第一篇：直观教学法夸美纽斯
浅论夸美纽斯的直观性教学原则
【摘要】夸美纽斯重视直观教学，他先后从感觉论的基础上与直观教学的意义上进行了论证，得出“直观性原则”是教学中的“金科玉律”这一认识。同时，他也提出了一些具体建议，对于我们今天的教学无疑具有重要的参考、借鉴作用。
【关键词】夸美纽斯 直观性 教学原则
“教学原则是教师有效地进行教学工作所必须遵循的基本要求。它是根据一定的教育目的、任务和教学过程的规律提出的，也是教学经验的概括与总结。教学原则既指导教师的教，也指导学生的学。”[1]从这一概念出发，我们不难看出，教学原则在指导教学活动中的重要性。正因如此，世界各国的教育家纷纷结合实际，提出了一系列教学原则，包括因材施教原则、循序渐进原则、兴趣性原则、巩固性原则等，其中，被称为“捷克文化巨子之一”、“世界教育史上伟大的教育改革家”的夸美纽斯，为了使教学能够简便、合理、高效，也提出了许多有效的教学原则，其中，他非常重视“直观性原则”，并把它奉为教学中的“金科玉律”，其重要性便不言而喻。
一、简介
夸美纽斯从两个方面阐述了直观教学的必要性：首先，从感觉论的基础上进
[2]行了论证——他从“一切知识都是从感官的感知开始的”这一命题出发，把通过感官所获得的对外界事物的感觉经验，作为教学的基础，要求“在可能的范围之内，一切事物都应该尽量地放到感官的跟前。一切看得见的东西都应该放到视官的跟前。一切听得见的东西都应该放到听官的跟前。”[3]其次，从直观教学的意义上也进行了论证——直观教学有利于把握科学的真实性与准确性，有利于摆脱对外部权威的盲目依赖，有利于引导学生用自己的眼睛去看，依靠自己的头脑去思考，发展其智慧，使所学的知识易于理解、彻底而巩固。
正因为有以上的论证，夸美纽斯反对单纯的书本教学，强调学习对现实生活有用的知识，这样的学习应从观察实际事物开始，而将文字的学习放在第二位。同时他要求，教学时不但应从观察实际事物开始，而且在不能进行直接观察的时候，应利用图片或模型代替实物。
二、评价
时隔5个世纪，这一教学原则能够保留到现今，必有其经典之妙，但正是时代的久远，它也有局限之嫌。“辩证地看待、全面地分析”是我们正确认识事物的不二方法，因此，笔者现从优缺点上对夸美纽斯的直观教学原则作了简要的评价：
1.优点：
(1)在教育史上，夸美纽斯首次对直观教学进行了理论论证，同时详尽说明运用直观原则进行教学的许多具体方法，如他建议学校的教室应该布满图画，教学用书要配有生动的插图，观察的距离要合理，顺序应该先整体后细节等等，这些不但在当时是难能可贵的，是远远超过前人的，而且对于我们今天提高教学工作的质量与效果都有直接的作用。
(2)夸美纽斯的直观教学理论符合儿童的思维发展规律与心理认知特点。通过对真实事物与直观模型的观察，儿童不仅能产生极大的兴趣，会在新奇兴味中体会到学习的快乐，同时也为学习思维从具体到抽象的发展奠定了良好的基础。
2.缺点： (1)夸美纽斯片面夸大了直观的作用，把事物观察与文字的学习割裂开来，这是片面的、机械的。[4]正如他说“事物是主要的，文字只是偶然的;事物是本体，文字只是衣着而己;事物是核，文字是壳是皮。”[5]这一言论就是典型的事物与文字的割裂，这是不对的。
(2)夸美纽斯直观教学理论无法实现由感性认识到理性认识的过度。[6]无论是直观认识还是抽象认识，最终都必须完成理性认识的升华，才有可能透过现象看到本质。而夸美纽斯直观教学理论却片面地一味强调感知在认识中的作用，对理性思维却只字未提，并完全反对抽象思维存在和发展的意义，这也是不对的。我们都知道，如果教学过于依赖感官传授方式，学生就无法揭露认识对象的内部联系，便不能真正掌握知识，个人的分析能力和智力提升都会停滞不前。
三、运用
虽然夸美纽斯的直观教学理论有其根深蒂固的缺陷，但那是教育家所处时代的限制，我们也不能过分地求全苛责。现在我们研究这一教学原则，不是“破坏性”地批判，而是为了更好地运用，更好地指导教学。笔者认为，当下我们运用直观性教学原则，应该做到以下几点：
1.正确选择直观教具和现代化教学手段。在教学中要以教学目的、教学的任务、教材内容的特点和学生已有的知识经验、学生年龄特征为依据正确选用直观教具。时代的发展、科技的进步，让多媒体技术逐渐地进入到了我们的教室中，因此，我们就要善于把握这一现代化技术的优越性，有效地服务于教学。
2. 直观教具的演示和现场的观察要与教师的言语指导相结合。在观察、演示时，教师用语言作生动的讲解、形象的描述，能够给学生以感性知识，形成生动的表象或想象，也可以起直观作用。
