传统孝文化教育论文范文第1篇
关键词：孝文化；儒家；历史反思；当代社会价值
引言
从古至今，诸多学者对“孝”以及“孝文化”进行了深入的研究，但由于受到所处时代的各种因素限制，他们的研究成果中不可避免地流露出为政治服务的气息。直至20世纪20年代，以梁漱溟为代表的现代新儒家逐渐开始以哲学的眼光辩证地思考“孝”及其“孝文化”的理论意义和实践意义，从20世纪80年代开始，关于“孝文化”特别是“儒家孝文化”的研究开始增多并逐渐形成研究热潮。为了更好地把握儒家孝文化研究的脉络及如何实现儒家孝文化在当今的社会价值，本文从研究时点、研究主题、研究对象等方面对国内儒家孝文化研究文献进行梳理和比较。
一、儒家孝文化研究综述
为了准确把握儒家孝文化研究的最新进展，在对国内研究进行梳理时，采用文献检索的方法，考察近年来儒家孝文化研究的内容。结果发现，目前研究成果主要集中在孝的起源与演变的研究、儒家孝道经典典籍的研究、儒家孝文化的历史反思与当代社会价值研究以及儒家孝文化在当代教育的价值研究四个方面。
（一）研究文献数量的数据库检索
利用中国学术期刊网（www.cnki.net））进行检索，首先我们进行了以“儒家”为主题和篇名的检索，发现以儒家为主题的文献数量为21 106篇，篇名检索结果为14 944篇，可见关于儒家的研究目前是理论界研究比较热点的问题之一，此外我们以“孝文化”为主题和篇名进行检索，结果发现以孝文化为主题的检索结果为1 569篇，篇名的检索结果为769篇。证明孝文化方面的研究在目前稍显冷门。
由于“儒家孝文化”横跨“儒家”和“孝文化”两个领域，特此进行了以“儒家孝文化”为题名和主题的检索，截至2013年3月14日，“儒家孝文化”为篇名的文献数量：期刊论文38篇；学位论文16篇，总的检索结果为119篇，即使是进行主题检索，检索结果仅为151篇。
根据上述检索结果，可以得出儒家孝文化研究方面还有待深入的初步结论，以下相关的具体分析均基于这些检索到的参考文献来展开。
（二）基于检索文献的儒家孝文化研究主题提炼
1.关于孝的起源与演变的研究
“孝”的起源来自于原始社会生殖崇拜和祖先崇拜是目前被大部分学者认同的一种观点。在当时生产力极度低下的前提下而引发对劳动力的迫切需求从而产生了生殖崇拜，原始的农业劳动对经验和技能的需求形成了对长者的尊敬。崇拜和尊敬进一步繁衍发展成为孝的观念[1]。
“孝”字最早出现在商代卜辞，由“老”和“子”从上下结构而会意形成，意寓为青年人搀扶着老年人，引申意义则是老少之间和谐的人际关系。由于原始文献对西周之前的历史记载极少，多以传说为主，且关于“孝”的记载在考古发现的青铜器铭文中为数不多，如何解读又存在分歧。所以，时至今日学者们在孝观念的起源时间问题上，仍观点各异、众说纷纭、争论不一。主要有以下四种观点：康学伟先生在《先秦孝道研究》一书中提出孝观念是父系氏族公社时期的产物；杨荣国先生的《中国古代思想史》和李裕民教授的《殷周金文中的“孝”和孔丘孝道的反动本质》则均认为孝观念产生于殷代；何平教授在《孝道的起源与孝行的最早提出》一文中提出孝观念是在周代被首先提出的；而肖群忠先生却在《孝与中国文化》中驳斥了前三种观点，并指出孝观念正式形成于周代初期，是起源于政治上的传子制度并产生于尊祖敬宗的祭礼过程之中。纵观后续各种孝的研究论著，关于孝的起源问题均离不开上述四种观点。但可以肯定一点，即孝早在周代已经在社会中兴起。
2.对于儒家孝道经典典籍的研究
《论语》、《孝经》、《弟子规》等传统儒家经典典籍中蕴含有极其丰富的中华伦理精神，对国人的道德思维和行为实践一直以来影响深远，是当前孝道研究的重要理论资源。在此基础上很多学者进行了深入的研究并取得了许多的成果。在此仅列举部分笔者自认为较有代表性的结论：
李祥熙、史文政、艾兴等学者认为《弟子规》是以我国五千年的历史文化和历史经验为基础支撑，并用先贤们的教诲作为我们生活中的指导所形成的具有里程碑意义的儒学经典蒙文，是践行儒家孝文化的最好规范，是对中国传统德育教育的总结和集中反映。在传播、普及儒家孝文化、弘扬中华文化方面有极其重要的意义和价值。使人追求高尚的人格和养成善良诚实的品行是其基本内涵；指导人如何通过对社会和人生中种种现象的判断来正确地进行学习生活、处理善恶、把握人性是其根本核心。其中德智并重的教育理念至今仍有重大的意义。李祥熙等提出的重建中国社会孝文化应当以《弟子规》为参照，以舆论、民俗、教化三种方式作为重建路径，并呼吁从国家层面进行孝道文化的全民教育，将孝道教育纳入各级各类学校的教学内容以及以孝作为干部任用的考核标准[2]这一观点对重建中国社会孝文化、构建和谐社会以及实现中华民族的伟大复兴具有一定的参考价值。
《论语》是儒家最为经典的著作之一，它运用蕴含丰富智慧性和哲理性的话语对儒家孝道思想进行了全面论述，语言精练、逻辑缜密地说明了儒家孝道思想的内涵并制定其规范，标志着孝道思想从原始宗教到儒家道德、从原始的宗教伦理到儒家家庭伦理的转变完成。陶斯嘉、潘云华认为：《论语》的孝不仅是一德，而且是众德之本，深刻挖掘《论语》中的孝文化，对于现代人提升个人道德修养，构建和谐家庭和社会都有着重要的意义[3]。王春彦认为：《论语》在如何从物质上赡养父母、精神上尊敬父母、终身孝敬、对父母生前身后事之以礼以及如何处理“忠”和“孝”的问题上都做了精深的阐释。对古代传统文化中的孝道问题做了一个概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解决了在孝敬父母过程中不可回避的各种矛盾问题[4]。
