白鹿原读后感范文第1篇
今天看了即将付印的样刊，其中月度辣评中提到了中国电影的申奥之路，深感说得不够痛快，但碍于作者陈世亚是我刊的策划总监，在中国电影传媒界的辈分又高，不便删改，
所以只好在此借题发挥一下。言及陈公世亚，那可得从天宝年间说起，此君生于温州长于哈市，2000年以21岁的低龄和狂躁影迷的身份变身为《电影世界》编辑，后历任《电影世界》执行副主编、《看电影》编辑部主任、《新电影》编辑部主任、《中国电影报道》策划、《影响》执行主编、乐视网策划总监，2008年来到《环球银幕》……2010年因为想跟电影搞得再热乎点，陈公投身大片剧组，历经七七四十九难，修成正果回归编辑部继续写字。怎么样?可谓中国电影媒体的泰山北斗吧?
也许是久历江湖饱尝冷暖，也许是骨子里浙商圆滑的天份，原本他就是想说《白鹿原》才是最有资格代表中国送选奥斯卡最佳外语片的，却心思乖巧地扯出《金陵十三钗》来陪绑，抑抑扬扬曲折回环地扯了半天人性元素、人文厚度、战争死亡，以及导演的知名度啥的。亏他在哈尔滨浸淫了十几年，酒量和胸毛倒是长进了不少，但我们北方汉子傻了吧唧的豪气却是只学了点滓渣。作为好哥们，又是他的现任领导，我不能看着他这么嗫嗫嚅嚅的不爽利。既然他喜欢含蓄，我就替他把潜台词翻译了吧!
如果能保留200分钟的版本，那么《白鹿原》将是近些年国内少有的史诗级别的电影;也是近些年来最能还原中国国民性，并能被奥斯卡青睐的电影，而且也将是历届代表中国送选奥斯卡的影片中的翘楚。至于《金陵十三钗》，我没看过不便妄言，但仅就原著而言，它主题立意的份量显然没法和早期的茅盾文学奖得主相比。而且，我严重不同意导演名望是送选标准之一的说法。中国人是太在乎奥斯卡了，还是太不在乎了?如果在乎，怎么解释《筑梦2008》呢?如果不在乎，为什么历经十余年，张艺谋用四五部片子冲击外语片呢?他怎么就那么能代表中国呢?怎么就不能让美国鬼子知道中国不只是一两个人在拍电影呢?
其实呢，送不送选、提不提名，甚至得不得那个英语国家的电影奖项，并不会在本质上改变华语电影精品匮乏的现状。但送出一个好片子和送出一个好导演的片子，却是我们对待如何认识和输出民族文化的态度问题。《白鹿原》展示给世界的是积淀了几千年的黄河文明的独特，是一个个活生生地在黄土地上刨食的面孔和肉身，有高贵也有卑微、有纯净也有龌龊。为它骄傲也好悲哀也罢，它都生生不息地在哪，皇帝改不了、军阀改不了、日本人改不了，谁也改不了。来到白鹿原的人都想强暴这块土地然后永远奴役它，可是最后发现塬上麦子今年烧了明年照样疯长……
白鹿原读后感范文第2篇
今天看了即将付印的样刊，其中月度辣评中提到了中国电影的申奥之路，深感说得不够痛快，但碍于作者陈世亚是我刊的策划总监，在中国电影传媒界的辈分又高，不便删改，
所以只好在此借题发挥一下。言及陈公世亚，那可得从天宝年间说起，此君生于温州长于哈市，2000年以21岁的低龄和狂躁影迷的身份变身为《电影世界》编辑，后历任《电影世界》执行副主编、《看电影》编辑部主任、《新电影》编辑部主任、《中国电影报道》策划、《影响》执行主编、乐视网策划总监，2008年来到《环球银幕》……2010年因为想跟电影搞得再热乎点，陈公投身大片剧组，历经七七四十九难，修成正果回归编辑部继续写字。怎么样?可谓中国电影媒体的泰山北斗吧?