3.在直观的基础上提高学生的认识。直观给与学生的是感性经验，而教学的根本任务在于让学生掌握理论知识，因此教师应当在运用直观时注意指导，比如通过提问和解释，鼓励学生细致深入地观察，启发学生区分主次轻重，引导学生思考现象和本质及原因和结果等。
4.将直观当作手段而不是目的。一般说来，在教学内容对于学生比较生疏，学生在理解和掌握上遇到困难或障碍时，才需要教师运用直观。为直观而直观，只能导致教学效率的降低。
四、总结
教学原则是教学经验的概括与总结，其目的是为了提高教学效率。因此，我们只有认真研究教育家们的理论，并“取其精华去其糟粕”，才能切实有效地指导我们的教学工作、提升我们的教学水平! 参考文献： [1] [2][3] 夸美纽斯.大教学论[M].北京:教育科学出版社，1999. 9
7、101. [4]王天一等编著.外国教育史[M].北京:北京师范大学出版社，2005. 133. [5] 夸美纽斯.大教学论[M].北京:教育科学出版社，1999. 99. [6] 姜智强.夸美纽斯的直观教学理论与现代直观教学理论的区别[J].教育论坛， 181—192
第二篇：读夸美纽斯《大教学论》有感
(一)
这是本书的第九章，题目是《一切男女青年都应该进学校》。夸美纽斯生活的年代是1592到1670年，相当于我国的明代万历二十年到清康熙九年。就是生活在离我们这么久远的年代，他竟能提出这样的思想，不可谓不超前。但当时，很多的封建国家还一直认为“女子无才便是德”呢。
本章内容，作者从六个方面对他的论点进行了阐述。其中大多数是积极的，进步的，甚至超前的。但也有一些观点受到当时历史条件的制约，有一定的局限性和片面性。
在夸美纽斯的眼里，一切都青年男女既包括有钱有势的，也包括一切城镇乡村的;既包括富贵的，也包括贫贱的。他认为，所有的青年男女都应该进学校接受教育。有如下的理由：
一、我们都是“人”，在上帝面前人人平等的人。夸美纽斯说：一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，既要成为理性的动物，要成为万物的主宰及其造物主的形象。所以，他们都应该达到这样一个境地，即在适当地吸取了学问、德行与虔信之后，能够有益地利用此生，并且好好地预备来生。这难道不是吗?他还说：上帝自己常说。他对人毫无偏袒，所以如果我们允许一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我们就不仅伤害了那些与我们自己具有同一天性的人，而且也伤害了上帝本身，因为上帝愿意被印有他自己的形象的一切人所认知，所喜爱，所赞美。在这方面，人们的热情是会与那燃着了的知识火焰一同增长的。因为我们的爱和我们的知识是成正比的。夸美纽斯的这一见解是超前的。虽然他认为人在上帝面前是人人平等的，但与我们今天所认为的“人人平等”有何区别呢?我是无神论者，也不相信什么上帝，但我认为，夸美纽斯在当时的那种环境下，是借用上帝的话，来表达自己的见解的。更何况，他说的是如此的有道理。
二、教育像太阳。夸美纽斯说：我们应该模仿天上的太阳，它把光、热与生气给予整个世界，使凡是能够生存、能够兴旺和能够发荣的东西都可以生存、兴旺和发荣。它暗含着：我们的学校，我们的教育，能够让我们的青年男女，得到不同程度的发展。
三、任何人都可以教育好的，只不过有时间的先后吧了。夸美纽斯说：任何人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗旷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进都能地步。一只筛子，如果你继续不断地用水泼去，它便愈来愈干净，虽则它不能够把水留住;同样，鲁钝和悟性孱弱的人，随则学问上面得不到进步，但是心性可以变得比较柔和„„真的非常富有见地。他还对人的成长有先后进行了生动的描述：有些人小时候身体强壮，但是后来变得多愁多病，有些人青年时代多病矮小，后来却长得壮健魁梧;智性也是一样，有些人发展得早，但是不久就凋枯了，变鲁钝了，有些人原来很愚钝，可是以后变得敏锐、聪明。在我们的果园里面，我们不独喜欢果子结得早的树木，同时额喜欢果子结得迟的树木。因为，“每一件东西都有它的值得赞美的时期，最后，虽则迟缓一点，总表明它没有白白生存一番。”“然则我们为什么在学问的花园里却只希望智力前进活泼的一批儿童受到宽容呢?”夸美纽斯的思考与我们现在的思想又何其的接近呀!重视每一个学生，让每一个学生都能过上一种幸福美满的学习生活。我们做到了吗?
