面烧，这肺金能受得了吗?胃气也不降了，也往上逆，这下，热气全堵在上面了，而下面该升的也不升了，全是寒气。我们常说这人郁闷、性格内向，脾气不好，为什么这样呢?想想看，他的“脾”之气都不上升了，脾气能好吗?这个时候，你给他讲心灵鸡汤也没什么用，给他讲21世纪最时尚心理平衡的“养心八珍汤”，他照样听不进去。这个“养心八珍汤”呀，被称为能管住自己促进健康的“良方”：第一味药是慈爱心一片;第二味药是好心肠二寸;第三味药是正气三分;第四味药是宽容四钱;第五味药是孝顺常想;第六味药是老实厚道;第七味药是奉献适量;第八味药是不求回报。
傅青主是怎么用药的呢?他就用巧劲，用那么一点量，帮助他开动那个升降的枢纽，就是打开那个开关，所以傅青主非常讲究药量，应轻则轻，应重则重。药量轻重不同，会有不同的作用或出现相反的效果。比方说，桂枝汤之桂枝增加二两，则为桂枝加桂汤，不是治太阳中风了，而是治奔豚气。
中国传统文化中有很多宝贝，比如《傅青主女科》，比如《伤寒论》。唐代医家孙思邈因为见不到仲景的《伤寒论》，而颇为遗憾，甚至很生气。他在撰写《千金要方》时，发牢骚说：“江南诸师秘仲景要方不传”。
中华民族的血脉中流动着“和”的基因，始终崇尚和平、和睦、和谐，强调“和而不同”“以和为贵”。凡事有度，适可而止，过犹不及，物极必反。中医讲人的健康就是“阴阳和”，就是“阴平阳秘、精神乃治”。中医治病的思路，也是阴和阳的中庸之道啊，也是和为贵，也是这么一个思路。这就是咱们中国文化的一个特点。像张仲景的桂枝汤，它主要是治疗什么呢?治营卫不和的。你说营气强了，有时候胃气强了，那么给他调和一下，就好了。从中医角度来看，免疫功能低下者多属气虚、阳虚。阴多了长疙瘩，阳多了发热，都是病。女性阴阳不调，脸上就会长斑。阴阳一调百病消。万病只有一个原因：阴阳不调。所以，你看《黄帝内经》中是这么说的：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。一部《黄帝内经》，简单说就是讲“阴阳”两个字。天有阴阳，于是就有了白天和黑夜。人有阴阳，于是就有了男人和女人。
一切都恰到好处，就是适度，不多也不少。刚刚好，恰如其分，不见得就是尽善尽美，而是渐入佳境，臻于完美。用邵康节的诗来表达，那就是：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。这般意思难名状，只恐人间都未知”。这就是中国传统文化的魅力，也是中医学的魅力。
与其他国家的古代医学相比，中医更博大、更成熟。比如，我们的老祖宗很聪明地用了取类比象、归纳演绎等方法。中医认为，食物有性寒、性温、性热之分，这些都是从实践中总结出来的。吃了胡椒，感到麻辣，有点热，这就是性热;有些东西吃了拉肚子，那就是性寒。古人由此慢慢总结出这些食物的性味，后又延伸到药物上，形成了中药药性理论。中医是一种精制的文化，它讲炮制，讲道地性，讲方剂，将几味药加在一起，形成有制之师，发挥增效减毒的协同作用。中医讲究复方治疗，君臣佐使，围绕一个病的不同病理环节，发挥各自作用，虽然起效慢，但治本，远期效应突出。每味药用量不大，毒性相对较低，不容易产生耐药性。过去的经典名方，像金匮肾气丸是汉代的方子，已经有近两千年的历史;六味地黄丸是北宋时的方子，距今7百多年。这些方子流传这么多年了，至今仍广泛使用。
“用心计较般般错，退步思量事事难。但有绿杨堪系马，处处有路通长安”。钱是個好东西，但不是最好的东西。《老子》云：“金玉满堂，莫之能守”。从古至今，没有谁能将物质财富传之无穷，能够传下来的是精神财富，是老祖宗的文化。人有两个身份：一个是“自然之子”，另一个是“万物之灵”。作为自然之子，人就要顺应自然。作为万物之灵，人就应该有思想、有灵魂。
古希腊哲学家德谟克利特说过一句话：动物对于自己需要什么、需要多少是知道的，但是人不知道。其实，人生没那么复杂，就是一个“和”字。“和”的前提是两个简单：一个是物质生活要简单，另一个是人际关系要简单。已经弄复杂了怎么办?那就把附加在生命之上的“社会堆积物”清理一下，回归单纯。也就是俗话说的“排毒”。道家有一部经典《淮南王书》，其中有云：“全性保真，不以物害形”。“全”就是完全，“性”就是天性，“保”就是保护，“真”就是真实单纯。保护好你的元气，保护好你生命的原初状态。“不以物害形”，就是不要用物质的东西去损害它。用庄子的话来说，就是“不失其性命之情”、“任其性命之情”。