《孝经》作为儒家的经典著作之一，是儒家经典中对孝道文化阐述得最为全面、最为系统的一部专著，是对孔、曾、孟孝道思想的全面继承发展，标志着儒家孝道理论创造的完成。它以其独特的教人以孝的经文大义得到了世人的推崇，其中的精华部分如“养亲”、“敬亲”、“谏亲”、“尊老”等积极思想对当代建设社会主义和谐社会、和谐家庭有着极其重要的现实借鉴作用。很多学者都对此进行了深入的研究。如申圣超，梁花认为：《孝经》论孝行的现代意蕴在于爱敬亲长乃行孝之本、爱己之心乃行孝之始、逢过谏诤乃行孝中的应有之义，并结合现实情况认为，德育过程中有必要加强对学生进行孝的教育，而《孝经》在此方面的价值不可低估[5]。侯辉认为：《孝经》的当代价值在于有利于完善自我、改善社会风气、构建和谐社会[6]。但几乎所有的学者在研究过程中都意识到《孝经》经义在封建社会统治阶级作为其统治的手段之一，确有一些糟粕思想存在。如胡平生在《孝经译注》中就明确指出：《孝经》一书，虽然也大谈孝道，说到了一些行孝的具体事项，但是，它的核心却并不在阐发孝道，而是以“孝”劝忠[7]。
3.对历史各朝代孝文化的研究
孝道作为儒家的根本道德规范，历代统治阶级都对其极为推崇并逐渐形成封建的“忠孝一体”。对于历史各朝代的孝文化特征，诸多学者进行了深入的研究，认为：孝的观念形成于周初、春秋时期，成熟于战国。汉代是中国历史上最重视孝的朝代，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段不过与殷人不同的是骥敏邹奠父莼吻距，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，“以孝治天下”的孝治思想也逐渐走向理论化、系统化。宋元明清时期是孝道畸形发展的时期，孝道开始走向极端化、愚昧化，沦为强化君主独裁、父权专制的工具1983年。条謦淌蜴爨洫犄濡。到了“五四”新文化运动时期虽然它的内容、实现形式及作用会随着社会的变迁而变化忍痊錾鸷淖嵛甲鳆，孝成为民族团结、兴旺的精神基础对父母无条件顺从成为孝道的基本要求维察潲韦篦拨憷锬，成为中华民族凝聚力的核心。
4.对于儒家孝文化的历史反思与当代社会价值研究
学者们对孝的历史地位与作用，孝道性质的两重性进行了历史反思，从而对此采取一种批判继承的正确态度，对孝在当代社会的地位与现代新孝道的特点进行分析，阐述了孝对处理当代家庭关系，对社会、家庭解决养老问题，形成尊老风尚以及孝对当代社会、国家、民族的积极作用和价值。认为：
第一，孝道对维护家庭、社会的和谐稳定，促进社会道德建设，具有独特的作用。
第二，对传统孝道的全盘否定和简单搁置，一定程度上成为影响当前思想道德建设的因素之一。
第三，传承发展孝道应成为社会主义道德建设的重要内容。
第四，传统孝文化是在中国古代的社会政治、经济结构条件下孕育而生的，是小农经济和宗法制度的产物。其功能和作用有一定的消极作用。
第五，现代价值观的变化对传统伦理道德也造成了巨大的冲击，促使传统孝文化的家庭养老功能日趋削弱。
第六，加强农村孝文化建设是促进人的全面发展，加快小康建设的重要保证。
第七，孝文化是中国文化的特色、儒学的核心与根本。研究孝文化对于全面深入把握中国文化、儒家文化的本质，对于正确继承祖国传统文化遗产有重要的学术价值。对于解决家庭养老与老人的社会保障，处理现代亲子关系，建立现代家庭伦理；加强思想道德与社会主义精神文明建设，保持社会稳定，增强民族凝聚力、构建社会主义和谐社会等问题均有重要的现实借鉴意义。
5.儒家孝文化在当代教育的价值研究
关于孝德教育的论文和相关研究在近些年逐渐增多，表明社会和学术界越来越关注儒家孝文化在当代社会的教育价值。主要是从孝道教育的现代价值、孝道教育的现代内容和孝道教育的现代实施三个方面对现代社会的孝道教育进行探讨。林秀林、翟惠根、李道友、谭永发等学者认为：
第一，孝道是人际关系和谐的价值渊源，更是维系家庭稳定的积极因子。
第二，孝是培育爱国精神的情感基础。
第三，现代家庭教育的乏力、片面教育取向产生偏差、教育方式缺乏活力是大学生感恩教育缺失的主要原因。
第四，加强感恩传统道德教育、加强感恩综合教育、努力培育校园感恩文化。将感恩教育纳入思想政治教育的体系是大学生感恩教育的基本方法。
第五，生命意识是儒家孝道思想的本质。大学生不孝的极端行为是一个严重的社会伦理问题，是大学生对孝道思想的生命意识的缺失。
第六，要把孝道教育纳入生命教育的体系，在高校开展以孝为内容的生命教育，培养大学生的生命意识。
第七，将孝道纳入操行评定体系，强化大学生孝的意识，抑制大学生不孝行为。将孝纳入校园活动体系，培养大学生对孝的体验。
二、文献综述小结
（一）目前学术界对于儒家孝文化研究的成功之处
通过对诸多文献资料的分析，本人认为目前学术界对于儒家孝文化研究的成功之处在于：
1.对于孝的起源、演变等发展脉络的研究已经取得一定的成果，为进一步研究儒家孝文化打下了坚实的理论基础。
2.在辩证地理解孝文化的理论指导下，认识到儒家孝文化在当代社会的价值并对其在社会的某些方面的具体社会、文化意义进行相关研究，尤其把孝与当今社会中存在的教育、养老等突出问题联系到一起进行研究，具有相当大的理论价值和实践意义。
3.从伦理学的视角对儒家孝文化进行相关总结和概括，加深对孝在伦理方面作用的研究，对于我国建设社会主义和谐社会有一定的理论辅助作用。
（二）目前对儒家孝文化研究的不足之处
1.虽然学术界对于儒家孝文化的基本内容的概括有了一定的共识，但还没有达到完全统一的阶段，有时不利于进一步研究工作的开展。
2.对孝道的研究大都是以孝道和孝文化的重建作为重点，而且理论研究比较充实，但在理论研究和孝道实践上存在脱节，社区和家庭、个人的孝道教育、行孝实践上基本处于自发状态。
3.对于儒家孝文化在大学生思想教育领域中的作用研究，虽有涉及，但不多见。在大学生思想教育中，对儒家孝文化元素的吸收，没有引起足够的重视。特别是对当代大学生孝道的内涵及其界定和践行方面缺乏应有的理论关照和指导。
4.对于儒家孝文化的现代价值的研究涉及社会各个领域，但具体的实际效果暂时还不是很明显，需要加强进一步的研究，提出很多可行的措施。
参考文献：
[1]季庆阳.近十年中国大陆孝文化研究综述[J].社会科学评论，2OO9（3）.