四、女性也应该追求知识。夸美纽斯认为：她们具有同等敏锐的悟性和求知的能力(常常比男性还要强)，她们能够取得最高的地位„„在当时那种“女子无才便是德”的大环境下，他提出这样的看法，是非常需要勇气的，也是很有历史意义的。的确，女子同样能够取得与男人一样伟大的成就。如居里夫人、武则天等，古今中外，还有很多这样杰出的女性。
五、教给女性有用的知识，教育她们应该知道和应该做的事情。夸美纽斯说：我们不要把一切书籍没有辨别地全给她们，如同给予男性青年的一样(人们在这件事情上没有表示过较大的谨慎，实在是大可悲叹的);而只限于那些使人充分观察上帝及其作品之后就可以学得真实的德行与真实的虔信的书籍。他还认为：我们并不主张这样教育妇女，使她们的好奇倾向得到发展，而是要使她们的诚挚与知足能够增进，主要的是一个妇人应该知道和应该做的事情;这是指一切可以使她们能照料家庭，能增进丈夫与家庭的福利的事情。从此可以看出作者对待如何教育女性方面的思想的局限性：妇女最好做一个称职的家庭主妇，把好奇深埋在心底。
六、教育让所有的人有了学问会产生的结果。对此，夸美纽斯说：假如这种青年普及教育能以合适的方法实现，他们便谁也不会缺乏思考、选择、遵行和做出好事的材料了。人人就会知道，人生的行动与努力应该怎样加以调节，我们应在什么限度内前进，每个人要怎样才能保护他自己的地位。他们就能学会处处看到、赞美和认识上帝，这样就可以愉快地度过这个多虑的人生，并且可以对于来生怀抱更多的愿望和希翼。在夸美纽斯的眼里，对青年的教育的普及，给个人和国家都将带领巨大的福祉。这里当然还有为统治阶级服务的思想倾向，并且是属于一种理想的教育，但在当时却是非常超前的思想，实在是难能可贵，不得不让后人对他顶礼膜拜。
一切青年都应该进学校。一切青年如果真的在当时的那个年代都能进入学校，接受学校的教育，我想，我们的社会会提前快速发展500年。
第三篇：夸美纽斯教学论思想简析
夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。
一、论教育适应自然
夸美纽斯所属的捷克兄弟会十分重视儿童的教育，主张实行普及的初等教育，企图通过教育来杜绝社会的不平等现象。受此影响，夸美纽斯把教育摆在一个十分重要的位置上，并且终身致力于教育的改革与推广工作。他认为，所有的人都可以受教育，都有发展的天赋;教育的目的在于培养有知识、有道德、有信仰的人，为来世作好准备。由此出发，他批判了当时学校的种种弊端，认为它们是儿童才智的屠宰场，只知道死记硬背，传授的全是一些无用的知识，扼杀了儿童的天性，违背了自然的秩序。在他看来，世上万物都有一种秩序，即规律，人及人类的教育活动都属于自然的一部分，因而也有其自然的规律;教育必须适应自然规律，“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。”夸美纽斯：《大教学论》(《外国教育名著丛书》之一)，傅任敢译，人民教育出版社1984年版，第80页。
在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期;早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行;要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。
夸美纽斯强调指出，教育除了要适应其本身的自然规律以外，还要合乎儿童身心发展的天性，适合儿童的年龄和性格特征，照顾儿童的兴趣爱好和能力差异。
二、论教学原则
夸美纽斯在《大教学论》中根据教育适应自然的思想，提出了一系列教学应遵循的原则。这些原则反映了教学的客观规律，至今仍具有现实的意义。
(一)直观性原则
夸美纽斯指出，“一切知识都是从感官的感知开始的”。夸美纽斯：《大教学论》，第112页。他主张尽可能地用感官去认识外部世界;实际观察是首要的，文字的学习是第二位的。他认为，经过直观而获得的知识是最可靠的，也最易于理解和记忆，因此，直观性原则是教学的一条“金科玉律”。
教学应当从实际事物的观察开始;在不能进行直接观察的时候，应当使用图片、模型等直观教具。夸美纽斯还详细提出了直观性教学的一些具体要求。
(二)系统性原则
夸美纽斯认为，秩序存在于自然界和人类的一切活动之中，教学必须循序渐进，系统进行。他指出，经院主义学校打乱了教学的系统性，教学杂乱无章，结果学生学到的也是一些零星片断的知识，不了解知识之间的联系。他主张教学科目的安排要由易到难，由简到繁，从已知到未知;教学要遵守严格的时间，不能随意打乱计划;教学要系统连贯，“务使先学的能为后学的开辟道路”。同上书，第102页。
(三)自觉性原则
夸美纽斯反对强迫儿童学习，认为这样做是违反自然的。他主张家庭、学校和社会都应尽可能地激发学生的求知欲，调动他们的学习积极性，使之主动地、自觉地进行学习。为此，学校要向学生传授实际有用的知识，培养学生的学习欲望;教师要注意教学方法，使教学富有吸引力;学校要美化环境，使学生得到美的享受，乐于上学。
(四)巩固性原则
夸美纽斯认为，知识的掌握不仅在于领会，而且在于巩固和运用。他要求，首先要理解知识，因为理解是记忆的前提，只有理解了的知识才能记忆;其次要反复练习，加深记忆。夸美纽斯反对死记硬背，反对把记忆当作唯一的教学方法。
此外，夸美纽斯还提出教学要量力而行，适合学生的年龄特征和接受能力。
三、论学制和班级授课制
根据教育适应自然的原则，夸美纽斯将人从出生到成年分成四个时期，即婴儿期、儿童期、少年期和青年期。与此相适应，儿童应进入四种学校接受教育，即母育学校、国语学校、拉丁文学校和大学。它们形成了一个统一的学校制度。这种前后衔接的全民教育体系是夸美纽斯对世界教育发展的一大贡献。
