第一篇：基督徒服侍的意义
基督徒的服侍
基督徒的服侍 可10：42-45 引言：有一天，一个人来到上帝那里，要和上帝讨论天堂和地狱的问题。 上帝对那人说：“好吧，我让你看看什么是地狱。”
他们走进一个房间，房间里有一大群人正围着一大锅肉汤，但每个人看起来都营养不良，饥饿而且绝望。原来，虽然他们手里都拿着一个可以伸到锅里的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂还长，他们没法把汤送进自己嘴里。
上帝对那人说：“来吧，我让你看看什么是天堂。”
他们走进另一个房间，这个房间里的一切都和上一个房间一模一样，还是一群人，一锅汤，一样的长柄汤勺。唯一不同的是：大家都在快乐的唱歌。
那人就问上帝：“我不懂，为什么一样的环境和条件，他们快乐，而那个房间里的人却悲苦?”
上帝微笑着慈爱的回答：“我的孩子，这很简单，因为在这里，大家都在喂别人，而在那里，他们只喂自己。”
通过这个福音故事，我们看到基督徒与非基督徒的区别之一，就是基督徒彼此相爱，彼此服侍，而非基督徒则只顾自己，服侍自己。基督徒的生命应该是服侍他人的生命，我常常这样的祷告，让我们成为耶稣的手和脚，服侍我们身边有需要的人。我们来看一段经文：
可10：42-45 42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
基督徒的服侍 一.要积极行动 要去是服侍的先决条件
经文说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
人子就是耶稣，耶稣来才发生服侍，服侍不是头脑中发生的事，做计划不是服侍，也不是靠说话成的。服侍必须要有实际的行动，耶稣来有服侍是具有积极的层面，实际上从高天降在地上。若没有来的前提，服侍就不会发生了。
对于耶稣来说是要来，才有服侍的发生。那对于我们来说要去，进入到人群当中，才有服侍的发生。服侍要有积极的行动。
积极服侍的耶稣
在福音书中，我们看到耶稣不是停留在一个地方服侍，而是非常殷勤的奔走。耶稣走遍各城各乡各会堂，教训人，传扬天国的福音，医治各样的病症。
特别是马可福音是站在耶稣作为一个仆人的形象描写耶稣的，有一个文学特征，就是就、随即、马上、立刻、立即等迅速的动词，不断的出现，约出现了41次。也就是说马可福音16章的经文，平均每章出现了
2、3次，可见耶稣有急迫的心，忙碌殷勤的服侍人群。 可1：10 10他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
原文的意思是耶稣受洗时，随即从水里上来。耶稣没有在水里多泡一会儿，或想一想再上来，而是迅速的从水里上来。因此有人说耶稣是急性子的人。
耶稣忙碌又快节奏的生活 可1：21早上教导
21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。 可1：23赶鬼
23在会堂里，有一个人被污鬼附着。 可1：29下午医治西门岳母的热病
29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。 可1：32晚上医病赶鬼
32天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。 可1：35第二天晨祷
35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。 服侍弟兄姐妹，就是服侍主 罗12：11 11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。 太25：34-40 34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;36我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。
德兰修女的话
饥饿并不单指食物，而是指对爱的渴求;
赤身并不单指没有衣服，而是指人的尊严受到剥夺;
无家可归并不单指需要一个栖身之所，而是指受到排斥和屏弃。 除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠。 孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿 教会目标：用基督的爱，温暖你我他。(手语) 二.要降卑自己 降卑自己的耶稣
经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
人子来，不仅是一个积极的行动，而且是一个降卑的行动。耶稣的来是垂直的来，从高天降到地上，耶稣放弃了天上的生活，为了服侍人而来到地上。这是何等大的牺牲，他在天上，坐在宝座上，配受四活物，24位长老，千万天使的敬拜和赞美。耶稣降卑了，放下了他所有的荣耀。
腓2：6-11 为门徒洗脚的耶稣
在约13章中记载耶稣为门徒洗脚，这本是仆人的行动，何等荣耀的主，何等谦卑的行动，耶稣向门徒弯腰给他们洗脚。
约13：14-15彼此洗脚=彼此服侍 降卑自己是服侍的前提
耶稣如果不降卑自己，也就不会来到地上，耶稣没有来，也就没有服侍的发生。因此，降卑自己是服侍的前提。要服侍一定要倒空自己，降卑自己。
寻求荣耀的人不能服侍，自夸骄傲的人不能服侍。 世上的人喜欢别人的服侍，不喜欢服侍别人。
雅各和约翰想坐在耶稣的左右位置上，就是想要接受别人的服侍。
耶稣却指出神国里的秩序与世界上的秩序是相反的，在神国里，谁愿为大，就必作你们的用人;谁愿为首，就必作众人的仆人。
惟有成为奴仆，才能服侍。 恩赐配搭彼此服侍
我们的神在教会中设立了牧师、长老、执事、教师等职分，不是让他们坐在自己的位置上，接受弟兄姐妹的服侍，而是去服侍弟兄姐妹。
不仅教会里的圣职人员要服侍弟兄姐妹，而且弟兄姐妹之间也要彼此服侍。 彼前4：10 诗歌：万物的结局近了，所以我们要。。。。。。 三.要用心参与
经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”
弟兄姐妹，我们看到耶稣是多么爱我们，他亲自来了，道成肉身进入我们的生活之中，体验我们的处境，因此他成为忠信慈悲的大祭司，他对神满有忠诚，对人满有同情，他能体恤我们的软弱。
服侍是什么呢?服侍就是参与，服侍就是用真挚的心参与，与那些需要帮助的人在一起。耶稣进入很多人的生命里面，进入罪人的生活里面，也进入病人的生活里面，也进入被压制的人的生活里面，耶稣以心与他们同在就是服侍。