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[3]陶斯嘉，潘云华.从《论语》看孔子的孝道观及其当代建设[J].经济研究导刊，2010（26）.
[4]王春彦.《论语》中的孝道思想[J].辽宁教育行政学院学报，2008（5）.
[5]侯辉.浅谈《孝经》的现代价值[J].文教资料，2010（36）.
[6]申圣超，梁花.《孝经》论孝道之行及其现代意蕴[J].教育探索，2012（8）.
[7]胡平生.《孝经译注》[M].北京：中华书局，2009.
传统孝文化教育论文范文第2篇
摘要：中华传统文化源远流长，独具特色，以其深厚的历史底蕴和博大精深的文化内涵屹立于世。其中，作為中华传统文化重要组成部分的儒家孝文化，在传承中国传统文化中发挥着重要的作用。其中，“赡养父母、扬名显身、承志立身、敬亲”等核心理念蕴涵着丰裕的民族精神，固结着别样的民族气质。千百年来，它在塑造中华儿女向上向善的积极品质，维系家庭的和睦友爱，展示活跃向前的社会风貌，以及保障社会的安定有序等方面产生了不可磨灭的推动作用。
关键词：儒家优秀孝文化;高校大学生;思想政治教育;价值
1绪论
1.1研究背景及意义
中华优秀传统文化蕴涵着精湛的民族精神，潜移默化地影响着人民的行为方式，作为中华传统文化的中流砥柱的儒家优秀孝文化，则是中华优秀传统文化的根系命脉，在历史上曾发挥着不可估量的道德作用。梁漱溟曾有言：“说中国文化是‘孝德文化’，自是没错”。“人生五伦孝当先，自古孝为万行原。世上唯有孝字大，孝顺父母为一端”。循名责实，儒家优秀孝文化作为道德文化的典范，其精髓已然铭刻在中华儿女的脉搏血液中。经实地调查研究发现，高校大学生（以包头市高校为例）孝道观念匮乏、思想道德观念薄弱、思想道德总体水平不高。
通过研究儒家优秀孝文化在高校思想政治教育中的价值，有利于充裕中华民族精神的教育内容。儒家优秀孝文化不仅仅是调解家庭伦理中的“小孝”，更是忠君爱国的“大孝”，有利于促进儒家优秀孝文化的推崇和振兴;有利于提升高校大学生的道德水平，对高校思想政治教育工作起到推波助澜的作用。
1研究方法
1.1文献分析法
笔者利用CNKI、万方、维普、Pub Mad网络数据库查阅与本课题相关的文献期刊、书籍资料，挖掘儒家优秀孝文化在高校德育中的价值。
1.2问卷调查法
笔者从高校大学生因素、社会因素等角度设计调查问卷，面向包头市的高校大学生进行问卷调查，了解儒家优秀孝文化在高校思想政治教育中的现状，分析原因并提供对策。
2儒家优秀孝文化在包头市高校思想政治教育中的现状及原因分析
2.1包头市高校大学生的孝德现状及问题分析
2.1.1知之缺：“孝”认知的欠缺
（1）大学生对儒家优秀孝文化的相关内容认识不足。通过问卷调查，约15%的学生了解儒家优秀孝文化，有57%的学生仅仅对儒家优秀孝文化知道一点，甚至有15%的学生不了解儒家优秀孝文化，这充分说明了包头市高校大学生对儒家优秀孝文化的相关内容认识不足。
（2）学校对儒家优秀孝文化教育不足。在调查的有效样本中，有329人表示所在学校不开展孝文化教育活动;有228人表示所在学校每学期开展1-2次孝文化教育活动;有75人表示所在学校每学期开展3次及以上孝文化教育活动，这表示学校对儒家优秀孝文化的教育明显不足
（3）社会对孝文化教育的宣传引领存在不足。在问及“网上有关孝文化的消极信息会影响您对孝文化的正常判断吗”题目中，有251人表示影响很大;仅仅只有175人表示没有影响。这表示社会环境有关孝文化的消极信息对高校大学生的影响很大，没有发挥好对高校大学生孝文化教育的宣传引领作用。
2.1.2情之乏：“孝”感情的缺乏
（1）高校大学生孝德情感认同偏弱。在调查的有效样本中，谈及“您对目前社会上一些人拒绝赡养父母的看法”一题中，有131人表示拒绝赡养父母这种现象是社会发展的必然趋势;有162人表示对于不赡养父母的人应该对他们进行教育并依法从严惩处;有187人表示不赡养父母是因为父母以往对子女的关爱照顾不够，这说明包头市高校大学生普遍认为父母对子女的关爱照顾不充分。
在问及“您对父母的敬养是出自……”一题中，有238人表示对父母的敬养是出自对父母养育之恩的报答;仅仅有23人表示敬养父母是我国的传统美德，必须遵循;值得注意的是，有232人表示对父母的敬养是为了避免来自别人的指责。根据数据调查结果分析，说明包头市高校大学生缺乏孝德情感、孝德认同偏弱。
（2）学校缺乏孝风建设，孝文化建设缺位。在调查中的有效样本中，包头市高校大学生在回答“所在学校进行孝道教育的情况”一题时，有98人表示所在学校经常开展孝道教育;有291人表示所在学校偶尔开展孝道教育。综上所述，在本次调查的这三道题目当中，回答“偶尔”的人数最高，这说明包头市高校的孝文化氛围不浓厚、孝文化教育建设较弱。
（3）社会环境多元下的孝观念淡漠。在调查的有效样本中，谈及“社会环境对人们尽孝的影响大吗”一题，约215人表示“影响一般”;值得注意的是有357人表示“影响很大”，这表示当前社会环境的消极影响对人们践行孝行为有一定的影响。
2.1.3行之失：“孝”行为的缺失
（1）高校大学生对儒家优秀孝文化存在认知行为脱节现象。在调查的有效样本中，针对“您是否能够主动与父母进行情感交流”题目，约有156人表示“经常与父母交流”;约有260人表示“偶尔与父母进行情感交流”;约有75人表示“从不与父母进行情感交流”。综上所述，针对包头市高校大学生践行孝行为与践行孝行为相关活动的“理论与实践一致”角度的调查数据分析发现：包头市高校大学生对儒家优秀孝文化存在认知行为脱节的现象，需要进一步加强提高。
