中国社会与文化论文范文第1篇
【摘要】在日常生活中，色彩是一种物理属性的表达形式，而在文学创作中，颜色也有一定的文化内涵。由于中西文化的差异，颜色词在文学作品中所表达的寓意也不同。本文从颜色分类出发，分析中西文学作品中颜色词的差异性表达。
【关键词】颜色词 中国文化 西方文化 差异性
我们通过脑和眼，以及日常生活经验，对光所产生的视觉效果就是色彩。色彩在日常生活中的表达比较常见，如蓝天、白云、綠叶、红花等。色彩在表达物理属性的同时，也可以体现一定的情感状态和文化内涵。中西方国家有着不同的文化背景，在色彩文化表达方面也呈现出明显差异。这种颜色词的差异性表达，也反映出相应的政治、经济、文化、民族、宗教等方面的文化差异。
一、颜色分类
（一）基本颜色词汇
基本颜色词汇一般包括以下特点，一是单音节词。如yellow，grey，pink，blue等就是单音节词，而light blue就不是。二是独立词汇含义。基本颜色词可以独立存在，与其他颜色词没有从属关系，如red，但其从属词ruddy和scarlet就不是。基本颜色词汇在日常生活中的使用比较频繁，少数名词的修饰和限定词就不属于基本颜色词，如仅修饰hair的颜色词blond就不是基本颜色词。在汉语中，基本颜色词有11个，包括黑、白、红、粉、绿、蓝、橙、紫、黄、灰、棕，英语中对应的分别为black，white，red，pink，green，blue，orange，purple，yellow，grey，brown。
（二）实物颜色词汇
所谓实物颜色，是根据客观事物所特有的颜色确定而来，这种颜色仅此事物独有。在使用这种颜色词的同时，也可以了解所表达的事物。这种实物颜色词的表达，相对基本颜色词而言，具体生动、准确形象。如番茄色（tomato）、海贝色（seashell）、桃色（peach puff）、琥珀色（amber）、柠檬黄（lemon）、巧克力色（chocolate）等。
二、颜色词在中西文化中的差异
（一）白色
白色在中国传统文化中，多做贬义词。我国祖先对白色产生的恐惧感，使其成为一种禁忌色，多用于不吉利、悼念、悲伤等情景，表现物质与精神层面的厌恶感。在中国，亲人去世，会贴白色的挽联，布置白色为主的灵堂，家属需要穿白色的孝服。此外，白色还有无利可图和愚蠢的寓意，如“白干”表示付出劳动却没有收获，“白痴”形象愚蠢的人。在战争中，白色也代表着失败，如“白旗”意味着投降。“白衣”、“白脸”等在汉语表达中也是贬义。
相对于中国而言，白色相反是西方人所喜爱的颜色。在《圣经》中，对于天使的描述通常会用到白色，如洁白的翅膀、白色的光环等，白色因此在西方国家代表着纯洁、可爱。如“Snow White”即为白雪公主，“a white soul”表示纯洁的心灵。在英美国家的婚礼传统中，新娘需要穿白色婚服，戴白色头纱，捧白色鲜花，对新婚夫妇而言，白色代表着纯洁和忠贞[1]。此外，白色在西方国家还有公正、诚实、正派的寓意，如“a white spirit”表示高尚的精神，“white light”意味公正的判断。白色在西方经济领域也有特殊涵义，如“white war”，“white sale”代表经济竞争。
（二）黑色
黑色同白色一样，在中国传统中属于不祥的代表，另外，也有邪恶、灾祸、不幸等意义。如在黑心肠、黑车、洗黑钱、黑市、背黑锅这些词中，黑色就是一种贬义词。但在《诗经》中，对于黑色的描述又带有正义、庄重、尊贵的涵义，此外，在戏曲人物中，黑脸的包公和李逵都是正面形象。
黑色作为西方国家的禁忌颜色之一，其寓意与中国类似，多为贬义。在《圣经》中，黑色多与邪恶、痛苦、魔鬼联系在一起，表现不幸、死亡、黑暗。如“black deeds”表示恶行，“black words”表示不吉利的话，“Black Maria”表示囚车或巡警车，“a black day”表示倒霉的一天。在芭蕾舞剧《天鹅湖》中，黑天鹅代表着仇恨、欺诈和邪恶。但在经济领域，黑色有其特殊涵义，在记账时，黑色代表盈利。如“in the black”表示盈利。
（三）红色
红色是中国所崇尚的一种颜色，这种崇拜源于红色的太阳，红色在中国代表喜庆和吉祥。由于太阳给人微暖和力量，因而红色也有一种亲切感[2]。在中国，逢年过节会贴红色的对联，挂红色的灯笼，而结婚也会贴红色的喜字，新娘则穿红嫁衣，盖红盖头。此外，红色还是成功和顺利的代表，如“公司分红”、“生意红火”等。红色在抗战时期，有革命以及进步的寓意，国旗和国徽都是以红色为主，“红色政权”和“红军”就是革命时期的特殊表达。
对西方人来说，红色通常与暴力、危险、恐惧联系在一起。在《圣经》中出现的fiery red dragon就是撒旦，而撒旦是恶魔之首，因此，红色在西方国家是一个贬义词。西方人通过红色会联想到灾祸、激进、残暴、血腥等内容，如“red alert”表示空袭警报，“red activities”表示激进运动，“red hands”表示血腥的手。而在经济、金融领域，红色代表亏损和负债。
【参考文献】
[1]王菁. 红、白、黑、黄——浅析中西方颜色词的象征意义[J]. 英语广场（学术研究），2011，Z4：57+68.
[2]潘琳. 分析各种颜色词在英汉语言中所表达的不同象征意义及联想[J]. 才智，2013，35：282-283.
中国社会与文化论文范文第2篇
关键词：新自由主义;社会团结经济;经济理性;共生共享发展模式
从2008年的美国次贷危机开始，全球陷入1930年代大萧条以来最严酷的经济危机。正如大萧条迫使新古典主义经济学退居二线，这次世界经济金融危机宣告此前风光无限的新自由主义濒临破产。1970年代初以来，面对石油危机引发的经济萧条，继承新古典主义衣钵的新自由主义取代辉煌近半个世纪的凯恩斯主义，成为主导西方国家的主流意识形态。1980年代末、1990年代初，新自由主义以《华盛顿共识》为依托，利用拉美、非洲国家的经济困境，以世界银行、国际货币基金组织援助为幌子，成为西方控制发展中国家经济政策制定的重要工具。
新自由主义之所以能够在短短30年里所向披靡，关键在于其基于新古典主义制造了一个极其简单却深入人心的神话：只要坚持经济理性(Economic Rationality)和自律性市场(Self - Regulating Market)，就能实现个人自由和社会繁荣。2008年席卷全球的危机让这个神话彻底破灭。正如奥巴马在2009年新年献词中指出：市场究竟是为善还是作恶，这不再是我们思考的问题。市场本身没有能力创造财富和扩展自由……经济发展成功与否从来不只取决于国内生产总值规模，而是经济繁荣能否为每一个心有所愿之人提供更多机遇。1奥巴马这段话的后半部分是对量化经济指标主导的发展模式的反思。二战结束后，“发展”成为各国政府和人民的重要使命。尽管自1970年代以来，追求量化经济增长的现代化理论在现实中屡屡碰壁，但这一理论无论在政策实践还是观念舆论层面依然无处不在。究其原因，从凯恩斯主义到新自由主义，对于经济理性主导的发展模式不但没有反思，反而将其推广至个人乃至社会生活的方方面面。本研究将以法国2014年正式通过法律予以承认的社会团结经济(Economie sociale et solidaire)为例，阐述新自由主义危机如何促使精英和民众反思经济理性主导带来的负面影响，如何在继承工业革命时期社会经济学传统的基础上，构建个人与社会和谐共生的全新发展模式?