人，从本质上说，只有三样东西：精、气、神。养生，从根本上说，只有也只需养精、养气、养神。养生最简单的方法就是调阴阳。不多不少，保持平衡，才是健康。正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。《易经》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。荀子曰：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡”。这些古代朴素唯物主义，这些理性思辨的思想，都是历史长河中的璀璨明珠。
读杂书万卷，不如读经典一部，这是我读《傅青主女科》的一个体会。山西有不少妇科医生就读一部《傅青主女科》，就成了名医。
作者：西门杏庵
第三篇：如何运用中国优秀传统文化创新中职德育模式
摘要：中国优秀传统文化是中职学校德育工作的一把“利剑”，让优秀传统文化走进中职校园，将会开创中职学校德育工作的新局面。在中职校园中运用中国优秀传统文化创新德育工作是一项系统工程，整个工作要有正确的指导思想、有组织、有目标、有计划，有步骤，并做好“五个一”工作，德育工作目的才能够真正实现。
关键词：中国优秀传统文化;中职;德育;模式
《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020)年》(以下简称《教育规划纲要》)为我国职业教育今后10年的发展指明了方向。它要求以“促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点”。为贯彻好《教育规划纲要》，职业学校必须强化质量意识，保证学生“学得好，就业好，发展好”。为此，首先应坚持“育人为本、德育为先”的原则，强化职业道德教育和做人教育，培养学生较高的职业修养和良好的行为习惯，让德育为学生的终身发展服务。目前，各个中职学校都在进行德育方式改革和探索，但相当一部分中职学校还没有特别奏效的模式。笔者认为，中国优秀传统文化是中职学校德育工作的一把“利剑”，让优秀传统文化走进中职校园，将会开创中职学校德育工作的新局面。
中职学生的现状
中等职业教育是培养行业需要的中等实用型人才的教育。这种教育定位决定了中职学校对中职生源挑选的宽松性，这种宽入口就决定了中职学生普遍存在文化课基础较差，学习主动性不强的问题。虽然就整个群体而言，中职学生道德素质是好的，他们爱祖国，爱家庭，爱社会，爱他人，爱劳动，有理想，有道德，遵纪守法，努力学习，积极上进，但还是有相当部分学生综合素质较差，人格不够健全，缺乏积极应对挫折的态度，缺乏明确的人生目标，不懂感恩，不讲孝悌，没有健康的荣辱观，缺乏青少年应有的远大志向，学习目的不明确。不少学生来中职学校上学只是为了满足家长要求，对待学习也只是应付，目的是“混个毕业证，混够年龄后去工作”，被动学习情况很普遍。在这种思想的指导下，部分学生的道德水平出现了“滑坡”现象。
弘扬中国优秀传统文化在中职德育中的作用
(一)中国优秀传统文化让中职学生学会做人
中国传统文化是中国古圣先贤几千年经验和智慧的结晶，其核心就是道德教育。胡锦涛总书记在十七大报告中指出“要加强中华优秀文化传统教育”，“要全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，培养德智体美全面发展的社会主义接班人，办好人民满意的教育。”因此，中职学校德育工作者要充分认识到传统文化在中职学校德育中的作用。用传统文化培养学生的品德美、艺术美、行为美，让学生在传统文化的滋养中，夯实思想道德基础，形成道德行为规范，最终学会做人。
(二)中国优秀传统文化让中职学生学会孝悌
“国以人为本，人以德为本，德以孝为本”。缺德缺在孝，修德从孝敬父母下工夫，孝门开，百门开。孝即孝敬父母，悌指尊敬兄长。一个人，有了孝悌之心，才能够感念父母的恩德，感念到父母的不容易，才能够推己及人。一个人假如对含辛茹苦抚养自己长大的父母尚且不去关爱，他又如何能去爱他人，爱工作，爱社会，爱国家，爱人民呢?我们要教导中职生孝敬父母，不仅仅要养父母之身，而且要养父母之心、养父母之志。养父母之心，就是不能让父母担忧。比如，来到学校学习，功课不好，父母会担忧，这就是不孝;和同学相处不好，让父母担忧，这还是不孝;走上工作岗位，不能很好地完成任务还会让父母担忧，这都是不孝，更何况是打架斗殴呢?一个真正的孝子，就是一个完美的人。如何养父母之志呢?