向病人以病人的心态与他们同在;向罪人以罪人的心态与他们同在;向被压制的人以受压制者的心态与他们同在，这就是服侍。服侍就是用心参与。
见证：没有用心参与的服侍
在韩国有一位牧师，在教会里常常会跟弟兄姐妹握手，有时也会摸摸他们的头，牧师就好象一位父亲一样。但每次摸了弟兄姐妹的头以后，他都会去洗手。一些年长的弟兄姐妹，很喜欢牧师摸他的头，摸了一次，还将头伸进来，叫牧师再摸一次。
有一次，牧师去看望一位病人，他病了好久，躺在床上。因此病人也好长时间没有洗澡，当然也好长时间没有洗头，身上散发着一股臭味。牧师还是象往常那样给病人祷告，也摸摸他的头。祷告完毕之后，他赶紧跑到洗手间洗手。在洗手的时候，被圣灵光照责备，原来牧师在给病人摸头的时候，手在摸，心都在洗手间。
弟兄姐妹，这样没有用真挚的心参与的服侍并不讨主的喜悦 四.要为人舍命 最大的服侍
经上说：“人子来，„„并且舍命，做多人的赎价。”
为人舍命是最大的服侍，是服侍的高潮。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”人间最大的爱就是为人舍命的爱，爱一个人最好的表达就是透过实际的服侍的行动。耶稣通过流血舍命服侍了我们，他对我们的爱达到了顶峰。这是最大的服侍。
约壹3：16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。
耶稣基督给我们树立了榜样，他为我们舍命，我们也当追随耶稣的脚踪，为弟兄舍命。 在特殊的环境中，可能为弟兄姐妹流血舍命。殉道士的血是教会的种子。这是红色殉道。 另一层的意义是我们的生命愿意为弟兄姐妹全然的奉献，一生一世服侍弟兄姐妹，就是为弟兄姐妹舍命。这是白色殉道。
爱拼才会赢
世上有一首流行歌曲，叫做：“爱拼才会赢。”弟兄姐妹，世上的事，你要拼命才能成功。拼命赚钱，才能赚到钱;拼命学习，才能将学习学好。同样，我们服侍教会，服侍弟兄姐妹，也要拼命，才能作好。我们当为服侍神的教会而献上我们的生命。为主将命豁出去了。
保罗是一个拼命传福音的人。 徒20：22-24 百基拉和亚居拉夫妇是为主拼命的人。 罗16：2-3 3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
以巴弗提是一个拼命做主工的人。
腓2：30因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。 初期教会为何如此复兴，福音传播是如此之迅速，是因为有一批为了福音拼命的工人。今天，我们的教会要复兴，也需要有一批为了福音拼命的人兴起来。
三勇士为大卫拼命取水 撒下23：13-17 为什么大卫的国度如此强盛，经久不衰?因为在他的国度里有一群愿意为他舍命的勇士。 同样，神国勇士的我们也要这样的拼命，神的国度才能繁荣昌盛。愿主兴起我们做愿意牺牲自己的神国勇士，为了神的国，我们愿意为主付流血的代价，生命的代价，直到将福音传遍世界的每个角落。
总结：以诗歌——《奉献》作为结语
第二篇：基督教会洗礼的意义
圣经：
1、太28：19—20……使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。
2、可16：16信而受洗的必然得救
3、约3：5……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国
4、徒2：38……要悔改奉耶稣基督的名受洗，洗去你的罪得赦
5、徒22：16起来求告神的名，受洗洗去你的罪
6、罗6：3-4我们这受洗归入基督耶稣的人……
7、加3：27你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
8、弗5：25—26基督爱教会为教会舍己。要用水借着道把教会洗净……
9、多3：5他(基督)便救了我们……借着重生的洗和圣灵的更新
10、来10：22……并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了就当存诚心和充足的信心来到神面前
11、彼前3：21这水挪亚时代的洪水所表明的洗礼现在借着子稣基督复活也拯救你们……
什么是洗礼?我们为何要受洗?洗礼是照着主耶稣在太28：19所吩咐的奉圣父、圣子、圣灵的名向受洗的人把他浸在水中，旧约犹太人有类似受洗的仪式，受割礼(创17：10—14)使徒保罗指出信徒不再接受肉身的割礼(西2：11-12)水洗已取代了肉身的割礼在基督里主已替我们施行了属灵的割礼，把我们的旧人犯罪的天性除掉，施洗约翰，施行的是悔改赦罪的洗礼，可1：4。但这并不是他自己的意思，乃是从天上来的指示，可11：30。许多人接受他的洗礼，路3：7但有些文士们不愿受他的洗礼，因此灵性遭受亏损……没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意(路7：30)约翰单为那些结了悔改的果子的人施洗，并举出所要求的果子(路3：8-14)-5加5：22圣灵的果子有显著的相似，洗礼不意味着重生或赦罪，乃是说明一个已经发生的事实是里面的一种实在真正的回转。归还的一种明显的标记。
(一)是顺服基督的命令信而受洗的必然得救(可16：16注意在受洗之先必须相信;
(二)效法基督的样式彼前2：21……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样叫你们跟随他的是脚踪行(约13：15)
该在何时受洗，不是我要得到罪的赦免之时或我决定要作一个基督徒时或要在社交生活中更进步或为事业结婚的目的，而是长大到了解受洗之意义同时也达到先相信认罪悔改与主同死同埋葬同复活，是对世界的死和埋葬，复活表明今后是为主而活在于里面属灵的意义，洗礼是一种信心行动被神恩召有能力过得胜生活，洗礼是一种命令，必须服从和降服连主耶稣在世都受了洗来成就诸般的义，我们更当如此我们用虔诚态度坚持地追求入洗礼的意义过得胜生活，荣耀归主名。
二、圣餐礼
擘饼聚会
主耶稣离世之前和门徒在一起吃了最后的晚餐，犹大出去后主给11位门徒设立了另一件圣礼擘饼，林前11：23—29太26：26—29，可14：22—25路22：14—20约13：1—30从以上经文来认识理解擘饼聚会的属灵意义无酵饼是主为我们舍去他的生命身体，杯是主用他自己的血在神与人之间所立的新约，吃饼端杯一为纪念主，二为表明主的死
(三)，等候主的再来太26：29我们照主吩咐的去行，保罗告诫我们，参加擘前要按理慎重郑重，不这样先省查自己，没有对付好罪，就是干犯主的身主的血了。受洗的人必须真正悔改，信靠主耶稣神的独生儿子，明白一些基本道理，在生活中有重生的表现，凡犯罪如淫乱等严重罪行信徒应暂停他参加擘饼的权利。