（2）学校有关于孝文化的理论与实践培养失衡。在调查的有效样本中，针对“您目前所在学校以哪些形式开展孝文化教育”一题，有398人表示“通过课堂方式”;选择“社团和其他方式”的人数最少。针对“您所在的学校以哪些方式开展中华优秀传统文化教育活动”一题中，选择“课堂讲授方式”和“学术讲座方式”的人数最高，分别为196人和152人;选择“校园文化活动”和“典型模范教育活动”的人数是最少，分别为95人和75人。选择“收获不多，教学方法古板，内容晦涩难懂”的人数为83人。综上所述，高校在开展孝文化教育的过程中重视理论教育而忽视了实践行为的教育，存在理论与实践失衡的问题。
（3）社会环境的消极风气冲击大学生践行孝行为。在调查的有效样本中，问及“现在社会上孝顺父母的风气如何”，有158人表示一般，但是有222人表示非常差。基于此现状，在谈到“是否赞成加强优秀传统孝文化融入德育工作”问题时，有246人呈无所谓的态度，仅仅只有9%的学生表示非常支持。这表明了在社会的消极氛围的影响下，大学生对于践行孝行为、学习优秀传统孝文化呈消极怠慢的态度。
2.2存在问题的原因分析
2.2.1大学生自身孝道意识淡薄
第一，大学时期是大学生身心发展趋于成熟但尚未成熟的时期，往往容易冲动且自我调控能力较弱，虽然接受全方位的教育，但是自身修养较低，综合能力较差，面对父母长辈的经验输入往往不屑一顾，甚至将孝德抛之脑后。第二，家庭对子女的孝德教育存在误区，导致大学生孝德意识模糊。当下多数大学生为独生子女，在家中受到长辈无微不至的照顾而养成唯我独尊的不良習惯，他们感恩意识缺乏，不懂得作为子女的责任和义务，反而将父母的关爱看作是理所应当，最终出现子女不孝的行为。
2.2.2包头市高校孝文化教育功能薄弱
第一，包头市高校教育重智轻德，忽视孝文化教育。部分高校过分关注学生智力教育而忽视大学生的思想政治教育，在一定程度上不利于大学生形成积极的人生观、价值观。第二，教师的教育方式刻板，缺乏创新性。在思想政治教育的课堂上，教师在传授德育内容时主要采用灌输式的教学方式，会引起学生的厌烦，导致课堂抬头率低、出勤率低的现象。第三，高校孝文化实践教育活动形式化，育人效果差。部分高校仅仅开展孝德理论教育，忽视大学生孝文化实践教育活动，在大学生培养计划中缺乏对其思想政治教育相关实践要求，更不用说设计规划大学生孝德实践活动的结构和制度了。
2.2.3社会消极现象导致大学生孝德缺失
社会环境是影响大学生思想的重要外部因素。在当代，经济全球化使得世界各国的联系日益紧密，中西文化的相互碰撞使得部分外来消极文化渗透进我国社会，如拜金主义、个人主义等，在一定程度上影响着高校大学生的正确判断，崇尚外来文化而忽视本国优秀传统文化，对其价值观的形成起到了一定的阻碍作用。
3儒家优秀孝文化在高校思想政治教育中价值实现的有效路径
3.1强化孝道意识，培养孝德情感
第一，要不断引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，不断提高其责任意识，加强大学生感恩心理、奉献精神以及乐于为他人及社会作贡献的精神建设。第二，要引导大学生努力学习儒家优秀孝文化理论知识，努力学习儒家优秀典籍，经常查阅相关文献资料，使自己不断进步。第三，坚定意识信念，自觉抵制不良之风。大学生要坚定意识，用科学知识武装头脑，不断提高明辨是非的能力，自觉坚守思想道德的底线。第四，积极践行孝行为。在日常生活中认真听从父母的意见，用自己的实际行动让父母看见自己的孝心，这对于增强大学生对儒家优秀孝文化的认同具有积极的促进作用。
3.2注重高校，提升教育水平
第一，高校需改变对儒家优秀孝文化的教育态度，将儒家优秀孝文化融入大学生的课堂教育当中，重视对大学生的孝德培养，充分发挥思政课堂的教育作用。第二，高校需丰富孝文化教育内容。高校可以通过开展有关儒家优秀孝文化选修课程，通过形式多样的教学形式、教学内容向学生传递孝文化知识。第三，重视校园文化氛围建设。建设校园物质环境，富裕校园文化特色;完善考核制度，注重人文关怀;利用网络媒体，树立积极思想意识风标，从而提高儒家优秀孝文化教育的科学性、创新性、时效性。
3.3关注社会，创造良好氛围
首先，强化舆论宣传，加强大众传媒的正面引导，使得大学生随时随地受到孝文化的熏陶。其次，加大网络监管力度。大众媒体对于人们的思想行为起到一定的引导作用，要加大网络监管力度，创建网络文明。最后，开展社会公益活动，鼓励大学生积极参与，从而利于大学生提高思想道德素质而且有利于完善自身的品格。
4结论
儒家优秀孝文化历经历史的检验在当代依旧有其独特的价值意义，然而，随着经济全球化和改革开放、社会消极信息等因素，包头市高校大学生出现了一系列的孝德问题，如孝文化认知不足、孝行为理论与实践脱节等问题，对于大学生形成正确的人生观、价值观以及思想品德的提高起到一定的阻碍作用，因此，将儒家优秀孝文化融入高校思想政治教育工作，结合当代以及高校实际情况作出一系列的部署工作是十分必要的。
参考文献
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传统孝文化教育论文范文第3篇
多元河道盘活孝感文化
徐汉峰
湖北职业技术学院(湖北 孝感 432000)
摘要：孝文化旅游经济应以历史人物、历史遗址、神话故事、店堂庙宇、农业集团为旅游点，采用梯度推进理论，运用四度开发策略，吸收国内外政府资本和民间资本。变孝感人文文化为经济，变孝感特色为经济，变孝感小吃为经济，变孝感民风民俗为经济。采用转让“孝感动天”冠名权，转让“孝感动天”宣传权，转让“孝文化”系列产品经营权，合伙经营“孝文化”系列产品，发行“孝感动天”系列邮票等筹资方式。努力筹集百亿资金，着力提升孝文化精神，使孝感辖区处处有孝文化景点和农业旅游经济增长点。
关键词：梯度;推进;四度;整合;孝感;资源;文化;名城