也许是久历江湖饱尝冷暖，也许是骨子里浙商圆滑的天份，原本他就是想说《白鹿原》才是最有资格代表中国送选奥斯卡最佳外语片的，却心思乖巧地扯出《金陵十三钗》来陪绑，抑抑扬扬曲折回环地扯了半天人性元素、人文厚度、战争死亡，以及导演的知名度啥的。亏他在哈尔滨浸淫了十几年，酒量和胸毛倒是长进了不少，但我们北方汉子傻了吧唧的豪气却是只学了点滓渣。作为好哥们，又是他的现任领导，我不能看着他这么嗫嗫嚅嚅的不爽利。既然他喜欢含蓄，我就替他把潜台词翻译了吧!
如果能保留200分钟的版本，那么《白鹿原》将是近些年国内少有的史诗级别的电影;也是近些年来最能还原中国国民性，并能被奥斯卡青睐的电影，而且也将是历届代表中国送选奥斯卡的影片中的翘楚。至于《金陵十三钗》，我没看过不便妄言，但仅就原著而言，它主题立意的份量显然没法和早期的茅盾文学奖得主相比。而且，我严重不同意导演名望是送选标准之一的说法。中国人是太在乎奥斯卡了，还是太不在乎了?如果在乎，怎么解释《筑梦2008》呢?如果不在乎，为什么历经十余年，张艺谋用四五部片子冲击外语片呢?他怎么就那么能代表中国呢?怎么就不能让美国鬼子知道中国不只是一两个人在拍电影呢?
其实呢，送不送选、提不提名，甚至得不得那个英语国家的电影奖项，并不会在本质上改变华语电影精品匮乏的现状。但送出一个好片子和送出一个好导演的片子，却是我们对待如何认识和输出民族文化的态度问题。《白鹿原》展示给世界的是积淀了几千年的黄河文明的独特，是一个个活生生地在黄土地上刨食的面孔和肉身，有高贵也有卑微、有纯净也有龌龊。为它骄傲也好悲哀也罢，它都生生不息地在哪，皇帝改不了、军阀改不了、日本人改不了，谁也改不了。来到白鹿原的人都想强暴这块土地然后永远奴役它，可是最后发现塬上麦子今年烧了明年照样疯长……
白鹿原读后感范文第3篇
传统文化的在历史的滚滚潮流中最终没落了，它成为了现代文明的障碍，被扫进了历史的垃圾堆，特别是在社会主义思想确立之后，更是在人们的思想深处被彻底清除了，封建糟粕是没了，但我们民族的精华也没了，我们没有了信仰，没有了道德，剩下的只有空洞的道德说教与现实的物欲横流，我们的根在哪里?从这个角度讲，《白鹿原》算是一部民族灵魂的寻根史。
下面来讲讲书里面的具体人物。主人公是白鹿村的族长白嘉轩。他是封建传统宗法制度的代表。在他身上体现着宗法制度的两面性。一方面是仁义的道德要求，另一方面是残酷的宗法约束。白嘉轩一生没有做过亏心事，做事光明正大，同时也有很多的仁义之举。他的仁义正直被广为传诵。而在维护宗法制度方面又体现出他的绝情与残酷。不让黑娃与小娥进祖宗祠堂，对小娥与孝文的刑罚，最终导致了一系列的悲剧。 朱先生应该是传统文化神化的代表。如果白嘉轩是道德境界的话，朱先生已经到达了天地境界。作为关中大儒，他保持了传统士大夫精神，既能独善其身，又能兼济天下。面对胁迫，他坚持威武不能屈的节气。他的聪明睿智，他的高风亮节或许就是传统文化的理想人格吧。 书中还有几个很重要的人物。他们是礼教的直接受害者。小娥的命运是一波三折。她原是郭举人的小妾，在跟黑娃回到白鹿村后，受到了封建礼教的排斥，但是他们两个坚持与礼教的斗争。这一点必须要给予赞扬，他们的勇气是令人佩服的。但是人性与命运不会这么简单，黑娃走后，小娥变成了一个水性杨花的女人，在鹿子霖的唆使之下，他成为了宗族斗争的工具，客观上也是对礼教的报复，随后等待她的自然是礼教的惩罚。她是斗不过几千年来积淀下来的宗法制度的，最终也是死在了宗法制度之下。随后的一场大瘟疫又好像是对宗法制度的报复。