擘饼后不是马上到购物中心菜市场去购物，主的门徒第一次圣餐后就找一处安静祷告的地方，让这祝福能更加进深，在生活中长进，天天在主里得胜荣耀主名，传福音要谦卑，毫无惧怕来到主桌子前存着感恩赞美的心纪念主，并默想主的救恩，主在世所受的苦，十字架的道路，我们要跟从主
走十字架道路，常常祷告多读圣经预备迎见主再来感谢主大爱，感谢主的厚恩。
第三篇：基督徒的身份
基督徒的身份、本分、福分
经文：歌罗西书3:12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。3:13倘若这人与那人有嫌(xian)隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3:14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。3:15又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。3:16当用各样的智慧，把基督的道里，丰丰富富的存在心里(或作“当把基督的道里丰丰富富的存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。3:17无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
我们活在世上有我们一定的身份，那就是中华人民共和国的公民，因而有我们作为公民应尽的义务和享受的权利，如应遵纪守法，依法纳税以及服兵役等，从而可享受作为一个公民应享受的一切权利。义务与权利等于是我们的本分与福分。
作为一个基督徒，他同样也有一定的身份、本分与福分。刚才这一段圣经就告诉了我们这一个问题，那就是基督徒的身份、本分和福分是什么，现在分开来与弟兄姊妹们分享：
一、基督徒的身份
西3：12“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”这节圣经告诉我们基督徒的身份有三个，那就是：
1、神的选民;
2、圣洁的人;
3、蒙爱的人。
1、神的选民
旧约时代，神拣选以色列人作为他的子民，其目的是要通过他们使万民得福，以色列人作为神的选民的标记是受割礼。新约时代，神的选民不再是一个民族而是一切信奉耶稣基督的人，正如彼前2：9所说的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民……。”新选民也有印记，那就是以弗所书1：13所说的：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”“受了所应许的圣灵为印记”的意思是说，圣灵内住在一切真正信奉基督的人心里，在他里面统管他的一切言行，活出圣灵所结的果子，那就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。 所以归结起来说，旧选民是以民族分，新选民是以生命分，“在基督里”的人，就是神的选民。今天我们要牢记这个选民的身份，无愧于这个身份，不做与这个神圣身份不相称的事。
新选民与旧选民一样，神要通过我们使万民得福，因此我们一方面要关爱众人，另一方面，我们要关爱神的家，因为教会是耶稣基督的身体，教会兴旺，我们高兴;教会衰微，我们担心;教会事工，我们参与;教会发展，我们关心。我们要真正成为神家里的人，成为基督身体上的肢体。
2、圣洁的人
这是基督徒的第二个身份，保罗写信给以弗所教会的信徒说：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒……”(弗1：1)，信徒又名圣徒，这并不是说，基督徒已经达到圣洁的程度，而是指信徒得着圣灵而分别为圣的地位(林前6：11)。一个真正的基督徒，从地位上来说，已经分别为圣的，因此可称为圣徒或圣洁的人。
当我们有了地位上的成圣后，还需要追求生活上的成圣，使我们的生活、行为能与圣洁的地位相称。保罗同样对以弗所的基督徒说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4：1—2)。
当主耶稣为门徒们洗脚时，曾说过这样一句话：“耶稣说，„凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了……”‟(约13：10)。基督徒如同一个洗过澡的人一样，过去的原罪、本罪都蒙宝血所洗净了，但他仍然活在世界上，行走时脚上难免沾污到尘土和垃圾，因此他仍然要经常省察自己，经常靠主的宝血“洗脚”。感谢主，他的宝血永远有功效，如有人偶然被过犯所胜，亏欠神或亏欠人，只要真正悔改，仍能蒙主赦免，他仍是一个圣徒，一个圣洁的人。
3、蒙爱的人
基督徒不仅是一个圣洁的人，而且还是一个“蒙爱的人”，他所蒙的不是一般的爱，而是“圣爱”，因为神就是爱，他的特征有：
1)神的爱是一种牺牲的爱。十字架的爱，爱到把独生子都赐给了我们。正如罗马书8：32所说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?”许多时候我们只要“万物”，却不要主自己，我们往往看重于神给我们物质上恩典，而没有看到神最大的爱是把他的独生子耶稣基督都赐给我们。有了耶稣基督，一切福分包括看得见的、看不见的、今世的以及来世的都有了。
正如雅各一样，原来他只抓地上的一切，他只身拿着杖过约但河，但他回来时竞成了两队了，但当他带着众多的牛、羊和财宝到了雅博渡口时，面临他哥哥以扫带着四百人，以扫要干什么，是杀雅各以报旧仇还是来欢迎他，真可谓生死未卜，在这关键时刻，神又向他显现并且与他摔跤，这时雅各抓对了，他抓住了神自己，并且说：“你不给我祝福，我就不容你去”(创32：26)。从此雅各成为以色列，大腿虽然瘸了，但雅各的生命却改变了，由于神感动以扫，雅各又主动向他的哥哥和好，送上厚礼，竟然出现：“以扫跑来迎接他，将他(指雅各)抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了”(创33：4)。这样化干戈为玉帛的场面多么动人。
由此可见，雅各过去的抓，抓来的东西虽多，如果他的哥哥以扫是来杀他，那必然是家破人亡的悲惨局面，由于雅各最后抓住了神自己，不仅保存了世上的一切并且生命更新，雅各变为以色列。
2)神的爱是永不止息的爱。爱我们到底的爱，看顾我们，不仅灵魂也包括身体，是全方位、全时间的爱。当有人救我们脱离疾病，脱离贫穷，我们会十分感谢，但神是救我们脱离死亡的权势，是我们灵魂的大救主，我们岂不更应感激不尽吗?