父母养育我们，都希望我们能成为对社会有所贡献的人，我们好好学习，将来在社会上有所作为，就是养父母之志。学生如果时刻想着对父母尽孝，就会激发责任心，就会有明确的奋斗目标，在学校他们就会努力学习、自觉学习。在现代社会中悌的思想应该推广为同学、同事、朋友之间的尊重友爱。同学间能像兄弟般互相关心、友爱，学校里的打架、偷盗现象就不会再发生。正如《论语》所说：“君子敬而不矢，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”在现代企业中也更需要团队精神，更需要考悌思想的扩大和延伸，做到孝悌的学生，也会受到企业的欢迎。
(三)中国优秀传统文化让中职学生学会感恩
感恩教育是提升个人道德素养的需要。中华民族五千年文明史，不乏感恩的传统文化。知恩，才可能感恩;感恩，才可能向善。感恩是人格品德;感恩是公共道德，是社会责任;懂得感恩，就懂得爱，可让人生境界升华，让人的道德素养得到提升。我们要教会学生感恩父母、感恩师长、感恩同学、感恩社会、感恩自然。让学生懂得知恩图报和施恩不图报的道理。既要有报恩之心，更要有感恩之行。只有这样，中职学生才能做到：在家里孝敬父母，孝敬前辈，讲文明礼貌;在学校尊敬教师，关爱同学;在社会遵守公德，遵纪守法，尊老敬贤，关爱他人，关爱社会，保护环境，爱护自然。
中职学校如何运用中国优秀传统文化创新德育模式
笔者认为，在中职校园中弘扬中国优秀传统文化，创新德育模式是一项系统工程，为此要有正确的指导思想、有组织、有目标、有计划、有步骤地开展工作，以《弟子规》等为教育载体和行为规范，使学生学习、力行《弟子规》。为此要做好“五个一”工作。
(一)有一个清晰、正确的指导思想
中职学校运用优秀传统文化创新德育模式，必须有一个清晰且正确的指导思想。指导思想包括两方面，一是对传统文化的正确认识。中国的传统文化虽经历了几千年的积淀，但也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的。这就要求我们更加清醒地了解、认识传统文化，取精华，去糟粕，弘扬优秀的中国传统文化，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。二是对中职教育培养理念的认识。教育部副部长鲁昕在职业教育与成人教育工作视频会议上讲到：“职业教育要把‘人人成才’的理念真正融入到教育体系、教学环节和育人的实践中”。这就意味着职业教育是人人成功的教育，不是淘汰选拔式教育，德育工作也要围绕这样的理念开展。
(二)有一个健全有效的组织机构
一个健全有效的组织机构能从组织上保证德育工作的有效开展。如可成立以校长为组长、副校长为副组长、其他部门负责人为成员的德育工作领导小组，负责制定相关工作计划、组织实施、协调保障和检查落实等工作，确保德育创新工作的正常有序开展。
(三)有一套切实可行的工作方案
一套切实可行的工作方案是保证工作有序开展的前提。中职德育工作方案的制定应该依据各校实际情况，做到工作面广，跨度大，方法新，内容得当，有人财物的保障。德育工作不仅涉及学生，还要包括领导、教师、职工，教务、后勤等方方面面，要形成“人人讲道德，德育人人抓”的局面。跨度上要有时间跨度和空间跨度。时间跨度包括新生入学到毕业离校;空间跨度包括社会、学校、家庭。方法上要结合中职学生实际，摆脱平淡无味的说教，采取灵活多样的新颖方式。内容上以《中职学校学生手册》为框架，以《弟子规》等为教育载体，培养学生学习、力行《弟子规》。人、财、物都要有保障，弘扬中国优秀传统文化，创新德育模式不是一蹴而就的工作，必须有相应的人、财、物保障才能顺利开展。
(四)有一套行之有效的措施方法
无论开展什么工作，措施得当都能事半功倍。笔者认为本工作的有效措施应该包括以下几方面。
领导小组要真正对德育工作起到领导的作用 每月召开一次德育工作会议，每学期召开两次德育经验交流会，部署学校德育工作，使德育工作有布置、有落实、有检查、有交流、有总结、有提高。