孝文是书中经历落差较大的一个人物。从族长继承人逐渐沦为不孝子、乞丐。而后有逐渐成为营长直至新中国的县长。他的堕落是礼教的约束的恶果，而他的重生又反映了什么呢?他的性格中有他父亲的沉稳与老练，但缺乏他父亲的仁义，所以最终走向了高位，但这个过程并不是完全光彩的。这是他性格决定的。
黑娃是我最欣赏的一个角色，他的经历很丰富，国、共、匪、儒他都沾过边，他最终的结局是被害死了，对于这个结果我很不能接受，为什么一个变好的人不能让他善终。一方面反抗礼教，但又逃不出礼教的束缚，飞黄腾达之后也要回来祭拜祖宗祠堂。他后来变成一个好学的儒家学者，这点我不是很理解。他是一个复杂的人也是一个真性情的人。 任何现实主义小说都不能脱离当时的历史环境，尤其是政治环境。书中大的历史事件包括辛亥革命，国共合作，大清洗，内部肃反，抗日战争，解放战中，到新中国成立。这些事件表现在白鹿原上就是****，经济斗争，党派斗争与宗法斗争的搅合。白鹿原经历了斗争——恢复——斗争——恢复的反复过程。复杂的斗争最终体现的是文化的冲突乃至人性的冲突。每个人都是在人性、宗法与环境的三者之间抉择。
白鹿原读后感范文第4篇
《白鹿原》的作者陈忠实生于关中、长于关中。对于关中文化, 对于儒家传统伦理道德, 具有天生的依恋亲和之情。另一方面, 陈忠实又走出了那个“原”, 受到了都市文化氛围的感染, 因此, 对于他所要揭示的传统文化, 不可避免地又带有后天的理性批判之思。在这样一种“二难”境地中, 作者将他的矛盾和困惑诉诸于篇中的人物形象, 尤其是塑造了白嘉轩这一复杂人物形象, 由此引领着读者去反思传统文化如何与现代文明接轨的深层次问题。
1“白鹿”精灵的显现
在“白鹿原”这片古老的土地上, 祖祖辈辈无数次地重复讲述着白鹿神奇的传说, 白鹿作为一种精神寄托、文化象征出现在传说中, 是留给生活在“原”上的人们的一个渴盼, 一线希望。而走出神话, 回到现实, 白鹿精魂确实已溶进了白鹿原, 并于千百年后化作了一只精灵。
白嘉轩作为白鹿原上的“一族之尊”, 有着极高的威望与尊严, 他是“仁义白鹿村”的权利代表与道义化身, 体现着儒家人格的文化集成。在小说中, 白嘉轩总是远离党派之争与政治斗争, 却有着不可撼动的威严与权势, 这似乎与常理不符, 但只要细细地品味了这一人物形象, 你就会找到来自作品本身的合理诠释。
白嘉轩生长在关中文化氛围中, 作为宗法家族制度的代表者, 有着与生俱来的使命感:维护宗法家族制度的自觉使命和在履行这一使命过程中的自信自持与顽强意志力, 使他有了外在形象上挺直的腰杆和内在精神上的强大人格力量。他始终恪守着儒家伦理道德, 顽固地坚守以血缘关系为纽带的宗法家族制度的全部封建礼教, 并时时处处身体力行, 以身作则, 绝不虚伪, 忠实地捍卫了一个家长的权威和地位。在他的生命底蕴里, 始终坚踞着他的生命哲学和为人信条, 因此, 当他岸然地走在白鹿原上时, 他予以白鹿原的男男女女、老老少少的是发自内心的巨大威慑力, 而赢得的则是普遍的不假思索的敬畏。他独立不倚的人格力量和超然的气度, 不仅让他赢得了族长的资格, 而且也让他有了白鹿原般广博的胸怀。可以说, 白鹿精神在他身上得到了最完美的体现。