一、从新古典主义到新自由主义：个人自由与社会繁荣的神话
19世纪中期创立的边际效用学派(Marginalist Economics)标志着经济学开始摆脱政治经济学的社会科学定位，逐渐向帕累托倡导的以数学为主要工具的纯科学迈进，个体行为取代国家财富成为经济学的主要研究对象。经济学科学化的前提在于理性个体假设，经济人模型(Homo Economicus)和自律性市场被赋予主导地位，这正是新古典主义的核心内涵。以自然科学为范本、以数学为主要工具的新古典主义经济学自此远离了鲜活的社会现实，在自身制造的由原子化理性个体和自主调节的泛化市场构成的幻境中追求所谓的经济规律。
两次世界大战期间欧洲的政治形势进一步“确认”了经济学科学化转向的合法性，诸多经济学家得以避免与执政当局合作，移民美国。他们是战后在美国创立新自由主义的主要推动者。尽管哈耶克等奥地利经济学派学者发挥了重要作用，但最终决定新自由主义理论走向和现实影响的是以弗里德曼(Milton Friedman)、贝克(Gary Becker)等为首的芝加哥经济学派。他们一方面确立了经济学的绝对主导地位，将经济理性和自由市场竞争逻辑渗透到个人生活和国家治理的方方面面，另一方面通过双边和多边渠道将新自由主义强加给拉美、非洲等发展中国家。然而，发达国家和发展中国家在发展治理方面的困境最终让新自由主义制造的神话彻底破灭。
(一)经济人与经济理性：个体原子化与社会分化
18世纪中期，以亚当·斯密为代表的政治经济学关注的是整体国家财富的增长与分配。从标志着经济学“科学化”转向的边际效用学派开始，经济学摆脱了政治经济学的整体主义(holism)范式，转而从个体主义视角研究经济现象，即追求效用(utility)最大化的个体(包括自然人和法人)如何在市场机制的作用下推动经济均衡(Economic Equilibrium)的达成。帕累托随后提出“纯经济学”概念，即效仿自然科学，以数学为主要分析工具，描述理性个体如何通过逻辑行为达成总体经济均衡[1]。1898年，法国经济学家夏尔·吉德(Charles Gide)第一次将这些“数学经济学家”定义为“新自由主义学派”，1而凡勃伦(Thorstein Veblen)则将他们称为“新古典主义”[2]。新古典主义是追求效用最大化的理性经济人模型的起点，科学化框架下将经济活动抽象为理性个体在市场供需法则作用下实现均衡为个体原子化和社会分化埋下伏笔。
两次世界大战期间以及二战后大量欧洲经济学家移民美国，以数学手段为基础的新古典主义逐渐跻身主流经济学地位。1932年，罗宾斯在《论经济科学的性质和意义》中提出著名的经济学定义：经济学是研究在各种目标和具有各种用途的稀缺手段之间建立关联的人类行为的科学，并强调经济学应该坚持理性个体假设，摒除任何伦理价值的考量[3]。1968年，《国际联合科学百科全书》(International Encyclopaedia of Unified Science)经济学卷正式出版，标题为“数学经济学与计量经济学方法论”[4]，该书是经济学界旷日持久的学科定位争论尘埃落定的标志，表明从边际学派开始的新古典主义经济学最终获得了绝对主导地位，数学和数理统计成为研究经济现象的核心方法。以“朝圣山学社”(Mon Pèlerin Society)为标志的新自由主义诞生是二战后美国经济学主导地位的集中体现，以芝加哥大学为核心的美国经济学界秉承新古典主义传统，将“科学化”经济学的影响力从学界推广至政界、整个社会，进而向世界其他地区渗透。经济学“帝国主义”的出现，将新古典主义理论的内在缺陷进一步放大。
具体而言，从边际效用学派到新自由主义，以效用最大化为核心的经济人模型經历了一个不断抽象化的过程。杰文斯(W. S. Jevons)等边际理论家采用边沁功利主义理论基于人类快乐或幸福的效用概念。但由于快乐或幸福很难量化，马歇尔(A. Marshall)提出以人们为实现或满足欲望愿意付出的价格来度量效用[5]。当代新古典主义个人选择理论摒弃了边沁的效用概念，将效用看作个人选择的一种数量表述[6]57。二战后美国主流经济学将效用最大化定义为消费偏好的排序，即理性消费者将选择排序最高的物品，不需要考虑不同排序对应的量化差异[7]。芝加哥新自由主义的主要代表人物之一的贝克尔进一步提出偏好稳定理论，即经济学家并不试图理解偏好如何形成，而是作如下前提假设：偏好不会随着时间变化而发生实质性改变，富人和穷人之间、不同社会和文化之间没有显著差别[8]7 - 11。该理论标志着经济人从最初能够感知幸福、快乐、存在差异的个体逐步演变成只有固定偏好、完全同质化的个体，每个个体都是工于计算，努力建构效用最大化的机器[9]。在新自由主义经济学家眼里，企业与个人没有差别，他们都是没有价值观，没有情感，甚至是没有意识的效用最大化计算器，经济学因此成为类似物理学的“客观”科学[10 - 11]。
经济人模型的不断抽象化为经济理性和市场机制控制全部社会生活铺平了道路。正如贝克指出，经济研究的领域已囊括人类的全部行为及与之相关的全部决定。最大化行为、市场均衡和偏好稳定的综合假定及其不折不扣的运用构成了经济分析的核心，经济分析……能够对各种各样的人类行为作出统一的解释。价格和其他市场手段在社会范围内分配稀缺资源……执行着全部或绝大部分社会学称作“结构”的职能[8]7 - 11。新古典主义和新自由主义经济学遵循方法个人主义(Methodological Individualism)范式，即一旦每个个体努力实现效用最大化，不同个体聚合在一起，整个社会就能实现效用最大化，这就是市场均衡、也是效率(efficiency)最优状态[12]，不同个体之间的充分竞争是实现均衡的保障。1
简言之，新自由主义勾勒的理想社会是工于计算的理性个体在与他者不断竞争过程中追求自身利益最大化和社会“善治”。社会只是一个原子化个体的集合体。正如英国前首相撒切尔夫人所述：我们这个时代，太多孩子和百姓把自己的问题归结到社会头上，社会是谁?根本就没有社会!有的只是一个个男性和女性……2
(二)新自由主义在西方国家和发展中国家的神话破灭
福柯指出，现代国家日益复杂的治理术(governmentality)引发了针对构成社会的每个个体的生命政治(biopolitics)的知识需求，即了解个体在各自生活中如何行动[13]148。以“科学”解释个体选择为出发点，将社会简化为追求效用最大化个体组成的自由竞争市场的新自由主义在凯恩斯主义频频碰壁的1970年代迅速蹿红，成为英美等西方大国政府的座上宾。随后在以美国为首的大国操纵下被强加给拉美、非洲等发展中国家，成为衡量所谓“善治”的标准。以经济理性和自由市场为支柱的新自由主义落实到国家治理层面，集中体现为福柯所说的以“企业”逻辑对全社会进行格式化[13]226。具体而言，政府部门不再是公共物品的提供者，不再致力于社会公平和正义，而是借鉴企业管理技术，按照市场供需法则，尽可能追求高“效率”和“效益”。经济事务方面，实施取消管制(deregulation)、自由化(liberalization)和私有化(privatization)[14]。我们将从西方发达国家和发展中国家两个角度，审视新自由主义承诺的个人自由和社会繁荣是否现实存在。