3)神的爱是大能的爱。世上的父母亲对儿女的爱是伟大的，但往往“爱莫能助”，因为人的爱总是有限的，力量的有限与时间的有限.唯有神的爱是大能的爱，永恒的爱。
二、基督徒的本分
基督徒的本分不外乎爱神爱人，基督徒应遵守和实行“大诫命”。“大诫命”是什么?“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：„夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢?‟耶稣对他说：„你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲‟”(太22：35—40)。
这里说明基督徒不仅应重视“大使命”，更应重视“大诫命”。而爱神又体现在爱人上，因此一个基督徒的本分，就是“要爱人如己”。西3：12—14“……就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……彼此包容，彼此饶恕……”怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容和饶恕是爱人的具体表现，也是基督徒本分——爱人的具体表现，但这一切属灵美德的源头是爱。
歌罗西书3：14上说：“……要存着爱心，爱心就是联络全德的。”爱如同链条一样，把一切属灵的美德联系起来，成为前进的轮子，一切美德，如果没有爱，怜悯、温柔、忍耐等就将统统变成虚假，成为假冒为善，成为鸣的锣，响的钹一样。
三、基督徒的福分
歌罗西书3：15--17讲到基督徒的福分有三个，首先它不是说基督徒信主后能够发财，可以有多少享受等，而是说：
1.“基督的平安在你们心里作主”(西3：15)
首先有“基督的平安”，“基督的平安”不同于世上的平安，它是面对十二级台风这样的逆境，因有基督而享受的内心平安。
有一个画家收了三个学生，毕业时他要三个学生各画一张反映“平安”内容的画。第一个学生画好后交给老师，这张画完全是一个静的场面，风不吹，草不动，河水也平静如镜，画家看后说：画得不错，但不是很好。
第二个学生也画了一张完全安静场面的画，除了风平浪静外还画了一只黄狗睡在茅草屋前打瞌睡，真好像夏天的中午，大家中餐后都在午睡一样，真是安静极了，画家看后仍不满足，认为还不是最好。
第三个学生画了一张完全是动的场面的画，好像十二级台风过境，狂风暴雨，一株大树在台风中摇摆不停，但在这株树的树权中有一个鸟巢，一只母鸟用翅膀庇护着四只小鸟安睡在狂风暴雨中。
画家看了十分满意，认为它才反映出平安的真正主题。
基督的平安就是这样的光景，虽然环境是狂风暴雨，但有基督的庇护，我们仍可享受内心的平安，这种平安是环境和人都不能改变它的。
基督徒不仅有“基督的平安”，而且基督的平安还要在我们心里作主，决定我们该做什么或不该做什么。当我们获得重生后，新生命恢复了我们良心的功能，能分辨是非，因而神的旨意往往通过我们的良知告诉我们，凡行之言之感到内心是平安的，这就是该做的该言的;凡内心感到不平安的事，那就不是神要我们行的，这就叫“基督的平安在心里作主”，这是基督徒的第一个福分。当我们面临抉择时，我们有原则可循，当然神的旨意一定是要我们遵纪守法，因为一个好的基督徒必定是一个好公民。
2.基督徒的第二个福分是“基督的道理，丰丰富富的存在心里”(西3：16)
我们有“基督的平安在心里作主”能明辨是非，抉择方向，又有基督的道理作为我们脚前的灯，路上的光，使我们行走有光亮，不致走偏或绊倒。在这里值得我们注意的是：基督的道理要丰丰富富的存在心里，而不是仅仅挂在嘴上，做做样子，像当日的法利赛人一样。今天有些基督徒不是把基督的道理存在心里，而仅仅是挂在嘴上或留在教堂里，听道而不行道。对于这样的人。他们就享受不到这个福分。 3.基督徒的第三个福分是：“凡事可奉主耶稣的名”(西3：17)
可奉“基督的名”是我们可享有的第三种福分，“名”就是属性，“基督的名”就是基督的属性，基督的属性最基本的就是爱，由爱派生出公义和公平等。因此我们行事为人要符合基督的属性，我们不能一方面奉主的名但行出来的却不符合主的属性，这是妄称耶和华的名。基督徒的祷告也是这样，为什么我们都要以“奉耶稣基督的名”这句话，作为祷告的结束呢?这一方面是说明我们所愿所求，都是靠着耶稣基督;另一方面是我们要注意到我们整个祷告的内容是否可以奉耶稣基督的名，是否有悖于基督的属性，这是我们在祷告中应注意的。
基督的名实在重要，超乎万民之上，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救“(徒4：12)。
使徒时代的教会，彼得、约翰上圣殿去，有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名美门，要求进殿的人周济，他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了(徒3：1—7)。
使徒时代教会是很贫穷的，彼得也是很贫穷的，但他却有“拿撒勒人耶稣的名”就成为最富足的最有能力的能够叫一个生来是瘸腿的起来行走。
教会贫穷没有关系，但却不能没有“拿撒勒人耶稣的名”。如果教会没有这个名，这个教会就是最可怜的、最贫穷的。当时老底嘉的教会，自认“是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启3：17)，那就是外面富足，里面贫穷，在人看来是富足，在神看来是贫穷，究其原因，是由于他们丢失了“基督的名”，他们把教会的元首耶稣基督拒之门外。因此主说：“看哪，我站在门外叩门……”老底嘉教会堕落到已经成为“没有基督的基督教”!这种光景不值得我们现在的教会警惕吗?!