夸美纽斯认为，所有的儿童都可以教育成人，因此儿童应不分贫富、性别，全部入校学习。针对当时学校组织松散的现象，夸美纽斯要求实行学年制。根据他的观点，所有学校应在一年的同一时间开学，同时放假;学校每年招生一次，秋季开学;年终要实行考试，同年级学生同时升级;学校应制定工作计划，按年、月、日、时安排工作。
与此同时，夸美纽斯针对当时学校中个别教学法效果差、效率低的特点，提出了一种崭新的教学组织形式，即班级授课制。根据这种制度，学生被组织成班级，每个班又分成几个小组;一名教师向全班授课，一个教师可同时教几百个学生;学生组长协助教师维持课堂纪律。夸美纽斯认为，班级授课的好处在于，学生可以互相帮助，互相激励;教师易于产生热情，并从而感染学生。班级授课制的实施改变了自古以来的个别教学法，极大地提高了教学效率，对教育的发展和普及产生了重大影响。
四、论教学内容和教科书
(一)论教学内容
夸美纽斯的教育和教学思想是与他的“泛智论”密切相关的。“泛智论”的基本精神就是，所有人都应当通过教育获得广泛的知识，发展智慧。为此，他为学校设计了一套百科全书式的教学内容。
在母育学校即家庭教育期间，儿童的感官应得到训练，心里埋下知识的种子，初步认识社会和自然。在国语学校里，儿童应学习读、写、算、测量、绘画、天文、地理、历史、技艺等。国语是国语学校的主要教学内容。在拉丁文学校，学生除了学习传统的“七艺”(即文法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐、天文)以外，还增加了自然科学的学习，如物理、人体解剖学、地理等。此外，还开设有伦理学、神学。大学的学习内容更加广博，一般分神学、医学和法学三科，开设的科目非常丰富。
夸美纽斯一方面强调泛智教育，主张把一切知识教给一切儿童;另一方面，他又强调在选择教学内容时要注意知识的实用性。他说：“只有那些易于指明用途的事情才应教给学生。”夸美纽斯：《大教学论》，第117页。凡是无用的东西都应当抛弃。夸美纽斯指出，泛智教育并不是要求人们通晓一切科学和艺术;人生是短暂的，而知识则是无限的;因此，应当学习那些对我们的现实生活有所帮助的知识，为生活而学习。
(二)论教科书
夸美纽斯始终注重教科书的编写工作，他所编写的教科书《语学入门》和《世界图解》流传广泛，影响极大。他认为，学校应当采用统一的教科书和教学指导书;教科书的编写要循序渐进，系统连贯，符合学生的身心发展规律;教材内容要取材得当，注重实用;要使用国语编写教材，语言要简明扼要;幼儿教科书应配有插图，图文并茂，便于儿童理解和记忆。《世界图解》一书集中体现了夸美纽斯的上述思想。这部书是他用国语编写的儿童启蒙读物。夸美纽斯亲自为该书绘制了二百多幅插图。该书出版后很快被译成多种文字，成为西方教育史上第一部带有插图的儿童教育读物。
夸美纽斯对教育的贡献是巨大的。他在批判旧教育的基础上提出了一套比较系统的教育理论体系，为近代西方教育理论的发展奠定了基础。他的名著《大教学论》的出版，标志着独立的教育学的诞生。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来资本主义学校教育制度的形成奠定了基础。他坚持教育适应自然的原则，要求教育符合儿童的身心发展特点和教学的客观规律。他总结自己多年的教学经验，提出了教学应遵循的几大原则，这在西方教育史上还是首次，至今仍具有重大意义。他所创立的学年制和班级授课制更是教育发展史上的伟大创举，为后人广泛采用，至今仍具有强大的生命力。他所编写的教科书流传各地，成为儿童喜爱的读物。
夸美纽斯的教育思想受其时代所限，也具有一定的片面性。例如，他过分夸大了直观教学的作用。他一方面主张学习实际有用的知识，另一方面又加强了神学的教学，宗教色彩十分浓厚。尽管如此，夸美纽斯的教育思想仍闪耀着不朽的光芒，在近代教育史上占有极为重要的地位。
第四篇：读夸美纽斯的《大教学论》有感
(二)
随着阅读的深入，愈来愈感觉到夸美纽斯的知识是如此的丰富。他不仅在教育教学方面有着很高的造诣，对物理、化学等很多方面都有研究。他的知识是丰富的。因此，看他的书籍，收获的不仅仅是教育教学方面的知识。对此，我想，我们的读书视野不能仅停留在专业方面，应该博览群书，特别对科学(包括人文科学，也包括自然科学)的书籍应该有所涉猎。因为知识都是相通的，是互补的，是相互促进的。
今天读了《大教学论》的第十五章《延长生命的基础》，感受颇深。尤其是让我对生命的意义、延长生命的原则等有了深刻的认识。
很多人都抱怨过生命的短暂，因为短暂，我们很多的知识没有来得及学习，很多的事业未能完成。就连亚里士多德和希波克拉提斯这样的伟人都埋怨过人生短促，非难过自然。但人的生命的意义有时不在乎长短。即使短暂的生命只要应用得当，也能创造出伟大的事业。文中列举的亚历山大皇帝，只活到33岁，但是他不仅精通一切科学，而且也是世界的征服者，他的征服单靠武力的成分少，而靠他的敏锐的计划和执行计划的迅捷的成分多。其实，像这样的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王阁序》照样达到了很高的艺术造诣。辛尼加说得好：一个完美的人生也可以在一个短暂的岁月里面去发现。生命的长短只是一种偶然。你不是问人生哪一条路通得最远吗?这是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不仅走得最远，而且也达到了最高的目标。的确，我们得到了智慧，还有什么可遗憾的呢?