里根和撒切尔主政时期是新自由主义全面介入国家治理的开始，双方虽然在具体政策层面存在一定差异，但指导原则与前文所述基本一致，政策效果同样大同小异。对于极少数社会上层阶级，特别是经济精英而言，新自由主义的承诺完全有效，他们占有的权力和财富迅猛增长[15 - 16]。而占据人口绝大多数的工薪阶层面临的则是就业不稳定加剧、购买力下降、不安全感与日俱增，社会两极分化日益严峻[17]。对20世纪美国人均收入的追踪研究显示，罗斯福新政之前，90%普通民众与10%精英阶层之间存在严重不平等，双方差距随后不断缩小。1960至1974年出现完全同步增长，自1974年到世纪末重现罗斯福新政前不断加剧的不平等现象[18]。无论在美国还是英国，最富裕的1%人口占据国民收入的比例自1980年代初以来都翻了一番，美国从8%增至18%，英国则是从6.5%提至13%。美国企业CEO的薪资在1990年代平均增长400%。这些财富精英通过政治献金、游说集团、媒体私有化等各种渠道逐渐控制国家治理的核心领域。举例而言，2011年，90%的美国媒体被6家公司控制，而在1980年代初是50家公司。在英国，3家公司控制了全国70%的报纸，其中默多克的公司就占据超过1/3[19]。2014年普林斯顿大学的一项研究证实，经济精英和代表商业利益的团体对美国政府政策具有实质性独立影响，而广大公民和公民为基础的利益团体几乎无法产生独立影响，美国因此更像是寡头政治而不是民主[20]。
新自由主义是美国与拉美国家自19世纪末以来控制与反控制博弈的一部分。拉美主要国家始于1930年代，致力于经济独立自主的国家发展主义政策严重威胁美国利益，新自由主义成为美国重新掌控拉美经济命脉的工具。新自由主义的输出首先从人才培养开始。早在1950年代，弗里德曼等在芝加哥大学、美国政府、美国公司和福特基金会等支持下启动了拉丁美洲经济人才培养计划，拉美留学生在美系统学习新自由主义经济学，学成归国后成为主导政府经济决策和垄断经济学界的知识精英。这些被称为“芝加哥男孩”(Chicago Boys)的精英人才在智利、阿根廷、墨西哥、巴西等国1980年前后的自由市场经济改革中发挥了关键作用。
其次，美国借助债务危机迫使拉美国家接受新自由主义。1970年代，拉美国家由于石油危机出现巨额贸易逆差，急需国际贷款。在美国的操纵下，大量石油美元经过华尔街投资银行，以短期贷款方式借给拉美等第三世界国家。1975至1982年，拉美国家的外债规模以每年超过20%的速度增长，1982年占本地区国内生产总值50%以上，相当于当年出口的3.8倍，完全失去还债能力，爆发主权债务危机[21]。随后，国际货币基金组织和世界银行推出“结构调整计划”，受援国获得救助的条件是实施自由市场改革，即此后汇总提出的《华盛顿共识》。
新自由主义在拉美横行的1980年代被联合国拉丁美洲与加勒比经济委员会(ECLAC)称为“失去的十年”(lost decade)。经由“芝加哥男孩”制定、实施的各项改革措施给拉美各国带来的不仅是“丧权辱国”，而且是社会崩溃。一方面，国家治理的重大决策完全被国际组织及其背后以美国为首的西方大国和跨国公司控制，各国民选领导人被架空，他们存在的唯一“合法性”在于惟命是从，如若不然则被以各种方式推翻。毫无悬念，这些国家的财富源源不断地流入发达国家，与殖民时期惊人相似。1另一方面，广大民众实际收入和购买力大幅下滑，失业或就业不足，社会两极分化加剧，犯罪率持续攀升。1950年代，拉美人均收入超过世界其他发展中地区，大约为发达国家数据的50%。而1999年，拉美不仅远远落后于亚洲、中东和中东欧地区，而且仅仅是发达国家数据的不到30%。1980年代，拉美地区的贫困人口比例高达48.3%[22]。绝大多数拉美民众(83.6%)生活的国家从1975至1995年社会不平等持续加剧，1%最富裕人群与1%最贫穷人群的平均收入比从1980年的237：1，发展到1995年的417：1[23]。深陷社会危机的拉美国家同样是全世界犯罪率最高的地区之一。以谋杀为例，拉美每10万人的年均谋杀案数字是30.7，是全世界平均数据的6倍。无论是犯罪者还是受害者，都呈现明显的年轻化趋势[24]。新自由主义没有给拉美社会带来承诺的自由和繁荣，反而引发了前所未有的社会危机和普遍的悲观失望情绪。2004年一项调查表明，即使在整个地区取得5%经济增长的良好态势下，59%的民众依然认为未来经济形势会变坏，超过半数的人认为孩子的处境会比自己更糟[25]。
二、法国社会团结经济：个体与社会共生、共享的发展探索
正如波兰尼指出，在市场制度急速扩张、气势汹汹地将全世界方方面面收入囊中的同时，来自反方向的保护社会运动应运而生，努力修复被市场破坏的社会肌体[26]。2014年法国颁布法律予以正式承认的社会团结经济正是源于19世纪工业革命时期为缓解社会危机而涌现的民间自救行动，最初国家完全没有涉足[27]。此后，社会团结经济主体始终没有摆脱“创伤修复”的边缘定位，游离于国民经济体系之外。二战结束后，以经济理性、市场主导为基础的自由主义意识形态逐渐渗透到社会生活的方方面面。正如莫斯科维奇指出，自私、工于计算、漠视他者、只热衷于追求财富的“经济人”主宰着每个人的精神和身体，无所不在，金钱成为衡量一切的尺度[28]。2008年的全球金融经济危机成为反思自由市场经济的转折点，一直以来默默无闻的社会团结经济因为自身与自由市场经济完全相反的理念以及在国民经济中的实际地位和潜力第一次真正进入国家视野。
2009年法国政府委托国民议会就社会团结经济提交调研报告，从而启动了这一延续数个世纪、始终被漠视乃至无视的民间经济发展探索的合法化进程。2010年4月国民议会提交题为《社会团结经济：实现增长和就业的另一种方式》的报告。报告指出，社会团结经济承载着一种与自由市场经济完全不同的历史和哲学传统，尝试将经济活动与社会公益目标相结合，突出基于参与和责任的管理逻辑，倡导个体和群体的伦理价值。这种经济形式促使我们重新思考、调整现有的发展模式，反思人类发展的终极目标和意义。而社会团结经济在实现经济增长、创造财富和就业方面的表现证明，1将效益和人性更好地结合是完全可能的[29]。2014年的《社会团结经济法》正式赋予这一经济形式合法地位，本文将以该法律为分析对象，探讨社会团结经济如何超越经济理性和市场逻辑，将个人发展与社会繁荣紧密结合。
(一)社会团结经济：超越经济理性、推动合作共生
《社会团结经济法》开篇即明确，社会团结经济是适应人类活动所有领域的产业和发展模式，以此表明，这不再是一种边缘性、辅助性的经济形式。而法律第一章对社会团结经济的定义，对社会效用的阐述以及社会团结企业运营指导原则的规定则表明，经济效益不再是发展的首要目标，在尊重个体人权的基础上构建人与自然、人与人合作共生的和谐社会才是发展的核心要义。从这个意义上看，社会团结经济还原了波兰尼对于经济的“实质含义”(substantive meaning of economic)的阐述。波兰尼指出，新古典主义经济学完全忽略了经济的“实质含义”，单单突出经济的“形式含义”。经济的“实质含义”源于一个事实：人的生存依赖于自然环境和他的同胞，经济活动则是人与所处的自然和社会环境的互动。從维护道德的角度出发，必须保证“实质含义”相对于“形式含义”的绝对优势，只有“实质含义”层面的经济活动才能确保人与人之间的合作与互惠。2
《社会团结经济法》第一条规定社会团结经济企业必须同时满足三个条件：首先，经营目标不只是利润分享;其次，企业民主管理，保证员工的知情权和参与权，员工的发言权与他们在企业的身份以及资本投入无关;最后，企业利润大部分用于维持和发展企业业务，必须建立储备金而且不能发放到个人，一旦企业破产或解散，相关收益转移给另一家社会团结企业。这三个条件是判断社会团结经济企业的标准，条件一和三表明，企业经营不再以个人和组织的经济收益为主要目标，企业利润主要服务于创造财富以外的业务活动，这些业务活动对应的正是法律第二条定义的“社会效用”(utilité sociale)。法国经济财政部对于社会团结经济的定义进一步明确了这一经济形式的上述特性：社会团结经济企业内部运营和业务活动遵循互助和社会效用原则。这些企业采取民主和参与的管理模式，严格控制经营所获利润的使用，禁止个人收益，经营收益重新投入企业发展。3