我们要时常检查我们的教会，谁坐在教会的宝座上，在我们的教会中有否像老底嘉教会一样，把基督关在门外，甚至像当时别迦摩教会一样，有“撒但的座位”?在我们教会中有否“破口”，有哪些“破口”?同时我们更要检查自己，我们的心里谁在掌王权，坐宝座?
愿主恩待他的教会，使她更圣洁，成为金灯台，真正成为永生神的家，耶稣基督的身体和圣灵所居的殿。愿主也恩待他的儿女们，使我们牢记自己的身份是神的选民，是圣洁蒙爱的人，因而就当有与身份相称的本分，即爱神爱人，这样才能享受神赐给我们各样的福分。
第四篇：基督徒的婚姻
一、婚姻的由来
1、神造：创2：18 耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
2、神配 创2：22—25 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前，那人说：这是我骨中骨、肉中的肉，可以称她为女人。因为她是从男人身上所取出来的。因此，人要离开父母与妻女联合二人成为一体。
婚姻是神是智慧的创造和设计，处处透出神对婚姻的美好心意和计划。以圣经宣告婚姻中两人成为一体的特性以及爱的特性，人类通过世上短暂的婚姻生活，使人类得以繁殖沿序下去，生生息息不得断绝。同时也彰显一个奇妙的圣爱婚姻—基督对教会的爱，这值得婚姻中的双方一生去体味。用自己的婚姻生活去荣耀神。
二、主耶稣重申婚姻 太19：4—6 主耶稣说：“那起初造人的是造男造女，因此人要离开父母与妻子联合二人成为一体……”既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的人不分开。 弗 5：25—29 圣经上说：你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍已。
丈夫也要照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了，从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
三、婚姻的生活
夫妻原本是两个不同的人，都要是在主里成为一体，这里有许多的功课要我们去学习。
林前11：3 我愿你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
圣经生动地用一个人的形象—头和身子的组合来描写婚姻的关系，这说明双方相互间需要和谐，需要配搭分工，需要有爱的血液，在婚姻肌体中流通。就能成为一个幸福和谐、甜密温馨的家庭，因为这个家有主的同在。
来 13：4 婚姻人人都当尊重……这是神严肃的告诫，因为有许多人对婚姻家庭的破坏和轻率，使神所设计的婚姻的神圣和美妙荡然无存，忠贞相爱的婚姻是一个被人所称赞的幸福安心的港湾——没有猜疑和背叛，没有指责和伤害，只有爱与信任，尽情享受主里的福乐。 世上没有一件事不需要付代价的，幸福的婚姻的更需要双方效法基督，甘愿付出、同心营造，愿神带给你们美满的婚姻祝福。
许多人羡慕在教会里所举办的婚礼那确是一生中最庄严、最神圣的时刻，表明婚姻不是世俗的事物。
其实每一次的婚礼，都是对当初伊甸园中神创造美好婚姻的再现。然而，神更要他们的儿女用一生守住这份纯洁的爱，至死忠贞。
才德的妇人谁能得着呢，她的价值远胜珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。箴31：10——12 婚姻的原则：
1、一夫一妻制
2、信与不信的人原不相配
3、婚姻是永久性的 (1)婚姻的结合是终身的 (2)神恨恶离婚的事 (3)表达爱情的亲密 (4)给家庭带来快乐
4、二人结伴同行天路，同心敬畏真神
5、生养敬虔的后裔，同心孝敬父母
6、建立基督化的家庭
7、应有教会证婚：是蒙神赐福的途径
8、不可铺张浪费
9、不可二次举行
教会的祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你;愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你;愿耶和华向你仰脸，赐给平安”
民6：24—26
奉主耶稣的名
阿门
第五篇：基督徒的完全
祷告：我们在天上的父，我们重新祈求你的恩典，主啊，不仅是你的恩典，还有掌管我们的大能也是需要的，求你让我们的思想变为你的思想，让我们诉说你的话语，赐我们智慧能从事你的工作，求你帮助我们能有胆量，处理一切的事情，求你帮助我们独自站立信靠你，主啊，我们现今这堂课要学习你对我们的标准和方向，求你帮助我们领悟，奉耶稣的圣名祈求。阿们!