但拥有更长的人生，是我们每个人所共有的希望。其实，我们有可能也应该通过我们主观的努力，来延长我们的生命。对此，夸美纽斯认为应当遵守三个原则：饮食有节制，身体有运动，利用自然所供给的休息机会。他认为，做到这三点，不会不尽可能长久地保持生命与健康的。至于那些由于高于我们的摆布所摆布的意外事件，我们自然没法考虑。据此他说：良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。
如何用有效的时间，来成就我们的事业?那就要靠我们的日积月累。“哪怕眼光最敏锐的人都是看不见植物的生长的，因为它的进行实在是太慢了;但是每一个月可以看见一些增长，到了三十年之后，那时就谁也可以看出幼树已经长成一株巨大成荫的树木了。”这个比喻真的是太形象了，是对日积月累的最好的描述。“我们看不出身体是在生长，我们只能看出它们已经长了。心灵获得知识的情形也一样，如同我们著名的拉丁对句所看到的：点滴复点滴，顷刻成大垤。”夸美纽斯继续说：一株树木的每一个芽每年只能生出一根嫩枝;但是在三十年中，同一株树木就有千百枝大大小小的树枝，无数的树叶、花儿和果实了。然则为什么不能使一个人的活动在二十或三十年之内达到任何高度或深度呢?这就需要我们珍惜时间用来学习了。夸美纽斯把我们的一天的时间分为三个部分：八小时睡眠，八小时供给身体的外部需要(如照料健康、饮食、着衣、娱乐、友谊的交往等)，剩下八小时来供生活上的正经工作。这样一来，一星期就有四十八个工作时了(第七天留下来休息)。一年就有二千九百四十五小时，十年、二十年或三十年之中，就成了一个无量的树木了。假如每小时能够学会某项知识的一个片断，学会某种技艺的一条规则，学会一个单纯的悦意的古诗或谚语(这是不必费力就可以学会的)，然则他所存留的学问将会是何等的丰富?夸美纽斯的这段话可能有点片面，因为我们人毕竟不是机器。他的话也许能适应当时的社会，就像我国古代文人的十年寒窗苦一样。这显然不适应我们现在的社会。我们不用每天学习八个小时，但我们每天学习两小时，总可以吧!实际情况是，我们除了在学生时代能够学习足够的时间，工作以后往往就变得慵懒了。现在提倡终身学习，其实对于要成就事业的人来说，显得尤为重要。对于我们一般人来说，要想活得更有意义，更充实，也应该坚持每天学习。
最后用辛尼加的话来结束本文：假如我们知道怎样利用人生，人生是长久的;假如人生用得合适，它是足以完成最伟大的事业的。
第五篇：夸美纽斯
夸美纽斯《大教学论》
发布时间： 2007-7-16 11:00:25 被阅览数：
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夸美纽斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》 (1632年)、学前教育专著《母育学校》(1632年)、中学物理教材《物理学概论》(1633年)。其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。1639年出版了《泛智论导言》。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了《泛智学校》(1650年)、《论天赋才能的培养》(1650年)、《组织良好的学校的准则》(1652年)、《青年行为守则》等教育著作和论文。还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。
夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。
《大教学论》(Magna Didactica，1632)，1632年用捷克文写成。1635—1638年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全书共760页，20余万字。
本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学;使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步;并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。 第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生;从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活;到第三重就永不再动、歇在那里。
他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力;使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。
第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。凡是生而为人的人都有受教育的必要，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。
第十章至第十四章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;学会语文;形成诚笃的德行;虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的;学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶;继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育;学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。
夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。新教育的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教育;(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目;(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成;(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法;(5)这种教育应是真实的、彻底的;(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。他要求教师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则;(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则;(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则;(4)开发心智，使知识容易获得的原则;(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。
第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始;早晨最宜读书;一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄;书籍与教学所需的材料必须事先准备好;例证应比规则先出现;时间与学科的划分应该严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性;教学应从观察开始，运用直观方法;教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路;依据学生的智力特点安排课程;加强练习、实践以巩固知识;实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。
第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法。作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：(1)向学生讲授所有应该知道的事物;(2)所教的内容能在日常生活中应用;(3)要通过事物的原因去教;(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节;(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授;(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。
夸美纽斯认为，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植;(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得;(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养;(4)坚忍应当从自我克制中学习;(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教;(6)德行是由经常作正当的事情学来的。