如前文所述，新古典主义和新自由主义的核心假设之一是理性个体对于“效用”最大化的追求，而每个个体“效用”最大化就意味着社会整体“效用”最大化。社会团结经济反其道而行之，从3个角度对“社会效用”进行定义：首先，企业业务必须致力于帮助由于经济社会原因、个人原因或健康问题而处境脆弱的个体，这些个体可以是企业员工、用户、顾客或企业经营的受益者等;其次，企业经营目标为消除健康、社会、经济、文化等领域的排斥和不平等现象，推动公民教育和人民教育，维护和发展社会联系，维系或加强地区凝聚力;最后，企业致力于在经济、社会、环境和参与领域的可持续发展，推动能源转型和国际互助合作。“社会效用”的3重含义体现了社会团结经济的宗旨，即维护社会每个成员的平等权利，强化不同社会成员之间的联系和整体的凝聚力，促进不同社会之间的合作以及人类社会与自然环境之间的共生共荣。换言之，社会团结经济致力于在尊重每个个体的前提下，推动实现人与人、人与自然的和谐共处。为了确保上述与主体自由市场经济迥异的各项原则的落实，监督社会团结经济企业在运营中切实体现这些原则，《社会团结经济法》第3条规定了社会团结企业运营六大指导原则，1企业必须在此基础上制定内部运营规定，并周知每个员工。
(二)合作社、协会与互助机构：个人与群体的共生和共享
社会团结经济主要由合作社、协会和互助机构3种类型组成[30]。这3种类型虽然拥有各自的历史轨迹和特点，但均在运营实践中致力于个体和群体的共同发展。
《社会团结经济法》第24条对合作社定义如下：合作社是由多人自愿联合建立的公司，旨在通过筹集资金和共同努力，实现经济或社会方面的需求。合作社可以在人类生活的所有领域开展活动，必须遵循以下原则：自愿加入并向所有人开放，民主管理(每个合伙人或员工无论入社资本均为一人一票)，每个成员均入股，对员工进行培训，与其他合作社进行合作，合作社盈余优先注入储备金用于机构发展。
《社会团结经济法》继承了1901年7月1日法律对于协会的定义：协会是2人或多人通过共享知识或共同行动，为追求利润分享以外的目标而协商一致成立的组织。协会遵循自由组织、自由选择宗旨或目标、自由决定运行程序等原则。
《社会团结经济法》继承了《互助机构法典》的定义，互助机构是非赢利的私营法人，机构在成员缴纳会费的基础上，为成员提供救助和互助服务，致力于促进成员在文化、道德、知识、健康领域的发展和生活条件的改善。
对比以上3类机构的定义，共同之处在于，机构的成立是每个成员自由选择、自愿投入(包括物质和非物质两个层面)的结果，机构运行过程中，每个成员以1人1票的方式平等参与管理和决策。从这个意义上讲，我们可以认为这3类机构在保证全体成员共同所有的基础上确立了每个成员对于机构的所有权，体现了张小军论证的马克思提出的共有与个人所有深层逻辑的一致性，即共生性[31]。与此同时，机构的宗旨在于为所有成员服务，实现他们的愿望和诉求，而不是创造更多利润，经营产生的利润优先用于机构发展，而不是个人致富。这一规定突出了这3类机构对于共享价值观的追求，发展的根本在于每个人都能有机会得偿所愿，而不仅仅在于物质收益的增长。社会团结经济因此呈现出与自由市场经济决然不同的价值取向。
相较于协会和互助机构，合作社是最接近商业企业的形式，特别是由最初的工人生产合作社发展而来的 “合作公司”。1与其他类型的合作社相比，“合作公司”的特别之处在于其绝大多数成员同时拥有雇员和合伙人双重身份，每个员工既是企业的所有者也是企业的管理者。“合作公司”的宗旨在于改变工业革命以来资本剥削劳动的企业模式，企业为员工共有，是员工共同奋斗、共享收益的事业。具体而言，“合作公司”主要从股权、决策权和收益分配以及日常运营方面实践“共有、共生、共享”的企业价值。根据1947年9月10日《合作社章程法》、1978年7月19日《工人生产合作公司章程法》以及1992年7月13日《合作企业现代化法》三部法律的规定，“合作公司”员工至少拥有企业51%股权和65%表决权，非企业员工合伙人，无论是法人还是自然人，拥有股权不能超过49%、表决权不能超过35%。公司股东大会执行每个合伙人1票的民主原则，与拥有股权数量无关，全体合伙人选举总经理(必须是员工)(股份有限公司)或董事会(股份公司)负责公司日常管理。经营收益分配方面，至少25%归全体员工所有，至少16%注入公司发展基金，不能分配。
日常运营方面，“合作公司”致力于让每个员工参与企业的经营和发展，在个体与群体之间建立一种共生共赢的关系。加埃尔·特里维迪克(Ga?l Trividic)总结了5大类内部管理措施：1. 公司各级管理人员的任命充分体现民主原则，不仅董事会或总经理由全体合伙人民主选举产生，主要部门负责人同样需要得到部门成员至少三分之二的选票。2. 建立内部信息公开系统，保证每个员工公开、透明地了解企业管理、经营、发展方面的所有信息。3. 共同构建企业发展战略，尽可能广泛地吸纳员工参与研讨，并通过股东大会保证所有员工 - 合伙人参与决策。4. 根据公司集体管理、集体决策原则，确立每个员工 - 合伙人的义务，要求签署承诺书，保证参与企业管理、决策。同时，建立员工互助合作制度，特别是老员工传帮带制度。5. 建立企业教育、培训机制，在吸纳每位员工培训诉求的基础上，定期提供经营管理、工作技能等方面的培训。2
为了保证合作社在实际运营中切实体现上述原则，2014年法律规定了“合作社核查”(révision coopérative)机制：所有经营达到一定规模的合作社每5年接受1次“核查”，确保机构组织和运营符合法律规定，切实为成员利益服务。如果合作社连续3年亏损，或3年亏损金额超过注册资本一半，则需要即刻接受“核查”。此外，“核查”程序也可經由以下方式启动：至少10%的合伙人提出要求，董事会或监事会1/3成员提出要求，主管行政部门或社会团结经济部长提出要求。“核查”由专门认证的外部核查员负责，核查报告在呈交合作社全体成员大会讨论的同时，将送交主管行政部门和监督机构。如果报告显示存在违反合作原则和成员利益的问题，相关机构将被要求限期整改。如果在规定期限内拒绝整改，主管部门将主持召开合作社特别成员大会。大会召开6个月后依然没有实质性整改行动的合作社将被吊销执照。1
三、结论
尽管新自由主义承继于标志着经济学科学化转向的新古典主义，但在学科服务宗旨和基本假设方面依然与亚当·斯密开创的自由主义经济学一脉相承。无论是经济理性还是财富创造，新自由主义的“建树”无疑无可匹敌。正因如此，自由主义经济学理论在宗旨和假设方面的缺陷在新自由主义框架下被进一步放大，随着全球金融资本主义的扩张，物质财富的创造达到前所未有的水平，但在经济理性和自由市场的操控和异化作用下，绝大多数个体的自由幸福和他们所在社会的繁荣稳定最终成为无法企及的神话。
2014年在法国正式获得法律承认的社会团结经济的理论渊源正是亚当·斯密时期与自由主义经济学相对立的社会经济学传统。以西斯蒙蒂(Sismondi)、圣西门(Sain - Simon)、欧文(Owen)、傅立叶(Fourrier)、蒲鲁东(Proudhon)等为代表的学者面对工业革命和早期资本主义扩张带来的巨大社会灾难，认为经济发展的宗旨不是财富创造，而是人的福祉，自由主义经济学理论片面强调财富的生产，忽略了如何分配以造福于人，从而导致不断恶化的社会危机和循环往复的生产危机[32]209 - 210。他们认为，亚当·斯密为代表的自由主义经济学理论的核心假设，即个体对于自身物质利益的追求将通过市场“看不见的手”促成整体社会利益的实现无法成立，关键问题在于产权与劳动的分离和资本对于利润的无限度追索。在此基础上诞生了欧文、傅立叶等空想社会主义实践、圣西门的社会改革理论以及蒲鲁东的社会团结理论……。其核心理念在于，不再以追求利润为首要目标，而是致力于建立共有、共生、共享的生产和分配体系[33]。正如蒲鲁东指出，何谓正义?正义就是承认他者与自身平等，就是无论面对何人、何种情境都能够保证对人的尊严的尊重。落实到人与人的经济关系上，正义意味着相互尊重和互惠互助[32]349 - 350。