我们来研究一下基督徒的完全，我们向人传道时这个概念必须要在心中，而且我们想要明白主的旨意时，这个概念必须要在心中：上帝要从你们身上得到什么?向我们的旨意是什么?要得到什么——特别是在我们的品行上、我们的信仰上，主希望我们攀到什么程度?上帝今天早上向你们的旨意是什么呢?我们在圣经中经常读到上帝希望我们完全，但不是许多人能明白，大部分基督徒对此没有多少关心，即使有关心，也有误解。完全的概念是什么?上帝知道我们是怎样的存在，知道我们的软弱不足，所以，上帝不会命令我们做不到的，也不会强求我们，父母不会强求儿女做不到的。上帝比父母更慈爱，因为上帝向我们命令做什么是由于他知道他的旨意和目的，上帝一切的命令都是应许。上帝命令我们做什么都是因我们做得到，即使我们做不到，但他会赐我们能力，所以才向我们命令。我们听到上帝说“你要完全”时，你应当高兴，心情愉快，也要有盼望。相反，人们听到完全的话语却反感、不满，为什么?因为我们不想变为这样的，而且我们认为这是不可能的，因为我们认为这是非常艰难的旅程，我们为什么总是喜欢停留在不安全、不安宁的状态中呢?我们为什么总想停留在罪中呢?这是错误的想法。我们要渴慕在主里的完全，也要喜乐。所以，这个问题是我们不得不研究的话题。
【太5：48】“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这里有上帝给我们的高标准，如同父完全一样，这是什么意思?我们怎能像上帝一样完全呢?不可能，我们不能创造，也不能展望未来，没有他的全能，这是怎么可能的呢?如同上帝在他的领域完全一样，我们要在自己的领域完全，上帝在他的立场是完全的，这完全是一个状态。有什么样的心态呢?有什么品行呢?就是指的这个状态。
大家传讲圣经时说，我们要按圣经而活，也强调我们要按话语去行，要按主的旨意去行;所以，我们就指出谬道，也追求按圣经教导去行，我们也强调要遵守主的诫命，我们也强调
第四条诫命的遵守，我们具备了遵守其他所有诫命的品行时，才可能遵守第四条诫命，其他诫命都遵守的品行已具备的人，他的外在表现就是遵守安息日。人们说：“我们是不完全的。”说：“我们不能得胜一切罪。”说：“这是罪人不可能做到的。”人们抗议说：“我们完全遵守诫命是不可能的。”……如果我们对福音有错误的认识，那么对遵守诫命就是非常模糊的概念。所以人就说：“我们因信就得救了，是上帝怜悯我们，让我们得认证而已，不是我们能做到这一点，而是把我们看成这样。”因为对福音有如此错误的概念，人们就认为无法遵守诫命。所以，我们要正确理解——基督徒的完全是什么?也要正确向别人传讲，这概念要非常明确，
基督徒的完全
1因为这概念跟福音有很大的关联。
第三位天使的信息说到：“不要拜兽和兽像。”这里还有一点，它的结论在【启14：12】“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”忍耐到底的圣徒就在此。“虽然你们是埋怨、不平、抗议，但是上帝真正的圣徒就在此。”上帝给我们显明了他的证人，向我们提出遵守诫命的百姓，所以，没人可以找借口，天使也不能，任何人也不能，任何宇宙居民也不能。他们是怎样的人呢?守上帝诫命，有耶稣真道的人;是有耶稣信心的人，也是遵守诫命的人，因他们有耶稣曾有的信心，也是照着这样的信心去做的人。
【林后7：1】“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”使徒保罗在这里说，我们要完全。【提后4：18】“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们!”这里说上帝从诸般的凶恶中拯救我们，不是部分的罪，不是90%，而是100%，是完全地，是从一切的罪恶中脱离。【彼后1：11-12】“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”这里说到了，你们进入上帝的国时要丰丰富富地得到，这里说，我们要完全，也是说，上帝说你们必定能完全。
我们想要信这一点，必须要先信圣经是上帝灵感所写，必须要信赖。虽然许多人也认为圣经是上帝的话语，但没有完全地相信，没有当作真正的应许来接受，是半信半疑。上帝说，耶稣再来的时候将给我们永不朽坏的身体，到了那时候才给我们完全的身体和性情，现在我们是不可能拥有这个。但品行不完全的人，是不能得到完全的身体的，如果给不完全品行的人完全的身体，就出大事了，因为他会随意犯诫命，也会找借口，他会成为另一个撒但。所以，有完全品行的人才能得完全的身体。
【犹24-25】“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们!”圣经对我们说的是非常明确的，耶稣再来的时候，我们要在主面前毫无瑕疵，这是极端吗?如果这是极端的，为什么圣经有记载呢?【帖前5：23】“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”但这里并没有结束，【帖前5:24】“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”
这是多么惊人的话语啊，上帝命令我们要完全，希望我们是毫无瑕疵的;这里说上帝是信实的，所以，他会成就。不是我们成就，而是上帝成就。这是圣经对我们的命令，这是上帝向我们的旨意，上帝向我们的旨意是圣洁。那这完全是指的什么呢?如果我们不能在主面前得以完全，不能守诫命，这将是上帝的责任，这不是我们的错，所以，上帝向我们应许：给我们力量能去遵守所有的命令，这是上帝在我们心中的作为，而不是凭我们自己的努力作出来的。当然，我们要与上帝一起合作，但这事是创造，这是上帝的作为，不是我们做出来的。