第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。
第二十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。
第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。学习应从婴儿期开始，一直持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。在家庭设立母育学校，由母亲对1—6岁的幼儿进行学前教育，主要锻炼各种感觉器官，使之辨别周围的事物，为以后成长打下基础。在每个乡村和城镇设立国语学校，对所有6—12岁的儿童进行初等教育，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并发展智力。在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的知识并加以判断。在每个国家或省设立大学，对18—24岁青年中的“智者”进行高等教育，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们恢复灵魂的和谐;哲学教我们恢复心灵的和谐;医学教我们恢复身体上主要功能的和谐;法学教我们恢复外界事务的和谐。夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区别，母育学校和国语学校收容一切男女青年;拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育;大学则训练未米的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。
第三十六章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学生;(2)这些学生可以得到比较彻底的教导;(3)教导可以进行得较细致、较愉快;(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效;(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。
第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。
本书是夸美纽斯的代表作。该书不限于教学问题的研讨，论述了教育理论和实践的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解和一系列有利于发展资本主义的教育措施。
本书是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。
本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。
本书提出的一系列措施，启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育改革。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。
由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基督教的基本信条，把神学原则和《圣经》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。(杨秀梅)
夸美纽斯的教育思想
来源： 作者： 发布时间：2007-09-12
夸美纽斯(1592——1670)是捷克伟大的资产阶级民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年轻时被选为捷克兄弟会的牧师，并主持兄弟会学校。三十年战争(1618——1648)爆发后数十年被迫流亡国外，继续从事教育活动和社会活动。他尖锐地抨击中世纪的学校教育二号召“把一切知识教给一切人。”提出统一学校制度，主张普及初等教育，采用班级授课制度，扩大学科的门类和内容，强调从事物本身获得知识。从适应自然秩序的原理和感觉论出发，提出了直观性、彻底性、自觉积极性、系统性、循序渐进和量力性等一系列教学原则，编写丁多种教科书。主要著作有《母育学校》、《大教学论》、《语言和科学入门》、《世界图解》等。
早年失怙
1604年，12岁的夸美纽斯失去了父母;两位姐姐也相继夭折。他早年失怙，沦为孤儿，被寄养在姨妈家里。这不幸命运的打击中断了他在兄弟会初等学校的学习生活。
1608年，受兄弟会资助，夸美纽斯入普列罗夫市的拉丁文法学校学习。在校三年期间，他刻苦自励，发愤学习，成绩优秀，表现出卓越的才能。
1611年毕业后，夸美纽斯于同年3月30日被“兄弟会”选送到德国的赫尔伯恩大学学习哲学和神学。兄弟会选中该校，是因为这所大学盛行加尔文派思潮，它和兄弟会的宗教观点大同小异之故。大学期间，他在阿尔斯泰德(1588——1638)等进步教授的影响下，系统地学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。从那时起，夸美纽斯就开始收集资料，准备为祖国同胞编写一本捷克语词典和捷克文的百科全书。
在此期间，夸美纽斯于1613年在西欧作了短期旅行，访问了当时的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大学听课。他还坚持写日记，日记中记载着他的著名的哲学命题：“头脑里的一切没有不起源于感觉的”。他认为只有感觉所提供的材料，才是最可靠的。
这次旅行使他领略了自然的风采，体察了民众的生活，熟悉了文化民俗。这些无疑扩大了他的视野，发展了他的认识，使他的思想更具生动实际的意义。
初为人师
1614年，夸美纽斯从海得堡徒步回国，被“兄弟会”委任为他的母校——普列罗夫拉丁文法学校的校长。他以极大的热诚献身于教育事业，开始研究教育改革问题。1616年在教育革新上作了第一次尝试，参照克拉克的方法编写了一本小型的语法指南《简易语法规则》。
同年被选为“兄弟会”牧师，在奥尔光兹担任圣职。
1618年，夸美纽斯被调到富尔涅克城。他身兼二职，既任牧师，又任兄弟会学校校长，他非常热爱学生，尊敬学生。为了培养学生热爱自然的情感，常带他们出城远足。
在任教期间，夸美纽斯不忘“兄弟会”会友，除了牧师所担任的慈善事业以外，他还关心会友生活，引导他们开展养蜂业，使会友从中受益，自给自足。
夸美纽斯从百忙中挤出时间，潜心研究托玛斯·莫尔、康帕内拉、路易·维夫斯等人的著作;广泛阅读教育著作，撰写教育、哲学、神学等论文。同时学习绘画艺术，特别是对地图学有较深造诣，他笔下的《精制摩拉维亚新地图》于1627年出版发行，曾经多次再版，被广泛采用。
夸美纽斯初为人师，热爱学生，勇于探索，兴趣广泛，显示出惊人的才华。
国破家亡
夸美纽斯的教育及研究事业刚刚起步，但时乖运蹇，三十年(1618——1648)战争爆发了，整个欧洲卷入了战火，遭受了难以想象的蹂躏。白山一战，“天主同盟军”打败了捷克军队，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭驱逐、流放，财产被没收，人民遭屠杀;“兄弟会”倍受迫害。
1621年，西班牙雇佣军攻占富尔涅克，并放火烧城。夸美纽斯的家产、藏书和所有的论文手稿化为灰烬，他本人幸免于难，只带着几件仅存的衣服逃出了富尔涅克。当时妻子身怀有孕，只好回到了娘家，跟父母暂居一处。
祸不单行。1622年初，战争带来了瘟疫，他的妻子和两个孩子染疫丧生，他再次遭到了沉重的打击。战争夺去了祖国的尊严和妻儿的生命，也夺去了他研究教育的美好的时光。
夸美纽斯在这国破家亡的黑暗的时代，伤痛祖国的沉沦，愤恨国际间以大凌小，弱肉强食的掠夺战争，渴望和平、安宁、光明世界的到来。他以顽强的斗志，站在斗争的第一线，同反动势力进行了艰苦的斗争，成为反封建的斗士。1618年，他发表《致天国书》，以“被压迫的贫民对上天的控诉”自称，深刻揭露了当时种种不平等现象，他对上天控拆道：“不公平的是，那些人(富人)有无数的人世上的财物，而我们却贫穷困苦，可是我们本来跟他们一样都是你创造的1他们的粮食囤积满仓，任凭老鼠啮食，我们却沦为饿殍;他们的衣柜里堆满了穿不尽的绫罗绸缎，被蠹虫所蛀蚀，我们却衣不蔽体。”
夸美纽斯痛恨战争，忧国忧民，对当时不平等的社会制度进行了无情的批判，表现出无所畏惧的气节。
泪别故国
1624年，德皇斐迪南二世颁布了一项法令，命令把所有新教徒从捷克驱逐出境。夸美纽斯同其他“兄弟会”成员隐居在波希米亚的密林中，继续从事救国活动，并进行教育研究，教导会员子弟。他们深信良好的教育是复兴祖国和改良社会的主要手段。
1625年3月，“兄弟会”在杜布拉维查村举行元老会，会议决定马上跟波兰取得联系，要求避难，并推选夸美纽斯为谈判代表。为了“兄弟会”和祖国的利益，夸美纽斯冒着被捕的危险，来回奔波，终于达成了有关协议。
1627年?月31日，德皇再次下令，以天主教为捷克唯一合法的宗教，市民必须在六个月内公开信奉天主教，否则要被流放国外。因此，1628年2月，夸美纽斯同三万多户“兄弟会”家庭告别祖国，迁往波兰的黎撒城避难。
在离别祖国之际，夸美纽斯的心情极其沉痛，想到多灾多难的祖国在异族的统治下，痛苦地呻吟着，可她的子孙们为了生存和图强却要离开她……，此时此刻，他怎么也压抑不住对祖国的炽热感情，他愤然爬上高山，面对可爱的祖国，双膝跪倒，泪如雨下，用赤子的热泪滋润着母亲的心田：“祖国啊——母亲，再见吧!”