今天的社會团结经济不再是“乌托邦”，而是经历数个世纪的风雨洗礼后成长为与自由市场经济并肩的国民经济不可或缺的组成部分。法国2014年《社会团结经济法》是1980年代以来全球团结经济(Solidarity Economy)(社会经济)运动的一部分。这一运动旨在证明，以追求利润最大化为目的、不惜牺牲大多数人利益以及生态环境为代价的资本主义经济或市场经济并非如主流经济学家所论证的那样，是人类实现发展的唯一选择，为人民大众及其生存环境服务的经济与社会完全可行，而且这是一种具有非凡创造力的新型经济模式。团结经济秉承与主流市场经济完全不同的价值观，强调个体和群体的福祉、经济与社会公正以及生态系统的健康、可持续优先于利润和财富的积累[34]。1团结经济的兴起同样是1970年代开始国际社会从强调经济增长到追求人类发展为标志的发展理念转变的结果。1970年代后期，面对现代化理论在西方国家和发展中国家的困境，联合国对发展的本质、目标和路径进行反思，确立人是发展的起点和终点[35]，一个人群自身的发展道路应当源于其独特的文化，而不是遵循所谓科学标准或固定路径[36]。以人为本、内生发展(endogenous development)等理念在1990年代初凝炼为《人类发展报告》，后者为联合国发展规划署(UNDP)在阿马蒂亚·森(Amartya Sen)等学者推动下每年发布，从寿命(longevity)、知识(knowledge)和体面生活(decent living standards)3个角度制定“人类发展指数”(Human Development Index)[37]，重新衡量世界各国的发展程度。其核心思想是森所提出的自由发展理论，即发展不只是国民生产总值增长、个人收入提高、工业化或技术进步，而是致力于消除那些影响人们享受自由的障碍，只有这样发展才能带来人的可行能力的增长，才能保证公平服务于每个人的福祉[6]1 - 7。2014年法国社会团结经济的合法化以及团结经济在世界各地的发展表明，国际社会对于发展理念的反思正在落实为从国家发展模式到基层发展实践的创新，经济发展正在走出国家 - 市场二元对立的僵局，开启国家 - 社会 - 市场三位一体的全新格局。
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[责任编辑：王 健]
中国社会与文化论文范文第3篇
关键词：书法文化、环境艺术设计、文化塑造
“民族的才是世界的。”这是在推进传统文化建设过程中，体现传统文化艺术效能的一种普遍观念。在历史发展进程中的诸多领域都从不同视角展现出中国传统文化蕴含的独特魅力。这种东方魅力表现在工艺美术、建筑雕塑、诗词绘画等方面。书法文化作为中国传统文化的一部分，在与社会要求、环境需要相融合的过程中，不断继承和创新，形成了今天的面貌。而环境艺术设计也是一门综合性极强的学科，它涉及到社会、文化、经济、市场、科技等诸多方面的因素，其审美标准也伴随着社会环境等因素的变化而改变。中国现代环境艺术设计也随着艺术民族化与全球化的推进，大量融合了中国书法文化元素。将现代元素和传统元素完美地融合，使得既可以满足现代人群的设计需要，又可以将传统书法文化元素的精华之处传承下来。这就需要培养具有民族观和传统文化底蕴的实际应用人才。
早在几千年前，古人就用书法作品来美化环境，裝点生活。研究传统文化的一个重要原则是师古而不能泥古，做到“古为今用，洋为中用”。在对书法文化传承与发扬的过程中，书法教育、书法艺术与当代生活的密切关系、书法的文化传承作用以及人文素质培养，都成为在高等院校推广书法文化的有效载体。在艺术环境设计领域，越来越多的人对环境艺术设计的理解更为深刻，与上个世纪七八十年代相较，人们的审美也发生了变化。大多数群体更加认可和接受民族化、个性化、多样化的环境艺术设计方向。而这正是当前环境艺术专业进行教学改革探索的方向。
一、中国书法文化的基本特征
中国书法以汉字书写为基本载体，担负着记录知识、传播信息、交流情感、学术研究等功用。并在满足需求的基础功能之后，通过汉字特殊的造型艺术性，为世人探索。在汉字使用价值的前提下，充分发挥拓展书法艺术的审美价值，充盈着人们所在的现实环境，形成人与人之间利用“看”和"感受"的形式所进行交流、进行表达传播的方式。不同的地域、肤色、年龄、性别、说不同语言的人们，通过环境感染，达到一种美的共识。中国书法所涵盖的文化内容，为环境艺术设计提供了借鉴空间。
1.再现性的空间艺术
从汉字的诞生、发展到成熟，我们看到表意文化的渗入。以最早的关于解读汉字构造的《说文解字》为例，将汉字的构成和使用分为指事、象形、形声、会意、专注、假借。从中不难发现，汉字由图像化的象形、象意文字发展起来，成为一种造型艺术。而造型艺术的图像化表示，蕴藏着精妙的设计思想。我们在考古学家发现的古人遗迹岩洞、石壁上，看到大量文字的出现，除了记述事实的基本功能外，还能看出运用天然色彩布局岩壁的装饰意味。这也是早期人类在居住环境上意图调整的一定反应。随着文字的发展与应用，在实用功能的基础上，越来越多的文人墨客、艺术创造者，为了表现人的气质、品格和情操，在广泛的环境空间内，通过汉字的用笔用墨、点画结构、行次章法等造型美，使得造型空间能加丰满，使之成为一种再现性空间艺术，也成为一种静态的视觉艺术。
2.以汉字丰富的文化背景为设计元素
设计师的思维是设计的灵魂，设计方法是设计得以实施的手段。拥有广博的知识和深层次的文化内涵，则是设计作品能够成为经典之作的必要特征。书法，是中国特有的一种文化表现形式，经过历史的发展和文化的变迁，沉淀出适用于诸多环境的表现形式。
鲁迅先生说汉字有三美：“意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也。”在环境艺术设计者的设计过程中，也时常体现着这种造型美。中国文字有着完整的演变过程，有着大量书体的起势变化，中国的书法艺术有着悠久的历史和蕴含着深厚的思想文化内涵。汉字书法的发展过程充分体现了中华民族的创造精神和智慧，汉字象形意象的造字原理、间架结构的造型形态、虚实布白的经营位置等均具有独特的审美特征和文化价值。比如文字在园林中的存在方式，或为石刻，或为园名、或为楹联、或为匾额 ，与环境相得益彰，充满了艺术的趣味和韵味，细细品来，其乐无穷。
二、当前环境艺术设计教学中的缺失
环境是人类赖以生存的重要物质条件，在设计过程中不仅要舒适宜人，还要具备浓厚的文化气息。环境艺术之美是为大众文化服务的，突出文化底蕴是环境艺术设计的终极目标。如何借鉴传统书法文化的精髓，是值得设计者考虑的，那么就需要在教学过程中不断的渗入具有中国特色文化内涵的知识。
1.设计作品欠缺文化底蕴
文化的继承与创新是人类社会发展的推动力，涉及范围极其广泛，环境艺术设计自然离不开文化，而且要突出深厚的文化底蕴，才能达到现代环境艺术水准。当前，城市发展速度快，吸收和容纳了不同地域的诸多人群，却没有在人们赖以生存的环境建设中突出营造中华民族传统文化的艺术设计，尤其是建筑环境艺术枯燥无味，找不到丝毫的理由让人们爱上这些毫无神采的“方块”。如同中国媒体评出的“中国十大最丑建筑”，其实大都有损于文化认同。在环境艺术设计的方式方法上，在社会快速发展需求繁多的背景下，不管是城市公共环境，还是城市规划、建筑装饰、环境心理，都要塑造经典的文化内涵，传承各民族的优秀历史文化，否则会造成环境艺术丧失人性味道。
2.设计作品实用性较差
环境艺术设计是对于建筑室内外的空间环境，通过艺术设计的方式进行整合设计的一门实用艺术。随着西方文化的无选择性的大量涌入，对我国传统文化产生一定冲击，也在很大程度上冲击了我国的环境艺术设计风格，使得许多设计师盲目跟风，导致环境的实用性与具体环境的需求脱节。一些形式主义的作品产生，外表光鲜亮丽，风格明显西化，自身作品“华而不实，”，甚至国人居住的小区名称都使用国外地名称呼，外观与内在显得格格不入，令人尴尬不已，更别提什么“环境艺术美”。
3.设计作品构成相似。