【约一5：1-4】“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界;使我们胜了世界的，就是我们的信心。”这里说，爱上帝是什么?就是遵守他的诫命，这是多么明确的话语。很多人说爱上帝，却是感情性的，凭着他的感受而说;但圣经说，爱上帝是遵守他的诫命。你若爱上帝就会信赖他，就会愿意遵守他的命令，就会爱他的旨意;所以，遵守上帝诫命的生活就会成了我们的喜乐，也会成为我们生活中的一部分。“完全”这意思并不是指你不可能再犯罪的状态，这是对完全的误解之一。完全的状态，并不是指你不可能再犯罪的意思。
完全并不是“完全主义”，完全和“完全主义”是截然不一样的。完全主义是什么呢?完全主义是指你要得到“完全”才能得救，他们认为“完全”是你总在思想中要不断努力，征战又征战，攀登又攀登，要达到一个目的地，这就是“完全”，所以，认为“完全”是必须要达到某个指定的位置，这是错误的，是犹太人的思想，也是法利赛人的想法，我们称之为律法主义。比如，“我们必须要达到某个目的。”这就变成了完全主义，其中需要我们必须不断地行动，不断地努力，结果必须要达到某个目的，这是不可能的，是错误的想法。在福音中不仅有自由主义，也有律法主义。我们说的完全并不是指我们不能再犯罪了，亚当也是完全的状态，但他受诱惑跌倒了，所以，完全的人也是可能跌倒;我们说的并不是“完全主义”，不是说我们必须要达到某个地步的我们的行为和努力，这是律法主义。那圣经说的完全是什么呢?这是一种状态。比如说，你拿着很昂贵的东西，不小心摔倒了，把它摔坏了，难道这样你就被说成是不完全的吗?不是的。完全，包括我们的不安和不足，也包含了我们倾向于罪的状态，虽然是这样的状态，但你还是愿意把自己完全献上，遵守他的诫命和旨意。健忘症是罪吗?当然，我们不能随便忘掉一些事，健忘症很严重的人可能要总拿个本子记着，但由于你忘记了，或你失误而摔坏了什么，这不是不完全。当然，我们通过圣灵要达到不停地成长，为了结出这完美的果子，我们必须成长，但上帝说的“你要完全”是另一个意思。当然，要完全必须要结出许多的果子，但这种结果子的成长必须要继续，到天国还要继续，我们要永远地学习，我们要永远地成长，向着更高的标准，向着上帝的品行，更亲切，更温
柔，我们要永远地成长，所以，我们并没有一个最终的目标说已经成就了。所以，我们要达到的这个完全不是指定的最终目的，而是指内心状况。我们现在说的完全是要依靠上帝的能力而达到的。我们什么时候完全?当我们的意思屈服于上帝时，当我们的思想和计划与上帝的想法一致时，当我们的心与上帝的心联合的时候，当我们自己在主面前完全屈膝的时候，这就是义的状态，这种心是不犯罪的，这种心会恨恶罪，这种心不会不顺从，这是内心的状态，是上帝再创造的状态，是圣灵居住的状态，圣灵主管我们的状态。即使我们有罪的本性，即使有罪的倾向，即使有罪的习惯留下的伤口，但我把心献给了主，把自己的意思屈服了，这时主就以圣灵居住在我们心中。圣灵居住在心中是什么意思?人们以感情去思想，想得抽象。圣灵居住在心中是什么意思?圣灵是个灵，上帝是个灵，圣灵怎么居住在心中呢?难道像个鬼魂吗?是这样进入体内吗?怎么进来呢?怎么居住在心中?怎么在我们大脑中呢?这是指我们的思想、内心和想法因着圣灵的感动和指示，屈服在他面前的意思;我们按父的意思生活，就是活出了父的旨意，按父的命令去行，父说：“你不要做这个，要做那个。”“我知道了。”然后照着去行，那我活出的就是父的生活，活出了他的旨意和命令。如果我按照上帝的命令生活，当我的思想和上帝的命令冲突时，我要屈服和死去自己的想法，接受上帝的意思，而且照着行，顺从他的命令和旨意而行，那我们就活出的是耶稣的生活，不再是活出自己的意思，而是活出上帝的意思，这就是耶稣住在我心中的意思，这就是圣灵居住在我们心中的意思。不难吧?你们就这样教导别人就行。所以，完全指的是我们屈服于主的内心状态。比如说，“我把心献给了上帝，屈服了。”这是非常抽象的，总是在主面前要屈膝跪着祷告吗?不是的，是指内心的状态。是什么状态?向主屈服。是怎么显明呢?就是遵守他的诫命。遵守他命令和话语的状态，这就是完全，圣经说这是完全的，是可以做到的。怎么做?得到上帝的能力，信了福音，你信而顺从这就是福音的能力，不是理性上认可，而是让你能够达到这个程度，我们其实已具备了这个力量。
【彼后1:3-4】“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”我刚忘记了说这是几章，这是失误，难道这是罪吗?不是的。完全是指把我们的这些软弱都包括了。这里说，这奇妙的上帝的大能已经有了，我们怎么敬虔度日的能力已经具备了，这理由是什么?“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”你只要认识主就行了。什么样的耶稣?道成肉身的，百分百的，拥有完全堕落的亚当夏娃后裔的身体，他向我们显明了完全屈服的生活，向我们显明了屈服是什么状态。难道没有试探吗?没有诱惑吗?没有试炼吗?不是的，这些都有，但做了正确的选择，不是跟随自己的意思，而是跟随主，不是跟随自己的想法和自己的盼望，而是上帝的旨意，这在耶稣的生活中显明了。我们也知道，这里记载的是：已经有上帝的大能赐给了我们，我们只要接受、使用就行了，我们有依靠的能力，有选择的自由，我们凭着信做就行了，而且你想成为这样的只要交托就行了。这多么明确啊，这里说，我们要脱离世上从情欲来的败