时代巨著
夸美纽斯在黎撒栖身13年(1628——1640)，把自己的全部精力献给了教育事业。他首先帮助“兄弟会”成立了学校，并担任校长，积极从事教育实践，积累实践经验。在此基础上，他潜心研究教育理论，取得了丰硕的成果，先后写成了《语言学入门》(1631)、《语言学初听》(1633)、教育学巨著《大教学论》(1632)、学前教育专著《母育学校》(1632)和物理教材《物理学概论》(1633)等。其中《大教学论》是他的代表作。
《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教育理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。
在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教会与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用。认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种占适的教育之后，人才能成为一个人”。(《大教学论》第39页)他把人的心灵比做园地中的泥土，可以栽种各色花木，结出累累果实。
夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。
夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。
在《大教学论》中，夸美纽斯对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明，提出了一套教学原则，如直观性原则，循序渐进性原则，巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础。
这一巨著，以它不朽的思想，经过300多年的考验，成为现代教育、教学理论的精华和核心。
母育学校
1632年，夸美纽斯出版了《母育学校》一书，在人类史上首次制定了6岁以下儿童详细的教育大纲，这是他的伟大功绩之一。实际上，他也是最先研究家庭教育的教育家和思想家之一。
夸美纽斯认为，家庭是儿童的第一所学校，家庭教育是学校教育的初步阶段，父母是儿童们的第一位老师，特别是母亲对孩子的教育负有特殊的责任和义务。儿童“应当比金银珠宝还要珍贵些、可亲些，儿童是使我们不忘谦逊、和蔼、仁慈、协调等美德的镜子。”
在《母育学校》里，夸美纽斯遵循儿童的自然性原则，认为教育内容应由简到繁，从感觉(看、听、尝、触)训练到宗教信仰的培养，形成梯度，循序渐进;教育方法应简单灵活，易于操作。他对儿童的道德培养极为重视，内容有12项之多，由饮食起居一直到宗教礼仪，要求合理得当。
《母育学校》一经发表，就以其独有的风格广为传播，成为家长们的实用手册和母亲们进行家庭教育的指南，也成了启开儿童智慧大门的“金钥匙”。
“万应灵方”
17世纪时，科学打开了迷人的、引起争论的宇宙之窗，各方面的知识急剧增长，人们正在探索一个新的世界，这是夸美纽斯的上代人连想都不敢想的事。夸美纽斯敏感地觉察到了正在发生的这一变革，提出了“泛智”思想。所谓泛智，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛全面的知识，并使人们的智慧得到全面的、充分的发展。
“泛智”思想的提出，猛烈地冲击了封建主义的传统理论和等级制度。夸美纽斯认为，所有人，无论他们处于何种地位、何种文化状况，不管是男是女，不管宗教信仰，都是可以教育的;所有人，无论智力高低，能力强弱，“受教育是可能的，也是必要的。”他还列举了大量的事实，驳斥了“天性愚笨者不能受教育”的错误思想，断言“人的智力生来虽有差异，但世界上找不到一个智力低到不能受教育的人。”(《大教学论》第69页)
夸美纽斯认为，通过教育可以发展人的智力，可以使他们掌握较广泛的知识。这样，人们“可以相互激励，互相敦促，消除混乱，摆脱贫困，抵御卑污影响，从而迎来社会的安定、民族的独立以及世界的和平和幸福。”他把泛智论称为医活人类一切病症的“万应灵方”。他虽然过分地肯定了教育对社会的作用，没有看到社会混乱的真正原因，但这一思想仍不失其历史的进步意义。
夸美纽斯的泛智思想，反映了文艺复兴以来新兴资产阶级反对宗教蒙昧主义、提倡发展科学的时代精神，也反映了当时广泛发展教育的民主要求。1639年，他的“泛智论”写作提纲以《泛智的先声》(又译《泛智的导言》)的书名在英国发表，博得了欧洲文化界进步人士的赞赏，也引起了欧洲各国的广泛重视。
启蒙智慧
在匈牙利工作期间，夸美纽斯致力改革，开拓创新，编写了著名的儿童启蒙读物《世界图解》一书。这是西方教育史上第一本附有插图的儿童百科全书，该书构思新颖、内容广泛、图文并茂，堪称教材一绝。
夸美纽斯在序言中，就说明了本书的特点：“这部书篇幅不大，但它是整个世界和整个语言的鸟瞰，里面充满了插图、事物的名称和描述”。所以，他把《世界图解》称为“世界一览”。
《世界图解》的内容包罗万象，不仅涉及到了动物界、植物界，还涉及到了人类，人类的起源、各年龄阶段、人类有机体的组成部分、人的活动、道德的特征、人在家庭、城市社会、国家和教会里的关系等内容。附插图二百幅，均出自作者之手，图画逼真生动，形象鲜明。它们和文字对应相配，引人入胜，激发读者兴趣，使所学内容印象深刻。这就使儿童在自然、快乐的情境中逐步、自由地获取了知识;更重要的是，儿童在掌握知识的同时，得到了美的陶冶，形象思维的能力得以发展，培养了思维习惯，启开了智慧之门。
从《世界图解》中，人们可以看到夸美纽斯渊博的知识、精湛的绘画素养和惊人的构思，也可以窥视到他的教育思想和教学原则。夸美纽斯把知识、绘画和美感溶为一体，代表了他那个时代教育的进步潮流。难怪有人说;“《世界图解》是夸美纽斯思想的结晶和象征”。
《世界图解》于1658年出版发行，在欧洲引起了轰动，曾流行近二百年之久，夸美纽斯因此而获得了世界声誉。德国哲学家、科学家莱布尼兹(1646——1716)主张应以《世界图解》作为初级语言教学的教材;德国思想家、文学家歌德(1749——1832)和俄国教育家乌申斯基(1823——1870)也对这本书以高度评价，称夸美纽斯是“儿童插图书的创始人”。
“活的字母”
“活的字母”(象征字母表)出自《世界图解》一书。在字母表中，字母和一些动物的画图一一对应，动物所发出的声音就代表着字母的发音，“活的字母”因此而得名。
夸美纽斯认为，传统的机械掌握字母的方法非常呆板，学生常常陷入毫无意义的发音练习之中，学而生厌。针对这种弊端，他别出心裁，独具一格，编排出“象征字母表”，使死的字母变成了会发音的“活字母”。
在《学校——游戏》剧本的第三幕第三场中，夸美纽斯描绘了他发明的“活字母”的教学过程：
教师：孩子们来吧!我们来看看这幅图画。
学生：老师，我们很愿意这样做。
教师;(手指着第一幅画)这是什么?