2白嘉轩对“孝悌”和“仁义”的追求
关于“孝悌”, 孔孟认为, “孝”就是子从父母, 即“无违” (《论语.为政》) , “悌”就是弟“从兄” (《孟子.离娄》) ;“孝悌”就是要孝顺父母, 尊敬兄长。一个人能孝顺父母, 尊敬兄长, 就不会犯上作乱了 (《论语.学而》) 。儒家思想认为:“夫孝, 德之本也”, “百行之冠, 众善之始”, “士有百行, 孝敬为先”, “人不孝则不能立身”。“孝”在中国传统文化中有着极高的地位。孔子甚至说:“五刑之属三千, 而罪莫大于不孝”;又说:“夫不孝有三, 无后为大”。出于“孝”之观念, 白嘉轩不惜以七个女人的生命为代价, 以七场精神、体魄的搏斗, 换来白家的生儿育女——“香火”的延续。白嘉轩先后娶了七房女人, 直到娶白嘉轩第七房女人仙草成功——一连给白嘉轩生了三个儿子并一个女儿, 白嘉轩终于完成了自身的“伟大使命”, 完成了自身形象的确定, 也赢得了堂堂正正的族长继承人资格。
关于“仁义”, 孔子说:“仁者, 爱人”;韩愈讲:“博爱之谓仁”。仁的核心是“爱人”。“孝悌”与“仁义”是儒家思想体系中一组相对应的, 作为儒家礼教思想核心的观念。在《白鹿原》中, 孝道、仁义始终是白嘉轩言行举止待人律己的原则。“孝”体现的是宗法家族利益对白嘉轩提出的要求, “仁”体现的则是他行事的自觉追求, 是他一生都信奉的人生哲学和处事准则。为了“仁义”二字, 仁义村上以白嘉轩为首的众多仁义之人, 上演了数不清的悲剧和喜剧。
且不说白嘉轩的宽厚忍让, 尚义轻财, 宁人负我、我不负人与克己奉公, 乐于吃苦, 他与鹿子霖为争购李寡妇的六分水田发生纠纷, 在姐夫朱先生的启发下, 他不仅主动与鹿子霖重归于好, 并且拿出一些银元和粮食来周济李寡妇;也不说白嘉轩的以德抱怨, 救人之“仁”, 鹿子霖多次整他, 给他脸上抹黑, 又设美人计拉他儿子孝文下水, 他一点不计较, 当鹿身陷牢房时, 他不仅不幸灾乐祸, 反而让儿子去搭救他。黑娃指使土匪打劫他家, 砸断他腰, 后来为给小娥复仇, 又掐着他的脖子, 差一点杀了他, 但当黑娃被保安团擒获后, 他不计前嫌, 去探监、送饭, 并托人情要儿子放了黑娃。单只从他与长工鹿三患难与共、生死相依的情谊上, 就可看出白嘉轩身上“仁义”光芒最朴素的体现。嘉轩一直称“鹿三”为“三哥”, 从不把他当“下人”看待, 有什么心事找鹿三吐露, 有什么烦闷也找鹿三倾诉。在灾荒年里, 各家都填不饱肚子, 当鹿三为自己吃闲饭要辞工时, 他意味深长地说:“为省一份口粮撵你出门, 人会说我啥话哩?我心里能自在吗?”又说:“三哥你听着, 从今往后你再甭提这话。有我吃的就有你吃的, 我吃稠的你吃稠的, 我吃稀的你吃稀的;万一有一天断顿了, 揭不开锅了, 咱弟兄门出门要饭搭个伙结个伴儿。”这番感人肺腑的话, 叫人不能不为之震动。到这里, 白嘉轩身上的仁义精神得到了最充分、最真实的体现。