放眼现代城市的环境效果，以建筑为主要构成的城市结构，并没有太多出色的视觉效果，大多数的高楼林立，给人们划分出一致的方形空间，或多或少的缺失了特色。在实际教学过程中，可以通过书法的布局、空间、色彩的分析，丰富设计理念，相互借鉴参考，设计出具有时代和地域特征的建筑特色，将实用性与艺术性充分结合。
三、教学应用中的文化塑造
1、在环境艺术设计中推进书法教育的意义
中国传统文化在新时代被赋予了更为深刻的时代价值。书法作为我国特有的一种传统艺术，因独特的造型特征和文化内涵，形成了一门独特的艺术门类，能够很好地诠释中华民族优秀的传统文化，也在文化层面上成为中国光辉灿烂历史文化的缩影。对于现当代的艺术设计来说，在实用基础上的设计即为根本。纵观优秀的设计作品，只有经过文化的注入和民族特色的开发，才能成为经典。因此，系统推行书法教育最为重要的意义在于：传承中华民族传统文化，从传统文化中感受和领悟民族发展的历史和文化内涵，将具有民族特色的内容体现在设计作品中。
2.环境艺术需求基础上的书法文化塑造
书法文化是美学体系下的一个分支，具有一种含蓄的美，环境艺术设计更需要在美学的基础上满足人的需求。这就需要设计者改变设计思路和方法，使设计作品能够具有和谐性。例如在陈设设计中使用中国书法文化元素的雕花门窗以及中国瓷器的物品， 赋予现代环境艺术设计作品更加深刻的文化内涵和文化理念。室内布局的设计中， 可以通过展示一定特色的书法作品纹样， 表达对于中国优秀传统文化的情感和理念。上海金茂大厦的整体和局部设计，均体现了书法文化的渗透。在设计者的理念中，将高耸屹立的主体比作是一支笔，将周围的裙房比作一本书。借此反映即中华文化中“天人合一”“天人感应”的两大哲学支柱为其设计理念。苏州博物馆，是对传统的传承和创新，追求和谐的尺度。借鉴中国书法的空间布局与黑白灰色的调和，与周围园林和谐并处，追求“不高不大不突出”的自然之趣，使之成为一座既有苏州传统园林建筑特色、又有现代建筑艺术、并在各个细节上都体现人文內涵的现代化综合性博物馆。苏州博物馆通过环境空间的划分，展示区古色古香的文化氛围。
随着时代的发展，中国传统的环境设计理念不断受到西方审美观念的冲击，设计者往往忽略了中国传统文化的价值所在。而每个环境设计的作品也都直接反映出了设计者的文化基础、文化修养和民族特点。现代环境艺术设计的根本目的在于给人们提供更舒适的生活环境，是将自然环境和生存环境有机结合的体现。当前环境艺术设计课程的教学改革方向就是将东西方文化结合到一起，这种设计理念也为学生们提供了更广阔的设计思路。在特定环境之下，选择具有不同书体特点的字体进行点缀，给人以全新的体验。比如在室内陈设物品设计时，可以用静谧舒缓的楷书作品营造书房的文化气息，可以用隶书作品的恢弘气势置衬托会议室的庄重肃穆，还有家具设计中的开合关系，也可以从书法布局的开合关系中汲取思路。
在传统文化的深远影响下，多数人对艺术品的爱好都偏向于自然天成、素雅大方，那么在现代环境设计中就可以充分结合这种文化理念，避免在设计中出现过多繁琐的结构。将中国书法文化元素运用到现代环境设计中也是将二者進行融合的过程，本质在于在现代环境艺术设计中继续秉承中国传统文化的精神内涵，通过艺术作品来体现中国传统文化的深厚底蕴，进而进行创新和再创造，以此来满足现代人们生活居住的环境要求。并以此为出发点进行人才的培养，调整设计思路，创造出具有民族文化特征的环境艺术作品，同时还需要对中国传统文化进行不断的再创造和创新，使得我国传统文化更能够更加适应现代社会的发展。
中国社会与文化论文范文第4篇
【摘 要】中国梦不仅体现了社会主义理想的一般特征，而且体现了社会主义理想的中国化特征，即：实现中国梦必须走中国道路，实现中国梦必须弘扬中国精神，实现中国梦必须凝聚中国力量。中国梦是合理性与现实性的统一，是社会发展的规律性与人的主观选择性的统一，展现了社会主义的光明前景，体现了社会主义理想实现的历史必然性。
【关键词】中国梦；中国特色；社会主义理想
中国梦与社会主义理想从来没有像今天这样在实践中紧密结合在一起，社会主义理想也从来没有像今天这样以如此真实、如此感人的面貌展现出来光明的前景，具有实现的必然性。认识和理解中国梦与社会主义理想的关系，把握好理想和现实的关系，对于坚持和发展中国特色社会主义的伟大事业，实现中华民族伟大复兴的中国梦，增强道路自信、理论自信、制度自信，都具有重要的意义。
一、习近平2012年11月在参观《复兴之路》展览时首次提出中国梦。学界对中国梦界说大致可以分为目标论和过程论两类。目标论认为中国梦就是到中国共产党成立100年时全面建成小康社会，到新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。[1]过程论认为中国梦就是“坚持和发展中国特色社会主义”。[2]中国特色社会主义由道路、理论体系、制度三位一体构成。中国特色社会主义道路是实现中国梦的途径，中国特色社会主义理论体系是实现中国梦的行动指南，中国特色社会主义制度是实现中国梦的根本保障。“坚持和发展中国特色社会主义”就是要坚持和发展中国特色社会主义的道路、中国特色社會主义理论体系和中国特色社会主义制度。
本文认为为了全面完整理解中国梦应该在“目标论”和“过程论”之外，另立一说，，这就是“理想论”。“理想论”强调要从习近平指出的“坚持和发展中国特色社会主义是一篇大文章”的高度，贯通社会主义的历史和现实，对中国梦进行纵深开掘，将中国梦与人类文明成果社会主义理想相联系，相贯通。这样解读中国梦就不仅仅能够看到中国梦的中国价值和中国意义，而且能够看到中国梦的世界价值和世界意义。这就是说中国梦不仅代表了中华民族、中国的社会主义事业的光明前景，而且代表了全世界无产阶级、被压迫民族、被压迫阶级的光明前景，代表了社会主义事业的光明前景。
二、中国梦承载的社会主义理想就其历史渊源来说是从批判不平等、不公正的阶级社会开始的。翻开人类历史，可以看到人类进入阶级社会后，依然创造了光彩夺目、蔚为壮观的古代文明和现代文明，这些文明成果对人类社会发展都起到了至关重要的促进作用。正如马克思恩格斯指出的，资本主义赖以生存的条件就是私有制。私有制成为人类进入阶级社会以来阶级矛盾和阶级斗争日趋尖锐激烈的根源。只有消灭了私有制，才能解答人类社会的斯芬克斯之谜，解决难以调和的阶级矛盾和阶级斗争问题，实现社会的“人道、正义和真理。”所以，马克思恩格斯指出：“共产党人可以用一句把自己的理论概括起来，这就是消灭私有制。”[8]
围绕消灭私有制和以此产生的贫富差距问题，产生了社会主义理想这个超越阶级社会的古代文明和现代文明的新文明。资本主义时代，一方面生产力快速增长，社会发展步伐加快，另一方面两极分化严重，工人阶级贫困化加剧。围绕对资本主义罪恶的批评，产生了空想社会主义理想和科学社会主义理想。空想社会主义理想的三大代表人物傅里叶、圣西门和欧文认为“社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它就会用自己的力量征服世界。”这些伟大的空想社会主义的理想都离开了当时的社会条件侈谈社会主义，都不约而同否认阶级斗争和无产阶级革命的作用，只能昙花一现，成为历史过客。社会主义理想的生命力并没有因为空想社会主义而终结，科学社会主义的理想是空想社会主义理想的继承和发展。科学社会主义理想由三个阶段构成，即：马克思恩格斯的社会主义理想、列宁斯大林的社会主义理想、中国的社会主义理想。中国社会主义理想可以划分为毛泽东的社会主义理想和中国特色社会主义时期的中国梦理想。马克思恩格斯的社会主义理想就是实现共产主义。马克思恩格斯认为共产主义社会分为两个互相区别又互相联系的阶段，即：以按劳分配为主要特征的共产主义社会第一阶段和以按需分配为主要特征的共产主义社会高级阶段。毛泽东的通过解决生产力与生产关系、上层建筑与经济基础之间矛盾实现中国现代化的社会主义理想是科学社会主义第三阶段的理想之一。另一个就是今天我们热议的中国梦。