学生：鸟。
教师;说得对。什么鸟?
学生：不知道。
教师;(问另一个学生)你知道吗?
学生;也不知道。
教师：这是乌鸦。你们知道它怎么叫吗?
学生：不知道。
教师：它这样叫;啊——啊——啊。你们学它叫吧!
学生;啊——啊——啊。
教师：对。你们知道这个声音怎么写吗?
学生：不知道，
教师：我来教你们。这儿是“A”的写法。你们每个人在任何书里看到这样的字形，一定要(象乌鸦叫一样)“啊——啊——啊”地读出来。
教师：你们是不是想知道它是怎样写的?
学生：想知道。
教师：那很容易学。伊生：你来开始写一写，让其余的人看看。这儿是画图用的木制笔杆，用右手的三个手指这样握住它，然后自上往下这样写(大家都摹仿，最后教师又说)，这儿是粉笔，把这个字母写在黑板上第一个字母的旁边，看，你们已经学会写这个字母了。你刚才写的，怎么念出来呢?
学生：“啊”。
教师：念得对，很好。
夸美纽斯的“活字母”在初步识字教学的历史中，起了极大的作用，以后拼音识字教学法的一切演变，都发轫于此。
和平使者
1654年，夸美纽斯再次回到黎撒，继续从事“泛智论”的研究。这年4月，“三十年战争”波及到波兰，波兰当政者怀疑捷克“兄弟会”支持瑞典人，遂将黎撒城付之一炬，捷克“克弟会”失去了最后的主要避难所。夸美纽斯的住宅、图书馆和他准备了40年之久的《捷克语宝库》手稿也毁于一旦。夸美纽斯又陷入极度的痛苦之中。
夸美纽斯一生中，屡遭战争之害，饱受流亡之苦，更有亡国奴的难言之隐，现实使他清醒地认识到，只靠教育是难以得到和平的。因此，他晚年主要从事政治、宗教的研究，以寻求和平之道，渴望民族独立。晚年，他写成《关于改进人类事务的总建议》(共七卷)一书，书中提出了一个全面改善人类社会事务的方案。
为了促进文化教育和科学技术的发展，夸美纽斯提议建立一个国际性的“光明委员会”，负责搜集和推广各国的科学发明;帮助落后国家发展文化教育;在各国设立科学院、各种科学学会，开办图书馆，翻译和出版各种图书资料。为了改进宗教事务，他主张各国教会在基督教基本教义的基础上达成协议，成立“世界宗教法庭”，消弭教派纷争。为了改进政治事务，他建议组成一个处理国际政治事务的最高机构——“世界元老院”，以制止战争，“保卫公共幸福”。
1667年5月，夸美纽斯把新作《和平天使》寄给英国和荷兰的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在讨论国际关系时，应宣传宗教宽容思想。
夸美纽斯在晚年，为世界和平而大声疾呼，真可谓是渴望和平的使者。
客逝荷兰
1688年，夸美纽斯写成《唯一的必要》一书。他把这部作品献给荷兰的鲁布拉赫亲王，恳求亲王宣扬和平，谋求公共幸福，这本书还表达了他对祖国的眷恋之情：“……我整个一生不是在祖国，而是在流浪中度过的，我的住处时时变动，没有一个我永久住过的地方”。
1670年11月初，夸美纽斯病倒在床，可他仍不忘“兄弟会”的前途和命运，即使在临终之际，对尚未完成的“泛智论”著作还耿耿于怀，仍然不忘教育事业。他把儿子叫到床前，一再嘱咐要整理好他的所有手稿和草稿，以待出版，留给后世。
1670年11月15日，夸美纽斯带着对祖国的眷恋之情与世长辞，遗体葬于阿姆斯特丹附近的拉尔登。
夸美纽斯是新教育学的奠基人、伟大的思想家、杰出的民主主义教育家;这位“捷克文化巨子”始终不渝地热爱着他的祖国。他是捷克民族独立的捍卫者，也是一个不懈奋战的和平战士。
“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。”(凯洛夫语)