一、孝文化旅游经济概述
1、孝文化旅游经济的概念。孝文化旅游经济是以孝文化资源为客观载体，从主观上满足人们日益不断增长的精神需求和物质需求。
2、孝文化旅游经济的特征。第
一、具有历史性，以历史人物和传说为载体，做到有证可考。第
二、具有真实性，孟宗故事和黄香故事有史可考。第
三、具有文学性，董永和七仙女故事是神话故事，源于生活且高于生活。第
四、具有价值性，社会主义孝文化价值内涵具有精神训导作用。第
五、具有经济性，整合孝感城市经济与乡村经济可以持续发展孝感的经济社会。第
六、具有进步性，以孝文化传承于人传承于世是中国历史发展的客观必然性。第
七、具有推广性，城乡资源有效结合具有一定的可推广性。
3、孝文化旅游经济开发的指导思想。美丽动人的董永与七仙女的故事以及历史人物孟宗的故事和黄香的故事，在社会价值观上表现为孝德文化、精神文化明和和谐文化，孝文化精神应该以大孝带动小孝，以个体孝德带动群体孝德。
4、孝文化旅游经济开发的基本原则。其一要符合当前的精神文明原则。其二要符合社会主义道德价值取向原则。其三要符合产业结构调整原则。其四要符合可开发性原则。其五要符合可和谐发展原则。其六要符合可持续发展原则。其七要符合交通便利原则。其八要符合生态环境保护原则。其九要符合经济效益原则。其十要促进区域经济增长原则。在此,构建孝文化旅游开发区的最基本原则就是：“必须坚持方向性、科学性和全面性原则。”
5、孝文化旅游经济开发的客观条件：一是有稳定的社会环境。二是有良好的城市形象。三是有独特的区域优势。四是有完善的发展设施。五是有丰富的自然资源。六是有丰富的人文资源。七是非物质文化资源。八是有地方政府的扶持。九是有爱国华侨的帮助。十是有“大学生的创业精神。”[2]
6、孝文化旅游经济开发的基本构思就是“梯度推进理论”。[3]首先是构建三个“一度”大孝文化品牌，即：董永、孟宗、黄香孝文化品牌。其次是 “二度” 开发九个孝文化区域品牌，即：孝感、孝昌、孝南、云梦、安陆、应城、汉川、大悟。诸如：孝南的卧龙、朋兴、鲁班湖;汉川的马口、回龙;云梦的义堂、伍洛;应城的郎君、天鹅;安陆的接官、棠棣;孝昌的花园、白沙;大悟的宣传店、仙居顶等等。再次是“三度”开发孝感的二十多个孝文化品牌。一是在从文方面有勤奋好学、著书立说的彭大寿、熊赐履、秦应逵、徐焕斗、、张必先、安危。二是在从政方面有投笔从戎，革命为民的李文田、张玉清、郭述申、郭安仕。三是在从教方面有献身教育，教书育人的陈兆庆、屠仕守、黄子仁、石凤翔、刘惠芳。四是在从艺方面有彭仰钦、祝康斋、李纯斋。五是在从孝方面有谭之平等等以及黄
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埔军校一批革命人士。最后是 “四度”开发与孝感相关的历史名人文化经济，诸如：李白、赵匡胤、伍子胥、刘伯温等等历史人物。
二、有序进行“一度”开发孝感旅游资源
1、深度开发董永文化。一是要有反映董永劳役之苦，家途四壁，一无所有的人文景观。二是要有董永卖身葬父的景观，反映董永的孝德之心。三是要有槐荫树景观，反映土地公公热心为忠孝之人喜牵红线的感人故事，反映社会层面对孝德的认可程度，终使树上鸟儿成双对，槐荫树下结良缘的情结。四是七姐下凡，腾云驾雾到人间，众姐妹置身凤凰池，反映七姐下凡前的思想斗争。五是七姐日织十帛，十日织百帛，使董郎夫君偿债赎身，反映夫妻二人同舟共济的情形。六是饭山情怀，夫妻双双把家还，反映夫妻二人恩恩爱爱，互相关心，互相帮助的情形。七是建设董天保游乐园，树立男挑水，女织布雕像。八是完善鸳鸯楼服务项目，设有街舞，歌厅，茶楼，戏楼等等。九是丰富双峰山传奇故事、建设双峰山开发区，拟建董永墓地——一说董贤村，二说孝贤祠陈列董永卖身葬父的传承者的文物资料：一是魏晋时期的曹植《灵芝篇》，二是千宝的《搜神记》。陈列2006年6月入选第一批国家级非物质文化遗产名录。在孝感城区还要整合槐荫大道、分丝路、理丝路、枚宁关、三元井、挑水等街容街貌等等。
2、深度开发孟宗文化。一是着力开发双峰山，整合白云寨。修缮黄巢起义——好汉坡。建设刘伯温写兵书纪念馆。力保国家森林公园海拨888米，圈养金钱豹等野生动物，提升4级风景名胜区品质。建立孟宗纪念馆，树立孟宗哭笋腊像;在孝昌县青山口孟家粟林村再现孟宗哭竹，哭得数九寒天，竹笋满园景象。传承孟宗孝行为感动皇帝招贤故事，在宝鼎三年(268年)官至司空，是三国时期吴国中后期的大臣，在母死后弃官奔丧，辞官回乡，于建衡(恒)三年(271年)逝世，葬于武昌，展现孟宗五大孝行事迹。据《江夏县志》记载，有亭址遗碑，江夏县东南四十里有个孟桥村(今武昌实验中学背后)，设有孟宗哭竹亭。完善天下第一滑桥设施，石梯全长600米。建设双峰山绿色水果园。建设双峰山生态植物园。撰写双峰山传奇故事，是七姐百日后升天留给儿子董天保的母爱两个乳房的故事。生产竹笋药膳：诗云：“泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须叟冬笋出，天意报平安。”开发双峰瀑布挂银帘景观区，修缮孟宗墓地(武昌)，修缮双峰山“百步天梯”，修缮周巷镇青山村青山口西南方向的“哭竹港”，拓展三月三孟字文化会内涵，使周巷镇青山村每年举办一次孟宗文化会。考察日本祗园孟宗山，据说山上有孟宗像。宣传孟宗结网捕鱼，腌制后寄送给母亲，母亲避却又将腌鱼退还给儿子，是一个极的廉政题材。修缮孟宗母亲墓地(设孝昌县青山口孟家粟林村)。二是开发观音湖——(孝昌县)建立观音佛像，建设观音湖宾馆，拓展观音湖渔业，建设观音湖水上公园，建设观音湖生物果园，建设观音湖石棚——传说是秦始皇搬来的，乾隆御购节孝金匾——大砦村有两棵龙柏可作印证。