三、中国梦承载的社会主义理想之所以能够实现，就在于这个这条道路已经被中国共产党人找到，这就是中国特色社会主义道路。除此之外，实现中国梦还有中国特色社会主义理论体系的指导、中国特色社会主义理论制度的支撑。习近平将这个意思表达为：中国梦是国家的、民族的，也是每一个中国人的。因此，中国梦既表达了社会主义理想的一般特征，也表现了社会主义理想的中国化特征，为社会主义理想的实现开辟了广阔的前景，具有实现的历史必然性。中国梦的中国化特征是：实现中国梦必须走中国道路：中国特色社会主义道路。实现中国梦必须弘扬中国精神：以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。实现中国梦必须凝聚中国力量：中国各族人民大团结的力量。中国梦承载的社会主义理想可以概括如下。
（一）人民至上的社会主义理想。马克思主义认为人民群众是历史的创造者和历史的主人。在社会主义时代，人民是国家主人，具有神圣不可侵犯的地位。人民利益高于一切。我国宪法明确规定：人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务。
（二）人民与国家一体化的社会主义理想。在社会主义社会，人民与国家的关系是平等和谐的一致关系，人民代表国家，国家属于人民，国家利益与人民利益完全一致。人人都可以通过奋斗，实现自己的理想，人人都可以通过奋斗，实现自己的价值。这就是空想社会主义者傅立叶提出的当人的动机处于一个良好的环境时就能够创造财富、快乐与和平。
（三）爱国统一战线的社会主义理想。空想社会主义者当年希望的人人享受社会的发展进步成果，人人做社会新主人的思想，今天在社会主义中国表现为爱国统一战线的社会主义理想。这就是巩固和发展最广泛的爱国统一战线，加强中国共产党同民主党派和无党派人士团结合作，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，最大限度团结一切可以团结的力量。
综上所述，我们说中国梦肯定能够实现，是因为中国梦承载着厚重的社会主义理想、中国梦表现了人类对未来新社会的向往和追求，还因为中国梦表现了理想的合理性与理想的现实性的统一、社会发展的规律性与人的主观选择性的统一。
结束语
社会主义的理想在中国梦里获取新的生命，焕发新的生机，中国梦里的社会主义理想不仅仅是人类对社会发展规律的认识和探索的结果，更是经过中国人民的努力完全可以实现的美好现实。站在新的历史起点看，实现中国梦已经不是遥不可及的虚幻故事，而是就要来到的造福中国人民和世界人民的现实。
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中国社会与文化论文范文第5篇
摘要：随着社会对企业社会责任的关注不断增加，企业文化与企业社会责任的关系越来越受到学者的关注。本文通过案例研究方法分析了企业文化的两种类型——宗族型和灵活型对企业社会责任四个维度的影响。研究得出，宗族型企业文化对企业社会责任的各维度均存在正相关关系，而灵活型企业文化对企业社会责任的三个维度存在正相关关系，但对企业对债权人、股东和管理者责任的维度不存在正相关关系。本文研究对如何塑造企业文化从而更好地履行企业社会责任具有一定的实践启示。
关键词：宗族型文化 灵活型文化 企业社会责任
自20世纪30年代，随着社会对企业社会责任的不断关注，学者们开始系统、深入研究企业社会责任。尽管以往学者已经注意到文化或价值观对企业社会责任存在着一定的影响，并进行了初步的理论探讨和尝试性实践分析，但是研究的焦点大多是企业家文化背景差异对企业社会责任定位的影响（Orpan，1987；Burton et al.，2000）。Barney（1986）、Husted（2003）曾指出，企业履行社会责任并非只是企业家个人的行为，这个是企业家社会责任，而非企业社会责任。只有当整个企业从价值观和文化角度接受并认可社会责任，企业才能够在日常的管理中表现出持久的企业责任行为，企业才算真正树立了社会责任观。相关研究对企业文化如何作用于企业社会责任的关注仍不够，此外，企业组织差异性在企业文化影响企业社会责任过程中的作用仍不甚明了。因此，有必要从理论和实践角度分析企业文化在企业社会责任中起到的作用，并通过分析企业文化对企业社会责任的影响机理，总结企业社会责任构建模式。本文主要从企业文化的四种类型着手，采用案例研究法来分析企业文化与社会责任的关系，并得出相应的结论。本文将企业文化划分为宗族型的企业文化与灵活型的企业文化，并将企业社会责任划分为企业对雇员的责任、企业对外部利益相关者的责任、企业对社会的责任、企业对管理者和股东的责任。
1 宗族型企业文化与企业社会责任关系
杭州DY科技有限公司是较为典型的宗族型企业文化类型，其创业者J先生早年曾留学日本，并在日本知名企业工作五年，回国后与亲朋共同成立了DY科技有限公司，在企业内部，与J先生有血缘关系或有较好的朋友关系的员工占到了60%，大部分其它员工也是通过员工之间的介绍加入该公司任职。公司内部有着较为统一的价值观，并认同公司的发展目标，人与人之间较为友好团结，组织中互助的氛围较为浓厚。
在整个企业里，总经理十分强调的是团队精神、员工的参与感以及组织对员工的关怀，奖励的形式也主要为对团队的奖励，而非对个人的奖励，处罚也是对整个团队进行处罚，而非对个人的处罚，因此团队内部形成了较强的凝聚力和责任感。一个团队就类似于一个小型的家庭组织，在组织内部，领导者充当的是长辈、导师、家长的角色，不是以制度和规范去约束员工，而是像培养孩子一般的关注员工的长期发展和自我提升，给员工提供人性化的工作环境，并赋予员工较大的自主权，强调员工的参与、贡献和对组织的忠诚。
这与该企业的创业者早期留学日本并长期就职于日企有一定的关系，因为较为典型的宗族型文化便是20世纪70年代日本的公司。此外，由于企业内部大都是具有裙带关系的员工，在这样的环境下形成的文化，往往十分强调团队的合作和员工的自我管理，组织成员能够将自身的价值观与企业的价值观深度的结合在一起，并影响着企业的行为。Zammuto和Krakpwer（1991）的研究指出宗族型文化往往与分权、信任、高涨的士气、对领导的高度满意、组织成员的平等等因素结合在一起。
命题1a：宗族型文化企业与企业的员工社会责任存在正相关关系
杭州DY公司对员工的管理模式也被其供应商和顾客津津乐道，同时DY公司也对员工提出了对产品生产以及供应商关系处理的严格的要求，在公司内部久而久之就成为了所有员工待人处事的原则。
如在一次供货过程中，公司一基层检查出货产品质量的员工在检验一箱产品时发现其中有一个产品的质量存在问题，尽管这并不能证明整箱产品的质量均存在异样，但这位员工在当时无法及时联系到上级领导的情况下，毅然越权将这箱本该出货的产品扣了下来，给公司带来了一定的经济损失。事后，当总经理知道这个事情后，虽然出于员工的越权行为对员工进行了组织上的处罚，但是总经理个人却奖励了该员工一笔不少的奖金，并指出这是一个企业该有的责任，也是一个企业欣赏的员工。
从该案例中可以看到，企业文化的价值观以及企业最高管理者所塑造的理念会直接影响到员工，并通过员工的行为反应到企业对顾客、供应商以及其它外部利益相关者上，同时，这些反应还会通过一定的途径在不同利益相关者之间进行传递。所以可以看出，员工是介于企业和顾客、供应商以及其它利益相关者之间的重要信息表达载体。在宗族型企业文化的影响下，员工能够自觉地将从企业文化中学到的企业价值观及经营哲学运用于各种不同的情形和不同的利益相关者，也就是说，在宗族型企业文化的企业里，企业文化能够鼓励并强化组织成员做出有助于改善企业与利益相关者之间关系的行为，从而满足顾客、供应商等利益相关者各方面的需求。
命题1b：宗族型文化企业与企业对消费者、供应商等外部利益相关者的责任存在正相关的关系