坏，这里还说，我们要参与上帝的性情。要躲避我们的情欲，脱离败坏。我们有没有世上的情欲呢?有没有败坏的呢?都有，这是我们的肉体所愿的，我们的罪的本性喜欢这样，我们要脱离，而且要接受上帝的品行。怎样做呢?我们可以选择。用什么?用我们的意志。这里说：我们可以脱离罪的本性的势力。如果我们发现了主的应许，“我知道了，我愿意做，我愿意顺从。”这是我们的选择，我们把这称为屈服，这就是信赖主，高举主的意思，这就是顺从。顺从，没有爱和信赖是做不到的。大家顺从主吧!大家信赖主吧!躲避我们一切本性的软弱吧!我们要脱离我们的情欲、世上的贪欲，就是曾经犯罪堕落的时候那种对罪的倾向，要躲避;即使这些在呼喊我们、诱惑我们，我们还是要躲避它们。而且要按主的意思生活，这就是上帝的品行;要恨恶罪，爱义，只按主的命令和旨意行，这是上帝的品德，这是上帝的性情，我们也能做到，这就是圣经说的完全。完全不是要达到的境界，而是内心的状态，所以我们就可以完全。
约翰卫斯理因为理解了这事，所以，他开展了圣洁的运动。他开始组织了圣洁的群体，开展了圣洁的工作，他说：“没有对罪的得胜和圣化就没有得救。”所以当时的教会都谩骂他，定罪于他，教会反对这个思想，而且定罪于他，想杀他，当时的英国国教驱赶他，这是长老教会的前身。所以，约翰卫斯理就逃到了矿山，给矿工们传福音，给他们传讲：罪的本性是可以得胜的，给他们传了福音，说他们也可以得到改变，给他们勇气和盼望，向他们传讲了上帝圣洁的标准，这些矿工就眼中流泪，他们的脸是黑的，沾满了炭，所以他们哭的时候，两条眼泪流出来像河水一样，这黑炭的地方就洗除了，谬道洗除了，他们开始理解了福音。
但大家看现今的教会，如此信的人没几个，因为对完全有了误解，魔鬼让他们有误解，我们要解开，这误解是巴比伦葡萄酒之一，我们要改变，要传正确的福音，永远的福音，要传从起初到末后永不改变的福音，这天国的福音传遍了，耶稣就来了，世界就结束了，这是我们的使命，这就是你们的使命，也是我的，为此我们要献出生命，献出时间，献出才干，一切的健康都要献上，这就是传道工作，传讲上帝的旨意。
【徒26：18】“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝;又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”这是保罗去大马士革遇见耶稣的事，耶稣说：“又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人，你要与他们同得基业。”上帝向教会的旨意是什么?上帝希望他们怎样?希望我们罪得赦免，希望我们洁净，成圣，完全成圣。圣洁就是完全，这不是目的地，而是内心的状态。我们现今，此时此刻就可以完全，我们现今就可以经历罪得饶恕，我们现今就可以屈服在主面前，我们在主面前此时此刻就可以献上内心，可以把内心献给主，并且接受主的意思，可以恨恶罪，可以下决心遵守他的诫命，“啊，主啊，我爱你，在你面前做错了，求你饶恕，帮助我，我现在决意要完全按你的旨意生活。”我们现在就可以得以完全，这是指内心的完全状态，就是屈服于圣灵，接受主的意思，这是信心，是信赖，要相信主在我们心里必成就，主的心和我们的心成为一样的，主的意思与我们的意思一致，主的目的和我的目的要一样，我们就活出了耶稣的生活，这就
是穿上义袍的意思，这就是变为义的意思。
【帖后2:13】“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
上帝对约伯怎么评价?说他是完全顺从的、脱离罪恶的一位。但是约伯怎么评价自己?他承认自己的不足。但他的心完全屈服在主面前，上帝称他是完全的。上帝怎么评价挪亚?上帝称他完全，在人看来他有很多软弱，但他每天完全屈服在主面前，上帝在当时认证他是完全的人。
有一位叫查尔斯的人坐在客厅，是寒冷的冬天，他的房间烧着火炉，读着书，但窗户上总是有“咚、咚、咚”的声音，他往外看也看不到什么，过一会声音又出现，原来是麻雀撞到窗户上，掉下来，但它们又撞……因为外面的麻雀太冷了，想到温暖的地方，但它们不知道有玻璃，所以飞过来撞到窗上掉下来。他就把门打开了，屋里有很多谷物，有草，很暖和，他就呼喊：“来吧!你们进来吧!别死了。”但鸟听不懂，总是逃跑，想要去死。这时候人就领悟了：原来因为这个原因耶稣才到这个地上来，为了向我们这些听不懂的人讲话，用我们听得懂的语言教导我们，他成为我们当中的一个人，这就是耶稣的一生，所以，我们就可以理解上帝的品行。
我们可以完全吗?是的。我们应当完全吗?是的。因为完全是我们内心的状态，我们在主面前完全屈服的内心的状态，这时上帝可以重新创造我们，我们要经历这事，向别人传讲，这是我们的义务。
祷告：慈悲的父啊，我们信赖你的命令，信赖你的旨意，我们也愿意，我们将自己的意思交托在你手中，我们愿意脱离一切从情欲来的败坏，而接受你的意思，与你的性情有份。求你帮助我们，让我们的心一向都能屈服于你，主啊，你知道我们的软弱，知道我们的不足，你知道我们因罪的本性而忧伤着。主啊，但我们信赖你的话语，相信你的能力。让我们成为完全的人，让我们成为你完全的证人，我们盼望耶稣速速再来，求你通过我们结束福音收割的工作。求你特别爱中国，帮助中国，奉耶稣的圣名祈求。阿们。