3、深度开发黄香文化——(云梦县)。一是建设黄香公园，即要有腊像馆又要有生态园区(在原地建设)，开发黄香扇枕温衾文化系列产品，开发帷账产品、驱蚊产品、驱蝇产品、木床产口、枕席产品、暖卧产品，黄香为民故事产品。二是建设秦代竹简展览馆(原地建)。三是建设楚王国遗址展览馆(原地建)贰国、轸国、郧国均建都于此。是周、秦、汉三代延续使用的重要城邑故址，有着近3000年的历史。打造西周城垣，楚王城西城，有麋鹿出入其间。有楚王结子四千乘游猎产品。四是传承云梦古泽观皮影(东正街95号秦孔刚)。五是建设传统美食一条街，生产云梦鱼面，云梦汤饭。六是建设黄香墓地。七是开发楚文化发祥地，古遗址、古墓葬、古建筑、古塞堡800多处，故文物，国家一级品100多件。八是展览周田村东汉陶木。把云梦建设成为“楚国别都”、“黄香故里”、“古泽云梦”三大名片。
三、有序进行“二度”开发孝感旅游资源
1、深度开发李白文化——安陆。一是修建李白客居十年的白兆山，酿造李白酒隐十年之酒，建设李白在安陆蹉跎十年的故居及风景园。二是开发安陆钱冲的银杏基地，大力开发药品系列产品和食谱系列产品。
2、深度开发红色文化——大悟。一是修缮中原突围迎来红色中国开新元的纪念馆和活动中心。二是修缮大悟山金顶上的“弥陀寺”，是隋末名将伍云昭修建的寺庙，迄今有1310余年。三是在将军县建将军名人馆。四是修缮与扩建鄂豫边区革命烈士陵园(全国十大陵园之一)。将军故居可设市级、省级或国家级三个层面。
3、深度开发汈汊湖文化——汉川。一是开发汈汊湖畔采红莲系列产品。二是发展鱼餐业产品。三是开发捕渔业务。四是建立渔民下湖机制。
4、深度开发温泉文化——应城。一是完善汤池温泉洗愁烦系列项目。二是开发新石器时代的门板湾遗址，距今5000多年，是二十世纪中国文物考古重大发现之一(在今应城市城北街道办事处)。
5、深度开发皇帝师爷文化，——孝南。修缮闵集乡凤凰台，修建帝师纪念馆。
6、深度开发群孝贤能文化，——开发全市(二十多位，群孝故事与故居)
四、有序进行“三度”开发孝感旅游资源
1、深度开发民风民俗旅游纪念品，使孝文化旅游产品具有“表现贴切、策划新奇、构思巧妙”的表现形式。[4]
2、孝文化旅游生态产品开发系列工程(略)
3、孝文化旅游经济开发传播策略系统工程
一是新闻传播策略工程：即报纸载体、杂志载体。二是重大活动传播策略工程。三是广告传播策略工程。四是影视传播策略工程：台湾脚走进孝感。孟宗的故事。黄香的故事。五是出版传播策略工程。六是公关传播策略工程，利用台湾、香港、港门等华人团体。七是戏曲董永与七仙女有：《槐荫树》、《织锦记》、《遇仙记》、《天仙配》。其基本原则是：既可以自己出书、出文章、出戏曲出影视作品。也可以是运用他人的、现有的书籍、文章、影视作品。既可以是个人行为，也可以是团体行为，还可以是国际行为。其作品的权责利要界定、分割、兼顾、统筹。既要有短期行为，又要有长期行为。禁止超越国家法令和国际法令的出格行为或理念或架构。
五、有序进行“四度”开发孝感旅游资源
深度开发利用孝感农业集团：一是孝南区有湖北瑶池生态农业开发有限公司，金稼园农业有限公司，天佳集团怡盛生态农业科技联合开发公司。二是云梦县有湖北孝武集团农业产业园。三是孝昌县有鸿翔农业发展有限公司。四是汉川市有千鸭湖农业发展有限公司，中洲管理区。五是安陆有天骄农业发展有限公司，金星高科技农业发展有限公司。上述各县市区的农业集团公司可以以出租土地的方式让城里人种植蔬果水果或喂养家禽动物，使城里人享受一下董永与七姐一个挑水一个织布的田原生活;使孟宗、黄香等一系列孝文化故事再现社会，也可以使城里人到乡下劳动一下，活动活动一下筋骨。“让每一位创造利润者都能得到利益。”[5]
六、孝文化旅游经济开发的筹资构想
1、筹资原则：一是要有利于发展社会生产力，提高孝感区域生产力和先进性。二是要有利于调整产业结构，本人主张农、工、商、旅为三三二二结构。三是要有利于提高人民的幸福指数，使孝感人民人人能安居乐业。四是要有利于增加城乡人民的经济收入，逐年递增百分之五。五是要有利于国土资源的充分发挥，尽量少占用优质良田，多开发村中村、 3
城中村，充分利用废旧公路、大路、渠道和塘堰等闲置地块，开展见缝插针与多种经营活动，使城市和农村居民居住房向多层或高层方向发展。其土地使用权的转让期或租赁期一般在五年以上，最长不超过五十年。
2、筹资渠道：其一是中央政府财政资金。其二是湖北省财政资金。其三是孝感市财政资金。其四是国内大型公司或企业资本。其五是国内著名人士资本。其六是国外国家资本。其七是国外个人资本。其八是华侨资本。其九是旅游企业个人资本。最大限度地“促进民间资本合理流动。”[6]
3、筹资方式：一是转让“孝感动天”冠名权;二是转让“孝文化系列产品”经营权;三是发行“孝感动天”系列邮票;四是合伙经营“孝文化”系列产品;五是转让“孝感动天”宣传权。六是吸收境外资本，可采用“抬高审批项目的低限模式(泰国模式、韩国模式);实行审批目录管理模式(韩国模式、台湾模式);实行基本取消某些限制模式(智利模式)，实行完全放开模式(香港模式、新加坡模式)。[7]
参考文献：
[1]李超任.高职高专院校文化素质教育理论与实践[长沙]：湖北科学出版社，2005.6.144. [2]李东.大学生创业教育[济南]：泰山出版社，2010.1.31. [3]林善炜.中国经济结构调整战略[北京]：中国社会科学出版社，2003.11.348. [4]付晓晶，杜愚.区域市场营销[北京]：中国纺织出版社，2003.4.目录. [5]俞慧霞，李建军，博弈生存[北京]：中国纺织出版社， 2006.4.245. [6]过文俊.民间资本富中国[北京]：中国社会科学出版社， 2005.5.5. [7]国务院发展研究中心企业研究所课题组.中国企业国际化战略[北京]：人民出版社，2006.9.355.