可以说, 以“孝悌”、“仁义”为中心, 坚持儒家传统纲常与秩序, 以不变应万变, 对白嘉轩来说, 是根本不用考虑的, 就如吃饭、睡觉一样简单、自然。但同时, 由于这些儒家传统道德纲常带有时代的局限性, 这就使得白嘉轩的思想性格与时代的进化相抵触, 而白嘉轩这一文学形象也变得立体而复杂。
3 白嘉轩思想中保守、落后、顽固甚至残忍一面的体现
白嘉轩对于儒家传统思想是坚守和忠诚的, 并把他当成了他一生的理想追求, 他在白鹿原另一精神领袖朱先生的支持下建立起的乡约、村规也曾一度很好地维系了“白鹿原”这一古老村族的祥和、宁静, 在新的革命到来之前, 挽留住了小农田园经济这一抹即将逝去的夕阳余晖。它是古老的道德规范, 但同时, 又何尝不是束缚生灵、扼杀人性的精神框定和精神枷锁呢?黑娃与小娥的悲剧、白孝文的堕落、百灵的被驱逐, 无一不是发端于“白鹿乡约”;封建文明的背逆人类天性的残酷与暴虐, 在这里通过白嘉轩行为后果得到了淋漓尽致的表现。而且, “白嘉轩的仁义是以家族利益和伦理纲常为取舍的, 并非超时代超阶级的‘博爱’或‘泛爱’”。他以淫乱之罪名无情地惩罚了狗蛋和小娥, 用刺刷将小娥打伤, 将狗蛋打死。但对于真正的淫乱之人鹿子霖的丑事和卑劣行径, 白嘉轩却并不追究, 有意对他进行庇护。更不可理解的是, 他竟然还让鹿子霖充当对狗蛋、对小娥的行刑者。对鹿子霖的宽容, 是“仁义”表现;对小娥、狗蛋的鞭打, 是维护礼教的需要。这是维护封建传统文化的必然要求, 封建礼教的虚伪性的所在, 也是白嘉轩的人性扭曲的表现。
同时, 对于历史的发展、科学文明的进步, 白嘉轩采取的也是抵制的态度。他千方百计想要维系的, 是他昔日的那种稳定的乡村自然经济的生活方式。他提倡的是“耕读传家”, 对于皮匠二姐夫一家的“弃农经商”抱以鄙视的态度。他信奉的是扮马角祈天求雨, 请法师驱鬼除邪, 请阴阳先生看风水等一系列迷信活动。他对鹿子霖家用石灰铺地避瘟疫的行为感到不解甚至嗤之以鼻:“要是石灰能治病, 冷大哥你干脆甭开药铺, 开个石灰窑场好了。”
可以说, 在白嘉轩身上既凝聚了中国儒家文化的优秀部分, 又表现出了传统文化的负面价值。两方面的结合, 使白嘉轩成为一复合形象, 包容、涵盖了如同历史本身那样的多义性和不确定性。而作为具有现代思维的跨世纪的人来说, 我们应该从对《白鹿原》这部小说的解读中, 从民族的历史和文化中明白我们应该丢弃些什么, 还需要吸收、接纳些什么。只有这样, 包括儒家文化在内的传统文化才能更好地被有选择地保留与有批判地弘扬, 才能使当今的人们紧跟上时代的步伐, 与现代文明接轨。
摘要：《白鹿原》的作者陈忠实用最朴素的文字昭示着传统文化对原上人们的深刻影响, 又于新旧文化碰撞中揭示了人们生存的困境。作者对传统文明有留恋之情, 但最终不得不陷入深沉的迷惘。而文中塑造的白嘉轩这一人物形象正集中体现了作者的矛盾和困惑, 其性格的二重性也引领着我们去思考“传统文化与现代文明接轨”这一深层次问题。
关键词：《白鹿原》,传统文化,现代文明,接轨
参考文献
[1] 陈忠实《白鹿原》, 人民文学出版社, 1997年12月.
[2] 王仲生《人与历史, 历史与人》, 《文艺理论与批判》, 1993年版6期, 北京人民出版社.
[3] 张家钊《白鹿精魂》, 《新文学研究》, 1994年2期, 四川省社会科学院文学所.