打造一支教工德育工作团队，提高学校德育质量 打造教工德育工作团队有两个层面：一个是培养教工良好师德。《教育规划纲要》要求“加强师德建设。加强教师职业理想和职业道德教育，增强广大教师教书育人的责任感和使命感。教师要关爱学生，严谨笃学，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和学识魅力教育感染学生，做学生健康成长的指导者和引路人。”“学高为师，身正为范”，只有当师德工作做好了，学生德育工作才会有基础。另一个层面是培养合格的传统文化教育师资队伍。优秀传统文化教育质量取决于教师水平。由于多年忽视优秀传统文化教育，目前中职教师自身文化素质、教学水平难以承担传统文化教育任务。因此，搞好优秀传统文化教育，必须从培训教师，加强教师队伍建设入手。应通过培养训练，形成一支具有良好道德修养，熟悉中国传统历史文化，熟悉传统文化教材，熟悉教学方法，有独立德育工作能力的师资队伍。
安排中国优秀传统文化教育课程 教育家叶圣陶说：“教育，简单的说就是培养习惯。德育就是要养成良好的行为习惯，智育就是要养成良好的学习习惯。”中职学生许多是中考失利者，文化知识基础相对薄弱，普遍缺乏文化归属感，行为习惯养成不尽如人意，所以，要安排中国优秀传统文化教育课程，将中国优秀传统文化教育渗透进日常的教学工作之中，在学生吸收必需的课本文化知识的同时，用中国传统文化浸染和熏陶他们，让他们了解中国传统文化中关于立志、修身、勉学、处世、治家、忠孝等方面的经典章句，了解中国传统文化中蕴含的正确人生观和价值观，从而使教师能很好地履行教书育人的职责，使学生能通过课程系统了解中国优秀传统文化的精髓，对他们的道德规范、行为习惯形成积极影响，更好地矫正和规范行为。
组织一批精英，设计一批中国优秀传统文化教育活动模块(不包括课堂教学) 德育模块可方便各个学校按模块统一部署德育的组织实施。德育模块至少包括：教师德育工作合格证培训模块;新生入学强化教育模块;日常行为养成模块;孝道感恩教育模块;“经典诵读”模块;主题活动模块等。这些模块应该形式多样，内容翔实，涉及教工和学生，涵盖学生入学到毕业离校的德育工作全程，让每个学生都能积极参与，在活动中感受中华优秀传统文化之魅力所在，感受人文情感和关怀。同时，要让师生写感想文章，汇编成册，日后在班级或年级间交流分享，让更多的人受到传统文化的熏陶，充分发挥这种教育模式的感染和激励作用。由于模块程序规范，设计精心，便于推广，便于考核，便于提高学校德育质量，可在一定程度上避免因教师水平的差异影响德育效果。
营造浓厚的德育氛围 中职学校要把德育系统工程的大厦建筑到一个极有感染力的校园文化的人文环境里，就要营造环境育人的德育氛围。高质量的德育种子只能根植于优秀的校园文化的土壤里，才能长大成型。在培植校园文化，创造良好的环境氛围时，应主要从两个方面努力：一是有形塑造，在学校教学楼、宿舍墙壁、楼道上设置标语、图片、宣传画等，展示中国传统文化，让学校每一面墙都成为德育渗透的好工具，营造良好的德育氛围。二是无形塑造，并使之成为校园文化的核心。具体做法是：把学校的制度、纪律条例内化为学生美的语言，美的形象，美的行为，美的活动，培养弘扬优秀传统文化的风气和良好习惯，使学生把真心的爱内化为美的心态、好的个性和正确的行为，再升华为各种能力，最终达到素质全面提高的目的。
(五)有一套科学合理的考核机制
为使弘扬优秀的中国传统文化工作长久有效地开展，确保工作落到实处;必须有一套科学合理的考核机制。
《教育规划纲要》指出要将师德表现作为教师考核、聘任(聘用)和评价的首要内容。
可用“德育银行”的方法记录学生品行优劣。学生每学期凭“德育银行”累计分值获得星级，数量从1星~6星，第6星级为道德明星，按星级在校牌上打上相应个数的星星(平时戴在胸前也作为一种荣誉)。毕业时凭“德育银行”的积累，发放德育合格证书。要给予道德明星精神和物质奖励，实行优先推荐就业等鼓励政策。而对道德星级低的学生可采取补课或延缓毕业的方式激励其改进，争取“不求人人优秀，但求人人进步”。
总之，加强传统文化教育，借助于富有特色的系列活动，将教育理念落实到学生的行为习惯中，达到“知行合一”的效果，推动德育工作向品牌化、长效化、规范化方向发展，中职生的道德水平才会大大提高。学得好，就业好，发展好，人人成才就有了前提，德育就会为学生的终身发展服务，从而达到中职学校多年为之努力而未曾达到的理想效果，增强职业学校的吸引力，实现《教育规划纲要》“努力培养造就数以亿计的高素质劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才”的目标。
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作者简介：
韩军英(1957—)，女，河南桐柏人，广西二轻技工学校高级讲师，研究方向为中职学校教育教学管理。
作者：韩军英