在宗族型企业文化的企业里，员工所表现出来的对伦理和慈善的关注也较为明显，员工会自愿参与环境保护、社会捐赠、社区及城市建设等方面上来。杭州DY科技有限公司在2008年5月发生的汶川地震中企业捐款200万元，企业内部员工自发捐款总额达到50万元，作为小企业来说数额已经十分巨大。
命题1c：宗族型文化企业与企业对社会、社区的责任之间存在正相关关系
从企业发展的角度来看，从DY公司成立至今，企业的盈利和绩效一直呈直线上涨的趋势，管理者、股东、债权人对企业的发展也十分看好，且对企业的满意度也十分高。可以发现，企业拥有该类型的文化可以有效的促进员工形成强大的利润创造力，这种利润创造率反过来又进一步刺激企业生产率和组织员工士气的提高，从而改善企业的产品质量和服务水平，企业对员工承担应有的责任，关注员工的发展，员工在企业文化的影响下积极处理企业与供应商、消费者等利益相关者之间的关系，同时，企业与企业员工对于慈善责任有着相一致的观点，愿意一起为改善企业的社会责任绩效努力，从而帮助企业赢得较好的社会形象和大众声誉，为企业带来更多的合作和发展的机会。这些元素会形成一个循环，从而不断提升企业的利润，而对于管理者、债权人、投资人来说，最大的保障莫过于企业利润的提升，因此，可以发现，宗族型文化与企业对管理者、债权人、股东之间存在正相关关系。
命题1d：宗族型文化企业与企业对管理者、债权人、股东之间存在正相关关系
结论1：宗族型文化企业与企业社会责任存在正相关关系。
2 灵活型企业文化与企业社会责任关系
杭州DS科技有限公司的创业者早期一直在一家大型上市公司合作，并拥有自己的研发团队，2010年，Z先生怀揣着自己的梦想带着这个研发团队集体离职，创办了杭州HW科技有限公司。信息时代里科技的快速发展使IT企业的产品和服务的更新速度不断加快，DS科技有限公司正是抓到了这一点，凭借着强大的研发团队和管理者敏锐的市场洞察力，在杭州IT领域占得了一席之地。Z总经理指出，“追求变化，追求创新，不断提高企业的竞争力，并以此为我公司运营和发展的准则”，可以发现杭州HW科技有限公司是一个较为典型的灵活型企业文化的企业。
在灵活型文化的企业内部，十分强调的是把握外部市场的机会和竞争，因此员工所面临的压力也会随之增大，因为员工需要时刻关注竞争企业以及企业生存环境的变化，并及时将这些变化汇总成相应的信息供管理者进行决策，但是灵活型文化的往往也深知这一点，绝大多数的企业都以此设计了符合员工发展需求的激励方案。杭州HW科技有限公司Z总经理指出，像我们这一类型的企业，企业之间的竞争主要还是产品，而IT产品的灵魂在于研发者，所以企业的核心竞争力便是人才，所以我们十分关注员工的培养和发展，并设计与岗位相匹配的具有竞争力的薪酬体系和激励机制。企业内部也十分重视在新产品研发过程中员工之间的充分交流和资源的分享，为员工创造安全舒适的工作环境，此外，对研发人员和市场人员进行合理的待遇设计以及在新产品成功推向市场后予以必要的奖励，都是灵活型文化的企业所擅长的。
杭州DS科技有限公司还设立了一套培训学习机制，对于有意愿的员工，由公司承担学费进行再深造，HR经理表示，平均每年会有五十名左右的员工自愿进行再深造，公司现在的硕士及以上人员的比例近乎达到了40%，这个措施实施后，员工的满意度提高了，公司的竞争力也相应提升了。
命题2a：灵活型文化企业与企业对员工的社会责任存在正相关关系
在IT领域，消费者十分关注新产品的研发，因为信息技术更新的十分快，而且变革者往往很快就能占领市场，所以能够研发出符合消费者需求的产品的企业往往能够走在市场的前列。所以对于灵活型文化组织来说，组织的变革使组织产生了持续的创新力和适应性，这种创新力和适应性主要就体现在新产品的开发和服务上，这种类型的组织认为是创新带来了企业的持续竞争力和利润源，组织的重点便应该是突破陈旧，打造一种适应于市场的灵活的运营机制。其实对于企业持续保持创新以及研发新产品是否属于企业履行社会责任行为，学者们一直保有争议，国外的学者普遍认为这种行为属于企业正常的市场行为，是企业处于自身的盈利并开展的一种企业活动。但是在国内来说，笔者觉得这种行为可以而且应该视为企业履行社会责任行为的一种。在最新的浙江省经信委颁发的《关于促进浙江省企业履行社会责任行为的相关建议》文件中，明确指出应将企业提升创新能力作为接下来企业社会责任建设工作的重要内容，鼓励企业研发新产品、申请专利、满足市场的新需求。在现阶段我省经济从粗放型向集约型转型的过程中，传统的制造业企业和信息技术企业在企业内部推行研发为主、制造为辅的管理制度，应该可以视为该企业在贯彻落实浙江省省委省政府关于推动产业发展、企业创新相关政策及精神，是符合我省产业长期可持续发展的需要的，而且这些企业在推行这一行为时，可能会面临利润减少、企业风险增大等问题，因此本研究认为，企业的研发行为、企业的新产品开发行为，属于企业履行社会责任的行为，是企业在履行社会创新发展的责任的一种表现。
命题2b：灵活型文化企业与企业对社会、社区、政府的责任之间存在正相关关系
而对于供应商、顾客、销售商来说，在快速变化的市场中，特别是IT市场，顾客的需求往往在不断的变化。一些知名的IT企业管理者说，是消费者的需求促进了信息技术产业的发展。从这个角度上来说，真正履行顾客责任的企业便是那种能够时刻关注顾客需求并根据顾客需求不断研发新产品的企业，灵活型文化的企业便是这样一种类型的企业。
杭州DS科技有限公司在内部设立了一个专门的客户部，这个客户部主要承担两个职能，一个是市场调研，另一个是上下游维护。整个团队一共有24人，其中市场调研有8人，这八个员工几乎整天奔波于各个数码城和博览会之间，观察市场的新走向和顾客的新需求，还有16个人主要负责维护供应商和销售商的关系，并处理好产品销售的后续维护。客户部总监L女士指出，“企业研发新产品必须依赖供应商和销售商，你需要靠供应商保证你产品原材料的供给，你需要靠销售商把新产品在市场上加以推广，所以公司一直也十分注重这一块内容。灵活的企业文化让我们具备了持续的创新力，但这种创新力也需要立足于良好的供应商和销售商关系基础”。
命题2c：灵活型文化企业与企业对消费者、供应商和销售商责任之间存在正相关关系
对于灵活型文化的企业来说，债权人和股东往往态度并不十分明确，这与债权人和股东的风险偏好性有关。杭州DS公司Z总经理指出，“我们之前一直也在寻找投资者，并不是十分顺利，因为我们这样跟着市场走的企业往往前景很难说，可能你因为研发出来一个新的适合市场的产品，你的企业一下子就起来；但是，你也有可能很长一段时间内不会有什么好的研发产品，然后大量的研发投入可能会把你企业拖垮”。对于灵活型文化的企业来说，它们往往无法满足大部分投资者、股东和债权人的要求，因为绝大多数的资者、股东和债权人希望企业能有个比较稳定的发展，他们较为排斥企业因为研发一个全新的产品而投入过多的人力、物力，这样对他们来说也会是个未知数。
命题2d：灵活型文化企业与企业对债权人、股东和管理者不存在明显的相关关系
结论2：宗族型文化企业与企业社会责任部分（除对债权人、股东和管理者外）存在正相关关系。
3 结论
从案例研究的结果来看，本文的研究结论得出宗族型企业文化对企业社会责任的各维度均存在正相关关系，而灵活型企业文化对企业社会责任的三个维度存在正相关关系，但对企业对债权人、股东和管理者责任的维度不存在正相关关系。当然这些命题的提出还有待于实证研究的进一步检验，此外，这些结论是否可以适用到所有类型的组织，也有待于学者通过对更多类型企业样本的研究加以证实。无论如何，本文的研究结论对深入理解企业文化与企业社会责任的关系有着一定程度上的启示，对管理者更好地构建企业文化从而来最优化企业的社会责任战略也有着重要的实践指导作用。
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