作者署名：徐汉峰 工作单位：湖北职业技术学院
通讯地址：湖北省孝感市玉泉路17号 邮政编码：432000 联系电话：13797126017 电子信箱：xu-hanfeng@163.com 若采用若修改需要纸介质文本，请回复本邮箱
传统孝文化教育论文范文第4篇
设计学院负责评选出若干套(具体套数视现场展板面积而定)优秀学生设计对于四套户型的设计作品，程电子版发于我们，然后我们负责文印。
作品内容：
1.参与评选作品的内容是，必须是学生自己设计，平面图、效果图须原创内容，禁止舞弊;发现有抄袭现象，取消参与资格。
2.作品主题就是“我为老师做设计”。孝感学院教工宿舍户型共有四套，参赛学生自选户型，设计风格不限、预算不限、户主年龄不限，完全凭借学生自己发挥设计。
3.设计内容包括：户型平面布局图1张+房间效果图2-3张+简要的文字说明(200字左右)。效果图不限，客厅、卧室、洗浴间等均可;文字主要介绍设计的风格、初衷。
4.参与作品要标注设计者的姓名、班级、指导老师。
5.可以的话，指导老师给予学生作品的设计鉴赏、参考建议。
6.表现形式：纸张或者电子版待定，主办方愿意为参与学生打印作品，作品概不归还，参与设计的同学自行保存备份。
流程：
1.百态网负责联系孝感学院，组织策划学生参与活动。
2.美术学院负责老师在整个院系发布活动，倡导学生参与活动;登记参与学生的报名情况。
3.负责老师把4套原始户型发放给参与设计的学生，供参与学生选择参与户型。
4.学生设计出作品阶段，学生可以利用图书馆、网络等相关资源，完成作品的设计制作
5.学生作品完成后，负责老师、学生参与评选，评选出最优质的若干套(具体套数视现场展板面积而定)作品，由学院方负责定夺最后参与活动的作品。
6.评选出的作品，设计者本人须在孝感百态网()的【家居装饰】()论坛版块发布展示。
7.需要打印的作品(电子版)须发送给活动主办方，学生也可自行按照规定的纸张规格大小进行打印。作品的尺寸要与装饰文化节的展板吻合匹配。
奖励办法：
1.参与活动的设计学生均有精美纪念礼品一份
2.评选出最终得到赞誉最高的设计作品若干套，我们会给予Ipad或者笔记本电脑等价值礼品奖励。
3.对于获奖同学，主办方会颁发相关的荣誉证书，以资鼓励。
评选办法：
活动当日，参与作品由主办方张贴在展板上，供评委评选、判定。
评委组成人员：到达活动现场的孝感学院的老师们+孝感知名设计师若干。(注：设计师的设计作品不参与评选，即最终的奖品得主只会是设计学生本身)
活动影响：
1.提高学生的专业技能，激发学生的学习潜力。
2.对于艺术学院的教研成果是一个展示，提高艺术学院的魅力指数。
3.给学院教职工装修出谋划策，激发设计灵感。
传统孝文化教育论文范文第5篇
事件一：84岁老人春节露宿女儿家门外4天3夜，6个子女均不管 事件二：多次下毒谋杀亲父，不孝之子获刑八年 事件三：旅日留学生因学费问题在机场刀刺母亲 家和万事兴百善孝为先 中国孝文化起源于何处?
中国孝文化，起源于远古时代人类始祖伏羲、女娲。后经过儒家思想总结提升传播，使得孝文化成为中国传统文化的重要组成部分。
伏羲、女娲十分强调后代子女的教育和孝道，要求后代子女孝敬父母、兄弟姐妹紧密团结，共同振兴中华民族。孝文化，变成为人们生活中的一部分，历经几百万年发展起来。 中国孝文化发展
中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。 【西周：《礼记·王制篇》说：五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。 春秋战国：孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;
汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准; 唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不能不读，类似现代大学的“公共课”宋代，儒学伦理得到了较大的发展，但其间宣扬的孝道有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起到了较大的误导作用;
清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道，他们经常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”。】 孝文化的基本内涵
“孝”字最早见于殷商甲骨卜辞，它是一个会意字，东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。由“老”与“子“的上下结构组成，像是青年大扶着老年人行走，象征老少之间建立起来的和谐的人际关系。《尔雅•释训》云：“善父母为孝”。由此观之，“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母的意思。然而，这仅仅是字面上所作的解释，传统中国文化中孝亲观念的内容远远超过了它的字面意义。
从内容上说，孝道的范畴包括尊养父母、友爱兄弟、和睦妯娌、团结连襟、尊师崇贤、敬长爱幼、扶贫济困，以及热爱人民、热爱祖国等等。
在中国传统文化中，孝有两种形态：狭义的孝是赡养父母，即父母年老后，身体的衰弱不能劳动，子女要主动奉养父母，使他们得以安度晚年;广义的孝指奉献社会，即做一切事情要合乎道德规范，能受到人们的称赞，使父母在精神上获得安慰和满足。实际上这样的孝涉及了子女的整个行为。
简言之，孝道的基本内容包括尊老、敬老、养成老、送老，不外乎“敬爱父母，返思祖先”。从动机来看，孝是一种敬本心理;从效果看，孝又是一种管理手段，它将礼法的外在约束与仁义的内在自觉相统一，为正心修身齐家治国平天下的目的服务。 儒家《孝经》开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”，由此可见中华文化孝的观念不止于孝敬父母而已，孝敬是孝道的开始。 老子在《道德经》里提到：“六亲不和有孝慈”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。 它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
所谓孝道文化，就是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统。孝道是中国古代社会的基本道德规范。
一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。
中国传统孝道文化的主要内涵
1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孝与顺的关系
2、奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。
3、侍疾。
4、立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。
5、谏诤。
6、善终。
为什么要讲孝道
1、孝”，是做人的根本
谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。
2、孝，是幸福的源泉
一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人
3、孝，是百善的种子
孝是善的种子,将孝的种子深埋心底,必会开出绚丽的道德之花。 弘扬孝道的现实意义
一、孝道文化的核心是敬老养老
作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。
二、敬老、爱老、养老要发扬 孝道教育的目标就是，使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造了一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。
三、弘扬孝道文化是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素 目前中国正处于在传统走向现代化的转型期，伴随改革开放的步伐，旧的道德规范与社会主义市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑与重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神，是每一个中国人所面临的道德选择。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归祖和凝聚性的作用。
四、弘扬孝道具有深远的社会意义和现实指导意义
目前，我国的老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。 如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一 中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。中国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。 你心目中的“孝”是什么? 新24孝
1、定期给父母打电话，不要挂断父母电话
2、清楚父母年龄
3、远行时一定要及时向父母报平安
4、知道父母的生日，并且在父母生日的时候送上你的祝福
5、有耐心听母亲唠叨，理解父亲的沉默
6、理解父母不可改变的节俭甚至吝啬的习惯
7、节假日期间回家探望父母
8、吃饭时给父母主动端饭，夹菜
9、鼓励父母的生活情趣
10、家里的事情尽量听父母的
11、尊重父母喜欢的生活方式
12、陪父母散步
13、让父母知道你常常因他们自豪
14、像关心孩子一样关心父母的健康
15、有机会时坐在父母身边听他们讲故事，或讲故事给他们听
16、不埋怨父母做的饭菜
17、不对父母发脾气
18、经常赞美父母
19、不定期为父母买点小礼物 20、偶尔在父母面前撒娇
21、学习和工作的事情可以多和父母交流
22、当自己的意见和父母不一致的时候绝对不要和父母发生冲突
23、自己有时间的时候，主动做家务事，如：自己的衣服尽量学着自己洗，可以试着帮父母洗衣服，学着主动买菜做菜
24、不要对父母撒谎，自己犯错之后无论如何要主动向父母道歉 几个问题：
1、你知道父母的生日吗?他们今年有多大岁数?
2、在你父母生日时，你会做些什么事情?
3、在家吃饭时，你是否会给父母盛饭?
4、你是否陪父母一起干过活?
5、你是否在家里做过家务?
6、父母送你来学校的第一天，看着他们离去的背影，你是否有感动的瞬间?
7、进入高中后，最想对父母说些什么心里话呢?
四、现代中学生应如何知恩报恩
1、感恩、知恩
作为中学生，应该更深刻地认识到父母的养育之情， 切实地体会到父母的不易。
2、报恩 (1)、要学会独立生活。尽快适应新的学习生活环境，这是高一新生对父母最大的安慰和孝顺。 (2)、尊重父母。理解父母，尽量满足父母的意愿，重要的事要听取父母的意见，经常向父母汇报自己的情况，经常向父母表示问候和关心。 (3)“孝心”不断延伸扩展。从孝顺自己父母开始，然后扩展到对一切老师、长辈、亲人、朋友和他人的恭敬心。
(4)从当下、从小事做起。从与父母、老师、亲人和长辈等人的日常交往的生活小事慢慢去做、去落实。
(5)管好自己，勿让父母、亲人、老师和长辈操心。 (6)珍惜中学时光。好好学习，好好做人。 怎样孝顺父母 孝顺层次：
1.养父母之身---身安
2.养父母之心---心安
3..养父母之慧----自在 父母年老时，把汤洒了，想一想童年，母亲怎样把汤送到我们嘴里;
父母年老时，系不好鞋带，想一想童年，父母怎样手把手地教会我们系鞋带;
父母年老时，对高科技不懂时，想一想童年，父母是怎样回答我们的十万个为什么; 父母年老时，父母的言语啰嗦，想一想童年，父母是怎样讲给我们故事听;
父母年老时，抬不动腿脚，想一想小时候，父母是怎样拉着我们的手，教我们走出人生的第一步。 不孝有三:
第一:阿谀曲从，陷亲不义。 第二:家贫亲老，不为禄仕。 第三:不娶无子，绝先祖祀。
有些事情，当我们年轻的时候无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。 “孝”是稍纵即逝的眷恋， “孝”是无法重现的幸福。
“孝”是一失足成千古恨的往事，
“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
衷心希望大家能多多承欢父母膝下，多多聆听父母庭训，多多接纳老师的教导，做一个明确自身责任，努力上进，对得起爱你的人，对得起社会，也对得起自己的中学生! 让我们怀着感恩的心观看视频《感恩父母》 作业：
传统孝文化教育论文范文第6篇
我校以九九重阳节为契机，开展“孝文化体验节”活动。一是开展以孝敬父母等家庭成员为主的“小孝”活动，如向在外的亲人打一个问候电话，通过网络发一张节日贺卡;陪长辈走出家门，体验我们城市生活的变迁;帮助父母等做一次家务劳动等。二是开展以关爱周边老人、长辈为主的“中孝”活动，学生自主到敬老院、五保户、空巢老人家等开展一次献爱心活动，走近老教师、老园丁，聆听他们的教诲等等。三是开展以爱国主义教育为主的“大孝”活动。学校要求各班开展以下活动：一是班级内出一期以爱国主义教育为主题的黑板报，二是召开一次以爱国主义教育为内容的主题教育班会，三是中高年级学生自主创办一期国庆节手抄报，四是唱一首歌颂祖国、歌颂社会主义的革命歌曲，五是结合“五个一” 成长工程活动，学生自主选读一本英雄故事书，让学生发现一位心中崇拜的英雄。